要在不当风、不潮湿的地方修禅定，
修禅定时尤其不能吹冷风

今天连下去讲“处所”，就是修禅定的场所。要“不当风不潮湿，不妨碍他人，洒扫清洁”，要在没有风、也不潮湿的地方。有风的地方是修不好的，你一感觉到有风，心里总有一个念头：这里有风，这就是妄想。尤其不能吹冷风，有人冬天也去露天去打坐，那很危险的。如果他毛孔没有开放，还不会有什么问题。修定修到毛孔通畅了，寒风吹进去，寒风入骨就不好了。天气暖和时，吹暖风不要紧，但是风吹到脸上你总有感觉，一有感觉就要起心动念。房里有时候也有风，冬天房里的窗缝缝、门缝缝边都有风，所以窗户底下、门边不要坐。

修禅定露天为好，夏天在阳光下，
如能不中暑亦可坐，并能获得内心的清凉

我的经验，修禅定以露天最好，但是要在没有风的时候，也不能在冷天。修定要保暖，不能受冷。露天修一般总是在春秋天，夏天如果你们没有锻炼出来的话，太阳一晒容易中暑。我现在也许是年龄关系，也许是好久没有在露天中禅定，也不适应了，所以阳光一照，我就容易中暑。记得八三年我在上海龙华公园，特别喜欢在阳光下修禅定，公园里的人就奇怪，说我怎么不怕中暑？夏天在阳光下修定，皮肤感觉很热，可是心里却感到清凉。那时我就把在猛烈的阳光下禅定称作避暑。那种心里的凉爽感非常舒服，随便你吃什么冷饮也比不上，这个我有亲身体会。

草地上坐，为避潮湿，可在坐垫下铺块塑料布

“不潮湿”，如果你在草地上坐，一般草地都是潮湿的，那必须要铺坐垫。如果坐垫太薄，你就在草地上铺一块塑料布，潮气就上不来了。因为修禅定身体会发暖，就会把潮湿吸上来。有时我铺了一块塑料布，等我起来，塑料布底下全是水珠。佛在人间的时候是铺草的。但草不要太厚，太厚了容易暖得厉害。

坐处要不妨碍他人，亦不被他人所妨碍

“不妨碍他人”，坐的地方要对别人没有影响，如果别人对你有影响也不妥当。我年轻时看到一个老年人，在公园小道边的石凳上打坐，还面朝向走路的人。即使他闭起眼睛来，走过一个人，也会有感觉的，这怎么修定？修定的环境要安静，不要受扰乱，即使要坐在石凳上，石凳后面就是树林，也可以面向树林坐。他为什么要这么坐呢？可能是故意做给游客看：我打坐修行坐得多好！这种心态就是好表现自己，喜欢卖弄自己的一套，也就不像一个修行人。

修行人最好不要炫耀，不要露相，修行是自己的事情，何必修给人家看呢？比如诵经，往往会听到一个人声音特别响。这有两种情况，一种是这个人唸得特别起劲，声音就高了；一种是为了突出自己，这个心态就不对了。

总之坐的地方，不要在人家常来常往的地方，人家也不方便你也不方便。有的佛堂已经很小了，人家在念经或者做功课、绕佛，他偏偏要找一小块地方打坐，这不恰当。自己应该稍微注意一点，选择一个不妨碍人家，也不受人家妨碍的地方。

空观开示(23)

◎傅味琴

于静室中坐，如遇突然响声而受惊，
应立即观想放松

提要：
·在家干扰多，修行真困难
·修定环境要洒扫清洁，佛堂不要太杂，家里东西不要太多
·檀香能去秽醒脑，蜡烛烟有毒，供灯最好
·于静室中坐，如遇突然响声而受惊，应立即观想放松

在家干扰多，修行真困难

在家修行就苦了。你跟家里人打招呼：“我要打坐了，你把电视机关一关。”家里人说：“你管你打坐，我管我看电视。”“你看电视，我怎么打坐？”“你不专心嘛，如果你专心，电视声也听不见的了。”他不听你的。你想早晨打坐，家里人起床了，咳嗽、上厕所、还听气象广播，真没有办法，所以在家人修行真困难。

