要解【征释可知。……问。化作众鸟何义。答。有四悉檀因缘。凡情喜此诸鸟。顺情而化。令欢喜故。鸟尚说法。令闻生善故。不于鸟起下劣想。对治分别心故。鸟即弥陀。令悟法身平等。无不具无不造故。此中显微风树网等音。及一切依正假实。当体即是阿弥陀佛三身四德。毫无差别也。】

　　‘问，化作众鸟何义？’这都是假设的问答，佛为什么要化做众鸟来说法？‘答，有四悉檀因缘。凡情喜此诸鸟，顺情而化，令欢喜故。’这是第一个。四悉檀，“悉”就是普的意思，普遍，“檀”是施的意思，普遍平等的布施，这里面没有条件的，没有分别、没有执着的，完全是平等普遍的布施。这有四种，第一个是欢喜。佛教化一切众生，第一个要叫接受教化的人生欢喜心。他对你不能生欢喜心，怎么可能接受你？第二个，‘鸟尚说法，令闻生善故。’鸟都会说法，想想我们很惭愧，人不如鸟。可以能够警策自己、勉励自己，这生善，我们这个善心自然就生起来了。‘不于鸟起下劣想，对治分别心故。’本来我们对这个鸟、禽兽，看轻了，没瞧得起牠。现在鸟居然能说法，居然能够作我的老师，于是对于鸟起了尊重心，不会轻慢牠。这是把自己的烦恼去掉，什么烦恼？贡高我慢这个习气。所以断除自己的习气。‘鸟即弥陀’，阿弥陀佛变化所作的。‘令悟法身平等，无不具无不造故。’在这个地方，如果你深深去体会，阿弥陀佛是性德变现的，也就是自性，自性变现之物；换句话说，哪一样不是自性？于是从这个地方，确确实实令人恍然大悟，明心见性。这是最殊胜的利益。

　　这是四悉檀略说，然后我们再一条一条来说明它。第一个，佛说法先观机。在教学法里面，佛实在讲是最高明的老师。他教学的方法，我们今天讲教学法，真正是第一。凡是亲近佛陀，接受佛教育的，没有一个不开悟，没有一个不证果，得力于他教学方法之好。最重要的，先要观机，观察接受教学的这个人他的根性、他的根器；用现代话来说，他的程度、他的爱好，他的生活习惯，他的思想背景，样样都了解。然后运用这个方法，就能恰到好处。我们举一个很浅显的例子来说，我们在讲台上学习讲演，或者讲书，给学生上课讲书。讲经，经跟书是差不多的。要怎么讲法，才能讲得很成功？我们从佛经里面佛的教学原理，得到了很大的启示，于是我们把它总结起来，讲席当中有七桩事情要注意的：

　　第一、“我为什么讲？”这是宗旨，这个最重要，为什么讲。像释迦牟尼佛，他为什么讲？他是为我们破迷开悟，他为这个讲；换句话说，他的目标非常显明，众生在迷，佛要帮助他觉；众生知见不正，思想、见解错误，他要把它纠正过来；众生心地污染，他要教他得清净。他为觉正净而讲，这目标很清楚。

　　第二、“我为什么人讲？”对什么人讲，这个人要清楚，人的根性里有利根、有钝根，这就要观机，你必须对这个人要了解。古人跟今人思想不一样，生活方式不一样，喜爱东西不一样，都要考虑到。在我们这个社会上，读书人跟读书人，有读书人的讲法；读书人喜欢明理，一番大道理说得很透彻，他听得很开心。做生意人想赚钱，讲法就不一样，你跟他讲这个经可以帮助他赚钱，可以帮助他拓展事业，他听了愈高兴。所以一切众生，他们所学的不一样，他的工作不一样，事业不一样，我们同样一部经典，种种不同的讲法，活的，不是死的。作军人要打胜仗，我的经典可以帮助你打胜仗。所以它称之为经，无论用在任何一个学术、任何一个行业，都是第一，没有第二的，它才会受一切大众的欢迎。

