占察入净土值天时处地利得人和

智坤法师 讲授

二O一九年八月

目录

第一课 1

第二课 22

第三课 38

第四课 59

第五课 81

第六课 97

第七课 119

第八课 138

第九课 163

第十课 178

第十一课 197

第十二课 213

第十三课 229

第十四课 244

第十五课 261

第十六课 277

第十七课 295

第十八课 311

第十九课 330

第二十课 350

第二十一课 366

第二十二课 384

第二十三课 401

第二十四课 416

第二十五课 428

第二十六课 447

第二十七课 462

第二十八课 477

第二十九课 490

第三十课 505

第三十一课 516

第三十二课 536

第三十三课 549

第三十四课 567

第三十五课 583

第三十六课 599

第三十七课 615

第三十八课 629

第三十九课 645

第四十课 661

第四十一课 680

第四十二课 695

第四十三课 712

第四十四课 729

第四十五课 744

第四十六课 758

第四十七课 776

第一课

根据大小乘诸经论所说，三世诸佛中，每一佛所说的教法流布世间，大都历正、像二时而灭。但也可见到某佛的一期佛法于正像之后，还有一个末法时期的说法。《过去庄严劫千佛名经》中释迦牟尼佛说：“我曾往昔无数劫时，于妙光佛末法之中，出家学道。”[1]《密迹力士大权神王经偈颂》中也说：“我今详经意，末法定在世，护教护君主，当来弥勒世，正像末法时，随类一体出。”[2] 《佛说观佛三昧海经》中佛说：“汝等所以见佛色身如赤土者，汝等前世于然灯佛末法之中出家学道……。”[3]诸经中有时开正、像二时，有时开正、像、末三时，按照吉藏大师的解释，二者并无不同。吉藏大师说：“但言像正者，摄末法入像也。言末法者，开像为二，谓像及末也。”

我们要认识到占察法门和净土法门的殊胜，那么首先我们要看这两个法门，它是对应着怎样的时代，它是针对于哪一类的众生去宣讲的，所以为什么我们今天为什么讲这个标题，从这个天时、地利、这个人和这三个角度去讲。那么谈到天时，这个是我们俗话这样去讲，是为了从这三方面去认识到，我们在这个时代学习占察法门，利用占察法门的方便善巧导归净土法门在这个末法时代，可以说是非常殊胜一条修行路线。那么我们先要去学习，根据大小乘的诸经论里面宣说的三世诸佛，每一尊佛出现在这个世间教化众生。 那么每一尊佛的这个佛法流传的教化的期限分为了三个期限，一般经里边都是讲有正法时期和像法时期，也有经典里面就会讲末法时期一般就是三个时期，三个时期 ——正法时期、像法时期，最后就是这个末法时期。

那么比如简单举例，在《过去庄严劫千佛名经》佛就讲了：“我曾往昔无数劫时，于妙光佛末法之中，出家学道。”这个就简单说就释迦牟尼佛说他在这个往昔无数劫之前，在因地修行的时候，在妙光佛的这个末法时期，出家修行学习佛法。《佛说观佛三昧海经》里面释迦牟尼佛说“汝等所以见佛色身如赤土者，汝等前世于然灯佛末法之中出家学道……。”那么这里佛跟当时大众讲，你现在看到我，佛的色身颜色，就是这红色的土一样的颜色，不是我们说的紫磨真金色的颜色，是因为你们前世在燃灯佛的末法时期出家学道，因为后面还造了一些业障，所以说这辈子见到佛，你见不到这个真金色身，因为你业障缘故，见到佛的色身就像红色的土一样。那么在经典里边，有些时候讲是正法时期、像法时期两者时期，有些时候又分成了三个时期，正法时期、像法时期、末法时期，那么我们去圆融的理解吉藏大师的解释，就是说两者并无不同。如果只是说像法时期和正法时期，就是把末法时期归入了像法时期，如果直接讲又有末法的话，就是把像法时期就把它分成了两种——像法和末法这两种情况。所以我们对这个名词还是要学习了解一下的。

释迦牟尼佛这一期佛法在世间的流布，也是先后经历正法、像法和末法三时而最后完全消灭。但诸经论多正、像二时并提，虽然末法之说也广见于经论，但三时并提者，在现存佛经中，唯见于北周阇那耶舍译的《大乘同性经》，其中说：“如来显现从兜率下，乃至住持一切正法、一切像法、一切末法。”

我们再来看后面，那么本师释迦牟尼佛这一些佛法在世间流布，那么先后也是经历正法时期、像法时期、末法时期三个时期。过去以后这个世界上佛法僧三宝就完全没有了。但是在经论里面一般都是正法时期和像法时期两种一起来提，末法时期也见于其他的经论。比如说《占察善恶业报经》就讲了这个问题，三时并提，《占察经》就是三时并提，所以网上的一些资料不一定讲得完全准确。那么正法时期的特点是什么？

窥基大师“有教有行，有得果证，名为正法。

僧叡大师将其概括为：“得道者多，不得者少，以多言之，故曰正法”，“唯相是非，执竞盈路，得道者少，不得者多，亦以多目之，名為像法，像而非真。失之由人。”

正法时期，那么窥基大师就讲了——有教有行，有得果证，名为正法。就是说正法时期的特点是佛陀教法普遍流行，然后众生又能够依教奉行，依教奉行的结果就是说大多数的众生这样去做了以后，可以获得佛法里面的成就，得到大乘、小乘这方面的圣果，能证得大小乘的圣果，所以说叫做正法时期。 

那么僧叡大师就把这里就概括说，得道者居多，走上修行道路的人，我们说成材率就是你成就道果的人占大多数，得不到超凡入圣这样修行结果的人只是占极小部分。所以从大多数来讲，从这个特点上来讲叫做正法时期。那么“唯相是非，执竞盈路，得道者少，不得者多，亦以多目之，名為像法，像而非真。失之由人。”这个什么意思？就是说呢进入像法时期之后，大家就是在佛法理论、是非对错上面去搞争论、搞斗争、搞辩论啊这些，真正去信解行证、依教奉行的就很少了，所以绝大多数都是我们说的打嘴仗的太多了。所以这种情况就是说，大多数人好像是在佛法修行，最后能够超凡入圣证得圣果的只是极少部分，绝大多数人修行是得不到成就的，所以在这种特点下这种情况就叫做像法时期。像法就是表面上大家都是在学佛，都是在修行，都是佛弟子，但是得不到真正的解脱果报，所以叫做像法。看起来很像，都是在修行，但是结果呢？我们说的得到修行正果的特别少。

窥基大师：“像法住时，而无证法，更不得果，故但有教行。像似于正法时，故名像也。

所谓末法，乃相对于正法、像法而言，指佛教之正法纯味渐失而转入衰微之时期。关于此词之意义，吉藏大师释之为：“转复微末，谓末法时。

窥基大师将之概括为：“于末法时，唯教法而无行证，设有持戒修行者，多为名闻利养故。”[16]末法时的众生根机渐次低下，虽有如来教法而无行证者，此时期即称为末法。末法之世即称为末世。

那么窥基大师就讲了，像法住时，那么像法时代的特点就是我们说的，有佛法大家都在修行，但是可以真正证得殊胜境界、超凡入圣、大小乘圣果的少之又少。所以说表面上就是说有佛经的流传，有三宝的形象，跟正法看起来差不多嘛，因为正法时代也是三宝流行，但是缺点是什么？打个比方，教科书都摆在那里，但是真正能够学会的太少了，学以致用，获得结果的太少了，所以说看起来好像跟正法时代差不多，其实并非如此。那么这个末法又是相对于正法像法而言，那么这末法时代的特点就是佛陀的正法，它的法味渐渐失去，越来越衰微，为什么越来越衰微？就是因为这个时候，能够通过佛法修行，成就大小乘圣果的这样的人越来越少了，众生的根基越来越差了。 这种情况下就叫做末法了，就是说佛法其实越来越衰微了，看起来表面上很兴盛，为什么会越来越衰微？就是一个佛法理论、佛教经典虽然在这个时代遍地都是，但是你要说真正修行成就，获得大成就的人，大小乘圣果的这样的众生，简直就是几乎没听过，就是我们学佛这么多年，总体上来看，你看全世界几亿佛弟子，得成就的可以说是亿万分之一，不是绝对没有，少的简直是，不是万中无一的问题，那是万万中没有一个。

窥基大师将之概括为：“于末法时，唯教法而无行证，设有持戒修行者，多为名闻利养故。”末法时的众生根机渐次低下，虽有如来教法而无行证者，此时期即称为末法。末法之世即称为末世。

那么窥基大师就讲了这种情况，叫做在末法时代唯教法而无行证，它的特点是什么意思呢？ 就是说佛法还是在那里流传，也有三宝住世。你看我们现在很多寺院啊，我们网上啊，我们可以很容易地得到一部殊胜的佛教经典。也看着很多人好像是在修行这个法门、修行那个法门，各种各样的法门都有人在修行。但是最后的结果是什么呢——没有行证。真正能够去依教奉行，正确的去依教奉行的很少。最后这个“证”是什么？要证圣果啊！不是你随随便便，你读一部经，修一个法，你得了点人天福报，身体健康了，收入增长了那个叫“证”，那个不叫做“证”，那个只是你获得了一些现世利益。 

这个证果是要断烦恼的，是要入圣位的，是要超凡入圣的，对吧？你看你周围那么多的什么这个师兄，那个佛友，甚至绝大多数的出家法师都在这个行列里边，都是学教理，也相似的去所谓的去修行，但是很可惜，在通途教法上几乎没有，证果的几乎没有了。你看后面说了嘛。就算有人严持戒律，修行善法，这个动机啊其实跟《占察经》上讲的差不多，动机其实内心更多的是为了获得名利，为了获得现世利益。那么末法时代众生的根基就越来越低下。那么虽然有释迦如来的教法在这个世间流传，大家也在所谓地修行，但是成就者万万中都难有一个。 所以称之为末法，末法之世就简称为末世。

那么后面我们就来谈一下正法时期、像法时期、末法时期它的时限问题，前面我们只是简单地谈了一下正法时期、像法时期跟末法时期的一个基本概念，因为很多佛弟子你不跟他讲清楚这个基本概念也不行，我们简单的通过一些经文或者资料，先普及一下基础知识，这很关键。

首先我们先看《悲华经》，是释迦牟尼佛的五百大愿。这里就是释迦牟尼佛当时作为转轮圣王的大臣，在宝藏如来面前发这个五百大愿，这个转轮圣王就是阿弥陀佛的前身，所以阿弥陀佛跟释迦佛的因缘是非常深的，当时是释迦牟尼佛身为梵志做大臣的时候，劝这个转轮圣王发了四十八大愿，所以阿弥陀佛的四十八愿是在娑婆世界发的，所以这里边的因缘，这里面的故事讲起来就多了。 

世尊。我以三昧力故。舍第五分所得寿命而般涅盘。我于是时自分其身如半葶苈子。为怜愍众生故求般涅槃。般涅槃后所有正法住世千岁。像法住世满五百岁。

那么这里就说世尊跟宝藏如来说我以三昧力故。舍第五分所得寿命而般涅盘。当时释迦牟尼佛是在人寿百岁的时候出世，那么他这里就以三昧力的缘故，把第五分的寿命就是我们讲一百分成了五分，所以释迦牟尼佛只活了80岁，剩下的20年寿命他舍掉了。舍掉的原因是什么？他要把20年寿命福报要留给末法时代佛弟子和出家众，其他经典上有讲，所以这里发的愿就是第五分所得寿命就舍掉了。那么就要入般涅槃，这个时候他入涅槃以后就自己分自己的以三昧力故，把自己的这个金刚身给碎掉，变成我们说的碎身舍利，变成碎身舍利如半葶苈子。这个“葶苈子”是很小的，一个中药。那么怜悯众生的缘故，示现无常的缘故，入般涅槃，这里直接就点出了般涅槃后所有正法住世千岁，像法住世满五百岁，这个经典里面就明确地告诉我们，正法住世是一千年，像法住世五百年。后面我们会讲到有几种说法，也就是其实就是经论的一个开合的不同。

摘自《虚云老和尚自述年谱》 

释迦佛的法运，有正、像、末三期。正法、像法各一千年，末法一万年。正、像时期已过了，末法到现在已经过了九百八十二年了。

他们对浴佛节也有不同说法，不承认四月初八日为浴佛节。我凭《法本内传》及摩腾法师对明帝曰：佛以甲寅之岁四月八日生，此当周昭王二十四年。魏书沙门昙谟最曰：佛以周昭王二十四年四月八日生，穆王五十二年二月十五日灭。这样年月，多少朝代都遵奉不改。周昭王甲寅到现今已二九八二年了，现在他们要改为二五零二年。本来孔子、老子生在佛后，今他把孔老摆在佛先。我当时在大会上和他们争论，戒律、年号、汉服不准毁。

那么我们简单的根据虚云老和尚的开示，讲解一下。虚云老和尚开示讲释迦牟尼佛的法运有正、像、末三期，说的很直接，那么正法像法各一千年，末法时代一万年，那么正法和像法时期已经过去了，末法到现在已经过了九百八十二年了。 这是虚云老和尚在1955年的时候说的。那么这后面又提到一个问题了，他们对浴佛节有不同的讲法，不承认四月初八日是浴佛节什么的。因为虚云老和尚那个时候是50年代，20世纪50年代，那个时候国家出定，国家这些对佛教宗教它的管理就比较严格了，所以就会出一些乱子，那么虚云老和尚针对这些不同的讲法专门站出来开示，那么虚云老和尚就根据《法本内传》还有摩腾法师对汉明帝的讲法，说，佛以甲寅之岁四月八日生，此当周昭王二十四年。后面也是有比较可靠的记载，从古到今都没有改变的。也就是说其实他们争论在什么地方呢？就现在的佛历，南传佛教这个佛历跟我们中国的可靠的记载是差了五百年的，是差了五百年，那么我们今年按照中国的自古以来的这些祖师大德们的可靠的，一直作为一个我们说的标准的，那么今年就是佛历的三千零四十六年了，那么按照另外的比如说南传佛教它就少了五百年，也是两千五百四十六年，因为我们后面来计算的话，你不管是按照中国的算法三千年，还是少了五百年的算法，另外一种佛历两千五百年的这种算法，其实都是进入了这个末法时代。所以先要做这些简单的这种知识，我们才能够真正的明白自己现在所处的时代是怎样的一个时代。 

（编者注：此年号为佛历，计算方法为佛历减去1027年即西元年历。如虚云老和尚当时为佛历二九八二，即西元一九五五年。）

【注：也就是1027年加上西元年历，既是佛历。例：1027+2019年=30461）

正法五百年或一千年

佛在《中阿含经》说，正法本来有一千年，因度女人出家，减少五百岁，其他如《贤劫经》、《大宝积经》、《大集经》以及《大智度论》等，都说正法是五百年。 

《悲华经》则说正法住世千岁，《善见律毗婆沙》也持此说，并解释说：“由佛制比丘尼八敬[21]，正法还得千年”。

我们再来普及一下正法，前面《悲华经》讲的明确是一千年，因为有些人说五百年的原因是什么呢？释迦牟尼佛因为度了这个女人出家，所以正法要减五百年，说减五百年的就是因为度女人出家的缘故，说还是一千年的原因，因为这个佛呢让这些比丘尼奉持八敬法，那么正法还延续了五百年，所以有些讲法你要圆融地去看，你不能说怎么记载有这么大的误差。所以像虚云老和尚，一般我们就说法运是一万两千年，其实法运是一万两千年的讲法以前我在经本上见过，但是很久了那部经的名字忘了，我也没有查到。

2）像法五百年或一千年

《佛本行集》、《悲华经》、《大宝积经》、《大乘三聚忏悔经》等，皆说：“像法住世，亦五百岁。” 

《大集经月藏分》第十二〈法灭尽品〉第二十说：“像法住于世，限满一千年。” 《摩诃摩耶经》也说像法为一千年。

我国诸师多持像法一千年之说， 

经中说，在正法千年之后，佛法仍流传于世长达一万年，但呈逐渐转衰之势，一万年后佛法即灭。我国诸师普遍持末法一万年之说。

我们来看像法正法，一般我们就说是一千年，像法五百或一千年，这里举了几部经典：《佛本行集经》、《悲华经》、《大宝积经》、《大乘三聚忏悔经》，这些都说是像法时代是五百年。那么《大集经月藏分》〈法灭尽品〉这边说是像法住世一千年，《摩诃摩耶经》里面说是像法就是一千年，那么这里就直接说，我国的这些祖师大德一般都是持的一种观点，就是像法时代也是一千年。 一般我们明确的佛经里面有讲的具体的内容有点忘记了，大概就是当时有一尊过去佛讲了一下，把释迦牟尼佛的法运总共是一万两千年，正法一千像法一千末法是一万，具体的经文忘记了。所以我们国家的这些祖师大德普遍持的观点，就是以虚云老法师刚才说的这种说法作为一个主流，就是正法时代一千年、像法时代一千年、末法时代一万年，就是这么一回事情。所以我们明白了这个道理之后，我们再来看，我们现在依佛历，我们汉传的佛历来看，是佛灭度后三千年，那么正法一千像法一千。 那么我们现在所处的时代就是末法时代的第二个千年初。如果按照少了五百年的算法，我们现在也是进入了至少进入了末法时代五百年了。所以我们现在所处的时代是末法时代。

所以要花一点时间给大家讲讲一个正法时期、像法时期、末法时期的概念。那么还要给大家讲讲正法时期、像法时期、末法时期的一个它的一个时间限制。

总之，关于正像末三时断限，我国佛教界，以正法五百年、像法一千年、末法一万年，和正法一千年、像法一千年、末法一万年这两种说法较为常见。

坚净信菩萨言。如佛先说。若我去世。正法灭后。像法向尽及入末世。如是之时。众生福薄。多诸衰恼。国土数乱。灾害频起。种种厄难。布惧逼绕。我诸弟子。失其善念。唯长贪嗔嫉妬我慢。设有像似行善法者。但求世间利养名称。以之为主。不能专心修出要法。尔时众生覩世灾乱。心常怯弱。忧畏己身及诸亲属。不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故。于佛法中钝根少信。得道者极少。乃至渐渐于三乘中。信心成就者亦复甚尠。所有修学世间禅定。发诸通业。自知宿命者。次转无有。如是于后入末法中经久。得道获信禅定通业等一切全无。

所以我们中国佛教界这里就做了一个总结，关于正法时、像法时、末法时的三时他断这个年限一般是两种说法——正法五百像法一千末法一万，和正法一千年像法一千年末法一万年，这两种说法比较常见，这两种说法大家圆融的去理解都没问题。你不管是按照哪种说法，我们现在就处在末法时代、末法时期。

那么我们来看《占察善恶业报经》：坚净信菩萨言。如佛先说。若我去世。正法灭后。像法向尽及入末世。如是之时。众生福薄。多诸衰恼。国土数乱。灾害频起。种种厄难。布惧逼绕。这里《占察善恶业报经》开篇就提了佛法三时，就是释迦牟尼佛先说，你看这里坚净信菩萨就讲了，就像佛以前讲的，佛涅磐以后正法时期过去了，像法结束了，以及进入了像法快结束的时候，进入末法时代了。那么在这样的时代，众生他的福报是非常的浅薄的，福报浅薄就会导致有种种的衰害，种种的烦恼，甚至国土发生很多战乱，尤其是在中国古代，因为其实按照我们这个算法叫隋唐时期，就是像法向尽及入末世的，你看隋唐时期，古时候真的就是我们说的，众生其实没有那么大的福报的，经常国家也要发生这个战争、灾害、战乱。因为有灾害、厄难这些经常围绕着自己，那么佛弟子们就容易退失善念，这就是退失，也可以理解为丧失。然后虽然学习佛法学久了以后增长是什么？他不是增长的是戒定慧，他增长的是贪欲啊、嗔恚啊、嫉妒啊、贡高我慢啊，就算表面上看起来这些佛弟子在行善积德，但是他们的发心和等起主要是为了求世间的名闻利养为主，不可能专心专意的，我修行佛法是为了求解脱的。

所以这里《占察经》开篇就交代了这里边正法、像法、末法的一个划分，就讲了这么一个划分的问题，所以这个概念是非常清晰明确的。

尔时众生覩世灾乱。心常怯弱。那么处在这个时期的众生看到自己生活的这个时代，有种种的灾害战乱，内心肯定承受不了，内心就会变得非常胆怯和懦弱，最害怕的是什么？最害怕的就是自己还有自己的亲朋好友得不到足够的衣食来养活自己。因为有这么多的这些障碍因缘的缘故，在佛法里面，就是我们说的根基暗钝，根基比较差的这些众生，都很少有能够产生信心的，那信心都很难产生，就不要谈真正的依教奉行、超凡入圣证这些大小乘的圣果了。后面甚至于在这个声闻乘、菩萨乘、缘觉乘里面成就信心的那都已经是很少了。那么再退一步，不要说佛法解脱道，修学世间的这种禅定，修行这些禅定的，要禅修的，修学禅定可以开发神通，开发出宿命通，能够了解自己三世因果的，基本上你看，次转无有，基本上没有了。你看，如是于后入末法中经久。得道获信禅定通业等一切全无。这里说的是甚至于到了大后期，到了大后期末法时代，你看末法时代一万年，我们现在其实按一万来算，我们一万年分，前期中期跟后期的话，我们现在其实还处在一个末法初期，所以末法初期的情况还没有恶劣到这种三乘中成就信心，修学世间禅定开发神通，这种自知宿命都没有。因为我们在这个时代，其实每年都也有听到一些高僧大德得了成就往生西方，很多舍利啊，甚至有些高僧大德也能示现一些神通，这些事情都有。所以还没有糟糕到那种程度，经文就说的是末法，你看“入末法中经久”，起码是说的是末法中期以及后期的情况了。 因为我们在末法初期，所以我们成就对佛法信心还是没有问题的，通过努力在这方面有成就信心上有成就，没有问题的。所以我们讲这段经文给我们的启发就是这样。

