智铭

人生是苦，世间多苦，这是佛所说法。之所以有苦，乃因身心受到逼恼，依龙树菩萨在大智度论中的分析，认为众生领受的诸苦，可分两类，郎内受、外受、细受、粗受，所谓“内受”)“细受”是郎心受；而“外受”、“粗受”是郎身受。凡心受者是为心苦；身受者是为身苦，例如忧、愁、瞋、怖、嫉妒、疑等等，是为心苦；而身痛、头痛以及恶贼相害、虎狼相侵、风雨相逼、人祸相追等等，是为身苦。身、心之苦，使象生难以安稳。

人生是如此的苦，尊者迦旃延乃转述佛说的六出苦法，他认为佛弟子只要依此六法修习，郎能离诸苦恼，灭诸忧悲，得真如法乐。什么是六出苦法呢?

▲第一出苦法——念如来应所行法：

如来者·乘真如之道从因来果而成正觉，故名如来，除念“如来”一号以外，还须念明行足、善逝、世间解、无上士、调御大夫、天人师、佛、世尊、应等正觉等其他名号。既念如来名号，郎能念如来应行、所行清净法。念已·即能离贪欲觉；离瞋、恚觉；离害觉，出染着心，离五欲功德，安住正向正知，乘于直道，修习念佛，正向涅槃，得应等正觉，能向涅槃，得应等正觉者，必能出苦。

▲第二出苦法——念于正法：

佛弟子于世算法律，应勤念不失，方能离诸热恼，非时通达，郎于现法缘而自觉悟，不起欲觉；瞋、恚、害觉，出染着心，离于五欲功德，安住正念、正知，乘于直道，正向涅槃，得应等正觉，能向涅槃，得应等正觉者，必能出苦

▲第三出苦法——念于僧法：

佛弟子念于僧法者，应行善向、正向、直向、等向，随四等位而顺行。向须陀洹者，得须陀洹果；向斯陀含者，得斯陀含果；向阿那含者，得阿那含果；向阿罗汉者，得阿罗汉果。

修这四等位果报的佛弟子，须僧戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱知见具足。如是念僧法而具足的佛弟子，不起欲觉；瞋、恚、害觉，出染着心，离于五欲功德，安住正念、正知，乘于直道，正向涅槃，得应等正觉。能正向涅槃，得应等正觉者，必能出苦。

▲第四出苦法——念于戒德：

佛弟子念于戒德者，必能念不缺戒，不断戒、纯厚戒、不离戒、非盗取戒、善究竟戒、可赞叹戒，梵行不憎恶戒。念此等戒时，自念身中所成就戒，此时，郎不起欲觉；瞋，恚、害觉，出染着心，离于五欲功德，安住正念正知，乘于正这，正向涅槃，得应等正觉，能正向涅槃，得应等正觉者，必能出苦。

▲第五出苦法——念施法：

佛弟子在自我离怪、贪、垢；离在家解脱之后，应行心施、常施、舍施，乐施具足，并施平等施。如此念于所施法时，郎不起欲觉；瞋、恚、害觉，出染着心，离五欲功德，安住正念正知，乘于正道，正向涅槃，是名如来应等正觉所知所见。能正向涅槃，得如来应等正觉所知所见者，必能出苦。

▲第六出苦法——念于天德：

佛弟子应念天德，即是念四王天、三十三天，炎摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。由下天而至上天，念念生天，即能清净信心，于此命终，生诸天上，听闻内院菩萨说法，使信、戒、施、闻、慧成就，则不起欲觉；瞋、恚、害觉。出染着心，离五欲功德，安住正念正知，乘于直道，正向涅槃，得应等正觉。能正向涅槃，得应等正觉者，必能出苦、

凡佛弟子修此六出苦法，出于苦处，升于胜处，  一乘道净于众生，则都能离苦恼，灭忧悲，得如实法，趣涅槃乐了。

归纳以上六出苦法，其得苦的因缘是“贪欲”，所谓“贪欲”者，是家生取着于顺情的尘境，无厌倦更无厌离之心，如贪爱世间色欲、财宝、衣食、名位等，由此而苦恼不已，所以法华经譬喻品说：

“诸苦所因，贪欲为本，

若灭贪欲，无所依止。”

唯有离贪欲，使无依止，苦才能出。要离寅欲，应修止修观，修止是为离贪欲，修观是为知道为什么要离贪欲，而二者又相互为用，故阿含经卷十七云：

“修习于止，终成于观；

修习观已，亦戍于止，

止观俱修，得诸解脱。”

这种修止观的方法，自佛陀以致于佛弟子，都是同法、同义、同句、同味的，所以称之为行如来所行法。

在上述的六出苦法中，若依止、观分类，其中二、三、四出苦法是修止出苦法；而一、五、六出苦法是修观出苦法。但是，若能于六法中严修一法达于究竟境界，都能正向涅槃，而得应等正觉，若六法全修，其功德更大。佛陀之所以示六出苦法，是应佛弟子根性而权宜方便施设也。

摘自《内明》第174期