　　佛经是这样的，再告诉诸位，儒家经也是这样的。《论语》大家很熟悉，宋朝的赵普，半部《论语》治天下。赵普是宰相，他用什么能力帮助宋太祖建立政权？《论语》。太祖死了以后，太宗继位，依旧任命他作宰相，他给太宗说：“我再以半部《论语》帮你治天下。”前面跟太祖的时候，是半部《论语》得天下，他就是一部《论语》做了两朝的宰相。运用在政治上，运用在军事上，同样可以运用在经济上，运用在工商事业上。因为经典里面所讲的是原理原则，像数学公式一样，它是活的，它不是死的。所以我们要晓得，对什么人讲。我常常讲经的时候，尤其是在佛学院教学生，我就告诉他：你们将来上台讲经，见人说人话，见鬼说鬼话，才行，才能讲得通。决定不是学一种讲法对一切人讲，那就注定失败。所以我讲东西对中国人是中国人讲法，对外国人是外国人讲法，绝对不一样的；但是我这个理论决定不会变的。外国人国家不一样，对日本人讲法，跟对美国人讲法完全不同。为什么？他们的历史文化背景不一样，道德观念不一样，生活习惯不一样，这里面运用之妙存乎一心，你懂这个才行。

　　第三、“在什么时候讲？”天下太平有天下太平的讲法，天下大乱，有大乱这个时候的讲法，讲法不一样。像美国现在经济不景气，衰落的时候，有衰落时候的讲法；在鼎盛的时候，有鼎盛时候的讲法，不一样！这是讲时节因缘不相同。这是大的，小一点，一年四季春夏秋冬，我们人的情绪不一样。你正在欢喜的时候，欢喜心能接受，正在懊丧悲伤的时候，那是另外一种说法的，这才叫契机。佛的教学方法，对于这些事相透彻到圆满究竟，这是大学问。你要不细心去体会，怎么能够把它应用在生活上，应用在教学上？所以要懂得时节因缘，这些都叫观机。统统清楚、明白了，那就好像大夫治病，先诊断对你这个病情，完全了解，然后再考虑处方。考虑处方第一个，那就是我应该要讲什么？譬如，佛的经典这么多，我应该选哪一种经正好对症下药，这才选择。可见得，选择是为众生选择的，不是为我选择的。这个大夫给人看病，那个处方是为病人处方的，不是为自己处方的。所以经论这么多，我们在这里面选择。选择这个经之后，怎样讲？这就是讲的技巧。这个技巧，四悉檀统统都包括在里头，用什么方法，你说了他欢喜接受，真正能够领悟，帮他破迷开悟，使他得真实的利益。最后，讲完之后要检讨效果，然后再求改进，这是我们做学生学习的一个阶段。你不懂得这些教学方法，那就非常困难。所以它是因时、因地、因事，种种不相同。

　　第一个，这就讲“凡情”。这个世间喜欢小动物的人很多，凡情喜欢，特别喜欢这些鸟。为什么没有讲到其它的小动物？其它小动物西方世界有没有？决定是有的。为什么没有说？是大部分人喜欢养鸟，在我们中国养鸟的人很多，鸟叫的声音很好听，现在到大陆，还有人拿着鸟笼，早晨出去到公园里面散步的。这个在美国这边少，美国这边养小狗、小宠物的，养这个多。这就是每个地区他们风俗习惯不一样，中国人喜欢养鸟。你所喜爱的东西，“顺情而化，令欢喜故”。佛的教学多么开放，多么随缘，随众生绝不执着自己，所以他的东西能叫一切大众欢喜接受，他没有固执。你喜欢什么，就你喜欢的来教，这是他的高明处。所以他在任何一个国家地区，第一个他不破坏你的信仰，不破坏你的生活习惯，不破坏你的文化背景，他一切都顺从你，那怎么不欢喜！顺从你，使你更理性化、更美化、更圆满，你说哪一个人不欢迎？这不是真正的高度智慧，做不到。这是说与一切众生，决定没有冲突，只有圆融没有冲突。所以第一个就是“顺情而化”，这叫世界悉檀，能够把这个教学推展到全世界，他的巧妙就是能令一切众生生欢喜心。