福薄。是衰恼厄难之因。衰恼厄难。是失其善念之缘。失念。是长贪求利不修出要之因。不修出要。是怯弱钝根少信之缘。所以非但不能获一乘实道。亦复不能成三乘权信。非但不能修出世权实。亦复不能修世间禅定通业。所谓天人众减少。三恶道充满也。问诸佛菩萨大慈。大悲。大愿。大力。何以不能救此末劫。答。譬如赫日当空。不能令覆盆之下蒙其光照。

这里蕅益大师的注解，我们学习《占察善恶业报经》肯定要依祖师大德为主，一般是蕅益大师——净土宗的祖师，在占察法门上也是一代宗师。那么这里蕅益大师就解释，福德浅薄是导致产生衰害烦恼厄难的这个因缘。那么遇到了这些衰害烦恼还有厄难，又是让佛弟子们退失丧失修行善法的这些念头的，我们讲的是外在因素。那么为什么丧失正念呢？正念的丧失就会增长佛弟子们贪求世间名闻利养，不修行出世正法的原因，那么你不能修学出世正法，不能够发出离心啊，那么你的心里怯弱，那就完蛋了，那么就会导致自己更加的脆弱，根基下劣，信心会越来越少。所以在这种尴尬的情况下，你不但不要说最上乘的大乘佛法，你也不能够成就声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的基本的这个信心，你连把佛法里面的这些见教法门，就是我们说的修行难度标准比较低的那种。这个理论不是很深的这些法门你都修不成，更低一级的世间的禅定去开发神通，开发五种神通，这样的修行成果我们都得不到。 所以导致在末法时代的情况就是什么呢？天人众减少，三恶道充满。这个是什么意思？就是末法时代的这些众生死了之后，命终之后，三恶道的，去三恶道的太多了，往生天界、来生做人的绝对是越来越少。这里就提了一个问题，诸佛菩萨大慈大悲，又有大的愿力，又有大的神通，又有大的智慧，为什么这么多的佛菩萨救不了这个末法时代呢？为什么他们拯救不了这个末法时代情况呢？蕅益大师就回答了：譬如赫日当空。不能令覆盆之下蒙其光照，就是什么呢？就像正中午的太阳一样普照天下，但是如果有一个人不能令“令覆盆之下”，这打个比方就是我们说的盆子把它扣起来了，你把盆子倒扣在了地上，你这个太阳光再大，你也不可能把这个扣起来的盆子让它蒙太阳光的照射，简单翻译就是这样。因为漫谈不需要讲的太深，我也只是随便给大家讲讲我学习占察法门或者净土法门的一些体会经验和心得，所以讲这些心得的目的，是为了引导大家深入全面的学习占察法门和净土法门的这些佛言祖语，这个才是我的目的，我这个小和尚的水平有限，所以说通过这种简单直接的漫谈，让大家去深入学习佛言祖语，这个才是我的主要的目的。

我今为此未来恶世像法向尽。及末法中有微少善根者。请问如来。设何方便开示化导。令生信心。得除衰恼。以彼众生遭值恶时。多障碍故。退其善心。于世间出世间因果法中。数起疑惑。不能坚心专求善法。如是众生。可愍可救。世尊大慈。一切种智。愿兴方便而晓喻之。令离疑网。除诸障碍。信得增长。随于何乘速获不退。

善根深者。必于正法像法时世。早得度脱。不致遭值法尽及末世时。无善根者。纵令得遇正法像法。尚不见闻。况在末法。何由可度。今则正为有少善根。值障易退。故特求方便以愍救之也。由多障碍。故可愍。由有微少善根。故可救。

这个地方我们来学习一下，占察法门的发起因缘，坚净信菩萨请法这里是为谁请的法？ 为什么我们要学这一段？

我今为此未来恶世像法向尽。及末法中有微少善根者。请问如来。设何方便开示化导。令生信心。得除衰恼。你看这里直接就点出坚净信菩萨是为未来在五浊恶世里边，它的这个时限——“像法向尽。及末法中有微少善根者。请问如来”。那么像法向尽，《占察善恶业报经》从隋朝翻译到了中国，隋唐时期就是像法向尽了。那么我们这个时期就已经是进入末法了。那么为这样的，所处在这个时代的这些有微少善根的众生，去请释迦牟尼佛开设方便之法，来化导在这个时代的还有微少善根的众生怎么样去，首先解决什么问题？

令生信心。得除衰恼。因为信心是入佛法的初门，对三宝产生信心是我们修行的第一大关，我们所有的修行都要建立在对三宝产生信心的基础上。那么对三宝有了信心，我们依靠三宝的力量，依靠三宝的加持，就可以消除我们自身的业障，能够除掉我们的这些烦恼，除掉我们的痛苦，除掉我们的这些恶报。因为那个时代的众生遇到的时候很不好，修行的障碍非常多，各种各样的障碍前面已经列举了，就会退失，减退这些佛弟子修行佛法的善心、修行佛法的信心、修行佛法的动力。 那么典型的表现是什么呢？典型的表现就是对世间的因果、出世间的因果，内心当中要频繁地产生怀疑。就是我们现在其实很多佛弟子，他对这个善有善报，恶有恶报，这种世间因果法，他还是很怀疑的，何况修学佛法，超凡入圣，超出三界，跳出轮回这种出世间的修因证果的这种法义、事实，那更是非常的怀疑，非常的疑惑。所以正是因为有疑、有障碍就不能够专心，有坚固的信心、有坚持的恒心、有坚定信的心去追求解脱，追求善法，积功累德。

如是众生。可愍可救。这样的众生呢，值得我们怜悯，值得我们去救拔。释迦牟尼佛你大慈大悲，你拥有一切的智慧，你能不能说出一个方便法门来开示大家。然后让大家离开疑惑的魔网，除掉种种的障碍，信心得到增长。那么在三乘佛法里面迅速地获得，两种解释——迅速地获得信心上的不退和果位上的不退，所以占察法门太重要！在这个末法时代实在太重要了！但是很多人不知道这个法门有多重要，所以我们这样去讲就是让大家认识到占察法门非常殊胜。蕅益大师对这段经文的注解，我们简单讲一下，如果你是善根深厚的人，你肯定是在正法时代，甚至差一点你在像法时代早就遇到了三宝，遇到了真善知识。你通过修行佛法早就已经得到了度脱，最起码也是个阿罗汉，你已经超出生死了，你不至于现在沦落到像法结束，甚至于在末法时代才遇到佛法，所以叫做善根微少。所以我们要认识到自己的情况是末法时代善根微少的众生。那么你一点善根都没有的人会怎么样呢？你就算生在这个正法时代、像法时代，你对三宝尚且见不到、听不到，何况在末法时代，那也没有因缘获得救度。

今则正为有少善根。值障易退。故特求方便以愍救之也。现在坚净信菩萨为的就是什么呢？善根很少这样的人心里又弱，稍微在生活上修行上遇到一点障碍，遇到一点挫折，遇到一点打击，就容易退心、就容易受不了的这一批佛弟子，请问有没有什么方便法门捞他一把，我们就是说的帮他一把，扶他一把。因为这样的众生障碍太多，所以值得怜悯。又因为这样的众生还有微少的善根，所以还可以救度，还有救。微少善根不要怕，还有救的。

所以通过蕅益大师的这一段讲解，我们前面的学习，我们就要谈到一个时机的问题。所以我们所处的这个时代、所处的这个时期，就是末法时期，正好是《占察善恶业报经》前面说的，我们遇到占察法门，占察法门就是给我们说的。所以你明白了这个天时，你处在这个时代，你是什么呢？你是顺应了《占察善恶业报经》上开篇的这个时机的。你正好就在这个时候，也就是说坚净信菩萨当时请法的时候，把占察法门问出来的时候，就有我们一份了，不是外人了，知道吧？不是外人。我们再进一步说，你现在真正遇到了占察法门你已经进入了，你在当时就已经进入了这些佛菩萨的视线了。所以说大家要珍惜。

约时被机劝归净土者。若教赴时机。易修易悟。若机教时乖。难修难入。是故正法念经云。行者一心求道时。常当观察时方便。若不得时无方便。是名为失。不名利。何者。如攒湿木以求火。火不可得。非时故。若折干薪以觅水。水不可得。无智故。是故大集月藏经云。佛灭度后第一五百年。我诸弟子学慧得坚固。第二五百年。学定得坚固。第三五百年。学多闻读诵得坚固。第四五百年。造立塔寺。修福忏悔得坚固。第五五百年。白法隐滞多有诤讼。微有善法得坚固。又彼经云。诸佛出世。有四种法度众生。何等为四。一者口说十二部经。即是法施度众生。二者诸佛如来有无量光明相好。一切众生但能系心观察。无不获益。是即身业度众生。三者有无量德用神通道力。种种变化。即是神通力度众生。四者诸佛如来有无量名号。若总若别。其有众生系心称念。莫不除障获益皆生佛前。即是名号度众生。

我们再来看这个地方，道绰大师《安乐集》，所以我们为什么要谈到一个时机的问题？它的依据在什么地方？依据在这里——约时被机劝归净土，因为我们讲占察讲净土是两个一起讲，是不能分开的，不能分开。占察的目的是为了导归净土，这个大方向、这个核心思想、这个中心是不能够变的！

（今天的人好像不多，只有80来个人不要紧。本身这个法门就是冷门，占察入净土，我们学到后面这个末法时代最冷门的法门组合，只有占察入净土最冷门，不会超过它了，为什么会这样说？后面我都会讲，因为讲解占察入净土，你必须要依据佛言祖语来讲，你不能够信口开河个人发挥，像我这样的小和尚，个人发挥是不行的，靠个人的分别念去发挥，容易误导众生，还没有说服力，说不好就是增长邪见，你这样靠个人的这样的去发挥的话还会增长自己的我执啊、贡高我慢啊，有很多的过患，所以为什么你要去讲，你要建立在佛言祖语基础上去讲，这样对自己好，对大家都好，都负责任。）

这里我们来看，约时被机劝归净土，“约时”就是我们说的时机、天时，“被机”就是讲的是众生的根基、覆盖面，“被”就是覆盖的意思，根基的覆盖面。为什么要劝归净土？前面我是约时被机劝学占察，大家记住了。我前面讲那么多，就是告诉大家约时被机劝学占察，这里我们来看约时被机劝归净土。 

若教赴时机。易修易悟。什么意思？如果你遇到的经教，它符合了当时众生的，我们讲的所处的这个时期，也契合了当时众生的根基。那么特点是什么呢？这样的经典法门就会容易修、容易悟。大家记住啊，如果你遇到的经典和遇到的法门契合了众生所处的时代，符合了众生当时的这种根基和实际情况，这样的法门它的特点记住——“易修易悟”，大家记牢，容易修行，容易明白，容易得到结果，容易获得成就，容易产生效果。

若机教时乖。难修难入。如果众生的根基和这个经文和这个法门，还有所处的时间，所处的我们说的时代是违背的，是不合适的。那么去修这样的法门，去学这样的经典，它的特点是什么？难修难入，很难修的上去，很难下得了手。很难真正进入这个法门的境界。所以后面就举出经文的依据：

是故正法念经云。行者一心求道时。常当观察时方便。若不得时无方便。是名为失。不名利。这里《正法念处经》讲，行者就是一心修行佛法的人，你要专心专意的求解脱道，真正修行的时候你要首先观察什么？“观察时方便”，所以为什么我要讲这个天时的问题？就是告诉大家要学会观察时方便，就是你现在是处在正法时、像法时、还是末法时，您首先要看清楚。那么如果你看不清楚你所处的佛法时期，你就选不好正确的法门。那么你这要去盲修瞎练，你会产生种种的过失，会造成种种的损失，不会得到种种的佛法利益。简单说就是这样。那么为什么这样讲呢？后面道绰大师打了个比方：

如攒湿木以求火。火不可得。非时故。就是你堆了很多打的很湿，已经湿透了的木材，你要去把它弄来，你现在你要让它烧出熊熊大火，得不到的，为什么？时候不对，知道吗？又打个比方：

若折干薪以觅水。水不可得。又好像什么呢？又好像你去把很干很干的木柴你把它折断，你要在里面把水挤出来，水是得不到，为什么？你没有智慧的缘故，为什么没有智慧？就是因为你不知道观察时机。所以学会观察时机很要紧。

后面又引大集月藏经云。佛灭度后第一五百年。我诸弟子学慧得坚固。第一个，《月藏经》里面讲了，释迦牟尼佛入涅槃以后的第一个五百年，你学这个智慧就能够得成就，你专攻慧学，你就能够超凡入圣。第二个五百年学禅定，你能够得到圣果超凡入圣，能够有成绩。第三个五百年就是什么样呢？要多去学习读诵，多闻思经教，你这样还能够得到佛法上的利益。那么第四个五百年的特点是什么？第四个五百年就是佛灭度后的一千五百年过去了，到了两千年的时候就变成什么样子呢？整个佛法流行的事态就变成了寺庙遍地都是，大家就热衷于人天福报了，大家就热衷于修福报修忏悔。这个得坚固的意思什么呢？就是普遍现象，从这个角度去看它是不是普遍现象。第五个五百年是什么情况？就是修学佛法积功累德的人越来越少了。在佛门里边吵架、耍嘴巴、讲理论的太多了，普遍是理论党多，耍嘴皮子的多，真修实践的太少了，叫微有善法得坚固。所以这里引用这个《月藏经》就讲了这个五百年、五百年、五百年，讲了五个五百年的佛法，它的一个在这个世间流传的一个现象是什么？第一个五百年是什么？大家学习智慧在智慧方面可以我们说的大彻大悟，很容易在智慧方面，般若智慧上得到开发，得到成就。第二个五百年就是学习禅定，一定是在佛陀教法的基础上学习禅定。因为前两个五百年它是正法时期了，正法时期通过把慧学、定学的这样去深入，才能够超凡入圣，大多数还能够得到大小乘的圣果。到了一千年以后那就慢慢就不行了，就开始学习经论的居多，学习经论还不至于出问题。到了第四个五百年主要是我们讲的是搞形象工程，建塔啊、建寺庙啊，所以你看古时候的寺庙很多的，现在寺庙就更多了。那么普遍众生就热衷于修福报，修忏悔去了，求解脱的就越来越少了，第五个五百年更是不是要说什么求解脱了，提倡积功累德的、真修实证的就几乎没有了，就是佛门里面就开始打嘴仗了。 

那么后面又引用《大集经》上讲了，诸佛出世。有四种法度众生。这里就谈到一个问题了，就是诸佛出现在这个世间，一般有四种方法和手段来救度众生。第一个就是说三藏十二部经典用法布施的手段来度众生。

二者诸佛如来有无量光明相好。一切众生但能系心观察。无不获益。是即身业度众生。第二种度众生的手段就是一切诸佛如来他能够放无量的光明，他有三十二相八十种好，一切的有缘众生只要能够专心一致的观察诸佛的光明，观察诸佛的相好，都能够灭除罪障，获得种种不可思议的佛法利益，这里就是什么呢？身业度众生。

三者有无量德用神通道力。种种变化。即是神通力度众生。第三种就是诸佛菩萨他有无量的功德妙用，神通道力他可以现种种的神变，种种的神通，直接渡众生，这个在佛经里面见了很多。佛在很多大乘经里面现各种不可思议的神通，不可思议的变化，直接广度无量的众生，这个是第三种。那么我这里再告诉大家一句，占察法门就是地藏菩萨摩诃萨用神通力度众生，将神通力通过占察轮直接展现在我们面前，来让我们消除诸障，增长净信。 

四者诸佛如来有无量名号。若总若别。其有众生系心称念。莫不除障获益皆生佛前。即是名号度众生。因为前面佛出世的时候，他是四种手段可以并行的，四种手段并行，这里说得很清楚。那么佛灭度以后，这个主要是留下来的三藏十二部法身度众生和称名度众生，因为诸佛如来他的名号有很多很多。我们在大藏经里面看，《千佛名经》啊、《万佛名经》啊，非常多的这样的诸佛名号。什么叫做总？就是有的佛的名号都是一样的，所以总说有多少佛都叫做某某佛，或者佛的名号还有不一样的，都是特殊的。那么有缘的众生只要称念名号，只要称念跟他有缘的这个诸佛总号，或者是诸佛特殊的这个名号。比如说我们去看《称扬诸佛功德经》，这里面这些都有很多总号别号这些都有。那么只要能够信心称念都能够灭除罪障，获得种种的利益，甚至往生到佛的跟前，这个叫名号度众生。那么从这个地方我们就会知道占察法门的特点是什么？占察法门的特点，你首先要学习《占察善恶业报经》，对吧？你学习《占察善恶业报经》就是地藏菩萨的妙法在度众生，那么《占察经》里边没有怎么讲观想地藏菩萨的方法。主要是两种，整个《占察经》它的核心思想是名号度众生，他的表现是神通度众生，占察轮是神通的，你搞清楚，占察感应是地藏菩萨的神通力在度众生。那么产生这种效果的纽带是至心称名，所以占察的时候要称名。你要想灭罪增福的时候也要称名，整个《占察经》上卷讲称名，下卷也讲称名。最后流通分的时候，释迦牟尼佛是鼓励大家称地藏菩萨名号，所以说为什么占察法门和净土法门这么相像，是因为两者的核心是名号度众生，就在这个地方了。

计今时众生。即当佛去世后第四五百年。正是忏悔修福应称佛名号时者。若一念称阿弥陀佛。即能除却八十亿劫生死之罪。一念既尔。况修常念。即是恒忏悔人也。又若去圣近。即前者修定修慧是其正学。后者是兼。如去圣已远。则后者称名是正。前者是兼。何意然者。寔由众生去圣遥远。机解浮浅暗钝故也。是以韦提大士自为。及哀愍末世五浊众生轮回多劫，徒受痛烧故。能假遇苦缘咨开。出路豁然。大圣加慈劝归极乐。若欲于斯进趣。胜果难阶。唯有净土一门。可以情悕趣入。

——《安乐集》

计今时众生，道绰大师那个时代，正好是佛去世后的第四个五百年，正是忏悔修福的那个时代，道绰大师是生活在隋唐时期，那么正好是释迦牟尼佛去世后的两千年，两千年以后，那么这个时候按照经典的记载，正是忏悔修福的时候，忏悔修福称佛名号的时候。

若一念称阿弥陀佛。即能除却八十亿劫生死之罪。一念既尔。况修常念。即是恒忏悔人也。 这里就谈到一个问题了，如果有信愿忆念阿弥陀佛圣号就能够除掉八十亿劫的生死之罪，念一声尚且如此，何况你经常修行，经常念，那你就是在经常性的修忏悔。所以这里就告诉大家，不要以为你跪在佛的面前，拜个占察忏啊、拜个八十八佛忏那个才叫忏悔，不是的。你只要经常念佛菩萨名号，它就是在忏悔，它就具足忏悔的作用，它就有修忏悔法门的效果，因为称念名号就能除罪，就能忏悔罪障。

又若去圣近。即前者修定修慧是其正学。后者是兼。如果说你离正法时代很近，你甚至就生在这个正法时代，你跟这些佛菩萨圣贤离得很近，所处的时代也很近，缘分也很近的话，那么这样的众生修定修慧是其正学，也就是说呢你这个时候选择修行的话，你就要以修定慧作为你的主修，作为你的正学，那么修福忏悔只能兼带，只能成为一种助行，我们讲的分主次，分主宾。那么如果说你处的时代是正法时代，那么你就要以定慧为正，忏悔修福为助。

如去圣已远。则后者称名是正。前者是兼。这里看清楚，如果我们离正法时代已经很遥远，离这些佛菩萨住世的我们讲的是光辉的这个时代已经很遥远了。那么修行的路现就要变成什么呢？就要变成执持名号的法门是正行，修定修慧是助行，是兼带。为什么是这样呢？是由众生去圣遥远。机解浮浅暗钝故也。这里解释看清楚，为什么是这个情况？所以在这个时代，一定是以信愿称名的法门最流行、最主要、最正确，你去修禅定，去开发般若智慧，这个只是附带的，不要搞错了。你看现在很多人他看不起执持名号的法门，他要去修禅定，他要去开慧，他要去断烦恼，这种选择都是错的。这种想法做法都是错的。为什么是错的？为什么是本末倒置？我们这里叫做本末倒置，主次不分。是因为什么呢？因为这个时代的众生，末法时代众生他离正法时代已经太遥远了，离佛菩萨教化众生的那个圣贤辈出的正法时代已经极其遥远了。然后这个末法时代的众生根基浅薄，自己对佛法义理的理解又停留在表面上，停留在很肤浅的层面上，自己的根基又非常的灰暗，又非常的迟钝，但是很奇怪，现在很多佛弟子看了几本大乘经典，看了一点般若系的修禅定的、修智慧的经典，就以大乘佛弟子自居，这尾巴就上天了，就觉得自己一定可以成就禅定，证得空性的智慧，然后就可以断烦恼，可以超凡入圣。那都是想多了，你们如果见到这种类型的佛弟子，这种类型佛弟子都是想多了。说难听点迷之自信过头了，搞不清楚现状。就是我们说的，他搞不清楚自己所处的时代，俗话说的叫不识时务，你没有看清楚你所处的时代，你也没有看清楚你自己的根基，所以你在那里迷之自信，很糟糕，这种情况很糟糕，在这个时代，这样的佛弟子多得很。就是我们说的夸夸其谈，谈玄说妙，跟你谈大乘佛法的理解，可以理解到天上去。但是你论它的真实修正等于零啊，这样的人很多了，他们都是搞错了，他们是搞成了修定修慧是正学，甚至看不起信愿念佛的人，甚至干脆每天随便念几句阿弥陀佛就算了，或者形式上的念念佛菩萨名号拜拜佛就OK了。天天就在脑瓜子里面去琢磨经文是怎么回事情，大乘佛法的境界好玄妙哦，大彻大悟明心见性的那个境界好厉害哦，天天就是在那里琢磨这些东西，那还不是真正的修行，是在瞎琢磨，瞎打妄想。所以你讲占察讲净土，你讲实话就是这么回事情。所以这里就告诉我们末法时代，你要学佛修行，你要有自知之明，你看清你的这个时代，看清你的根机，所以选择法门你要选对了，就怎么样了？选对了，你就易修易悟易得。你选错了就难修难入了。