修定环境要洒扫清洁，佛堂不要太杂，家里东西不要太多

“洒扫清洁”，打坐的地方不要肮脏，不要乱七八糟，因为打坐之前，你眼睛看得见的。东西太多太杂，你一坐下去，心里也很杂的。为什么在露天禅定比较好？其中一个原因，草坪上空空如也，周围没有东西。家里东西就多了，整理得有条理，还比较好一点。有的家庭，房间简直像个垃圾桶，被子也不叠，台灯上丢了一双袜子，整个房间全是杂乱无章。在这儿打坐，心里要受影响的。所以你打坐的房间，最好在佛堂。但是佛堂里也要简单一点，有的居士家的佛堂，供的特别多，当然供佛像是应该的，他是又供关公，又供神像、吕洞宾……前面还有宝塔、花瓶……挤满了。从不整理，灰尘也不擦，有的像倒下了也不竖起来，这对我们修定的人心里影响很杂乱，你这个心也很难空掉的。所以修禅定房间最好要空旷一点、整洁一点、东西少一点。

檀香能去秽醒脑，蜡烛烟有毒，供灯最好

扫洒清洁还有一个好处，空气中没有什么气味。不清洁的地方就有一种肮脏的气味，对身体很不好。佛教一般是烧檀香，檀香能去除空气中污秽的气体，还能醒脑子，所以一烧檀香这个地方空气就很卫生。你们点油灯比较好，现在流行点蜡烛，这我也不反对，但最好不要多点，现在的蜡烛的烟有毒，因为有化学成份，所以气味很难闻，闻多了头昏脑胀，身体很不舒服。油灯比较好，又清洁，又没什么烟味。烧香也是这样，最好是烧香味比较舒服的，太浓太淡都不太好。如果一点香味都没有，只是闻到烟味，香的质量就很坏。

于静室中坐，如遇突然响声而受惊，应立即观想放松

“于静室中坐”，要在一个安静的房间里修禅定。当然你要做好准备，事先打好招呼，希望大家保持安静，最好门口挂块牌子，“正在禅定，不要敲门”。房里的电话机要关掉，修定时千万不要遇到突然的响声，突然一吓，整个身子就一缩，心里也紧张，会一整天不舒服。也不能有人敲门，也不能听到突然的喊声“某某某”！这时心会怦怦地跳，很难受。那么就得立即观想放松，心里一直在想松、松，要松到紧张度消失了，比较舒服了才可以，这是临时处理的办法。

有的家里养猫养狗，猫叫狗叫，这怎么修定？所以一切扰乱安静的东西都要去掉。

空观开示(24)

◎傅味琴

座位不可动摇，不可太高，不可太狭小，应平坦或后部稍高，光线不可太强太暗，上座前不可过饱

提要：
·修定座位不可听其动摇不宁，不可太高，高则心易惊怖
·敷座之物不可太厚，以软草为宜
·座位不可太狭小，致两膝局促
·座位应平坦或后部稍高，决不可使前部高于后部
·坐处光线不可太强，令心散乱，不可太黑暗，易生昏沉，睡眠
·于上座修观前饮食不可过饱

修定座位不可听其动摇不宁，
不可太高，高则心易惊怖

“若无静室”，假如没有静室呢？“随适宜处均可敷坐”，这个地方适合修禅定，你都可以坐。

“座位应稳固，不可听其动摇不宁”，一般靠背椅凳子很难坐的，坐了也不舒服。像这种四个小凳子拼成一个方的座位，这也可以，但是要稳不能摇晃。假如凳子脚有高低，你坐上去，它就要摇了。要是坐在床上，最好是木板床。假如是棕棚床，要很硬的，太松太软了，也要摇的。尤其是沙发、弹簧床，非但坐不平，而且身子会摇动。

座位“不可太高，高则心易惊怖，愈低愈好，但以不受潮湿为度”。我从前在社会上教禅定时，因为条件关系，大家都坐在课桌上，一般我都坐在讲台上。你们回去不要坐那么高，别坐在八仙桌上，一昏沉滚下来吓一跳。(众笑)你即使不滚下来，太高了，心里也容易害怕。实在没有条件，干脆就坐在地板上，拿一条毯子一叠一铺，你就可以打坐了，我们佛堂里的座垫都铺在地板上。

敷座之物不可太厚，以软草为宜

“敷座之物，以软草为宜”，没有软草，在热天可以用草席，冬天就要用坐垫了。我年轻时坐的坐垫是正方形，里边都是草。现在一般都是放的棉花，有的放的是整块的塑料，也可以的，但总比不上草好，又软又通气，热天清凉，冬天温暖。