　　第二个“生善”，这叫“为人悉檀”。换句话说，就是教学的内容成果，一定帮助你生善，帮助你断恶；也就是说，这是恶的要帮助你断掉，这是善的要帮助你生起，这是佛法教学。此地说，“鸟尚说法，令闻生善”。说法用这些方法，都是随顺众生的喜爱。譬如在中国，中国跟古印度有很多地方相同，这是佛教到中国来，被中国完全接受而且发扬光大，主要的一个原因。中国的道统是建立在孝道的基础上，孝亲尊师。佛法这个传统也是建立在这个基础上，所以《地藏经》是佛家的孝经。“地”是大地，这是代表的意思。大地含藏着无尽的宝藏，我们要依靠它生存。佛用“地”，代表我们的心，我们心地有无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，一切都是无量的。地，我们晓得我们不耕耘，我们就没有五榖杂粮的收获，我们不开采，地下金银铜铁这些矿物我们就不得其用。我们心地里面的宝藏一样需要开采，用什么方法开采？一个是“孝”，一个是“敬”，孝敬是佛门关键，孝亲敬师。所以，中国的道统跟印度佛家的道统，都是建立在孝敬的基础上。孝亲尊师，我们才能够真正把自己本性里面的性德开发，发扬光大，这就是觉正净才能真正达到圆满。这是生善。

　　“不于鸟起下劣想”，这是对治。我们不会对这些动物看轻了，晓得“情与无情同圆种智”，这是佛在《华严经》上所说的。不但一切动物是平等的，植物、矿物也是平等的，全都是自性变现的，这是《华严经》上所讲的，“唯心所现，唯识所变”。识也是我们真心本性，真心本性起作用叫识，所以是自心所变现之物，哪有不平等的道理？禅家常常勘验见性的人，这是开悟的人，这见性了，性在哪里？随拈一物，就在这里。对，样样都是！所以悟了之后，“头头是道，左右逢源”；没悟的时候，处处都是障碍。悟了之后，所有一切障碍都没有了，知道一切法统是自性。古人有个比喻说，“如金作器，器器皆金”，这把金比喻做本性，把器比喻做万物，金在哪里？拿个金戒子，在这里；拿个金镯子，在这儿，都是。这才是佛法讲平等的真正原因，本来平等，统是自性变现的。所以贡高我慢这个念头完全没有了，万法是平等的。

　　“鸟即弥陀”，西方世界里面种种设施是阿弥陀佛变化所作，就是阿弥陀佛的化身。诸位要知道，阿弥陀佛是我们自性变现的，所以叫“自性弥陀，唯心净土”。由此可知，西方的国土、阿弥陀佛，是我们自性变现出来的。不仅是西方世界，尽虚空遍法界一切诸佛剎土、一切众生，就连佛也包括了，哪一样不是自性变现出来的？所以佛在经上明白的告诉我们：“心外无法，法外无心”。心跟法是一不是二，心是能变，法是所变，能所不二。譬如，心是金，法是器，金跟器怎么能分开？所以诸位真正领悟到这个道理，真正觉察到这个事实真相，你的心平等，这是真平等。生佛平等，众生跟佛平等，情与无情平等，一切万法平等，“令悟法身平等”。“无不具”，这是理，心性里头一样不缺，圆满具足。“无不造”，造就是变现。具足是他的本能，他本来具足。像六祖大师开悟的时候，跟他的老师五祖说：“何期自性本来具足”，一样都不欠缺，“何期自性能生万法”，能生万法就是无不造。如果你悟入这个境界，那你跟禅宗六祖能大师没有两样。这段经文里面，含的意思实在是非常的深广。