是以韦提大士自为。及哀愍末世五浊众生轮回多劫，徒受痛烧故。能假遇苦缘咨开。出路豁然。这里就告诉我们，在《观经》，韦提希夫人实际上是大菩萨的示现，自己示现。把释迦牟尼佛请来讲解这个净土法门。韦提希夫人哀悯末世五浊恶世的众生，在轮回里面受苦多劫枉受疲劳、枉受痛苦、受烦恼三苦八苦的这个像大火一样的这种火烤的这种痛苦。所以“能假遇苦缘咨开”什么意思呢？因为韦提希夫人她的儿子是阿阇世王，这个阿阇世王要杀父亲，然后把韦提希夫人囚禁，杀父囚母。那么这样痛苦的因缘才开启了释迦牟尼佛宣讲《观经》的我们说的法宴，所以才把末法众生的出路明明白白的，释迦牟尼佛清清楚楚明明白白的讲出来了。

大圣加慈劝归极乐。所以这里“大圣”就是释迦牟尼佛加持，阿弥陀佛加持，慈悲加佑劝韦提希夫人和末法时代的众生，要导归净土往生西方极乐世界。

若欲于斯进趣。胜果难阶。唯有净土一门。可以情悕趣入。什么意思呢？如果我们在末法时代，你想在佛法上获得成就的话，你要知道靠通途的法门你想获得殊胜的这个佛法果证，那是不可能的了。所以种种法门里面，唯有净土不难，众生可以进入，这里也可以理解什么叫，因为十三定观，因为《观经》是十六观，如果你要众生去怎么样呢？如果你要众生去学十三定观这个难度很高的。所以说要信愿持名啊，众生可以很轻松的就可以进入到法门的修行里面去获得结果。简单解释就是这样。

那么我们再来看印光大师的开示：

当今之世，纵是已成正觉之古佛示现，决不另于敦伦尽分，及注重净土法门外，别有所提倡也。使达磨大师现于此时，亦当以仗佛力法门而为训导。时节因缘，实为根本。违悖时节因缘，亦如冬葛夏裘，饥饮渴食，非唯无益，而又害之。

——（续）复王德周书一

当今之世，纵是已成正觉之古佛示现，决不另于敦伦尽分，及注重净土法门外，别有所提倡也。这里印光大师所处的时代是民国初期，民国初期就是一九零零年以后，那么在那个时代，其实印光大师所处的时代离我们很近了，不到一百年的时间，离我们很近，就是末法时代了。那么在末法时代就算是我们说古佛再来，已经成佛的过去佛来这个娑婆世界示现度众生，他要讲解的法门绝对不会在敦守伦常和注重净土法门之外，再去提倡其他的法门，为什么，你提倡不起来，因为众生的根机很浅薄了，所以首先敦伦尽分，讲的是我们说的是人天乘的这个叫法了。敦伦尽分他是一个人天乘的，我们讲的五戒十善三皈依这些法，孝养父母奉事师长这些法都包含在敦伦尽分里面。那么注重净土法门，在这个基础上修学净土法门，不会再提倡其他的，因为提倡再高的东西，众生很难做得到利益。除了净土法门以外，其他的通途法门是不可能解决众生的生死问题的。

你看后面：使达磨大师现于此时，亦当以仗佛力法门而为训导。时节因缘，实为根本。违悖时节因缘，亦如冬葛夏裘，饥饮渴食，非唯无益，而又害之。所以为什么我要讲这个关于天时，关于认识时机的课程，因为印光大师也有这种讲法，祖师大德都有这种讲法，《占察经》也有这种讲法，所以我拿出来给大家讲。那么印光大师举了个例子，假如禅宗的达摩祖师在这个时代乘愿再来了，那么他对众生的讲法也不会直接在提倡禅宗，而是会提倡依仗佛力的法门。因为原因是什么？“时节因缘识为根本”，因为提倡禅宗自力法门的时节已经过去了，众生的因缘已经过去了。所以你看其实禅宗最兴旺，祖师大德辈出，修学禅宗明心见性、超凡入圣的人最多的那个时代就是在唐宋时期。那么这个时代印光大师那个时代已经慢慢地接触到了很多现代化的东西了，我们说的火轮船啊、电灯啊这些，印光大师那个时代已经接触的很频繁了，已经慢慢众生从自力的这种时代慢慢就转为了科技力量越来越占主导的他力的时代了。时代进入了末法时代，众生的生活环境也进入了末法时代，就要靠他力、佛力的法门了，你不能够去提倡这种纯自力的修行了。

第二课

当今之世，纵是已成正觉之古佛示现，决不另于敦伦尽分，及注重净土法门外，别有所提倡也。使达磨大师现于此时，亦当以仗佛力法门而为训导。时节因缘，实为根本。违悖时节因缘，亦如冬葛夏裘，饥饮渴食，非唯无益，而又害之。

（续）复王德周书一

所以这里谈到一个问题，前面谈到时节因缘。道绰大师是从自己修行上讲的，众生修行选择法门，要注重时节因缘。这个地方印光大师是站在佛菩萨要在末法时代教化众生，那肯定要选择和这个时节因缘相对应的法门。如果你选择的法门选错了，跟当时的时节因缘是违背的，就像什么呢？“冬葛”是什么？这个葛衣就是葛藤编的衣服，一般是夏天穿的，就是很清凉的、很凉爽的衣服。你冬天让人家穿很凉爽的夏装，然后到了夏天，你让人家穿皮毛大衣，这个“裘”就是皮毛大衣，就好像人家肚子饿得很，你让他不停地喝水，人家渴的不得了，你让他不停的吃干巴巴的粮食，这样去做，不但没有好处，而且对众生还会产生损害，还会产生伤害。所以这个时代要提倡什么法门？印光大师一句话就说完了。在末法时代提倡什么？在末法时代一定要提倡仗佛力、靠他力的法门，那么占察法门是什么？占察法门它全仗菩萨加持力，净土法门全仗阿弥陀佛慈悲誓愿摄受力。所以占察法门和净土法门的修行下手处都是信愿持名。它的特色是仗他力，这是它的特色。

末世学佛所宜注重者, 在知因果与修净土。以知因果, 则不敢自欺欺人, 作伤天害理损人利己之事。修净土, 则虽是具缚凡夫, 便可仗佛慈力往生西方。诸余法门, 皆须烦恼断尽, （三界内见思二惑）方可了生脱死。否则纵令大彻大悟, 有大智慧, 大辩才, 晓得过去未来, 要去就去, 要来就来, 尚不能了。况具足烦恼者乎。讲净土, 要将净土为佛法中之特别法门, 下凡与上圣共修之道, 末世众生不修此法, 则但种未来之善根, 绝难现生出轮回等道理详说。

——印光大师文钞三编复郭汉儒居士书二

我们来看这一段，印光大师讲了末世学佛所宜注重，因为前面我们已经普及了末世末法的概念，那么末世就是末法时代、末法时期的意思。在末法时代学佛我们要注重什么呢？在明白知道三世因果和修习净土法门上，我们最注重的是这个，你想要知因果，你一定要学占察善恶业报法门，占察善恶业报法门就是仗地藏菩萨摩诃萨的大愿神通智慧力，去知道和了解自己、别人的三世因果，真正的是让自己在现实生活当中可以知道，可以验证。所以这个“知”就是知行合一的“知”。因为我们在理论上学习这些因果报应的知识，这些教理的时候，很多人为什么学了这么多因果的经论，他还是有那么多的疑惑？很简单，因为他没有在现实生活当中现量中反复地去感受和了知过三世因果的真实不虚，所以他内心总有疑惑，他总不能深信就在这个地方。所以提倡占察法门就是教大家知因果、信因果、懂因果，然后因为你知因果、你信因果，你可以观察因果，你就会怎么样？印光大师说的很简单——以知因果则不敢自欺欺人，做伤天害理损人利己之事。因为你知道明白因果了，你懂得观察因果了，你就不敢去自我欺骗和欺骗别人了，你就不会去做这些伤天害理损人利己的坏事。你甚至进一步你学好了占察法门，对因果报应很相信了，你就会去断十恶修十善了，还不是仅仅停留在印光大师说的这种世俗层面上去讲，这是我们要学习和提倡占察法门的地方。你学好了占察，就是印光大师在这里说的，你就能知因果。学占察就是知因果，注重占察就是深入因果。修净土，如果你干学占察它有个什么问题？你干学占察你解决不了你的生死问题，或者说你想要靠占察法门解决你的生死问题难度非常大。因为你要靠占察法门来解决生死问题的基础是得清净轮相，清净轮相都卡死了百分之九十九点九的占察学员了。这里简单提一下，为什么提这个？因为你如果修净土就不一样了。

你修学净土法门，则虽是具缚凡夫, 便可仗佛慈力往生西方。诸余法门, 皆须烦恼断尽, （三界内见思二惑）方可了生脱死。否则纵令大彻大悟, 有大智慧, 大辩才, 晓得过去未来, 要去就去, 要来就来, 尚不能了。这一段很关键，这一段其实就是占察和净土他们之间的配合和对比问题了。你修行净土法门，那么你虽然是具足烦恼的凡夫，你烦恼一分不用断，你甚至你的烦恼贪嗔痴你压都压不住，这都不是重点，你有真信切愿的话，你念佛的话就可以仗阿弥陀佛的大愿力慈悲摄受你往生到西方极乐世界，你就直接从轮回里面跳出去了。那么“诸余法门”，“诸余”是什么意思？就是除了净土法门之外的所有的通途法门都包含在这个“诸余法门”四个字里边去了，包括占察法门。那么简单说占察法门超凡入圣的次第是什么样呢？如法占察第一轮相第二轮相相应对吧？在这个基础上如法礼拜占察忏，然后得了清净轮相以后，然后配合第三轮相的使用，引导自己学好《占察善恶业报经》下卷的真如实观、唯心识观十种次第禅门，然后严持戒律开发禅定，成就般若智慧，然后断除烦恼断惑证真，你就可以《占察经》上说的渐次证获沙门道果，你就可以超凡入圣。这条路简单给你们概括一下，占察法门的超凡入圣的道路，它还是一个通途之路，还是通途之路，它不是特别之路，大家要了解，就是这样说的。那么你走占察法门路线，你能够了生脱死的标志就是断除见思烦恼最少达到阿罗汉的程度，如果你要用占察轮来检测，就是你闭着眼睛你怎么掷第三轮相，第三轮相六个轮子你拿起来掷三次，你怎么掷都是白板，恭喜你，你至少是个阿罗汉了，对吧？所以说学占察有个什么好处？你修行到了什么程度，你有没有超凡入圣，你到底是个什么情况，你前世今生来世到底是个什么情况，你的善恶业力、善恶业报是个什么情况，你看得清清楚楚明明白白，你让地藏菩萨给你看，地藏菩萨就会给你看，然后告诉你怎么回事，这样的法门不学习，遇到了还不学习，那真的就是太没眼力劲儿了，就这么说的。没眼光啊不识货呀，再说句不好听就太愚蠢了，太愚痴了，知道吧？后面就说了，否则你如果见思烦恼没有断的干净，你就算参禅，明心见性大彻大悟，你在佛法上有大智慧，你在佛法上可以讲经说法滔滔不绝，你甚至还有神通，你修禅定甚至得了宿命通，知道自己的过去现在和未来，你甚至有了一定的禅定，想现在死就现在死，我们说这个要去就去就是有禅定的人，他可以寿命不要了，现在就想拜拜了，和这个世界说拜拜，他就可以一打坐腿子一盘就和这个世界说再见了，往生天界了，或者重新做人了。什么叫要来就来，他有些禅定功夫高的，腿子往那里一盘，入定个几天或者直接就死翘翘了，我们说通俗点，他就突然当场去世了，然后过了几天又想回来了，他又活过来了叫要来就来，知道吧。这个叫要来就来，简单说禅定功夫很深他可以做到这一步，想活就活想死就死就是这样。 他只要没有断掉见思烦恼、贪嗔痴三毒，没有做到断根，对不起，你暂时的禅定功夫，你还是在六道轮回里边转，你要么就是升天什么的，这个就不细讲了，这里边又有公案的，这个不讲了，讲起来太麻烦。这就是禅定功夫很高了但是烦恼没有断，禅定功夫高，既可以开发神通，又可以暂时的对自己的生死做主，请搞清楚这叫暂时的自己说了算。禅定功夫退了，自己说了就不算了，还是自己的善恶业力说了算，所以这里叫要去就去要来就来，对不起生死你搞不定。何况你具足烦恼，我告诉你禅定能不能搞定？烦恼搞不定的。禅定他只能把烦恼压住。他禅定只能把烦恼定住。他那个禅定力一退烦恼又开始活动了。所以为什么要在禅定的基础上，用无我空性的智慧才能够把烦恼解决掉，就在这个地方，你干修禅定能不能断烦恼？不能断烦恼的。这里是指的是用世间的这些禅定的这些方法，你就是把烦恼压的几百个大劫不起来，思维活动都停止。只要烦恼没有搞定，你没有把根断掉，它还是在默默的增长的。何况禅定力这么高的人，要去就去要来就来，都了不了生死，何况我们这些没有禅定功夫的烦恼妄想一大堆的人呢，对吧？ 

那么后面就说了，讲净土, 要将净土为佛法中之特别法门, 下凡与上圣共修之道, 末世众生不修此法, 则但种未来之善根, 绝难现生出轮回等道理详说。所以这个地方印光大师告诉我们，讲解净土法门的一个总原则是什么？你首先就要告诉大家，信愿念佛往生西方极乐世界这个净土法门是佛法里面的特殊法门，特别的法门，特殊通道。是从下讲一切凡夫和只要没有成佛的小乘圣人、大乘圣人共修解脱成佛之道。下凡下至五逆十恶阿鼻众生，上圣到观音势至、文殊普贤善财童子、普贤菩萨十大愿王都要导归往生西方极乐世界见阿弥陀佛，这叫下凡与上圣共行之成佛之道。

末世众生不修此法，这里重点来了重点来了。末法时代众生如果不修学净土法门，那么你修学占察法门，修学其他的跟你有缘的什么金刚经法门啊、准提法门啊很多很多各种各样的法门，你只能变成什么？你只能变成未来得度的善根解脱的因缘，你这辈子你想现生出轮回，绝对很困难，几乎不可能，决然的意思就是绝对高难度，很困难，几乎不可能，所以叫做“决然”。因为什么？因为你修净土法门之外，我刚刚就说了占察法门，因为占察法门它跟其他法门比起来它的修学路线可以看到清清楚楚明明白白，它不是盲修瞎练你知道吗？很多人很多佛弟子他念经，他说他皈依几十年了，念佛这个念佛不修了，他修什么？我修禅几十年啦，我参禅十几年啦，我搞这个法门好多好多年啦。但是你发现他有一个问题，他烦恼一分都没有断。那么他这几十年，他十几年的这个诵经啊、修法呀，参禅啊打坐他白干了吗？他没有白干，他是种了未来解脱得度的善根。这辈子没戏！这辈子没戏！为什么？因为你只要不是修的是净土特别往生法门，你都是在通途法门的路子里面转圈圈，你只要是修的是通途法门，它的硬指标就是要靠你自己的力量，把你内心当中的贪嗔痴的烦恼要永久性地断除，你最起码我们不从大乘的角度讲，你最起码要断到小乘须陀洹的程度，就是你对自我这个身体的执着彻底断干净了，你内心当中永远不起这个身体是“我”的这种思想观念了。把身见给破除掉了。那么如果你用占察法门来勘验，你达到了这个程度，你证到了小乘初果须陀洹的话，你是一个怎样的标志？ 就是你拿着第一轮相的十个轮子，你不管怎么甩，上甩下甩左甩右甩，甩三次甩五次甩十次，你出来的结果永远都是十轮空白。那就证到了小乘须陀洹的果位了。这个《占察经》说的很清楚，蕅益大师就是这么说的，就是这么注解的。

我是告诉大家学习占察法门，你不管是拿来辅助修学净土，还是拿来辅助修学通途法门，它都是一面镜子，它都可以让你擦亮眼睛，把自己看得很清楚。所以你学好了占察法门你有两个优点了，一个你有自知之明了，第二个你懂因果了。你有了这两个优势，还有一个优势，就是你对三宝，你对佛法的整体，三乘佛法显密教法你都有了信心了，在这个基础上你学什么法门，那是你个人的因缘，占察法门都可以作为一个很好的辅助手段，又简单对吧？所以占察法门真的很好，它可以作为你学习任何一个法门的助推剂，给你提供种种的便利。

现在人的对症药，唯因果为第一。宜修法，唯净土为第一。若夫研究起信，虽亦具因果净土。而凡夫知见，不能普领全义，又不能按论起修，则只一解义了之矣。无论何等根性，因果净土，为必不可不先讲究也。至于教相，亦须择人而施。以学生各有所学之事，佛学乃兼带耳。天机若浅，则专务教相，或将净土抛在脑后，致成有因无果之结果。是不可不相机而设法也。今之崇相宗者，其弊亦复如是。彼提倡者，实不为了生死，只为通理性，能讲说耳。使彼知自力了生死之难。断不肯唯此是务，置净土于不问，或有诽薄之者。此其人皆属好高务胜，而不知其所以高胜也。使真知之，杀了亦不肯弃置净土法门而不力修也。

（《新编全本印光法师文钞》卷二第409页 复周群铮居士书七）

现在人的对症药，唯因果为第一。宜修法，唯净土为第一。印光大师告诉我们，现在的人就是末法时代的人，最对症的佛法药是什么？因果为第一。教大家信因果、知因果、懂因果是最第一的。再让大家进入佛门，让大家深信因果、明白因果是首先最重要的一件事情，所以叫做第一。那么从这里我再告诉大家，其实蕅益大师也讲了，末法时代在让大家懂因果、知因果、信因果上占察法门是第一。在所有的超凡入圣了生死的法门上，主要站在了生死的角度上净土法门是第一，那么两个第一加在一起，你告诉我占察法门加净土法门的组合在末法时代是不是第一？肯定是第一！地藏菩萨是菩萨之王，阿弥陀佛佛中之王，两个王加在一起你告诉我是不是第一？肯定是第一！简单说占察法门加净土法门在末法时代，就是第一！蕅益大师的原话是什么：“占察善恶业报法门末世多障者第一津梁也”。蕅益大师的原话，占察法门是末法多障碍的佛弟子的第一津梁、第一桥梁，解决障碍产生信心，破疑生信、断除疑网的第一法门是占察法门，解决众生生死问题的第一法门是净土法门，两个法门配在一起，我相信绝对是末法时代第一的一等一的修行法门，一等一的修行路线。我深信不疑，不是我这个小和尚随便乱说的，是有佛言祖语作依据的，并且这两位祖师都是净土宗的祖师，所以我敢说这个话，我敢讲这个话，我也是这么去做的。所以我选好了占察净土法门以后我不会更改的，其他的法门再殊胜，别人修的再好，随喜赞叹，各有各的因缘，我就认准占察和净土了，末法时代我这样的罪恶生死凡夫，多障善根微小的凡夫，我就只有靠菩萨之王和佛中之王，两个王我靠定了。说话就这么直接，我讲话的风格就是这么直接的，所以我不喜欢去绕弯弯，给你们讲的云里雾里呀、云山雾罩啊、谈玄说妙啊、天花乱坠那个没意思的，那个是浪费大家的时间！

这里我们就要看清楚印光大师怎么说：“唯因果为第一”，是这样的对吧？你给众生讲解因果是第一要务了。所以在末法时代的众生，你要跟人家介绍佛法不要扯什么空性智慧，一上来就是明心见性啊、万法皆空啊不要讲这个，一上来先要做最基础的人天乘善法的因果教育。这方面的教育做好了，你再告诉他，我们现在最需要解决的问题是生死问题，这个世界上所有的事情跟死亡这件事情比起来，其他的事都不叫事儿，要解决生死大事唯有修行佛法，佛法里边解决生死大事的法门很多，只有净土法门排第一。后面你看：若夫研究起信，虽亦具因果净土。而凡夫知见，不能普领全义，又不能按论起修，则只一解义了之矣。无论何等根性，因果净土，为必不可不先讲究也。那么这里印光大师以《大乘起信论》为代表，《大乘起信论》可以说是研究学习修行大乘佛法的一个总纲领。马鸣菩萨的《大乘起信论》，你要研究《起信论》，这个《起信论》里边的内容虽然也讲到了因果，也讲到了净土法门，但是依凡夫的知见，依凡夫的这种见解，这种学识这种了解，他不能全盘地领会《大乘起信论》的精要，又不能够真正按照《大乘起信论》里面的法门开始修行，你最多你学习《大乘起信论》，或者你学习其他的大乘经论，就是你最多就当一个什么呢？了解他的义理，你最多就补充了自己的佛学知识库。你最多就明白了很多佛学概念，所以现在就谈到一个问题了，你跟很多佛弟子聊天，很多修通途法门的佛弟子，他有一个毛病，他就是个理论党，这里就告诉大家你理论大乘的义理你学的再多，如果没有你深信因果、了解因果和闻思净土法门为基础的话，你没有这两大基础，没有因果法的基础，没有净土法的基础。你佛教经你看得再多，你也只是成为一个解义之人，你就是个理论党。你最多就是丰富了一下你的谈资，佛法知识。但是你这辈子了生死，对不起不可能。 