“不可太厚，易生热故”，太厚了容易发暖，而且弹性太大，不稳的；也不要太薄，因为下面是地板，太薄了腿子容易疼。

座位不可太狭小，致两膝局促

“座位不可太狭小，致两膝局促”，座位太小了不舒服，使两个膝盖太局促了。我们坐的坐垫都很宽大，坐的时候两个人不会碰到。假如坐垫小，排得很紧，一坐下去他的腿碰到你的腿，总感觉到挤在一起，挺不舒服的，也容易起烦恼。所以你们坐的时候，自己要小心，人与人之间要保持一点距离，不要排得太紧了。

座位应平坦或后部稍高，决不可使前部高于后部

“座位应平坦或后部稍高，决不可使前部高于后部”，屁股垫得稍微高一点，人稍微往前倾斜一点没关系，对腿疼的人还能减轻疼痛。千万不能前部高，那样人就往后倒。你这样挺十五分钟，那不要腰酸背疼？从前有人坐一会儿就腰酸背疼，就是因为身子后仰，姿势不对的缘故，而且腿上也不一定舒服。

坐处光线不可太强，令心散乱，不可太黑暗，易生昏沉，睡眠

“坐处光线不可太强，令心散乱，不可太黑暗，易生昏沉，睡眠”，坐的地方光线不要太强，也不太黑暗，一般要有点光，最好用光线不太强的灯。有的书上认为修禅定光线要很强，还有的人说，修禅定眼睛要开着，这都是各人自搞的一套。这儿讲：太亮了容易散乱，太黑暗了容易昏沉。如果你半夜里起来修禅定，不开灯也能不昏沉，这也是可以的。我是有点光亮也可以，完全黑暗也可以。我的昏沉并不在于黑暗不黑暗，而是在于疲劳，疲劳没有休息好就容易昏沉。

于上座修观前饮食不可过饱

下面说“趋入方便”，就是你怎么样趋入禅定的方法。“于上座修观前饮食不可过饱”，不要吃得太饱。吃饱饭后半个小时之内最好不要修定，因为你吃饱了，一个圆肚子，盘腿就不舒服了，也压迫肚子。假如你腰背没有挺直，带一点昏沉，肚子更难受，食物也不容易消化，所以一般丛林里饭后要经行一下。经行其实就是饭后散步，再配合修行，起帮助消化的作用，免得吃饱了，肚子里难受。

空观开示(25)

◎傅味琴

思维生命无常，禅定可贵，为开智慧断烦恼，
证果成道故发心禅定

提要：
·以身力修福业，能速引生禅定福德之果，易生暖触
·洗沐头面，排除涕唾，宽衣缓带，使全身先有轻松舒快之感
·禅定未完，不能起座，咳嗽小声，不要半途睁眼看
·禅定时不动不摇，如因过去学过气功而身动，则把眼睁开，即不动
·发心禅定，为开智慧断烦恼了生死，证果成道
·要思维生命无常，禅定可贵
·戒定慧最关键的作用还在定上
·我们所修的观法虽多，但有层次，可单独修一观，亦可多观合成一观

以身力修福业，能速
引生禅定福德之果，易生暖触

“以身力修福业，能速引生禅定福德之果”，还要身体力行修各种培福的事情。培福很重要，福培得好容易入定，也不容易出魔障、病障，修定也不容易打妄想，所以要以身体的力量来修福业。比如说我们这儿清洁卫生工作、厨房工作、办公室发信等等，这些都是劳动、都是培福。为自己而辛苦不叫培福，为别人而辛苦才叫培福。

“且于运动身体故易生暖触”，因为劳动后血液循环好了，所以修定容易发暖。这个暖是好的，这是禅定中发的暖，是自身的暖，并不是刚才讲的座垫太热了的暖。

洗沐头面，排除涕唾，
宽衣缓带，使全身先有轻松舒快之感

“应将手足头面洗沐清洁，涕唾排除净尽，宽衣缓带，使全身先有轻松舒快之感”，应该先把手脚头面洗沐清洁，起床后洗一洗脸，你就觉得舒服。涕，就是鼻涕，唾就是痰一类，都要排除尽净。坐的时候，身上衣服紧的地方都要放松。比如说不能戴帽子，领子钮扣要解开，裤带放松；不能戴眼镜，一戴眼镜脸部就绷紧，血脉就流不通了；也不能戴手表，要使全身都非常地舒畅。或者你醒来在床上修禅定，修完了再起来洗脸也可以。尤其是在冬天，我一般是醒来后衣服也没穿，就用被子把全身一包，在里边盘起腿来修，全身暖洋洋的非常舒服，因为没穿衣服，所以也很松驰。