　　‘此中显微风树网等音，及一切依正假实，当体即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别也。’诸位如果把我将才讲的这些话能够听懂、听明白，这一段就不需要解释，就都能够领会了。这一段里面，只是把众鸟往外面再推广，推广到无情众生，所谓植物、矿物。众鸟是动物，这是推广，也就是前面无不具、无不造的一个事实。“微风”，我们现在人晓得，这是大气流动所产生的，也是我们自性变现的吗？没错！这个道理就非常深了。佛在经论上常讲，“依报随着正报转”，这个希望诸位能够了解，要记住。“依报”是物质、是现象，“正报”是人心；正报是心，依报是法，心是主宰。我们一个人一生的命运，凡夫都有一个定数，定数从哪里来的？是从你这个心善恶而来的。你心善，当然你的行为就善，你就得善报，善报就是依报，你的依报环境就很好，你的一生很幸福、很快乐，做事情样样很顺利，都能成功，都能美满，是这么来的。心要是恶，行为当然也恶，你的依报就不好了。所以，依报是随着正报转。依报，我们的身体是依报，是最密切的，身体外面一切生活环境是依报，当然气流移动也是依报，乃至于我们今天讲的太虚空，太空当中无量的星系都是我们的依报。什么人做主宰？心做主宰，心是真正的主宰。……

　　西方世界纯善无恶，都是修觉正净而往生的，心地多清净！心净则土净，正报净，他依报当然就净。何况还有一个修行修到真正到家，觉正净真正达到究竟圆满的阿弥陀佛，他在那个地方主持教化，我们自己以清净心与佛的觉正净感应道交，依报哪有不好？“微风树网”，这就代表一切的物质环境。“树”是经上讲的七宝行树，“网”是讲树上庄严的罗网。在中国古时候，罗网是庄严宫殿的，还没有到一般树上。树上都要用罗网，那真是富贵到极处。……

　　这里面最重要的一个意思，我们要能够体会它的精义、它的精华，是生佛不二。我们是众生，我们跟佛是平等的，理上平等，事实上也是平等的。现在有一个不平等的假相，那是迷悟不同。他们是觉悟，悟了叫圣，我们是迷，迷了叫凡，就这一点不同，除这一点之外，没有一样不同。所以佛对于众生是尊敬的，因为他知道跟众生没有任何差别。众生对佛瞧不起，为什么？贡高我慢，自大，不了解事实的真相。所以这一点我们要知道。我们对人要尊敬，人家对我们不尊敬，是应该的，他不明了事实真相。我们了解，对人不敬就是对自己不敬，就是对于诸佛菩萨不敬，在中国来讲，对父母不敬，对师长不敬，这个要晓得。

　　特别是我们遇到不同的宗教，我在美国参观天主教教堂，拜会基督教教堂，到他那边我们要行礼，所以他们对我们的接待一视同仁，非常欢喜。为什么？我对你要尊重。你的上帝就是我的上帝，你敬上帝，我们中国人也敬上帝，佛也敬上帝。上帝是什么人？天上的帝王，国王。像我们在美国，我们对美国总统不能不尊敬，到任何一个国家，对他的元首我们都同样的尊敬，这是礼节。佛是什么？佛不是国王，佛是老师。所以佛是师道，这个诸位要晓得。儒家敬鬼神而远之，他为什么远？他对鬼神的情况并不知道很清楚，所以对祂保持距离。佛法没有距离，为什么没有距离？鬼神也是众生，也是自己性德变现之物，所以就是自己。这个地方讲“即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别”，也就是自己三身四德，毫无差别，如果你要讲到上帝，就是上帝的三身四德，毫无差别，它完全是平等的，这才是事实真相。

　　我们这个心胸里面界限完全都没有了，隔阂没有了，界限没有了，你的心多大？尽虚空遍法界。心量大，快乐！心量小，跟这个人画界限，跟那个人划格子，把自己拘束在里面，跟这个也冲突，跟那个也矛盾，苦不堪言！苦从哪里来的？自己制造出来的，自己无知，在那里分别执着，从这里来的。佛法讲解脱，解什么？就是把这个界限给解脱。所以佛跟一切人、一切众生、一切万物，不画界限，决定没有分别，决定没有执着，所以才是“心包太虚，量周沙界”。这诸位常常听到的，这是我们自己本来面目。“界”是世界，世界是我们今天讲的星系。我们今天讲银河系，这一个银河系在佛家讲是一个世界。世界有多少？像沙一样。“沙”是形容多，无量无边的世界，我们的肚量能够包容。我们的心像太虚空一样广大，我们的肚量能够容纳一切世界，没有一样不能包容的。“阿弥陀佛三身四德，毫无差别”，里面的精义是要我们体会：自己跟一切众生跟阿弥陀佛无二无别，那就对了。

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