无论何等根性，因果净土，为必不可不先讲究也。所以为什么我跟有缘的这些群友，我们占察群的特色是什么？一下手不会跟你讲净土，一下手先给你学习占察法门，破疑生信让你知因果、懂因果、信因果是第一步，是让你最先要去讲究，最先要去追求，最先要去下功夫的，就在这个地方。都是严格按照祖师的开示和《占察经》上的经义来给大家做了一个佛法修行的一个次第的，它由浅入深的要一步一步来的，不可能一口气吃成个胖子。现在很多人我们本身接受的就是无神论和唯物论的教育，你一上来就跟他讲高大上的什么了生脱死、往生净土、般若智慧那都是在沙滩上建城堡，那都是不行的，基础是因果。人家连三世因果的概念，六道轮回的概念都搞不清楚，都没有办法真正去相应，我们说的还抱有怀疑态度的时候，你一上来就给人家压过去了。要般若智慧，要无生空性，一上来就让人家不求人天福报了，不求现世安乐了，直接让人家去极乐世界了。十个有九个都被吓退了，知道吧，所以为什么要先学好占察，学好了占察，你就能信因果了、你就能信三宝了、你就能信佛菩萨了。你对佛菩萨三宝有了信心了，在这个基础上跟他讲净土，他就很容易接受了，所以有一个过程的，所以占察是最先要讲究的。

至于教相，亦须择人而施。至于说高深的佛法道理，这方面知识的普及也需要选择性的去做布施，因材施教的。这里是跟一个老师讲的，以学生各有所学之事，佛学乃兼带耳。因为他是面对这个老师讲的，因为学生他自己学的很多事情都不一样，对他们来说学业为主，佛学只是兼带。你如果只是做一个佛学普及就糟糕了。

天机若浅，则专务教相，或将净土抛在脑后，致成有因无果之结果。是不可不相机而设法也。如果你的天资很浅、天赋很低、善根很薄，专门去研究佛法的教理、佛法的名词、佛法的概念、高深的理论，就容易导致出问题。什么问题呢？很多一开始他学佛法知识、大乘经论他搞久了以后，这种人往往将净土法门抛之脑后，往往看不上净土法门，就会导致什么呢？他也花了功夫，他也花了时间，他也花了精力，他经也读得多，经论看的多。但是对不起，有因无果，种的是未来得度只因，这辈子不可能得到超凡入圣、断烦恼了生死的结果。“是不可不相机而设法也”。所以说，你要对众生、你要对你的学生要因材施教，不能够一味蛮干，让他们普遍性的去专门研究佛教理论。

今之崇相宗者，其弊亦复如是。就是民国时期有一些在家出家人，他提倡法相宗，法相宗是专门研究这个名词概念的。法相宗他的流弊就是这样，流弊就是将净土抛在脑后，有因无果，研究一辈子学习一辈子，很糟糕。

彼提倡者，实不为了生死，只为通理性，能讲说耳。在那个时代很多提倡唯识法相宗派的这些在家出家人，他最开始他已经不是为了通过学习法相宗、唯识宗去依教奉行断烦恼了生死去了，只是为了明白搞清楚这里边的理论，然后自己可以出来当讲师，仅此而已了。如果这样的人知道靠自己的力量断烦恼了生死的难度，断不肯唯此是务，置净土于不问，如果这些研究佛学理论学唯识、搞法相的这些人，真正明白了靠自力了生死这种难度的话，绝对不可能一天到晚就只搞唯识、只搞法相, 只钻纸堆，只搞名词，只搞概念，而对净土法门置之不问，不重视。

或有诽薄之者。此其人皆属好高务胜，而不知其所以高胜也。如果有人诽谤轻薄这些重视研究净土法门的人，那么这种诽谤轻薄的人，他们都是属于好高骛胜的那种人，但是他真正就不知道什么叫做“高胜”。他们觉得搞法相搞唯识，搞这些高大上的法门是很高深很殊胜，但是他没有搞清楚真正高深殊胜的是净土，为什么呢？因为净土法门是靠他力靠佛力了生死，出轮回最容易，所以最高胜。如果他真的知道了什么叫做高胜的话，就是把他杀了，他都不可能把净土法门置之不问,置之不修，所以就是这个地方。

从我的角度来说吧，占察感应我很多的是吧？天天都有。但是为什么占察法门在我的心目当中永远只排在了第二位，永远只是为净土法门服务。就是因为我知道占察法门了生死太难，净土法门了生死太容易。但是净土法门最难的一关就是你难以相信，占察法门最容易的地方就是你容易相信，对吧？占察起信净土为归这个是很殊胜的黄金搭档了，是不是？简直是绝配啊。所以我讲的这些东西很通俗但是很重要，我只是用通俗的语言给你们表达出来，但是这里边的东西是建立在佛言祖语的基础上的。虽然这一碗馊饭样子不怎么样，但是还是可以填填肚子的，还是实话实说的。如果不嫌弃的话，吃惯了满汉全席，不嫌弃我这里的馊饭，还是可以解决一下你们的一些问题的，对不对？ 

须知佛法，法门无量。若欲以通身业力之凡夫，现生即了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。其余一切法门，皆须修到业尽情空，方有了生死分。倘有丝毫未尽，则生死依旧不了。若论业尽情空，现今恐举世亦难得其一二。若以信愿念佛求生，则万不漏一。

（《新编全本印光法师文钞》卷八第55页 复许熙唐居士书）

这里印光大师告诉我们，“须知佛法，法门无量”什么意思呢？佛法断烦恼了生死的法门，科目手段非常多，多得很，数都数不过来，但是如果要以全身都是业力的凡夫用一辈子的时间修行，就把生死搞定，把烦恼断除。如果离开了信愿念佛求生西方极乐世界这一个方法，这一个法门的话，佛也说不出第二个法门了。这一句很关键！所以为什么我们要选择净土法门为根本，就是因为信愿念佛求生西方是佛说出来的，解决众生出轮回了生死的第一法门。其他的法门包括占察法门在内，都需要靠自己的力量修到惑业断尽。“忘情”，这个也是空掉了。“惑业”这个是烦恼惑业，凡夫的情执都没有了，都空净了,都干净了，了生死才有份。

倘有丝毫未尽，比如说你证小乘初果，你烦恼断了一部分，但是你其他的烦恼没有断，你还是要天上人间往返七次，在这个角度上都不叫做了生死。证小乘初果只是永久性的告别了三恶道，他还没有出轮回，天上人间往返七次，才证阿罗汉出轮回，这就叫做烦恼没有干净，所以轮回暂时还是出不去。如果要从业尽情空的角度来论的话，当今这个时代，整个全世界你都难找一两个人出来，你看，如果说靠自力，你要修到业尽情空了生死的话，你找遍全世界都很难找出一两个人，但是如果你信愿念佛求生西方万不漏一，这个对比好强烈的，举世难得一二，如果你有了真信切愿念佛求生西方，万不漏一，成功率百分之百。我们说的修通途法门的成功率是亿万分之一，修净土法门，信愿往生西方出轮回了生死成佛的成功率是百分之一百，这个对比很强烈。这个通途法门包括占察法门，所以为什么占察法门只能排第二,不能排第一，占察法门永远为净土法门服务。站在了生死的角度就是这么现实，所以学好占察是为导归净土服务，这个目标是不能变的，观念是不能变的！

吾今为诸众生，说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。　　佛语弥勒：如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。

——《佛说无量寿经》

我们来看我们都是站在讲天时的角度告诉大家，末法时代众生为什么要选择占察法门？为什么选择净土法门？这个是站在这个天时的角度，时机的角度，刚刚给大家讲了那么多，我们再来看《无量寿经》的这段原文，他还是讲天时的问题。 

吾今为诸众生，说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。这里就是释迦牟尼佛说了，我现在为有缘的所有的众生说净土法门、说《无量寿经》。因为在说《无量寿经》的时候是让大家现量见到了阿弥陀佛和极乐世界所有一切的，当时经文里面就讲得很清楚。他跟阿难说：“你想不想见阿弥陀佛，想不想见到极乐世界？”他说他很想见，然后释迦牟尼佛就教导阿难：“你应该对着西方礼拜”。然后阿难就听释迦佛的话对着西方至诚礼拜，阿弥陀佛就出现了，极乐世界就出现了，所以这段经文说的是前面。 

如果所当为者，皆可求之。你们想要往生西方的听我的教言见到了阿弥陀佛，听到了《无量寿经》都可以去追求，都可以得到。

后面讲了，无得以我灭度之后，复生疑惑。因为是什么？其实每一部佛经都是现场记录啊，不是后人编造的呀，所以这里就是这个原因。不能够因为释迦牟尼佛不住世了，入涅槃了，灭度了，看到《无量寿经》又起了疑惑。因为你当时虽然没有看到，但是我《无量寿经》留下来了。我会议记录、现场记录都在那个地方。所以翻开经本你就等于是看了一下当时的我们说的一个现场转播一样，当时的一个法会纪实都是真的，没有半点虚言，没有半点假话的。所以不能够因为佛灭度了。看到这个佛经产生了怀疑，这是不是编的？

后面你看，当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。这里又谈到一个问题了，净土经典、净土法门，它住世的时间有多长？它住世的时间是从正法时代，像法时代、末法时代。就是说法运一万两千年结束以后还会，所有的你看“经道灭尽”到那个时候三藏十二部经典、《占察经》这些所有你们现在能够了解的大藏经的这些经典全部都没有了。但是释迦牟尼佛还会以大悲愿力哀悯众生，还要把净土经典留一百年，也就是说整个净土教法住世教化众生，至少有一万两千一百年的时间。所以我们在三千年初的末法初期就遇到了净土法门，我们算遇的早的。

后面怎么说，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。真的，在这么长的时间里面，你看我们人活一百岁都不多的，在整个一万两千一百年的时间里面，只要有众生遇到了净土经典，“随意所愿”就是你产生了真信切愿，都可以百分之百得度，往生西方万不漏一是这个意思。

所以我讲这一段结合《占察经》这段就是告诉大家，我们现在正好就是在这个占察法门，《占察经》住世、净土经典住世的这个教化期间，遇到了，两个都遇到了。所以真的是顺应了天时，我们翻译成专业的术语，叫你顺应了占察法门和净土法门的法运。知道吧？俗话叫顺天则昌啊，所以你顺应了占察法门、净土法门的法运，你就非常容易的可以获得地藏菩萨和阿弥陀佛的加持、摄受和护念，你修这两个法门，就能够易修易入，易成功啊。容易修行、容易进入、容易成功、容易得意，我告诉你，你离开了占察法门和净土法门，你去找其他的法门，你还想产生易修易入、易行易证的结果，不可能！直接说不可能。

佛语弥勒：如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。这一段话很重要！佛告弥勒菩萨，佛跟弥勒菩萨说，“如来兴世”，就是说释迦牟尼佛出现在这个世间，或者诸佛如来出现在这个世间教化众生，非常难以遇到、非常难以见到，“值”是遇到的意思。还有诸佛传下来的解脱之道、解脱法门、解脱经典也是很难得到，也是很难听到的。“菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难”。占察法门叫菩萨胜法，也在菩萨胜法的这个范围里面。菩萨所宣说的殊胜之法，六度波罗蜜，这些法门、这些教法，因为佛要排在前面，菩萨的排在后面，佛是法王，菩萨是法乘，所以是这样的，能够听闻也很难。还有遇到善知识，给你讲解这些佛菩萨的经教，你能够正确的闻思，然后依教奉行也很难，有多少个难了。但是这么多的都还不是最难的，你能够亲自碰到佛出世，遇到了、供养了、见到了，你看这个是很难得了吧，后面很多难啊。但是如果你遇到了净土经典，遇到了《无量寿经》，遇到了净土三经，你能够产生信心，法喜充满，能够信受、能够接受、能够依教奉行，受持就是信受，相信叫做“受”，依教奉行叫做“持”。那是“难中之难，无过此难”啊，为什么呢？因为净土法门出轮回了生死最容易，成佛最容易了，烦恼都不用断，直接捡现成。所以你要去相信是最困难的。是这里边的这几个里面的最难的，没有超过这个的。所以为什么要讲这个难，后面再给大家解释。

大家记住这么多个难。那么占察法门有没有难呢？有。你看啊，所以我为什么说，你看我讲了这一段，我就会告诉大家，为什么我们这个群很冷清，人多没用的，为什么听课的人那么少？那是佛说了没办法，末法时代最冷门的就是这个法门的组合了。你想想看这两个法门，你想想看，我们闲话先不说到后面这个再给大家解释 。

尔时佛告诸大众言。汝等各各应当受持此法门。随所住处广令流布。所以者何。如此法门。甚为难值。能大利益。若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号。及信其所说者。当知是人速能得离一切所有诸障碍事。疾至无上道。

汝等各各下。正劝受持广布。所以者何下。释成嘱劝意也。疾至无上道者。显是圆顿纯妙法门。不同方便权说。

（丙）二受持

于是大众皆同发言。我当受持。流布世间。不敢令忘、

尔时坚净信菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如是所说六根聚修多罗中。名何法门。此法真要。我当受持。令末世中普皆得闻。 

尔时佛告诸大众言。汝等各各应当受持此法门。随所住处广令流布。所以者何。如此法门。甚为难值。能大利益。你看刚刚是佛说《无量寿经》，这个佛讲净土的那么多个难是不是？我们再来看占察法门难在什么地方？当时对在《占察善恶业报经》的末尾，释迦牟尼佛就对参加占察法会的这些大众就说了：“汝等各各应当受持此法门”，你们这些听众，你们这些法会受众，你们这些参加人员，你们每个人都应该信受、学习、修行占察法门，“随所住处广令流布”，第一个受持学习是自利，“随所住处广令流布”是利他。为什么佛要这样讲？为什么非要这样子？佛自己解释——“如此法门。甚为难值”，占察法门他加了一个“甚为”什么意思？“甚为”就非常的意思，非常难以遇得到。后面难以遇得到，还有它能够产生巨大的利益。其实《占察经》的有些经文跟净土法门很像啊，你看《佛说阿弥陀经》里面讲的叫——我见是利，故说此言。简单来说就是释迦牟尼佛亲知亲见净土法门的大利益所以才讲净土，这个地方释迦牟尼佛同样是这样说的，占察法门太难遇得到了，为什么？它能够产生巨大的利益和好处。因为这后面这段经文我还要重讲，因为后面也涉及到一个地利的问题。所以后面地利的这部分我还会把这段经文再讲一下，我们这里就先谈这里的前面一句好了，前面一句就是讲，佛说了：净土法门是难中之难无过此难，你们能够信受奉行、信乐受持难中之难已经非常有难度了，难度已经是这个世界上最高的难度了。但是你又遇到了一个也很难遇得到的占察法门，你想你两个难关都破了，这样的人会很多吗？少之又少啊！这样的人简直就是少得不得了。所以你看听课的三个群六千人，七十五个人听课，三个群六千人出来交流的只有二三十个。没办法知道吧？这个客观现象就是在佛三千年就说了，净土法门难中之难无过此难，占察法门甚为难值，都是在末法时代难度极高！能够突破这两个难的，简直就是万中无一。所以说看到群很冷清，不要觉得很奇怪，群那么多人又怎么样呢？真正知道了天时的，真正认识到了占察法门、净土法门是顺应了佛法法运，是顺应了这个时代众生时节因缘的没有几个人，真正识货的没有几个。能够突破两个难的，真的把两个法门信乐受持、依教奉行的本来就少，它是客观事实，佛说了这是客观现象，它就应该这么冷清，它就是这么冷门。不是我这个小和尚可以改变的，对不对？我天天讲怎么样呢？是不是？占察群12年建立到现在快7年的时间了，进进出出1万多人了，有几个真正去走占察入净土这个路线的，没有几个！为什么没有几个人？很简单嘛，没有看清楚这两个法门的殊胜，后面也会解释为什么会变成这个样子。为什么群会很冷清啊，为什么活跃不起来呀，在后面以后都会有讲，都会有讲。

讲了两个小时了是不是？还讲不讲？这才讲这么一点点，天时都没讲完后面还有地利人和。慢慢讲吧，实在不行下个星期再讲，因为去年到今年拖课拖时间拖了一段时间，讲讲很重要，天时地利人和很关键，所以为什么叫顺应了天时就在这个地方。所以说很有意思。所以讲这些嘛，讲这些都是要依据佛言祖语来讲，但是很多人看佛言祖语嘛还看不太懂，我呢就只有给大家白话一下，所以为什么我讲课永远是漫谈，大家慢慢聊嘛，慢慢谈嘛，不要有压力，是吧？所以这里就在这个地方，真的很冷门，所以占察净土和则双美离则两伤，天造地设黄金搭档，相辅相成，互帮互助，所以占察净土真的是合在一起难度高啊、难度大呀、难遇啊、难信啊，佛讲的！所以为什么学的好的没有几个，真正知道这两个法门合在一起的威力很大的。两个法门加在一起，那是两个第一加在一起，那是两个王加在一起的。没有几个人啊。真的没有几个人。俗话打扑克牌我们斗地主，说王炸，你哪个牌比王炸还大，是不是？我们俗话就这样，真的是这样，在佛法里面占察法门加净土法门就是斗地主里面的王炸，就是嘛。没有超过这个的，没有超过了菩萨之王的法门，佛中之王的法门，配在一起还能超过它吗？ 超不过，超不过，绝对超不过。所以多么殊胜。两个法门都是信愿持名为本，两个法门彰显的都是他力摄受加持的特色。信愿持名就可以借地藏菩萨的神通智慧，观察自己和别人的善恶业报、三世因果，纯粹性的果地法门。就我们说喊就行了，你打招呼就行了，念名号就行了。直接捡现成所以叫做仗他力的法门，所以叫做果地法门，净土法门一样的，阿弥陀佛，南无阿弥陀佛六字名号，阿弥陀佛的果地功德，阿弥陀佛的慈悲愿力、光明威神全在这个名号里面，信愿持名佛力加持佛光摄受，就把你捞到西方极乐世界去了，就让你去了西方极乐世界，就和轮回说拜拜了，这么轻松的容易，这么轻松又容易，简单又愉快。多么殊胜多么稀有是不是。

这个后面就不讲了，后面下一堂课，实在不行下个星期继续讲，反正拖了课嘛，拖了课就不半个月讲一次了，下个星期继续讲，今天讲的一些内容也够大家消化了。大家记住为什么要讲天时这个部分？就是要大家有自知之明识时务，看清楚自己所处的佛法流布的时代是末法时代了。在末法时代，你的根基你的因缘要选择佛给末法时代众生留的法门，你才是对的。天时还没讲完，下个星期继续讲，我们下个星期就会去讲为什么叫占到了天时，我们就会去讲我们这个时代为什么是他力的时代。 

好了，今天的课程结束了，我们下个星期再见。下个星期继续讲，这个课因为拖的时间有点长了，半个月讲一次好像不那个，这两个星期可以多讲一点。这个天时地利人和讲完了就恢复到半个月讲一次课，如果讲得太密集了大家消化不良。消化不良嘛我压力就有点大。因为慢慢来要细水长流，但是天时地利人和这个课为什么要先讲？你不把它讲清楚，他不识时务，没有自知之明，不识时务。你再跟他讲学占察学净土，学不好要出毛病，他听不进去的。所以为什么要讲天时地利人和的课，就是让大家从这三方面认识到占察法门的殊胜、净土法门的殊胜，两个法门加起来是殊胜中的殊胜，第一中的第一。这不是我一个小和尚在这里信口开河，这是有佛言祖语作依据的，确实是这样。好了，如果大家有收获，欢迎大家来群里交流法布施法供养一下，不要在那里当个闷葫芦。本来这两个法门就很冷清了，后面就会讲，佛让我们随所在处广令流布，为宣传占察法门尽一份力，结果自己天天找地藏菩萨要好处，自己一分力都不出，长此下去，这就完了，自己心眼就小了，就越来越自私了，就要出事了。好了，就在后面我就会去讲。那些人天天捞感应，不出来交流，越来越自私，这个是很危险的事情。下堂课再说。 

南无阿弥陀佛！

南无地藏菩萨摩诃萨！

感恩顶礼智坤师父法布施！

第三课

天时地利人和的课程是非常重要的，我会从这三个方面详细梳理占察入净土这一条殊胜的路线，它殊胜在什么地方？占察法门为什么可以直入净土？是直接进入净土，为什么说一切法门的归宿是净土法门？所有的法门都可以导归净土，但是在所有的法门里边为什么只有占察法门它是直接导入净土法门的？为什么这样讲？有没有佛言祖语做依据？这一系列的课程就会告诉大家在这个末法时代以占察法门导入净土是最直接、最快速的路，也是最冷门的道路。

吾今为诸众生，说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。　　佛语弥勒：如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。

——佛说无量寿经

所以这几个地方我们看这么多难，这就告诉我们净土法门在末法时代能够遇到净土法门，能够信乐受持净土法门，是这个世界上最难的事情。所以这也彰显出净土法门它是第一，所以这里就告诉我们净土法门它不是难修的法门，它是难信的法门，这里也有这个意思。 

若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。所以《无量寿经》里面也谈到了净土法门是最难相信。这个不多解释了，上周我们已经谈过了。

须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到，以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云：得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分。(印光法师增广文钞卷一 复高邵麟居士书三)

净土法门，唯信为本。信得极，五逆十恶，皆能往生。信不及，通宗通教未曾断惑者，皆无其分。（增广上•复周智茂居士书）

苦海无边，回头是岸。乐邦有路，起信即生。（续编下•楹联/弥陀）

净土法门，但恐信不及，若信得及，一切人皆得往生。（三编下•复马宗道居士书一）

这两段法语是补讲上周的内容，因为上周我们引用了印光大师的法语，末法时代会先下手，要以因果为第一。那么论修法要以净土为第一，对吧？那么这里就引用净土宗九祖蕅益大师的话来讲占察法门它为什么是第一？就告诉大家占察法门为什么知因果它是第一位的，有没有祖师大德的开示直接说占察法门是第一？非常有意思的是蕅益大师是净土宗的祖师，也是占察法门的宗师，也示现了对占察法门的修习，前前后后花了十年的时间礼拜占察忏法得了清净轮相。那么在他的《灵峰宗论》里面也有一些地方谈到了蕅益大师使用第三轮相的事情，这个教证就不引了，我们来看这个地方。

观音应十方世界，尤于五浊有缘。地藏游五浊娑婆，尤于三途悲重。如父母等爱诸子，而于幼者及无能者尤所钟情。此《占察善恶业报经》，诚末世多障者之第一津梁也。坚净信菩萨殷勤致请，释迦牟尼佛珍重付嘱。三根普利，四悉咸周。无障不除，无疑不破。三种轮相，全依理以成事，故可即事达理。