当然，我们这儿是集体生活，进佛堂必须穿好衣服，你总不能抱着被子进佛堂。一个人生活可以方便，只要你感觉到有好处就行了。在集体生活里必须要合众，你不能自搞一套，否则大众不欢喜，既影响大众，你自己也搞不好。

禅定未完，不能起座，咳嗽小声，不要半途睁眼看

吐痰、大小便之类的事最好在没修定以前做好，这些都是修定前应做的准备工作，一修定了，就一点声音也不能有。即使你要咳嗽，也尽量不要影响别人，当然也不能跑到外面去咳嗽，禅定没有修完不能起来的。你实在熬不住了，马上拿出一块手帕把嘴蒙着咳，尽量降低到最小声。修定不能说话，也不能打哈欠，你姿势摆好了，就不能动的，也不能睁开眼睛来看。你为什么会把眼睛睁开来？因为你在打妄想。有一次我带修时，睁开眼睛看看你们的姿势对不对，忽然看到一个学生也开着眼睛，修完定我问她，“你怎么开着眼睛？”她说：“我看看挺好玩的，个个坐着一动不动，像个泥菩萨。”(众笑)这不行的。

禅定时不动不摇，如因过去学过气功而身动，则把眼睁开，即不动

身子也不能动，你们开头第一步走得好，身子就不大会动。从前有人一坐下去，身子就会动，甚至两只手也动，(众笑)有人还会抖，我一看就知道是学气功的。我们禅定不动不摇，事先假如听过课，知道不能动，禅定时就不会动了。即使动，只要眼睛睁开，它就不动了。修禅定的人有时候掌握不好，也会动的，你不要因为动得稀奇、动得舒服就让它动，那你走上了外道的路，咱们不要气功，我们要的是禅定。

“坐时威仪”，这在跏趺观里已经讲过了，现在就不讲了，等到带修的时候再指导一下就可以了。

发心禅定，为开智慧断烦恼了生死，证果成道

“发心大要”，这几条都是我们应该要有的正确的发心。发心很重要，发心不能邪，发心邪不能证正果的。举例来说，你不能为求神通、为生天而修禅定。

那么求身体健康可以不可以？修禅定不管你希望不希望身体好，身体肯定会好的，你不必要多想啊。比较起来还是不想的作用大，想得多反而有负作用，因为你心有挂碍，老是牵挂在病上，容易执着。我从前搞心理治疗时说过一句风趣话：如果你想病，就把病留下来了。因为你老是想病，病也不肯走了，你对它有感情了，它对你也有感情了。有时候还怪，比如头疼，你不想倒没有什么，一想马上来了。你这么有感情，它不能不来啊。这些话虽然听起来很风趣，道理很深啊，这就是佛教里讲的不要执着。对于病执着，病好得慢；修行人对修行一执着，很难成就；对法一执着，法执去不掉了。你为了身体好而修禅定这是可以的，但是你这个要求太低了，你太吃亏了，应该要求高一点，应该希望获得更大的收获。修禅定是为了我们开智慧、断烦恼、了生死，将来能够证果证道，要有这样一个目的，所以发心要发得好。

要思维生命无常，禅定可贵

第一，要“思维生命无常，禅定可贵”，人生短暂，我们在这个短暂而又珍贵的人生里，付出了生命时光的代价，可要获取珍贵的东西，否则就太不聪明了。如果随着生命时光的消失，自己没有什么珍贵的收获，那岂不吃亏了？

戒定慧最关键的作用还在定上

戒定慧最关键的作用还在定上，你们今天能学到禅定已是难得稀有，非常珍贵。外面一提到禅，一般都是祖师禅， 我们教的是如来四十九年教法里教我们修的禅定，俗称如来禅。现在能学到禅定很难啊，我不敢说别的地方没有，但我从前在社会上教禅定时，有人就说，会教禅定的就我一个。

还有件好笑的事，当年我在宝华山隆昌寺教禅定。句容县还有个茅山，是道教的。有人讲给我听：我们到茅山，提起傅老师，老道士说：“傅老师，他是不是教禅定的？现在全国教禅定的就是他一个。我因为年龄大，否则的话我也跟傅老师去学禅定了。”所以你们今天能学到禅定够可贵的了。

我们所修的观法虽多，但有层次，可单独修一观，亦可多观合成一观

你们都是各地来的，你们过去有参禅的，也有打过禅七的，那都是禅宗的非次第禅。一般外面提到的次第禅就是数息观、循身观，再高一层的：白骨观、不净观，在五停心观里也提到数息观和不净观，我教的禅定这些都有教，但有止有观，观法比较多，尤其是咱们法流着重于三皈依观，内容更多更丰富，一般人都不知道，十年教下来，累计有一百多个观，每个观都有课程。这些观可以分开来修，成为一个一个单独的观，又可以合起来成为一个观。又是方便，又是丰富。今天就讲到这里。(讲于2001.4.15)

空观开示(26)

◎傅味琴 讲于　2001.4.16　

发心大要：
1、思维生命无常，禅定可贵
2、要有意乐敬信，听闻法要
3、不可起名闻利养之心

发心很重要，要思维生命
无常，禅定可贵定

提要：
·发心很重要，要思维生命无常，禅定可贵
·法无定法，说定了就成了定命论
·一经宣传，假的也会变成真的
·人是最复杂的动物，哪能凭你两句话说定？要照佛教导的路子走下去，
这才叫佛教

发心很重要，要思维生命无常，禅定可贵

我们讲“发心大要”，发心很重要，发不起心，就不会有行动。“思维生命无常，禅定可贵”，众生有个习气，就是懒散，发了心还不大想动，我们经常听人说，“我早就发心了，就是每天没精神。”这都是发心力量不大、不够猛烈、也不够坚定的缘故。因为他总认为：这两天不会死，过两三天再做也可以。你再怎么跟他说人是要死的，他也知道，但联系到自己，总是把死想得很远，以为自己身体好，哪会有问题。如果跟年轻人讲死，可能他还会冒火，“我才二十几岁，还早呢。”其实他一点不知道人生无常的道理，人死没有固定的日子，随时随刻都会死亡。

法无定法，说定了就成了定命论

有人相信算命，我们佛教认为算命算不准，《药师经》里说，人有九种横死，不到死的时候他就死了，就叫横死。还是佛说的对：法无定法。

不要把佛法看成是定命论。算命先生也说：修心补相，多做好事，命还会变好。可是现在佛门里的人，定命论思想比算命先生还肯定。有的人说什么“万人修万人去”，也不知道他根据什么，有没有做过统计：娑婆世界到底有多少人在唸佛？这些人到底有多少到了极乐世界？释迦佛可没有对当时娑婆世界的众生说：佛出世了，你们这一代人全都证阿罗汉果。老师也不会说：我们班五十个学生，我保证他们个个一百分。一只手伸出来还有长短呢！

现在更是把时间都说定了，“唸佛三年保证往生”，阿弥陀佛第十八大愿说，往生极乐净土，“唯除五逆、诽谤正法。”假如因为不懂佛法，谤了法，还能往生吗？到底是信人讲的呢？还是信佛讲的？而且给他人打包票，人的主观能动性逐渐就消失了，因为他以为不需要再在“勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴”上努力了，只要一唸佛就能往生。

从前无锡有个老太太跟我说：“如果过去唸佛的人都能往生净土，今天这些人肯定前世大都也唸过佛，他们怎么没有往生？”

一经宣传，假的也会变成真的

今天从报上看到一篇报道，“是揭开某某法师神话之谜”。八十年代出现了好多神人，吹得神乎其神。有人经过十多年的了解、核实，哪有这么神奇？一宣传，假的也会变真的。

知者言知，不知言不知，要说真实语。你可以说：一个学生用功读书能够升级，五十个学生用功读书，都能够升级。这理上说得通，可是事实上呢？有的升级，有的留级，有的还被开除了。你能都给他打包票？比如我们专修班的方向是培养高层人才，结果陆续陆续离开了好多个，他们是不是已经成为高层人才了？脱离现实、脱离真实、脱离辩证法就不是佛法。非但不能使佛教兴旺起来，反而使人趋向于盲从、迷信，即使人再多，也不过是乌合之众。