                                  ——蕅益大师开示

观音应十方世界，尤于五浊有缘。观世音菩萨应化在十方世界，但是对五浊恶世的众生特别有缘。你看这个五浊，我们普及一下五浊的概念，先做普及。五浊就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。我们简单的先讲劫浊，劫浊就是指我们现在是在减劫当中，减劫当中它的特点是什么呢？众生的寿命会减少，尤其是人的寿命减到30岁的时候，饥馑灾就会起来，减到20岁的时候疾疫就会发生，减到十岁的时候刀兵劫就会起来，所以非常的痛苦。见浊是什么意思呢？见浊就是见解上非常的浊乱，在佛法上来讲，就是佛陀正法逐渐的消灭，慢慢转入像法，然后又转入到了末法，然后众生的邪知邪见特别的多，特别的严重，特别的炽盛，各种各样的邪知邪见让众生没有办法去断恶修善。你看这个时代五花八门的各种学说，都是让众生去造作恶业呀、不信因果呀、放纵欲望啊这些，这是简单的普及一下概念。第三个烦恼浊，烦恼浊就是众生的烦恼特别的严重，烦恼严重的缘故就容易发生斗争，互相造做伤害众生的事情这些。众生浊就是我们说的在这个末法时代，众生的情况特别的浊恶，还有就是我们说的在末法时代，人天众减少啊，三恶道充满啊。这些众生你看我们现在获的身体也是非常糟糕的这个业报身，不像在净土里边的这些众生，三十二相八十种好啊，各种各样的人都有，奇奇怪怪的人、各种各样的众生充满了整个世界，简单说叫众生浊。我们来看命浊，命浊就是什么呢？就是寿命很浊乱，众生的寿命都不久长，在我们劫初的时候，我们这一劫叫做贤劫，在贤劫劫初的时候，众生的寿命是很长的。比如说弥勒菩萨出世的时候，众生的寿命是八万四千岁，你看我们这个时代众生一百岁的都很少了，绝大多数人在这个世界上百分之九十五以上的众生他都活不过一百岁。命浊，寿命方面也是非常的浊乱，寿命上，从一出生就死亡，到活到一百岁就死亡，这里面发生的情况非常的多，绝大多数人都活不过一百。所以我们简单说叫做命浊。

地藏游五浊娑婆，尤于三途悲重。这个《占察善恶业报经》上讲了地藏菩萨影应十方，而与五浊恶世化益偏厚。我们前面已经讲过了，在这个娑婆世界救度众生已经十一个大劫了，那么地藏菩萨的愿力，特别在我们讲的是地狱道、饿鬼道、畜生道特别的悲重，就好像父母虽然对他生的这些子女都是平等的，都是平等的养育，都是平等的关爱。但是对于特别年幼的、特别无能的这样的孩子呢，更是更加的关爱，这一段其实就紧扣了《占察经》上说的——而于五浊恶世，化益偏厚。这是地藏菩萨摩诃萨对我们五浊恶世的众生，不管是三恶道的众生、还是人道的众生，都是特别的偏爱，都特别给予关注、救度、帮助的。

你看后面就来了——此《占察善恶业报经》，诚末世多障者之第一津梁也。看清楚了，蕅益大师前面做了一个铺垫之后直接就说出来了一句让我们非常有信心的话，《占察善恶业报经》法门确实是末法时代多障碍的佛法修行者第一的，这个“津”是渡口，“梁”桥梁的意思，这个法门是让末法时代多障碍的众生能够从生死的此岸过渡到涅槃的彼岸。这个“津”是渡口的意思，在这个生死大海的渡口，《占察善恶业报经》就像我们说的一个渡船一样，一艘渡船、一个桥梁一样，并且还是第一等的。我们说到这里就是地藏菩萨摩诃萨，通过占察法门，开着他的大愿船停留在渡口这个地方，或者把占察法门作为一个让众生从生死轮回的此岸达到解脱或者往生净土的彼岸的桥梁，所以叫做第一津梁。简单的说，因为津梁它是合说的，“津”是渡口，“梁”桥梁的意思。所以这里就告诉我们，《占察善恶业报经》、占察法门是末法时代多障碍的修行人能够解脱生死轮回的第一津梁，也是让末法时代破疑生信，让这些我们这些末法时代的佛第子，破疑生信、明了因果的第一法门，就在这个地方。

坚净信菩萨殷勤致请，这个就是说的开篇坚净信菩萨专门为末法时代的佛弟子微少善根佛弟子，我们说的大悲祈请，一直让释迦牟尼佛愿兴方便而晓谕之。 

释迦牟尼佛珍重付嘱，这一句很要紧！就是在《占察善恶业报经》末尾，释迦牟尼佛极其珍重的咐嘱坚净信菩萨，咐嘱参加占察法会的大众：你们应该好好学习占察法门，可以消除你们的障碍，增长你们的信心得大利益，这个后面再讲。 

三根普利，四悉咸周。这后面就是讲的占察法门的利益。首先，占察法门它所针对的根机是三根普利，我们经常说净土法门三根普被利钝全收，占察法门在这一块儿跟净土法门的特点是一样的，也是三根普利上、中、下三种根机，上等根机特别的聪明， 他学习佛法、学习相关的法门经典理论他一点就透，上根就体现在闻思的智慧特别的猛力。中等根基就是我们说的不上不下那一种，聪明也有一点，信心也有一点。下等根基是怎么样的？就是印光大师讲的愚夫愚妇特别的老实，一听了之后，不管是占察法门净土法门，他在事相上就特别的相信。这里下等根基也指的是根基特别的暗钝，修学通途法门很难上得去。

这里“四悉咸周”是什么意思？“四悉咸周”“四悉”就是四悉檀的意思，悉檀是梵文，翻译成中文叫施。遍施“四悉咸周”，我们简单来说就是四种益，这四种益在蕅益大师的《弥陀要解》里边有解释，四悉檀益的意思，这里是简说的叫“四悉檀益”。简称“四悉咸周”，我们一条一条的来解释。第一条叫欢喜益，首先就是说学习占察法门，地藏菩萨首先让我们能够如法的容易的获得感应，首先就会让我们感觉很欢喜，所以第一义叫做欢喜益。因为我们学习占察法门的人障碍都特别的严重，疑惑心特别的严重，总是内心很怯弱、很自卑。但是我们一旦能够如法占察的时候，很容易就可以获得基本的占察感应，我们首先就会产生什么？产生法喜，产生欢喜。所以学习占察法门第一个产生欢喜益。第二个生善益，学习占察法门它可以让我们怎么样？可以让我们产生种种的善法功德。首先我们善根非常的微薄，通过学习占察法门，积累占察感应，首先可以怎么样？因为我们占察的时候要称念地藏菩萨名号，就可以让我们善根增长，让我们更有动力去修习十善、积功累德，所以它有生善益，这是第二益。第三益——灭恶益，因为我们通过学习占察法门，破疑生信以后，我们生善以后就会去断恶。我们学习占察法门持念地藏菩萨名号，就能够灭除罪障，消除诸障这个是灭恶益，简单说。第四条叫入理益。能够进入，真正的进入甚深的佛法义理，这叫入理益。也就是说通过占察感应的事相，让我们真正的可以深入到佛法义理里面去，深入到闻思里面去，这叫入理益。通过占察事相的感应，让我们更好地学习因果缘起的佛法义理，学习五乘佛法，这叫入理益，这就是四悉咸周的意思。

无障不除，无疑不破。后面的利益就是我们说的，不管你是在生活上的障碍还是修行上的障碍，你学好了占察法门，全部都可以给你扫除，叫“无障不除”，没有不可以被清除的。 障碍，经常我们有些人在末法时代就是这样，哎呀，学佛违缘好重，哎呀，我障碍好多呀，生活工作学习修行障碍很多。但是不要怕，学好了占察法门，蕅益大师告诉我们叫“无障不除”。后面“无疑不破”，这就很关键了，这一句话就对应着《占察善恶业报经》的经文——但依此相能破坏众生邪见疑网，到安隐处是故名轮。你学好了占察法门，就没有解决不了，破除不了的疑惑，因为佛法大海唯信能入，首先就是要破疑才能够深信。

三种轮相，全依理以成事，故可即事达理。这一句就把占察相法、占察感应的本质讲完了，所以祖师就是祖师，不是祖师这样去讲，我们哪里想得到占察法门是如此的高深、如此的殊胜。三种轮相指的就是第一轮相、第二轮相、第三轮相，三种木轮相法，全依的是甚深的缘起性空、一实境界的佛法义理，成就了三种占察感应，三种轮相用法的这种事相。后面这句就很重要：“故可即事达理”，我们就可以凭借着三种轮相的正确运用，如法感应，去了达、去明了、去通达，任何的不论深浅的佛法教理，“故可即事达理”，所以为什么占察法门它是如此殊胜的方便法门，表面上看起来是事相上的对三种轮相的，或者第三轮相的运用。但是你只要明白了它是依理成事，因为占察分为理占察和事占察。那么你理观上明白了这个道理，你再借助事相上占察木轮的运用，占察感应的运用和积累，你就可以凭借着事相的修持，在事相上修持占察法门，去明了甚深的佛法义理。这就是占察入净土的一个理论依据所在。这里叫“即事达理”，你既然无疑不破，又能即事达理，当然就可以导入净土，如何导入，后面还有更详细的佛言之语。我简单就解释到这里，我们继续。

人但知其地狱救苦，不知其无处不现。人但知其临终扶持，不知其无时不念。三部经王，二种妙观。十轮重匡末法，三轮尽裂疑羂。此无量门中第一神速法门。

——蕅益大师开示

佛告坚净信菩萨：此法门名为占察善恶业报;亦名消除诸障，增长净信;亦名开示求向大乘者进趣方便，显出甚深究竟实义;亦名善安慰说，令离怯弱，速入坚信决定法门。依如是名义，汝当受持。

——占察善恶业报经

好，我们再来看这里，这里蕅益大师又说了第一，我们来看。

人但知其地狱救苦，不知其无处不现。就是说普通的佛弟子们或者世间人，只知道地藏菩萨在地狱里边救度最苦的众生，但是不知道地藏菩萨摩诃萨他是无处不现身，这叫千处祈求千处应。

人但知其临终扶持，不知其无时不念。很多人读了《地藏菩萨本愿经》就产生了一个认知，地藏菩萨是在临终的时候，众生要堕三恶道的时候，来现无边身为碎地狱，遣令升天，临终关键的时候来扶持众生来帮他一把。但是不知道地藏菩萨摩诃萨对众生的关心和爱护，还有护持是无时无刻的。

后面，三部经王看清楚，三部经王经中之王，所以三部经是指的地藏三经，指的是《地藏菩萨本愿经》、《大乘大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》，看清楚，蕅益大师告诉我们的是三部经中之王。所以既然是经中之王，那么占察法门就应该是第一法门。

二种妙观，指的是什么？“二种妙观”指的是《占察善恶业报经》下卷的真如识观和唯心识观。

十轮重匡末法，三轮尽裂疑羂。“十轮重匡末法”这里指的是《大乘大集地藏十轮经》，因为在《十轮经》里面详细地讲述了末法时代的种种情况，所以整个《十轮经》它是属于匡扶末法时代，也就是说从这里也可以看出，地藏法门在末法时代它是一个顶梁柱的法门，所以说叫“重匡”，重新匡扶。我们讲大厦将倾，地藏法门要把它重新扶一下、支撑一下。“三轮尽裂疑羂”三轮指的是什么？三轮指的是《占察善恶业报经》说的三种轮相之法，运用三种轮相，可以把所有的邪见魔网通通，我们讲的尽裂、把它撕裂、把它撕碎。

后面看清楚，此无量门中第一神速法门。这里就告诉我们，占察法门可以说是无量法门中的第一神速。它为什么叫神速？刚才我们解释了占察法门它为什么是第一对吧？“第一”这个字眼儿蕅益大师说了两遍，为什么是神速？我们就翻到开篇这个法语，我们先解释“神”。轮相一法乃地藏大士威神之所建立，依法而求，绝无虚谬，这就解释什么叫做神！我们上一周引用道绰大师的法语，诸佛度众生有一种是以神通度众生。那么这里轮相一法，三种轮相这里是指的木轮相法，占察木轮相法这里简称叫做轮相。这是蕅益大师讲的，因为蕅益大师对《占察善恶业报经》做了一个详细的注解。那么这里就告诉我们三种轮相的法门，它是地藏菩萨摩诃萨大威神力、大智慧力、大愿力建立起来的。所以首先占察相法它本身就建立在地藏菩萨的大愿威神之上，所以叫做“神”。

轮相一法，乃地藏大士威神之所建立，依法而求，决无虚谬。

——《占察善恶业报经疏》

依《占察善恶业报经》如法去求、去学，绝对真实相应，绝对百分之百感应，所以叫做依法而求，绝无虚谬，绝对不会出偏差，绝对不会出问题！这里先解释“神”。我们再来解释“速”。那么《占察善恶业报经》怎么说的——以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪。那么它的“速”就体现在迅速地满足一切众生世出世间的愿求上。所以这个“速”字在《占察善恶业报经》有原文。最后此法门名为——能除怯弱善安慰说速入坚信决定法门，它的“速”如果用《占察善恶业报经》上的原话，佛的原话就是两个，体现在两个地方。第一个速满众生一切所求；第二个速入坚信决定，迅速的让众生破除怀疑，进入到坚固性、坚定性、决定性、甚解性的境界当中去，所以叫做神速，所以叫做第一神速。我们简单的依据佛言祖语，把占察法门的殊胜简单的做了一个汇报。

“行者当知，若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也。”三藏十二部都应该学，这个是从学解上讲。

“若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。”

——善导大师

那么这里我们就谈到一个问题了，在末法时代如何选择法门？因为这个地方也谈到，想这个地方就可以让大家理解占察法门和净土法门它为什么是相通的？它们的特点为什么是一致的？首先我们善导大师做了一个总的讲解，那么我们学习佛法分为两门——解门跟行门。解门就是理论上的，如果你要学习理论，那么从凡至圣乃至佛果。一切无碍皆得学也。从学解上讲，一切的佛法都应当学，这个是从理论学习上去说的，但是如果从真实修行上讲从行门上讲，后面善导大师告诉我们——若欲学行者。必籍有缘之法。少用功劳。多得益也。如果你要学习一个具体修行的法门，你要去实践操作，首先第一个它要跟你特别有缘。那么前面我们引经据典的解释了，末法时代跟众生最有缘的佛菩萨就是阿弥陀佛，一佛二菩萨——观世音菩萨和地藏菩萨摩诃萨，这一佛二菩萨是跟末法众生最有缘的，所以首先你要有缘。第二个就是这个法门的特点，就是我们上周讲了，末法时代跟众生有缘的法门，道绰大师说“若教赴时机则易修易悟”啊，道绰大师的话叫它的特点叫“易修易悟”，我们补充什么叫易修易悟易证。那么这个地方用善导大师的话说叫“少用功劳多得益也”。大家记住了这是一个硬指标，那么净土法门的特点就是一个阿弥陀佛跟众生有缘，有缘之法。第二个少用功劳多得益，通过信愿念佛这样最简单最容易最直接的方法可以产生广大的功德利益，叫少用功劳多得益。那么我们再来看占察法门是不是也符合这个特点。首先占察法门是地藏菩萨的威神之所建立，地藏菩萨跟我们特别有缘。我们在末法时代你能够听闻，甚至来我们占察群系统的学习占察法门，这就是有缘的表现，所以这个地方告诉大家，有些人进了占察群了觉得：我是不是跟这个法门没有缘分啊？我是不是跟地藏菩萨没有缘分？如果你跟地藏菩萨没有缘分，你连地藏菩萨的名字都听不到，你连占察法门的名字都听不到，何况你还进了占察群，还有现成的资料放在那里，等着你学习，如果都还觉得没有缘分，这就叫愚痴。 

那么“少用功劳多得益”体现在什么地方呢？就体现在占察感应的积累上极其的容易，我们只需要简简单单地称念地藏菩萨摩诃萨名号，就可以在任何时候，我们讲的一切时一切处，轻松容易的就能够获得基本的占察感应，这叫“少用功劳多得益”。从感应的容易程度上讲太容易了，你要去感应其他的佛菩萨太难了，但是你拿着占察法宝如法占察，很轻松很容易，短时间内就可以获得看得见摸得着的占察感应，能够产生种种佛法世间法的利益！这叫“少用功劳多得益”。 

窃谓净土一法，为诸法之归宿，乃吾人依之以自利利他者。何得不先研究得极无可疑，不被一切经教知识语言所摇夺？而泛泛然研究其他经典，则愈研究愈将净土看得寻常矣。

若先知净土之所以，再研究其余经论，则愈研究愈将净土看得高深矣。

——《新编全本印光法师文钞》卷二十三第80页 复金慧畅居士书

后面是印光大师的法语——窃谓净土一法，为诸法之归宿，乃用吾人依之以自利利他者。印光大师就告诉我们，净土这一个法门是一切法门的归宿，当然也是占察法门的归宿，是我们依止修行用来成就自利，乃至于利益别人的最究竟的法门。这个地方就告诉我们学习占察入净土它有一个次第，或者学习净土法门它有一个很重要的地方，首先就是要怎么样呢？所以这里就强调，你不管是学习占察法门还是学习净土法门，首先就是要打好理论上的基础，首先要重闻思。闻思修，先不要一下手就在那里讲修行搞占察，先要闻思。首先要在理论上这里是说的在净土法门上，你要把净土经典，净土三经研究得一点怀疑都没有，然后选择净土法门，建立坚固的知见，我这辈子就认定净土法门为归宿，要往生西方，那么要研究到什么程度？要不被所有其他法门的讲经说法的这些善知识的语言所动摇、所改变叫做摇夺，被动摇被改变叫做摇夺。如果说我们首先不在净土法门上站稳脚跟，就随便今天看一下这个法门的经典，什么《金刚经》啊、《楞严经》啊、《维摩诘经》啊，各种各样的大乘经典，然后你看多了，你这些经典看得越多，你就会变成什么样子？你再去看净土法门，你就会把净土法门越来越看的很寻常很普通。所以为什么我们接触到一些佛弟子，他为什么瞧不起净土法门？就是因为他一开始他看了太多的佛教经典，看了太多的种种法门，他看多了他就觉得净土法门没什么了不起，不就是念念佛求生西方极乐世界吗，一点技术含量都没有，那老头老太太都在念佛，我这么聪明的，我看了那么多经典，我还要去学老头老太太的法门也太掉价了。

若先知净土之所以，再研究其余经论，则愈研究愈将净土看得高深矣。这里就告诉我们如果我们一开始，所以我为什么一学习占察法门，我自己的发心就是占察法门一定是为净土法门服务的，占察法门它一定是导归净土的，为什么？因为最开始，我一开始学佛就先接触的净土经典，所以一开始就种下了净土法门很殊胜，往生西方很殊胜的这个善根种子。“若先知净土之所以，再研究其余经论，则愈研究愈将净土看得高深矣。”如果我们先在净土法门上、净土经论上下一番功夫，我们再来学习占察法门，再来看其他的大乘经典，接触其他的种种法门，你越研究你就会把净土法门越看得高深，为什么？因为净土法门了生死最容易啊，净土法门成佛最快啊，你没有对比你看不出差距，所以越研究越将净土看得高深。

初、大悲悯念末法为作津梁者。佛成道时，已当浊世。况今末法，正入斗争。转展陵夷。后之又后。皆赖此经神力，救拔余生。岂非至极悲心，预垂济度。

二、特于无量法门出胜方便者。入道多门，本无拣择。险夷曲直，难易攸分。则无量门中，念佛一门，最为方便。略陈有四。一、不值佛世，得常见佛方便。二、不断惑业，得出轮回方便。三、不修余行，得波罗密方便。四、不经多劫，得疾解脱方便。  

——莲池大师 

因为今天的讲课内容是紧接着上一周来讲的，那么上一周我们其实有两个重点没有讲完，就是各种难，为什么我们要深知其难，还有讲第一，还有讲为什么它是方便，这些佛言祖语它的关联性在哪里，所以我们来讲这部分内容。我们来看这个地方，这个地方是净土宗的祖师莲池大师的《阿弥陀经疏钞》。为什么要补这一段进来，因为刚刚我们只是谈到了蕅益大师说占察法门是末法多障者第一津梁，提到了一个关键词叫做津梁，那么净土法门它是不是津梁？也是津梁。所以我们为什么就是说呢学习占察入净土，不管是学习占察法门还是学习净土法门，既然是占察入净土，所以我们就要把相应的佛言祖语讲出来、找出来，让大家对比性的学习，看清楚占察法门和净土法门它的共通性在什么地方？它们为什么相似度那么高？为什么占察法门可以直接导入、导归净土法门？它们之间的关系脉络在哪里？祖师有没有开示？这个是我讲课的课件的一个安排。所以这些道理不讲清楚，很多人要么就觉得占察法门和净土法门没有关系，它两个法门好像没有办法发生什么关联性，那就很糟糕了，就认识不到。还有一种情况就是说不把这些讲清楚，他就认识不到占察法门导归净土的这种殊胜性，看不到。他只看到两个法门的独立性，他看不到两个法门的共通性，他看不出两个法门结合起来的殊胜性。