人是最复杂的动物，哪能凭你两句话说定？
要照佛教导的路子走下去，这才叫佛教

既然法无定法，就不要相信那些定命论的宣传。应该要以佛法去教育众生，让他们懂得发心的重要，赶快发心修行。要让他们的发心有坚强的力量，还要防止他们退心、发了心又拖延。人是最复杂的动物，哪可能凭你简简单单两句话就说定的？有句话说，“发心非难难常继”，发心并不难，一鼓励他就发心了；要他坚持下去可难了：有中途有动摇的，有后退的，退心的人不知道有多少。“常继方便应当说”，要使众生发了心不退，就应当经常跟他说法，照佛教导的路子走下去，这才叫佛教。

空观开示(27)

◎傅味琴 讲于　2001.4.16

把无常念到二十年以后，
修行的心就不殷切了

提要：
·怎样做到发心修行不动摇，办法就是念无常
·心是无常，由心而产生的身体和命运岂能固定
·把无常念到二十年以后，修行的心就不殷切了
·有情决定死，最可怕的敌人就是无常
·没有智慧的力量，整天神乎其神，能修行吗
·放不下就是没有修好念无常

怎样做到发心修行不动摇，办法就是念无常

怎样使人们发了心不动摇，抓紧时间好好修行？这个办法就是念无常。身命动摇，不能永恒，随时随刻要变的，所以随时随刻念头都要放在无常上。我昨天下午很不舒服，没精神，回去吃点药、刮刮痧，觉得好一点，今天又变成有精神了，一切都无常的嘛。

心是无常，由心而产生的身体和命运岂能固定

前几天很有精神，怎么会变成没精神？刺激太多、太操心，心火往上了呀！昨天下午还眼睛出血，也是操心的关系。一个发了心，又退心了，对我是个刺激；一个发了心，可是呆不住要离开了，对我也是一个刺激；总希望还没有发心的能好好发心，结果发心发不起来，使我失望，又是一个刺激；尤其是很想学，也很发心的，由于种种的阻扰，逼得他学不下去，这个刺激更大。

心本来就是无常，由心而产生的身体、由心而产生的遭遇和命运，难道能固定得住？

把无常念到二十年以后，修行的心就不殷切了

一般人念无常都是念在二十年以后。比如你们也都知道人生无常，可都是想我自己现在二三十岁，至少还能活四五十年，还早咧！很少有人想到十年以后要无常，更少的是想五年以后要无常。有没有人在想：我五天以后要无常？恐怕都在想：你怎么知道五天以后我要死啊？这样修行的心就不殷切了。

我每天早上一醒来，第一个念头总是想自己快要死了。有时候念无常还有点回头，不知哪个学生提醒我，说苏州石壁有个和尚说过：傅老师能活到一百二十八岁。这么一提醒，我倒听进去了。有时想想，虽然不能保证一百二十八，也许能活到一百岁，我后面还有很多工作要做，活得长命能多做一点。但对念无常这是一个冲击。从前有的修行人在房里贴一张纸，写个“死”字，要观死，这就是念无常。

有一尊护法专门在修念无常，这就是大威德。他用骷髅头做念珠，骷髅表无常呀！这是形象化教育。大威德是文殊菩萨化身，他是在教育众生：别忘了念无常！

有情决定死，最可怕的敌人就是无常

“有情决定死”，人不可能不死的；“死来无定期”，死的来到没有一定的时候；“死至不可拒”，死一到，谁都抗拒不了。帝王、将相，无论你有多少金钱多少权势，也买不到一个不死。孝子跟医生说，“能救活我妈，我给医院贡献五十万。”医生只好说：“咱们尽力而为吧。”五十万能买到一个不死吗？无论你临死的时候，有多少人保护你，你还得死啊！最可怕的敌人就是无常，人可以打败最凶恶的敌人，可是打不败无常。

没有智慧的力量，整天神乎其神，能修行吗

那些学气功的人吹得神乎其神，好笑的很。有的人专门看人家头上的光，我说：你看看，我的背后是什么东西？就朝我背后看，有说“没有啊”；有的人要点面子，“好像好像……”到底什么？又说不出来。那么到底是什么？只有我自己知道，就是无常鬼！一步也没有离开过我。没有智慧的力量，整天神乎其神、吹牛、胡扯，能修行吗？没有法的力量，能了生死吗？

放不下就是没有修好念无常

谁都会被无常鬼吞掉。假如一个人预知时至，今天晚上八点钟要走了。他什么都放下了。孙子来问他：“爷爷，你看这件事情怎么办？”“你别来跟我说话。”“爷爷，这东西还要不要？”“不要了不要了。”放不下就是没有修好念无常。

空观开示(28)

◎傅味琴 讲于　2001.4.16　

要有意乐敬信，听闻法要

提要：
·死了就像梦中一样，要有定力才有把握
·人天乘的功德有一天会坏，出离生死的功德是永恒，有坏能与永恒比吗？
·要有意乐敬信，听闻法要
·对讲正法的善知识须作佛想，听到正法要有极大的欢喜心
·要恭敬讲正法的善知识，因为他是代如来宣化
·对师观功德，修好意乐加行

死了就像梦中一样，要有定力才有把握

不肯修定，无常来的时候怎么办？临终要一心不乱，要有定力，能观得起来，这才有把握。其实一心不乱就是定。否则死后往生哪一道，是没有把握的，就好像人在梦中自己把握不住一样。人在梦中会忘记自己是信佛的，会忘记自己是受戒的，会忘记自己白天的一切，随着八识田的种子、业力飘来飘去，遇到什么境界就起什么动作。所以清定上师说过：梦中有把握，死了才有把握。死了就像梦一样，要有定力才有把握，所以要思维“禅定可贵”。

人天乘的功德有一天会坏，出离生死的
功德是永恒，有坏能与永恒比吗？

经书上说：“造佛塔的功德相当大，可还比不上你修片刻禅定的功德。”因为宝塔多少年以后要坏的，禅定的功德不会坏。

真是可惜，多少人只知道供养、培福，叫他来听法学禅定，就说没空。赚了钱来供养是修人天福报。只懂得人天乘的法，不懂出离乘法，太可惜了！出离乘是永恒的法，人天乘是有坏法，有坏能够跟永恒比吗？修人天乘即使福气大了升天，天人还要死亡呢！只有证了罗汉果，常乐我净的涅槃境界永远不坏。当师父的如果是修行人，徒弟说：“师父，我要学法修行。”师父自然最喜欢，因为来学法修行的是接班人，法传不下去法灯就要灭了。所以戒定慧是三个重点，禅定是关键。

要有意乐敬信，听闻法要

第二，“要有意乐敬信，听闻法要”，听法首先要有意乐敬信。没有意乐敬信，听闻法要的作用就小了，甚至还会听出麻烦来。不是讲法的人给你添麻烦，是你自己给自己添麻烦，因为你没有恭敬心不欢喜嘛。即使你向法师合掌顶礼，但是心里边在找麻烦：这个法师这么矮小——其实法师矮小跟你听法有啥关系？这个法师讲话方言太多，这个法师好像没有什么文化。居士说法我不听。又想想听听也好，我看他讲的对不对。这个杂念多啊！

听到跟别的法师不一样的话，不是依照佛经和法义去辨析，而是马上起反感，没心思听，听到不高兴的话就听不进去，心里在说：什么话？下次我不听了。所以傲慢的人多烦恼，这是自己找来的烦恼！还有的人一会儿认为太深了，一会儿又认为太浅了。如果这位善知识讲得对，你以为深是你水平太差，你以为浅，是你没有悟到里边深的意义。

对讲正法的善知识须作佛想，
听到正法要有极大的欢喜心

按照佛法规定：听法的人要把说法人作大师想，那是指讲正法的善知识。大师就是佛。否则就背罪过。所以首先要有意乐，佛法难闻，今天能听到法，这是极大的福气，应该要有极大的欢喜。当然这是指听到正法。如果听到邪法，你也说太幸福了，那就等于说，生了怪胎也幸福。因为现在邪法实在太多了，我也不得不多讲几句。

要恭敬讲正法的善知识，因为他是代如来宣化

要对正法恭敬、对正法欢喜，对讲正法的人，当然也要恭敬欢喜，因为他是在代如来宣化。虽然讲经说法是他为佛教应做的贡献，可要知道恭敬说法的人就是为了恭敬法呀！假如出现一个愚者，只恭敬法，不恭敬说法的人。听完经了，抢在法师前面。人家说，“你让法师先走。”“有什么了不起的。”这人好像精神有点分裂了，佛经里有说：“要恭敬善知识”，对善知识也要恭敬啊！