我们来看这个地方——大悲悯念末法为作津梁者，为什么我们要提到末法的概念？就是因为占察法门和净土法门都是佛菩萨为末法众生留下的津梁救度法门。

佛成道时，已当浊世。况今末法，正入斗争。也就是说释迦牟尼佛成佛的那个时候，已经是五浊恶世了。简单说人的寿命低于三万岁就进入五浊恶世了。释迦牟尼佛成佛的时候，人的寿命在一百岁的样子，释迦牟尼佛是人寿百岁的时候出现于世，然后人的寿命就少出多减，经上说是“人寿百岁出现于世少出多减”，看清楚“少出多减”，很多人就把这句话给忽略了，“少出多减”的意思，就是少有超出，绝大多数是减少的。那么在这个时代正是这种情况，我们虽然看各种各样的新闻报道，有一部分的长寿人是可以超出一百岁，但是绝大多数人是活不到一百岁，所以叫做少出多减。“况今末法，正入斗争”，何况现在正是末法时代进入了斗争坚固的时期。因为佛在经上讲末法时期斗争坚固，斗争坚固的意思就是说在佛法内部佛弟子们都在吵架、都在打架。你看网络上经常就是这样的，法门之间互相攻击，佛弟子之间互相破坏。比如说大乘佛法，有些人学了一点大乘佛法就是诽谤批评小乘佛法，有些人学了一些小乘佛法就认为大乘非佛说，大乘佛法是假的。在这个网络时代、末法时代，我们讲的是这种吵架互相攻击这种情况，佛门内部斗得特别厉害，正入斗争。

转展陵夷什么意思呢？这样的情况只会随着时间的推移，随着末法时代的推进越来越严重。

后之又后。皆赖此经神力，救拔余生。什么叫“后之又后”？也就是说甚至到了末法时代结束了，万年三宝灭了，一万年以后佛法僧三宝都在这个世界上消失了。《无量寿经》前面我们讲了还要留一百年，都依赖着《阿弥陀经》、《无量寿经》净土三经的威神之力救拔余留下来的罪业众生。

岂非至极悲心，预垂济度。这岂不是释迦牟尼佛、阿弥陀佛登峰造极的我们说的是已经是慈悲到了极点的这种，我们讲的是慈悲心切，预先把净土法门留下来，救急救度末法时代的众生，所以为什么叫做以大慈悲心的缘故，“悯念”可悯可救，这个“悯”就是《占察善恶业报经》上说的——如是众生可悯可救为做津梁。你看这里就说的很清楚，净土法门是末法众生的津梁，占察法门也是末法众生的津梁。所以祖师打的比方都一样。所以都是在末法时代救度众生的殊胜法门、方便法门。

第二特于无量法门出胜方便者。因为占察法门一开篇坚净信菩萨就说了——愿兴方便而晓谕之。所以占察法门的特点它是方便法门。那么净土法门是不是方便法门，我们来看这个地方：“特于无量法门出胜方便者”，特别在无量的解脱法门里边讲出来的殊胜方便法门。

第二条我们讲入道多门，本无拣择。险夷曲直，难易攸分。则无量门中，念佛一门，最为方便。也就是说进入佛法，走上解脱道的门径法门很多，从根本上来讲，任何一个法门，它都是让众生断烦恼、解脱、出轮回、了生死、成佛果，从本质上来说是没有选择挑三拣四选来选去的这种必要，但是这是从达到的结果上来讲，任何一个法门最终极的结果，你走通了，就说你这个法门你修成了，你走通了都是成佛。但是这些法门的方法上和修行的过程上，它就有什么？就有“险夷曲直，难易攸分”啊。修习法门有的法门修学起来特别的危险。有些法门修起来就像这个路一样，有些法门修起来是一条险路，这叫险。“夷”就是平坦大道，有的法门修学起来就是一条光明之路，平坦大道。有些法门修学起来，就像我们说的弯弯曲曲的这种路，非常的曲折、非常的复杂、非常的麻烦，所以叫作“曲”。有的法门修起来就是简单直接，简单直接一条到底叫做“直”。占察净土叫做“直”。“难易攸分”在法门修行的难度上，有非常困难的，也有非常容易的叫难易攸分啊，径渭分明一样的。你看“则无量门中，念佛一门，最为方便。”在无量法门里面这个念佛法门是最方便的，最容易的、最适合末法众生的，有四个地方来彰显它的方便。略陈有四，简单说从四方面来告诉大家念佛法门为什么方便？

一、不值佛世，得常见佛方便。这一点很关键，这点很关键了。因为释迦牟尼佛我们刚才已经说了，不管用哪种算法，如果按照中国的算法，释迦牟尼佛离我们这个时代已经三千年过去了，这个两千五百年过去了，那么弥勒菩萨要五十六亿七千万年以后才来，所以我们现在这个时代叫无佛时代，所以叫“不值佛世”。你找不到活着的具足三十二相八十种好的佛住世，没有了。也就是释迦牟尼佛把四十九年讲经说法度众生的任务完成了，所以他入涅槃了。下一尊佛要来，弥勒菩萨成佛要来还要等五十六亿七千万年，在这个空档里面，殊胜就殊胜在这个地方了，在无佛时代你还能常常见佛，见到是哪一尊佛？见的是阿弥陀佛，也就是说我们这辈子最容易见到的一尊佛只有阿弥陀佛，因为阿弥陀佛有无量的寿命，今现在说法。因为阿弥陀佛发了临终接引愿，我们念佛往生，我们在临终的时候就可以见到阿弥陀佛，这里见佛方面有两重叫平时见。如果你念佛得了念佛三昧，你活着的时候不必要等到临终的时候，你就可以见到阿弥陀佛。

那么“不值佛世得常见佛方便”在占察法门上有没有？有。如果你学习占察法门，若人宿世远有善基摄心猛利者——经文是这样说的。如果你占察你的宿世，前面很多世，就是种下了很深厚的佛法善根，那么你这辈子罪障轻微，善根利智，其意猛力、精进地修行占察忏法，得了清净轮相以后会怎么样？地藏菩萨直接就会出现在你的面前。《占察经》的原文是——我于尔时随所应度而为现身，所以说这个地方也是很殊胜，在这个无佛时代，你学习占察法门你可以亲自见到地藏菩萨出现在你面前，这个也叫做“不值佛世，得常见佛方便”。你生在无佛时代，因为地藏菩萨的地位是代理佛的地位，释迦牟尼佛灭度弥勒菩萨没有来，在这个无佛时代地藏菩萨摩诃萨的定位，他是释迦牟尼佛的托孤之臣，后面我们会讲他是代理佛的位置，他也有佛一样的智慧，所以学习占察法门也有这个特点，无佛时代、末法时代，你如果精进修学占察忏法你可以见地藏菩萨。那么这里再做一个对比了，见阿弥陀佛容易还是见地藏菩萨容易？当然是见阿弥陀佛要容易得多了。你临终的时候，你平时有了真信切愿，临终的时候你肯定可以看见阿弥陀佛，阿弥陀佛肯定出现在你面前，因为阿弥陀佛专门发了一个愿，临终亲自出现在你的面前来加持你、摄受你、接你去极乐世界，所以这就是同样是见佛菩萨，这也是一种对比，所以我们需求的是追求的是临终见阿弥陀佛，当然你平时想见地藏菩萨有这个方法，你通过如法使用三种轮相，你也知道你有没有这个资格去见地藏菩萨，所以这里我就不多说了。

第二条不断惑业，得出轮回方便。这个占察法门就做不到了。占察法门你要想出轮回，就要走这个通途法门的路线了，首先如法占察第一轮相，知道自己的善恶业差别，如法占察第二轮相知道自己的善恶业轻重。在这个基础上如法针对性的礼拜占察忏法获得清净轮相，得了清净轮相以后，你才有修学禅定智慧的基础，然后进入《占察善恶业报经》下卷的真如识观、唯心识观十种次第禅门，然后断惑证真，然后你成就了阿罗汉的果位你用第三轮相占察，你闭着眼睛怎么扔，三种轮相扔出来都是空白的，恭喜你，你到了这一步，你才能够说你可以修学占察法门，已经成功地跳出轮回了。这个是占察法门的简单说它的修行次第是这样的，它是通途法门，它要断惑证真的，但是净土法门不需要！叫不断惑业，你根本烦恼妄想这些断都断不掉，压都压不住。你没有这个功夫，也没有这个修证，没有关系。你不断除这个惑业你也可以出轮回，因为是阿弥陀佛接你出去的，不是靠你自己修出去的。阿弥陀佛，我们说的真金色身出现在你的面前，阿弥陀佛的金色臂往你面前一伸，你的小手一拉上去，九品莲花踩上去，一弹指倾就往生到了西方极乐世界，一往生到西方极乐世界，就跟三界轮回说拜拜了，这叫“不断惑业，得出轮回方便”。

第三条不修余行，得波罗密方便。这个地方我们看后面，很多人理解不了这一条什么意思，就是你不需要通过念佛之外的其它的修行就可以得到六度波罗蜜的圆满，就能够修行六度波罗蜜。我们看后面，我专门找了蕅益大师的法语来讲。

真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。

——蕅益大师

你看蕅益大师告诉我们真能念佛，放下身心世界，即大布施是什么意思？你在真信切愿的情况下去念佛，你肯定是念离娑婆欣求极乐的，你肯定会放下娑婆世界的虚妄的这个身心，去皈依阿弥陀佛，发愿往生，那么这就叫做大布施。那么你真心切愿地去念佛，靠着这个佛号的十二种光明，甚至你通过念佛还有一定的功夫，你贪嗔痴的这些烦恼妄想不起来了，就是最大的持戒。你真心切愿的情况下念佛，那么你在生活当中这些是是非非，家长里短的、东家长西家短的这些事情，是非对错都不计较了，人大度了就是大忍辱了。那么念佛相续，真能念佛都摄六根净念相续，没有一丝毫的间断和夹杂就是大精进。那么你真能念佛，一心念佛净念相聚，不打妄想了万念归一了，就是最大的禅定。你真的能够念佛，不被其他的通途法门邪知邪见所迷惑，站稳了脚跟选定了净土法门，一心念佛求生西方就是最大的智慧。所以从这里我们就可以知道，信愿念佛就可以迅速地修学六度波罗蜜。

第四不经多劫，得疾解脱方便。不需要经历长时长劫我们讲的是什么呢？通途教法里边，你从凡夫修成佛最快要三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫的时间，这里边进进退退那个时间太久了，但是你念佛求生西方极乐世界，你这一辈子就能够不退转。众生生则皆是阿毗跋致，九品往生到了西方极乐世界，你都是不退转的，在成佛的路上不退转，迅速的就可以直通车，从凡夫到成佛不需要进进退退，不需要三大阿僧祇劫那么长的时间，很快就成佛了，所以叫做“疾解脱方便”。你要修占察法门得疾解脱那可太难了，这就不多说。

我们上周讲到了《无量寿经》说净土法门的各种难，然后也讲了《占察善恶业报经》上佛说占察我们难遇，我们看后面藕益大师，其实我应该先讲这个难的，因为补充的内容太多了，补充的内容太多了，就讲着讲着就讲到其他地方去了，我们事先应该是讲关于占察净土它难，它难在什么地方？它的特点是什么？我们先来看这一段：

舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法。

我们看后面蕅益大师的注解，也就是说我为什么要讲这个难？要讲占察法门的难，要讲净土法门的难，原因在什么地方？我们讲了这个难，再来讲后面它的殊胜、它的关联性，这才是正确的顺序。

诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易。净土成菩提易，浊世难。为净土众生说法易，为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易，说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难。故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。劫浊者，浊法聚会之时。劫浊中，非带业横出之行，必不能度。见浊者，五利使，邪见增盛。谓身见、边见、见取、戒取及诸邪见，昏昧汩没，故名为浊。见浊中，非不假方便之行，必不能度。烦恼浊者，五钝使，烦惑增盛。谓贪、嗔、痴、慢、疑，烦动恼乱，故名为浊。烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度。众生浊者，见烦恼所感粗弊五阴和合，假名众生，色心并皆陋劣，故名为浊。众生浊中，非欣厌之行，必不能度。命浊者，因果并劣，寿命短促，乃至不满百岁，故名为浊。命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。复次只此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光。

诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易。就是说十方一切诸佛，我们讲十方三世佛共同一法身，他们成佛以后的功德的智慧是平等的，但是在救度众生上，在和众生结的法缘上，在教化众生的情况和程度上，它就有困难和容易的区别了。所以就是说从十方诸佛他们所证到的功德智慧上讲大家都是一样的，所有十方诸佛的能力、智慧、神通，通通都是一样的，但是和众生的因缘上，它就有和众生因缘广和众生因缘少，宣传的法门上和在救度众生的情况上具有困难和容易的差别。

我们看后面，净土成菩提易，如果在净土里边成就佛果，成就解脱这个很容易，在五浊恶世就很困难，这里就几重对比，为净土众生说法易，为浊世众生说法难。你在净土里边这个净土就指的是十方净土了。这些在净土的众生，他本身就是身心清净，善根福德深厚。为净土里边的众生去说解脱法就很容易。在五浊恶世的众生，你给五浊恶世的众生说佛法那就很难了。所以我们来看这个时代，我们生活在末法时代五浊恶世，我们从小到大接受的教育都是无神论唯物论的教育，我们要给这些人亲朋好友说佛法太难了。

我们再来看后面，为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。你给五浊世的众生说渐次修行，断烦恼、出轮回了生死的方法还很容易。《占察善恶业报经》上就讲的是渐法，上卷讲的是渐法。你给他说慢慢的，我们一步一步的从凡夫，你看小乘的四果慢慢地这样去渐次证获沙门道果，烦恼一点点地断，一个楼梯一个楼梯地走，说这样的渐次法门、渐次解脱法门还很容易。如果你说可以顿超，顿超就是很快，很直接就可以断烦恼了生死，我们说来得快的这些法门很困难。

为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。为这些五浊恶世的这些众生说其他的，大家记住了，佛教里边的圆顿法门很多，典型的禅宗，明心见性见性成佛那个快啊，是吧？但是禅宗也是要断烦恼的，禅宗它还是通途法门，所以见道而后修道，修道然后证道，这是禅宗的次第。见道就是你比如说学禅宗，我们讲的是通途法门里边最圆顿的法门了，首先你要明心见性，明心见性的基础上去断惑证真，你才能够证得果位才能够证道，所以禅宗的话叫——不识本心修法无益，就这样的。你明心见性都没有你去修种种的法门，对你解脱生死没有太大的利益，所以叫做修法无益。也就是说你看你跟这些众生讲禅宗以禅宗为代表的这些圆顿法门，大家还很容易接受得了。但是你要去“说净土横超顿法尤难”呢，说净土法门直接什么叫“横超”？因为通途法门叫做竖出，什么叫做竖出？就打了个比方，我们说的有一只小虫子在竹子里边，这个烦恼要慢慢断，这个小虫子用自己的嘴巴把这个竹节一节节地咬穿，把所有的竹节咬穿了才能够从竹子里面出来，叫做竖出。这个净土法门横超什么意思？它不从竹节的前面一节节的，它从旁边咬一个洞就出来了。这个横超就是什么呢？就是阿弥陀佛直接把你从六道轮回里边拉出去、捞出去、接出去，你自己烦恼什么都不用断，这叫横超，这叫圆顿。很难啊。 

为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易，说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难。这里后面讲什么呢？给五浊恶世的众生说净土横超，这里说的是十三定观。这里说的是《观无量寿经》里面的十三定观，给五浊恶世的众生说这因为十三定观，一一观法、一一观想修得成就，也是横超轮回，往生净土上品往生的。所以你看一辈子的时间把去修学《观无量寿经》的十三定观能够很快地修学成功，很快地证得十三定观的功德利益，灭除重罪上品往生，讲这个已经很不容易了。后面还有更不可思议的是个什么呢？“说此无藉劬劳修证”，说这个你不需要，“劬劳”是什么？费很大劲儿，根本不辛苦去这样，我们讲，你修观想还要修成，还要证得三昧等等。这个叫观佛三昧，前面说的是观想成就要得观佛三昧也是很不容易的。但是呢你如果是“但持名号，径登不退”，你其他啥事儿也不用干，就持“南无阿弥陀佛”名号，你“径登”就直接能够达到三不退。“奇特胜妙超出思议第一方便”太奇特了吧，你看你修观，你每天十三定观你修起来很痛苦的、很辛苦的。这个观想的细节怎么操作的大家去看《佛说观无量寿经》就行了，你看那个简直是对众生的根基又有要求，首先也是像《占察经》上说的，你要业障清净，在业障清净的基础上十三定观要一步一步来，然后你修成了是什么样子，如果修错了又是什么样子，这个已经很复杂了。但是这里边有个最简单的，因为达到同样的目标，同样都是横超，都是出轮回，这里还有一个最轻松的，“无藉劬劳”什么意思？一点劲儿都不费，一点都不辛苦，也不去讲什么修证。从往生的角度来说，不需要你在功夫上有任何的成就，所以叫做“无藉劬劳修证”。用印光大师的话来讲，叫不论断证，唯恃信愿。就是说从念佛往生的最低标准上讲，他是对你的念佛功夫，对你断烦恼的程度，对你有没有禅定，这个他不谈的，他不论的，所以叫做不论断证，只论信念，往生不论断证，不论功夫，只论信愿，所以在这里叫做“无藉劬劳修证”。不谈修正这个事情，你要谈修正那个是通途法门的事情。在特别法门上他不谈修正的，怎么轻松怎么容易，叫“但持名号，径登不退”，所以叫奇特。它对于通途法门来讲就特别的奇，我们讲的是特殊、神奇、殊胜、微妙，超出凡夫的想象，叫做“超出思议第一方便”，最方便的让众生出轮回、了生死、成佛的法门，最容易的就是只需要念佛就好，“但持名号”就是只需要念佛就好了，你不需要去添油加醋。 

比如有的人说了念佛不保险，我还要加点什么这个经啊、那个咒啊，我还要拜个忏啊，念佛这个往生才保险，错了，告诉你，最保险的就是念佛最保险，这叫难中之难。所以有些人他念佛不老实，就是因为他不知道，信愿念佛往生就搞定了。所以他不相信，所以他才会在念佛的基础上自以为是的添加各种各样的东西加进去，他才觉得这样往生更保险。有这种想法、有这种做法的这些人，统统都是信愿不到位，所以叫做难中之难。所以在这个五浊恶世说信愿念佛，直接就决定往生的法门是最难的。

所以说，故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。所以为什么十方诸佛就赞叹释迦牟尼佛在五浊恶世的时候来讲《佛说阿弥陀经》。就是因为太难了嘛，十方诸佛都说我这特别勇猛，最高难度的、最容易的法门你也敢讲出来。你也敢在这个五浊恶世最糟糕的情况下给众生讲，太猛了太勇猛了。

劫浊者，浊法聚会之时。劫浊中，非带业横出之行，必不能度。所以这里就讲为什么在五浊恶世必须要修学净土法门才能够出去。这就是我们说的刚刚已经普及了，在劫浊的时候，在浊法、恶法、不善之法遍地都是啊。你看我们在这个时代你看造作罪业，造作罪业的行为、你造作罪业的因缘、造作罪业的这个境界，造作不善业的这些境界到处都是。这些人啊、这些事啊、这些现象啊扎堆的出现在这个时代。你看吧众生就是我们说的平时造恶业的时候多，行善积德的时候少，在这种情况下，你看“非带业横超之行必不能度”，在这种情况下只有让他不断烦恼，这个恶业都没有消干净，不要紧的，直接把你接出去的这种殊胜法门才能够度啊，其他的法门度不了啊，你如果是要断惑证真的法门在这个末法时代你普度不了众生，这就是这一句的意思。 

见浊者，五利使，邪见增盛。谓身见、边见、见取、戒取及诸邪见，这个就是说在见解浊乱的时代。众生的这些烦恼就是体现在我们讲的是“身见”，特别执着这个身体就是自己等等。“五利使”这些如果要去做普及太麻烦了，佛学大辞典大家一查就搞定。我们看后面也就是说在这个见解浊乱的时代，就是在这个五浊恶世的众生，他的想法、各种各样的外道学说、各种各样的邪思邪法，在这个时代普遍的盛行，普遍的盛行。众生都淹没在这些邪知邪见里面去。你看我们从小到大，接触的各种各样的邪知邪见，什么人死如灯灭啊，没有三世因果六道轮回啊，及时行乐呀，各种各样的邪知邪见从小到大逼得你去熏习，我们学的教材是这些东西，接触的这些信息也是这些东西！

生活在见浊的这个五浊恶世，你看非不假方便之行，必不能度。在这个快节奏的时代，见解学说五花八门的时代，你必须要给他一个最容易最直接最方便的法门来度他，你不要给他搞复杂了。也就是南无阿弥陀佛六个字嘛！念六个字就搞定了但凭六字出乾坤啊，这已经是最方便的法门了。你看占察法门他不给你那么高的要求，你只要念地藏菩萨摩诃萨的圣号，感应随时随地都有，这就叫做方便之行啊。在这个时代为什么我们要学占察法门，因为它太方便了。但持名号就能感应啊。通过感应破疑生信，通过感应断恶修善，通过感应趋吉避凶，通过感应离苦得乐啊，方便中的第一方便。占察法门也是这样的。

烦恼浊者，五钝使，烦惑增盛。烦恼浊的意思就是说在这个时代众生的烦恼特别重，你看我们自己的烦恼也已经很重了，你看每天还不是要起这些贪嗔痴慢疑的那些烦恼，搞得我们身心不安。你看我们现在这个时代的众生，最大的疾病是精神疾病、心理疾病越来越严重了，你看我们现在生活虽然很好，但是众生的烦恼真的特别重。所以在这个烦恼炽盛的时代，非即凡心是佛心之行，必不能度，所以净土法门高超在什么地方？占察法门高超在什么地方？为什么持名得往生？持名就感应？因为“即凡心就是佛心”啊。念佛的时候，一念相应一念佛，念念相应念念佛。念地藏菩萨的时候，你一念至心，地藏菩萨的神通力智慧力、大愿力就跟你合二为一，所以你能够得占察感应啊，你能够马上就可以观察自己和别人的三世因果，你没有得神通也相当于有神通，这就是“即凡心是佛心之行必不能度”，这么直接、痛快、殊胜的法门才能够救度末法时代的众生，所以末法时代占察法门第一津梁！净土法门第一津梁！占察法门殊胜方便，净土法门奇特方便。

第四课

诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易。净土成菩提易，浊世难。为净土众生说法易，为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易，说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难。故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。劫浊者，浊法聚会之时。劫浊中，非带业横出之行，必不能度。见浊者，五利使，邪见增盛。谓身见、边见、见取、戒取及诸邪见，昏昧汩没，故名为浊。见浊中，非不假方便之行，必不能度。烦恼浊者，五钝使，烦惑增盛。谓贪、嗔、痴、慢、疑，烦动恼乱，故名为浊。烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度。众生浊者，见烦恼所感粗弊五阴和合，假名众生，色心并皆陋劣，故名为浊。众生浊中，非欣厌之行，必不能度。命浊者，因果并劣，寿命短促，乃至不满百岁，故名为浊。命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。复次只此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。诸众生，别指五浊恶人。一切世间，通指四土器世间，九界有情世间也。

我们刚刚讲的众生浊，众生浊就是众生这个业报身，我们这个业报身四大假和五阴和合之身，我们这个身体是业力的产物，色、受、想、行、识所感，我们的生死业力感召来的我们身心都是什么样的？粗陋、鄙陋的五阴和合之身就是。我们众生这个身体是种种不净啊，很粗糙。为什么是很粗鄙？因为不要说跟净土众生的这个身体比了，你跟天人的身体比起来，我们这个身体啊是极其的粗糙，极其的不干净。身业和合，五阴和合，众苦充满不净充满，就这么一个业报身，就得了一个众生的名号。你看：色心并皆陋劣，故名为浊。“众生浊”蕅益大师有解释。从我们的色相、我们的声像上来讲，身体相貌上来讲，跟这些天人比起来都是非常的粗陋、丑陋，还有我们的心理素质，这个“心”就是我们的心力。我们的心理素质啊、精神文明啊各种修养上来看也是非常的低下，内心是非常的脆弱，所以叫做“浊”，叫做“浊乱”。

众生浊中，非欣厌之行，必不能度。在这种众生浊的情况下，为什么要厌此欣彼之行才能够救度，因为就是我们这样的这么垃圾的身心还是让众生贪执不舍，一辈子都迷恋自己的身体，都执著自己的身体，都以自己的心理感受为主，在娑婆世界苦中作乐，所以为什么要以欣厌之行才能救度啊。厌此就是让你认识到身心的陋劣、娑婆的痛苦、轮回的痛苦，你要对自己的身心产生厌离。对西方极乐世界，你往生之后莲花化身的三十二相八十种好获得的智慧光明产生欣求。只有这样的对比，厌此修彼这么直接的修行法门，才能够救度众生浊里面的这些五浊凡夫。

命浊者，因果并劣，寿命短促，乃至不满百岁，故名为浊。简单说为什么叫命浊？因为我们众生修的善因，感召的这个果报都是非常的下劣的。在《悲华经》里面有讲，我们之所以能够出生在释迦牟尼佛的娑婆世界五浊恶世，就是因为我们就是他方世界造作五逆十恶重罪的这些罪人、恶人，因为释迦牟尼佛的愿力，加上往昔的善根，所以来到了释迦牟尼佛的娑婆世界，投胎做人。所以为什么叫“因果并劣”？所以寿命特别的短，绝大多数人我们自己也是活不到一百岁的，所以叫做命浊。

命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。所以在命浊当中，你不能够去用这些要花很长的时间，甚至要多劫修行非常辛苦的修行法门来救度众生，必须要不费时劫、不劳勤苦之行来救度。你看末法时代，我们学习占察法门，如法占察，感应很快，不费时劫。我们经常说的仪轨做好了、提问如法啊、木轮容易转动了、至心到位了，那一把出感应、三把出感应快的很嘛，分分钟就有感应，这叫不费时劫。不劳勤苦你就动动嘴巴或者心里边念念地藏菩萨一扔，占察轮也很轻对不对？你动动手很辛苦吗？一点都不辛苦，叫不劳勤苦。占察法门获得占察感应叫不费时劫不劳勤苦，占察法门就这个特点。那么这里说的是净土法门，净土法门你说时间短，临终十念叫做短，只需要信愿持名，嘴巴念佛不辛苦嘛。我们一天到晚你看不学佛的时候，一天到晚讲废话，一天到晚聊天，一天到晚网络聊天，语音聊天，和亲朋好友聊天，都不觉得很辛苦嘛。这个不费时劫不牢勤苦的代表就是临终十念就能往生，就可以救度众生。所以为什么净土法门殊胜，为什么持名法门殊胜。因为占察法门也是信愿持名，净土法门也是信愿持名，所以它不费时劫。因为它不辛苦，很轻松，从占察上讲你很轻松就有感应。你看你去修其他的法门，念经多少遍，磕头磕多少个，你都不会有什么明显的感应的。那学占察我说的动动手，动动嘴，心里面念一念，感应马上就来。这还不叫快呀？快的不得了，这还不轻松这还不容易呀？这样的法门很多人还不珍惜，真的是我们说的聪明过头了。净土法门也是这样了，不费时劫不牢勤苦啊，一辈子就让你当生出轮回，一生就成佛。所以净土法门最殊胜了。

这里后面就介绍了，只此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会。就是我们说的在信愿念佛，我们讲的信愿念佛决定往生！你就可以从五浊恶世的凡夫变成莲池海会中人，转这个见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，这个都是说的是信愿念佛的果报了非常的殊胜啊。你能获得无量光寿，转五浊为五乐。

所以后面就说了：一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。诸众生，别指五浊恶人。这里是告诉我们这一声阿弥陀佛名号就是释迦牟尼佛在五浊恶世传授给众生直接成佛的法！信愿念佛就能成佛啊！这是佛的究竟的境界，是佛的果觉，他是果地上的修证，他是果地上的功德。也就是说他成佛以后，他所有的我们说的修行成果，就是这一句阿弥陀佛，然后把这一句阿弥陀佛，他的修行成果，全部毫无保留的教给我们五浊恶世的众生。这样的行为、这样的法门是佛与佛才能够去宣说的法门，佛与佛才能够施化，就是用这样的方法来救度众生的，只有佛跟佛才能究竟净土法门的这些，讲理论也好讲事相也好，只有佛才能讲得清楚，只有佛的智慧才能够全部明了通达，信愿念佛，众生就能往生成佛的这种义理。菩萨都理解不了，这种非九界自力所能信解也就是说你要把净土法门信到底、了解到底只有佛才可以，哪怕你就是大菩萨，你都没有办法把净土法门了解透彻，你都没有办法真正理解净土法门是怎么一回事情。为什么一句阿弥陀佛就可以让五浊恶世的众生横超轮回，直接成佛，只有佛跟佛才能知道。“唯佛与佛方能究竟”啊，这里其实简单来说就是《无量寿经》上说的——如来智慧海，深广无崖底，二乘非所测，唯佛独明了。这就是形容净土法门的。就是说净土法门是十方诸佛的果地境界，智慧海，无穷无尽的智慧海中流现出来的究竟法门，其他的只要你没有成佛，你都理解不了净土法门到底是怎么一回事情。理解透净土法门的原理，净土法门为什么一句佛号能够普渡众生成佛，大菩萨都理解不了是这个意思，这一段就讲完了。

其实我讲这些课的目的是为了给大家提供一个思路，让你们清晰的认识到占察入净土为什么殊胜？我并没有去系统的去宣讲占察法门的经典或者净土法门的经典。因为这些只是我本人梳理出来的占察入净土的理论上的一个脉络，怎么样去认识到占察殊胜净土殊胜，占察为什么可以入净土？这是一个我们讲的是理论上的思维引导，你要系统的去学习占察法门，有蕅益大师的注解可以参考，梦参老法师的讲解可以看。你要去学习净土法门，现在就是我们说的祖师大德的注解，当代这些讲解净土经典的善知识，像仁禅法师啊、智圆法师啊讲的都比我好得多，就是说只是给大家做一个引导，建立占察入净土的思维，在这个思维的基础上，你去学习占察法门你去学习净土法门，你在占察上也能受益，你在净土上也能受益，你在占察入净土上更能受益，所以建立占察入净土的思维模式修行模式才是重点，才是我讲课的目的。如果要系统的去给你讲这个《占察善恶业报经》怎么回事啊，给你讲净土三经，我是没有这个精力，才疏学浅也没有这个能力，所以这个重点为什么我讲的是叫漫谈，就是给大家我们说的是开小灶，把这些精华的内容集中在一起，让大家针对性地学习、精华式地学习，掌握了精华，掌握了关要，你再去全面性地学习，我们说事半功倍完全没有问题。

舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。

　信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊。唯信乃入，非思议所行境界。设非本师来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉！然吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所逼。处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑。处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫。处众生浊中，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞。

这一段很重要，舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。这里就告诉我们净土法门，释迦牟尼佛说净土法太难。众生信净土太难，所以他两个难——难说、难信。

信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊。唯信乃入，这里告诉我们，信愿念佛这一个修行的方法，它是不论断证的，不论断证，不需要众生在做什么，只做信愿持名这一个工作就可以直接把五浊恶世转为清净海会，虽未生极乐已是极乐之嘉宾，你现在虽然生活在末法时代五浊恶世，但是你已经是极乐世界里面的人了。后面看清楚“唯信乃入”，你要进入净土法门，你要往生西方极乐世界条件只有一个，看清楚：“唯信乃入”，因为它不涉思维，它不论断证的。修学净土法门你要想获得往生，是不谈功夫这个东西的。不谈什么烦恼的断除啊、禅定的证得啊，“唯信乃入”只需要靠信心就可以进入净土法门，只需要靠信心就可以进入极乐世界，只需要靠信心就能够决定往生，他不是凡夫思维可以去想象的东西。

后面就说了：设非本师来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉！这里就告诉我们，如果不是本师释迦牟尼佛来五浊恶世成佛，示现从凡夫修成佛，以大智慧以大慈悲见到了净土法门的殊胜。然后自己也修行净土法门，自行化他，然后把净土法门讲出来。如果没有释迦牟尼佛做这一系列的工作，有缘的众生怎么可能听闻净土法门，然后依教奉行获得信心成就，横超轮回，直接成佛的这种果报。如果没有本师释迦牟尼佛来五浊恶世做这些工作，众生是没有因缘听闻、修行净土法门，也不可能获得净土法门的种种果报。

然吾人处劫浊中，决定为时所囿，这里就告诉我们了，我们处在这个劫浊当中肯定会被这个时代所困，会被这个劫浊所束缚，还会怎么样？我们讲的三苦八苦，各种苦逼迫。那么你处在见浊当中呢，你看在这个末法时代，我们从小到大接触到了很多邪知邪见纠缠不清，接受的教育，接受的信息，邪思邪教遍地都是啊，你看末法时代邪师说法如恒河沙啊。那么在这个见浊当中我们是逃不掉的了。那么我们在这个烦恼浊当中，肯定会被这个贪嗔痴烦恼，被贪欲，我们说的“所陷”是什么意思？我们肯定会被掉入，我们肯定会掉入贪欲的陷阱。我们从小到大贪很多东西嘛，财、色、名、食、睡总有一样东西你会去贪，不止一次掉入了贪欲的陷阱。

恶业所螫，我们在这个末法时代你可能不造恶业吗？你从小到大你可能不造十恶业吗？不可能，你就是学佛了你都避免不了还要造恶业。

处众生浊中，决定安于臭秽而不能洞觉，这什么意思？众生浊就是刚刚前面我们得到的这个身体，我们这个身心是充满了不净，充满了痛苦的，但是我们在没有学佛之前，没有接触到净土法门厌此欣彼、欣厌二门的殊胜修法之前，绝对是我们说的觉得这个身体还是不错的嘛，每天洗个澡，这个沐浴露一打，香皂一擦，看到自己还是香喷喷的嘛对不对？吃了东西虽然嘴巴很臭，早上起来虽然嘴巴很臭，但是漱了口还是香喷喷的嘛，还是对这个身体宝贵得不得了。在这个时代你看什么眼球经济这些，大家都还是喜欢俊男美女的，这都是什么？这叫“安于臭秽而不能洞觉”！在这个众生浊中如果不修欣厌二门，你绝对是安于这个不净臭秽的身体，这个下劣的业报身你不能够醒觉，你看不到自己的不净，你看不到这个身体充满了痛苦。

甘于劣弱而不能奋飞。你都没有想过凡夫可以成佛，你都没有想过还有西方极乐世界，我还可以得到三十二相八十种好，得无量寿，还能够发起往生净土的志向啊，就是这个道理。我们如果不学净土法门，我们就是这个局面——安于臭秽不能洞觉，甘于劣弱不能奋飞，就是这个样子的。

处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及。若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊，烽烰宅里，戏论纷然。唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。此本师所以极口说其难甚，而深嘱我等当知也。初普劝竟。

处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及。这里我们在命浊当中如果没有净土法门，我们肯定会被无常所吞没！为什么这个地方告诉我们要修无常，要观无常，念死无常。如果我们不学习净土法门、不学习念死无常的修法，我们的下场就是什么时候死真的不知道，因为我们是罪恶生死凡夫，我们这个身体能活多久？是业力在做主宰的。你的业有多久你的寿命就有多久，我们说这个业报身的使用期限结束了，你想不走都不行，你想不跟这个身体说拜拜你都不行，你的生命就画句号。所以我们现在看很多新闻这个意外事故啊，什么车祸啊天灾人祸啊，这就是无常，我们这个身体在无常面前很脆弱，一口就把你吃掉！“石火电光，措手不及”而人的生命就那么脆弱，灾难来临的时候意外发生的时候，就在那么一刹那之间打你一个措手不及，然后我们看这些车祸视频，大家都是高高兴兴开着车，一家人出去旅游，一个人出去旅游去兜风，灾难来的时候，他没有想到我今天开车出去直接遭遇车祸，这个生命会结束把命都交代，他没有想过这个东西，都想的是我反正今天不会死，明天不会死，我天天都不会死，对不对？灾难来的就那一瞬间就要人命，所以叫做石火电光措手不及。前段时间江苏盐城这边的什么工业区发生爆炸，看这个视频突然就爆炸了，整个厂房就炸了，然后你看一炸就死了70多个人。真的是，人家都是正常上班嘛，哪有想到今天会发生大爆炸自己会葬身火海了。真的是措手不及了。

若不深知其甚难，所以我为什么要讲净土法门的各种难，我为什么要讲占察法门的难遇，就在这个地方，若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊，烽烰宅里，戏论纷然。唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。这里就是原因所在了。如果我们不去深深地明了前面的净土法门的各种难点，你就会觉得怎么样呢？离开这个信愿念佛法门之外，还会有其他的殊胜的法门，或者还会有其他更好的法门可以让你离开五浊恶世、可以让你出三界出轮回。所以很多人都在这个地方栽跟头，都是没有认识到净土法门的殊胜。所以为什么很多人他看不上净土法门就在这个地方，他会去修其他的通途法门，觉得禅宗也很好，这个法门也很好，唯识法门也很好，这个法门那个法门，这个经典那个咒语非常好，我靠这些东西，反正我不靠信愿念佛我就不修净土法门，我一样这辈子我可以出轮回的，我可以了生死的。他们之所以会有这样的想法这样的做法，都是因为他没有深知其难啊，他没有知道在五浊恶世修其他法门出轮回的难，修净土法门出轮回的容易，不知道这个。所以你看现在怎么样，你看这叫什么？

叫烽烰宅里，戏论纷然。“烽烰宅里”就是三界火宅，“烽烰”就是火烧起来的样子，所以你看为什么叫“戏论纷然”呢？在末法时代，了生死出轮回最容易的唯一的、第一的，大家记住了只有净土法门。但是你看我们现在这个网络时代，网络上你可以接触到各种各样的佛弟子，你可以接触到修各种各样法门，修各种各样经典，持各种各样咒语的这些佛弟子，他们全部是在干什么？“戏论纷然”啊，天天就是讨论过去讨论过来，哎呀我这个法门可以了生死，那个咒语很厉害，念这个经又可以成佛。就是在这里“戏论纷然”啊，他们说的这些东西一点用都没有，所以叫做“戏论纷然”为什么？因为他们不知道，他们天真地认为，靠这些通途法门，干一辈子、修一辈子、念一辈子一定可以了生死。他们是有这样的迷之自信，但是现实就是那么残酷，不可能！为什么？通途法门你要断惑证真，断惑证真才能出轮回呀。我们不说大乘佛法，你看末法时代这么多修学大乘佛法的佛弟子，你看这些佛弟子哪个不是念过多少部大乘经典了，自己也以大乘佛弟子自居，我念的是大乘某某经典，我念的是某某神咒！ 我修的是大乘某某法门，你看这些修了几年几十年，连小乘的阿罗汉你都做不到，还有那么多的迷之自信，说我可以靠这些个通途法门出轮回了生死，离开五浊恶世。想法是美好的，现实真的很残酷。通途法门最少要证到阿罗汉的程度，你才能出轮回的。你看这些看不起净土法门，不重视净土法门的这些人，不重视信愿念佛往生净土这么殊胜方便深要法门，因为他们全都是在搞什么？搞戏论，搞人天福报，因为这辈子你只要不断惑证真，你念的经再多、念的咒再多、你信佛的时间再长，那得到的只是人天福报和未来得度的因缘。这辈子解脱出轮回，不可能！没戏！所以大家修学占察入净土，就不要去跟其他的这些搞其他法门的人两个争论、讨论、辩论、交流，没有必要。但是要随喜他们的功德，然后敬而远之。为什么？你去跟这些人争论讨论辩论交流就是戏论纷然，各有各的因缘嘛，他有他的因缘啊，然后大家交流不起来就要生烦恼了、就要吵架了、就要造口业了、就要斗争坚固了，何必呢？对不对？

唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。此本师所以极口说其难甚，而深嘱我等当知也。这句话太关键！所以为什么我在占察入净土这条路线上，我坚定地老老实实地从始至终的没有改变的，这样这些年走过来了，要走一辈子。因为我老实了，偷心死了，所以唯有深知其难，只有你深深的认识到净土法门的各种难，占察法门的难遇、难得，净土法门的难信，你才能老实。为什么很多人在占察法门上，在我们这个群，他不珍惜占察法门，他不重视净土法门，他不愿意深入占察入净土，就是因为他偷心不死，他总有自己的一套想法。他总觉得就是我们说的更有别法可出五浊啊。他总觉得他自己接触了一些其他的法门，其他的经典，肯定比占察入净土更殊胜。肯定有比占察入净土更厉害的方法，可以更快的这辈子成就更高，可以成佛，可以出轮回了生死，所以他不老实，是偷心不死想法很多。所以为什么我们占察群那么多，认真踏踏实实学习占察入净土的那么少，就是因为绝大多数人他对占察法门的殊胜、对净土法门的殊胜他是无知的，他没有深入学习闻思相关的佛言祖语，所以他不知道占察法门的难得、难值，净土法门的难思、难遇，难信、殊胜，所以占察群人多又怎么样？没用的，为什么听课的只有这么一点人？就在这个地方，因为绝大多数人他偷心不死，为什么占察入净土的理论，佛言祖语你学的越多，你越踏实越老实，因为你深知其难了。你深深的知道占察法门和净土法门在这个末法时代是第一方便了、他第一殊胜了，他能产生广大的功德利益了，所以怎么样？所以行为上大家看清楚，你只要深知其难，你只要死尽偷心，你在行为上一定是宝此一行的。你在具体的行动上一定是把占察法门，把净土法门当宝贝一样，把信愿持名求往生，把信愿持菩萨名号得感应当作真正的宝贝，把这一条修行路线当作真正的宝贝，不改变，不动摇，不会被他歧所惑，不会被其他的影响，从一而终，从始至终，善始善终一定是这样的。我们讲的是行为，你的态度是从行为来表现的。所以“本师极口说其难甚”。为什么释迦牟尼佛说那么多个难？这里也可以由此及彼，为什么《占察善恶业报经》末尾释迦牟尼佛也说——占察法门甚为难值能大利益，就在这个地方，所以我为什么要去讲净土法门的难，占察法门的难，就在这个地方。你要深知其难才能把它当宝一样，才能够老实把偷心死掉。在这个末法时代占察入净土的组合简直就是无与伦比，两个第一加一起没有超过它的，为什么敢说这个话？这些佛言祖语已经说明问题，当然后面的佛言祖语更说明问题。

我们下面就讲信心的问题，讲信心。我们现在进入讲天时的问题，因为前面的这些内容都是紧扣着末法来讲，我们现在再来讲天时，这里是说什么？我们身在了一个他力的时代，因为他力跟我们所处的时代很有关联性，我们先来看。 

若至诚恳切念佛，求生西方，无论什么人，都好往生西方，了生脱死。唯有不生信，不发愿者，不能生。若有真信切愿，无一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海，是仗船力，不是自家的本事。

——(续编卷上第七六页‘致戚友卿书’)

这是印光大师的法语，如果你至诚恳切地念佛，求往生西方极乐世界，无论什么人都好往生西方了生脱死，这里就告诉我们，往生西方的条件真的很低的，你只需要至诚心、恳切心地去念佛名号想往生西方，其他的不谈了，功夫不谈的，不涉思维的，不论断证，你看无论什么人，不管你是什么人，不管你状态怎么样，男女老少贫富贵贱高矮胖瘦，不管，都好都很容易可以往生到西方，一生到西方极乐世界，就跟三界轮回分段生死说拜拜了。但是呢，如果你不产生真正的信心，不发真实的愿往生心，那么这样的人是不能够往生的。如果你有了真信切愿没有一个不往生的。