对师观功德，修好意乐加行

假如你对师没有意乐，你怎么学呀？所以在《菩提道次第》三士前导里，修意乐加行是最要紧的，而且是作为一种加行来修。要观师的功德，观功德能够产生信心，观恩德能够产生恭敬心。不是当师的要你恭敬，这样做对你有好处啊！你学法就能够学得下去啦！要以“意乐修敬信”，信仰了还要恭敬，恭敬才能虚心，没有虚心就会傲慢，也就学不到老师的学问。

空观开示(29)

◎傅味琴 讲于　2001.4.16　

修禅定不可起名闻利养之心

提要：
·修禅定必须要听闻法要，盲修瞎练必致遭魔
·修禅定能发暖，要暖在腰部以下，不能暖在顶上，不懂禅定的人却说反了
·修禅定不可起名闻利养之心
·弘法为报佛恩，只有功德；起了名利心，那是有罪过
·佛门要保持清净，培福不拿工资，讲法教禅定不谋利

修禅定必须要听闻法要，盲修瞎练必致遭魔

听闻法要，首先要端正好心态，才能起大作用。修禅定的人必须要听闻法要。不懂法，你去打坐那是盲修瞎练。佛教今天所以这么衰落，乃至于已经到了危险的地步，就是因为长期以来，佛弟子不懂法，更不懂禅定。

我在九华山佛学院时，有的学僧知道我天天修禅定，有几个也想学，可是课程紧排不进去。我说“好吧，明天你们两点钟到我房里来，不过不能影响别人睡觉，要一点声音也没有。”他们果然做到了一点声音也没有。

学了一个时期，有个学僧回去看师父，师父说，“禅定好是好，不过要小心，修禅定容易着魔的。”那么释迦佛叫弟子修禅定岂不是害了弟子？禅定是降魔的，怎么叫着魔呢？成佛的时候，魔兵、魔将、魔女全要来扰乱，释迦佛就是入的禅定降伏魔军。

这种话为什么会一直流传到现在？因为他们不懂佛法。有的人闭关，或者住茅棚，结果出了魔障、疯了，其实他并不懂禅定，只是自搞一套打打坐！或者学了一点参禅的方法，不到水平就一个人去闭关。参禅要有禅师天天给你开示，自己乱搞就要着魔。你如果照释迦佛教的禅定方法去修，怎么会着魔？我教佛学禅定，十年来没有一个出偏差。

修禅定能发暖，要暖在腰部以下，
不能暖在顶上，不懂禅定的人却说反了

后来师父又问他：你修了以后有什么感觉？他说“我发暖了”，“暖在头顶好，暖在底下不好。”刚刚说反了，修禅定的人暖在腰部以下好，到头顶倒要头昏的。他怎么会说这个话？他不懂禅定，只知道临终求往生，暖在头顶好的，这个徒弟又没有在修往生法，真是乱讲话！所以听法很重要，你们学禅定，戒定慧都要学。

修禅定不可起名闻利养之心

“不可起名闻利养之心”，有人学了一点禅定就跑了，回去夸夸其谈，自我标榜。我听说前几天有个学生心地不正，想走又不走，她说“我要等教了禅定才走。”但她就是没有耐心等，连一个空观都没有学去。这种人学了禅定，到处炫耀自己，或为求名利，一不高兴就诽谤。所以为名闻利养而发心修禅定，要不得，死了要下地狱。经书上说：“为利养修禅多属地狱心”。

弘法为报佛恩，只有功德；
起了名利心，那是有罪过

当师的能弘扬佛法，培养人才，全有功德。有人说，“当法师十个倒有九个下地狱的”，这话不对。度众生只有功德哪有罪过啊？可是人家恭敬你、供养你，你起了贪名闻利养的心，傲慢了、洋洋得意、自我陶醉，这颗心要下地狱的。佛说过“人间妙五欲，地狱五条根”。讲经说法要完全为了报佛的恩，使佛的事业有接班人；为了报法的恩，让娑婆世界的法不要灭掉；为了报僧的恩，使清净的修行人连续不断，像传灯那样传下去，使所有的寺庙都能树立法幢。

佛门要保持清净，
培福不拿工资，讲法教禅定不谋利