后面看清楚，此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳，看清楚，这样的法门完全，全部是依仗着阿弥陀佛慈悲愿力加持接引你。所以为什么不论断证？看清楚了打了个比方，就像坐火轮船过海一样，因为印光大师那个时代的轮船都是烧煤炭的、火力的。就像火轮船过大海，是靠船的力量不是自家本事。对于占察法门也是这个样子的。你之所以有占察感应，你之所以可以通过小小的木轮看自己和别人的三世因果，这完全是仗的是地藏菩萨的慈悲愿力神力加倍、加持才产生的现象，根本不是你的本事，你没有丝毫的本事。所以说占察法门和净土法门的特点是一样的。所以获得占察感应，达到观察三世因果的效果，或者阿弥陀佛接你超出了轮回产生这样的现象，这完全不是你的本事，你有什么本事，你没有本事，全是是佛菩萨的本事，你只不过说靠着真信切愿的力量和佛菩萨的本事沟通上了。 就像你坐火轮船坐船过海一样，不是因为你是世界游泳冠军，跟你游会不会游泳，游的速度快不快，你有没有本事，没有关系。你上了这个船，跟世界游泳冠军上了这个船，一样都是坐船过海的。在这个地方所以不是自己本事，大家看清楚，所以不论断证。所以修学占察法门修学净土法门，我们就直接说修学净土法门，你修学净土法门成就往生不要去强调自己的本事，你没有本事的，你如果有本事可以往生净土你已经是大菩萨了，根本不需要阿弥陀佛来接你。所以我们真信切愿是相信阿弥陀佛！阿弥陀佛的愿力，阿弥陀佛的神力，相信阿弥陀佛的本事，要想沟通阿弥陀佛的本事，获得阿弥陀佛的加持，获得阿弥陀佛的接引就要念阿弥陀佛的名号。

佛法法门无量，无论大小权实一切法门，均须以戒定慧断贪嗔痴，令其尽净无余，方可了生脱死，此则难于登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿念佛求生西方，则无论功夫深浅，功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸。乃属船力，非自己本事。信愿念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。

——(续编卷上第一百五九页‘与张静江居士书’)

这个地方也是一样的，你看，佛法法门无量，无论大小权实，一切法门，这里也是一样的，均须以戒定慧断贪嗔痴，令其尽净无余，方可了生脱死，此则难于登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。这里印光大师告诉我们，佛法解脱生死出轮回成佛的法门是无量无边的，无论是大乘佛法、小乘佛法、权教法门、实教法门，所有的法门，通途法门全部都要严持戒律、修学禅定、开发般若空性智慧，才能够断除贪嗔痴的烦恼，然后把这些烦恼要断的干干净净，一点都不剩下才能够解决生死问题，解决轮回问题，这个难度比登天还要难。这个难度就比凡夫靠自己的力量要上天还困难得多。不是我们末法时代的这种具足烦恼惑业的凡人可以去希求，可以去修行，可以去追求的。但是如果你用真信切愿念阿弥陀佛的名号求往生西方，那么这里看清楚不论，不论你念佛的功夫深还是浅，你做善事的功德大还是小，你都可以靠的是阿弥陀佛慈悲愿力往生西方。又是同样的比方就像坐火轮船过大海一样，你只要能上船就行了，你只要能上船就可以到彼岸。

乃属船力非自己本事大家记住了，千万不要去强调自己的本事，在念佛往生这个事情上，不要去想自己的功夫，不要强调自己的本事。首先要在真信切愿上下手，你要去相信阿弥陀佛的本事，你要去了解阿弥陀佛的能力，这个才是关键！

看清楚，信愿念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力这里都说完了，你信愿念佛求往生西方极乐世界也是一样的，它完全是靠佛力来搞定的，靠佛力来成就的，不是靠自己修道的力量。所以如果你还要觉得你念佛能往生是自己功夫好，是自己修的好跟阿弥陀佛关系不大，这样的思维就完蛋了，这样的思维就会重自力轻佛力、增我执增我慢哪，很危险啊。你学习占察法门，我告诉你也是一样的，你只管如法占察、如法设问、让木轮令使易转，全身心的去依靠地藏菩萨祈求地藏菩萨给你感应、给你加持就可以了，千万不要在乎自己占察的时候有什么感觉。你能够得到占察感应完全是地藏菩萨的威神加持，不是你的本事，你千万不要有点占察感应就觉得自己有本事了、自己有功夫了、有修行了就开始翘尾巴了，那你就完了。真的是脸皮厚，就像有些新人一样，有一点占察感应就觉得我功夫还不错的，我修的还不错的，所以我有感应啊我怎么样？这个贡高我慢就产生了，我执我见就产生了，自我执着就产生了，他就不会通身靠倒地藏菩萨了，他这种状态已经不是至心皈依了，慢慢的就变得相信自己多于相信菩萨了，言谈举止之间就会去说一些我自己的经验是怎么回事，我觉得要占察相应要怎么怎么样。他就完全不会归咎于是完全是地藏菩萨的加持，占察相应是至心到位了，占察不相应是不至心，他不会跟你讲这个了，他跟你讲自己的感觉，这些都是学占察的误区。所以我们是占察净土合一块儿讲，所以你学习占察法门，占察的正确心态是什么呀？就是完全把自己放空，全身心的去皈依地藏菩萨祈求地藏菩萨，不要去相信自己的什么感觉自己的什么想法，把这些什么感觉想法在占察当中统统抛到大海里边去，那才是对的。 

好了，我们来看这个地方，讲天时就必须要讲到自力和他力的区别，因为我们现在所处的时代是他力的时代，是科技越来越发达，科技越来越昌盛的时代，科学技术就是他力。所以明白天时要知道什么叫他力，什么叫自力，我们的时代它的特点是什么？我们来看《念佛镜》。

问云。论诸法门。其数无量。何法自力。何法他力。 

　　答云。如来虽说八万四千法门。唯有念佛一门是为他力。余门修道总为自力。　　又问。自力修道。准佛经教。何时得成。他力修道何时得熟。 

　　答。自力准佛经教。从初发心经一大阿僧祇劫。始到初地。又经一大阿僧祇劫修道。乃至八地菩萨。皆是自力。他力者。准念佛法门。阿弥陀经。疾则一日。迟则七日。念阿弥陀佛往生净土。即是八地菩萨。何以故。为乘阿弥陀佛本愿力故。阿弥陀经中。众生生者皆是阿鞞跋致。既是阿鞞跋致。即是八地菩萨。 

问云。论诸法门。其数无量。何法自力。何法他力。这个问题很直接。我们来谈论佛教的种种法门它的数量无量无边啊，怎样的法门是自力？怎样的法门是他力？

回答：如来虽说八万四千法门。唯有念佛一门是为他力。余门修道总为自力。大家看清楚释迦牟尼佛虽然说了八万四千种种法的，只有念佛这个法门是他力，占察法门也算在他力里面。但是这是从占察感应上来说它是他力。但是如果你从断惑证真上来说，确实只有念佛求生净土一门是他力，占察法门还是自力。因为它还是要靠你自己的力量修戒定慧断贪嗔痴的。这个“余门修道”就把占察法门包括进去了。

余门修道总为自力。又问。自力修道。准佛经教。何时得成。他力修道何时得熟。这个问题也很是重点。靠自己的力量修行佛法，那么依据佛教的经典要修多久才能成佛？如果靠他力修行解脱道，又是多少的时间可以得到解脱的果报。

答。自力准佛经教。从初发心经一大阿僧祇劫。始到初地。 （听课的人走了十多个了很正常，很正常。后面会解释为什么很正常，我们先把这个讲了再说）。如果靠自力修行，依据佛教的经论从初发菩提心，从初发菩提心要经过一大阿僧祇劫的时间才到初地，又经过一大阿僧祇劫的时间修行才能够成为八地菩萨，这个时间好长啊，这是从自力修行上讲。如果靠他力的话，依靠念佛法门的经典《阿弥陀经》快的话，一日一天就可以，比如说临终的时候，一天的时间，我们说的临终的时候，你看中品往生的那种，时间很短了临命终了，一天的时间，慢的话七天念佛求生到了西方极乐世界。你往生到了西方极乐世界就是八地菩萨，为什么呢？因为众生凭借着阿弥陀佛本愿力加持的缘故，你看一日到七日念佛去了西方极乐世界，马上就可以获得八地菩萨的这种受用，就是我们说的三不退，位不退、念不退、行不退，众生生则皆是阿鞞跋致站在这个角度说的。所以一升西方就可以比自力通途要快多少个阿僧祇劫啊？快两个阿僧祇劫。

我们看后面《阿弥陀经》中，众生生者皆是阿鞞跋致。既是阿鞞跋致。即是八地菩萨。这里说得很清楚，不是说你九品往生到了西方极乐世界你马上就是八地菩萨，不是。他是从你生到西方极乐世界就有八地菩萨的这种三不退上讲的，不是说你一生到极乐世界你马上就是八地菩萨，不是这个意思。

又问。自力他力如何。

答喻自力者。犹如小儿年始三岁。宅去京地向经千里。遂遣小儿自行向京。以求官职。无由得到何以故。为幼小故。余门修道亦复如是。要须多劫修道乃成。犹如小儿自力向京不可得到。由自力故。言他力者。犹如小儿虽小。依父母及象马车乘力故。不久到京。遂得官职。何以故。由他力故。念佛修道亦复如是。临命将时乘阿弥陀佛愿力。如一念顷往生西方。得不退地。犹如父母将象马车乘载小儿。不久到京觅得官职。又自力者。犹如贫人还与贫人家客作。用力虽多。得钱极少。余门修道亦复如是。用力极多。功德极少。如似贫家客作相似。又他力者。如向王家客作。用力极少。得钱无量。何以故。为乘王力故。念佛亦复尔。为乘佛愿力故。用功极少。功德无边。一日七日专心念佛。速生净土。早证无上菩提。犹如王家客作相似。又自力他力者。犹如蚁子寄在翅鸟之上。遂将蚁子在须弥山。蚁子升高受诸快乐。凡夫念佛亦复如是。乘佛愿力速生西方受诸快乐。犹如蚁子乘翅鸟力上山相似。此之他力。余门修道犹如蚁子自力行上山。不可得到。此乃自力。自力者犹如虾蟆。他力者犹如大龙。有诸虾蟆衔著龙鳞。龙带虾蟆速入大海。由念佛故将于众生速到西方。又自力者犹如凡夫脚足损坏不能速行。他力者如转轮王飞腾虚空往四天下。为乘轮宝力故。乘佛愿力亦复如是。一念之顷即得往生西方住不退地。余门修道犹如陆地步行。念佛修道犹如水路乘船。里数极多而复不固。念佛往生亦复如是。用功极少早证菩提。念佛法门由乘阿弥陀佛本愿力故。速疾成佛。超过余门百千万倍

我们再来看自力和他力的相状是怎么样的。答喻自力者。从比喻来看因为很多佛法的道理，通过打比方更让人容易理解，这就是我们说的这些智者，聪明的学佛人呢，一般通过比喻就能够了解甚深的佛法道理。打个比方靠自力就好像一个小孩子才三岁，自己的家距京城有一千多里地，然后自己的父母就让小孩子靠自己的力量自己走着，靠自己走去京城，然后去求个官职要当官，但是实际情况是你不可能做得到的，为什么？因为孩子太小了。余门修道亦复如是啊。靠其他的通途法门修解脱道也是这个道理，要需要很长很多劫的时间，不退转地去修解脱道才能够成功，就像小孩子靠自己的力量去京城一样不可能，因为是全靠自力的缘故。 

言他力者。犹如小儿虽小。同样是小孩子，但是靠着父母还有大象马车的力量很快就能够到京城，然后马上就能够当官，为什么呢？是因为他靠着父母的关系，还有坐车的关系。念佛修道亦复如是，这里后面就讲了念佛修解脱道也是这样。你看临命终时这个是临命终时乘阿弥陀佛愿力。如一念顷往生西方。得不退地。就是临终的时候我们信愿念佛，靠着阿弥陀佛的慈悲愿力的接引——十八愿、十九愿、二十愿的接引往生到西方就能够达到不退转的地步，就好像父母把大象的马车载着小孩子很快就能够到京城得了一官半职。

后面还有个比方很有意思的，自力修行就像什么，犹如贫人还与贫人家客作。用力虽多。得钱极少。就好像贫穷人家给贫穷人家干活，我们说了大家都是穷人，你是个穷人然后到穷人家里边干活工作，虽然很卖力，虽然干活花的时间精力很多，但是你得到报酬太少了。余门修道亦复如是，这个打比方通过自力修行也是这样，用力极多功德极少啊。我们修学通途佛法，花的时间精力太多但是你得到的功德利益很少。就是前面这个比方，穷人给穷人打工。又他力者。如向王家客作。用力极少。得钱无量。 如果他力就不一样了，你在王公贵族大臣家里边干活儿，花不了什么力气呀，因为什么呢？比如说很简单，它是古时候的比方，你跟这些王公大臣家里面打工啊、做事情啊、就是做一点轻松的工作，我打个比方就是做很轻松的工作但是报酬特别高，工资特别高，为什么呢？因为这靠的是这些王公贵族的福德力的缘故。念佛也是这样，因为乘佛愿——因为承托依靠的是阿弥陀佛的大愿力的缘故！所以你念佛的时候用功很少但是功德无量，一日七日专心念佛，迅速地往生到了西方极乐世界，很早就可以证得无上菩提。就像你在王宫贵族家里边工作一样。

后面也打了很多的比方，自力他力者就像一个蚂蚁，一个蚂蚁它藏在大鹏金翅鸟的翅膀上，然后大鹏金翅鸟就把这只蚂蚁送到了须弥山上。然后这只蚂蚁到了须弥山上，山上就像天堂一样，你到了须弥山就像进了天堂一样太快乐了。你看凡夫念佛也是这样，乘佛愿力速生净土啊对不对。乘佛愿力迅速往生到西方极乐世界无有诸苦但受诸乐，就好像前面的这个蚂蚁借着大鹏金翅鸟的力量上了须弥山一样。此之他力，靠修通途法门就像蚂蚁靠自己的力量上须弥山是不可能走到的，因为这是全是自己的力量。 

自力者犹如虾蟆。他力者犹如大龙啊。就是小鱼小虾、蛤蟆是吧？就是这样的没有力量，靠他力就像借助大龙王的力量一样。你看就打了个比方，小鱼小虾小蛤蟆嘴巴怎么样？嘴巴就是叼着一片龙鳞，你叼着龙鳞跟大龙有缘，大德龙王就用它的神通，载着这个小鱼小虾小蛤蟆就进入到大海里面去了。因为你念佛的缘故，阿弥陀佛把这些众生迅速地送到了西方极乐世界。后面又打了很多个比方，为什么先说这些比方我们再来谈我们这个时代，《念佛镜》是唐朝的高僧大德写的著作，所以你看他们打的比方，打的他力的比方很多是佛经上面这些依据当然有信心你那知道怎么回事，但是你在生活当中你能看到大鹏金翅鸟，看到龙吗？看不到，所以他们有些比方能够理解，但是你没有办法深入思考，这个后面也是这样的。

又自力者犹如凡夫脚足损坏不能速行。他力者如转轮王飞腾虚空往四天下。为乘轮宝力故。乘佛愿力亦复如是。这里又打了个比方，靠自己的力量修行就像一个凡人，他的腿脚残疾了，他走路不行了。就我们说的比如说缺胳膊少腿这种，是个瘸子，或者脚跛了，他没有办法，走路都走不快，走路都很慢，有的靠自己推个轮椅拄个拐杖，他没有办法像我们讲的是双脚俱全的这种人，长时间奔跑，他做不到很快地行走。你靠他力就像什么，就像转轮王啊，转轮王他靠着他的轮宝，他可以极快的时间就像坐飞碟一样的，这个轮宝打个比方就跟飞碟样的快得不得了。他一瞬间就可以巡游四天下，速度非常快。那么靠他力就像我们讲双腿残疾的人坐上了飞碟，坐上了转轮圣王的轮宝，很快就可以周游四天下，很快就会飞上天空去四天下旅游。乘阿弥陀佛的愿力也是这样，一念倾间特别的快。因为阿弥陀佛接你往生极乐世界就是一瞬间的事情，非常的快。

余门修道犹如陆地步行。念佛修道犹如水路乘船。里数极多而复不固。念佛往生亦复如是。就是我们说的你靠自力修行，就像你一个人在陆地上靠自己走路一样，这个很辛苦又困难。但念佛往生就像我们讲的是坐水路，乘船又遇到了顺风，顺风又顺水，我们讲的是千里江陵一日还，特别的快，不会出现这种中途停留的情况、止步不前的情况，念佛往生也是这样轻松愉快的就可以及早地证得无上菩提。因为念佛法门是靠着阿弥陀佛本愿力的缘故，极其迅速的就会成佛，超过自力法门百千万倍。

这一段讲完了以后，我就讲天时的问题了，这里昙鸾大师给我们引用什么叫做自力他力，这里看清楚：

当复引例示自力他力相。如人畏三途故，受持禁戒。受持禁戒故，能修禅定。以禅定故，修习神通。以神通故，能游四天下。如是等名为自力。又如劣夫，跨驴不上。从转轮王行，便乘虚空，游四天下，无所障碍。如是等名为他力。愚哉，后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。 

——昙鸾大师 

当复引例示自力他力相，我这里要引用举例来说明来显示自力和他力的相状是什么？如人畏三途故，受持禁戒。就好像有一个人他害怕要堕三恶道的缘故，开始严持释迦牟尼佛制定的戒律，然后因为持戒清净的缘故，严持戒律的缘故，他能够修学种种禅定法门，因为修学禅定法门有成绩的缘故，他就可以开始学习神通。因为有了神足通的缘故，他就可以靠自己的力量游览四天下，如是等名为自力。大家看清楚，在这个末法时代啊，总有一些佛弟子被这些所谓的神通人士忽悠，你要知道佛法里面修学神通的次第是怎样的，依据《占察善恶业报经》它的次第是怎样的，首先你要业障清净，你要三业清净，用《占察善恶业报经》的话说你首先要得清净轮相，除了清净轮相之后，你还要求受禁戒，严持戒律的基础上你还要修学禅定，然后你禅定修成了以后你才能够学习神通，然后你才能够把神通修炼出来。现在你看网上一大堆网络骗子，说自己有什么天眼通有这个神通，可以给人看因果，看有没有冤亲债主，我告诉你都是骗子。为什么？首先这种人求名求利，他贪恋名利，他持戒不严，他三业不清净，他也没有禅定，他怎么可能有神通嘛，想想看什么叫做有禅定？你坐在那里，我给你说一入定就是几天几夜十几天，妄念不起没有呼吸，心脏都不跳的，只摸到心脏这个地方是热的。说他有神通，你不要说表演神通，你表演个入定给我看一下。你入定不表演，你看看他的生活作风怎么样？你看看他是不是严于律己、严持戒律，我告诉你这些搞忽悠的所谓神通人士，他一个优点都没有，他既不可能严持戒律，他也不可能有禅定，不可能有神通的。都是骗人的，组团骗人的。这里就提醒一下大家，不要被这些末法时代以神通为借口的，什么看因果，看冤亲债主什么，我用神通可以看，你给我钱，我可以把你的什么过去父母亲朋好友过世的可以超度到净土，别听这些人忽悠，都是骗子！所以末法时代的这些众生就这样，你跟他说实话他不听，你跟他说假话欢天喜地的上当，欢天喜地地把钱掏给这些用神通骗人的这些魔子魔孙啊，群里群外隔三差五地这么些人冒出来，这就叫偷心不死，你放着占察法门地藏菩萨的大神通不去用，地藏菩萨的大威神建立的神通法门不去学，要花钱给这些神通骗子拿来自欺欺人，唉，末法时代就是这么颠倒了。

又如劣夫，跨驴不上。从转轮王行，便乘虚空，游四天下，无所障碍。如是等名为他力。愚哉，后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。又打一个比方，有一个下劣的凡夫是残疾人，身体又差腿脚不好骑驴都骑不上去了，别说骑马了，骑驴都骑不上去了，但是他跟着转轮王的轮宝，登上了飞碟就能够在虚空当中游览四天下一点障碍都没有，这叫做他力。后面“愚哉，后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。”昙鸾大师一个感叹，愚痴啊，后代的这些学佛人啊，如果你听说有他力法门可以借助，有佛菩萨的愿力可以依托，有佛菩萨的神通可以借用，你要产生信心，不要被自己的那点小聪明、那点小见识、那点小格局给局限住了，不要被自己狭隘的眼光给局限住了。讲这一段的原因就是告诉大家，我们现在处在科技发达科技昌明的时代，我们衣食住行都靠的是他力。我们看这个地方：

印光大师《文钞续编》卷下净土指要云：“世有好高务胜者,每每侈谈自力,藐视佛力。不知从生至死,无一事不仗人力,而不以为耻。何独于了生死一大事,弃佛力亦不愿受,丧心病狂,一至于此，净宗行者，所当切戒。”

这一段告诉我们，这个世界上有一些佛弟子，他是好高务胜啊，他自以为他喜欢特别高深的佛法道理，他喜欢那些看起来特别高大上的佛教法门，他又喜欢争强好胜，就是攀比啊，这种学佛人他喜欢攀比，我修的法门很厉害，我念的这个经好像很厉害，然后他的特点是什么呢？他一交流起来就会去谈什么呢？我的功夫怎么样，我的感觉怎么样，我认为修行应该怎么样，他的特点是高夸自力，藐视佛力。因为净土法门前面我们已经讲过了他完全是靠佛力，完全是靠佛力。很多人在这个时代都是这样的，奢谈自力藐视佛力。

你看，不知从生至死,无一事不仗人力,而不以为耻。这个地方这一句话为什么跟天时有关系呢？因为你看我们现在科学发达的这个时代，我们从出生到死亡衣食住行全部都是可以说跟他力，靠别人的力量息息相关的，你看我们现在讲课靠的是什么？网络的平台，对吧？你看我们现在出去出个门儿，要坐车对不对？我们洗衣服有洗衣机对不对？我们煮个饭有电饭煲对不对？所以我们在这个时代，真的是随时随地随处都可以感受到，我们是被他力包围着。我们从生到死都生活在一个靠他力的环境，靠着他力的因缘，靠着他力的氛围里面，我们处的这个时代都是一个他力做主的时代。所以在这样一个时代，选择他力法门才是最智慧的。为什么科技这么发达？就是因为自力已经不行了，知道吧？我们为什么要依靠科技？依靠他力可以轻松容易的去达到我们自己的目的。比如很简单，如果靠自力我能够做得到我坐在小房间里边天南地北的人都可以，千里之外的人都可以听到我在这里讲占察入净土的经验心得吗？不可能，如果要靠自力的话，你看如果要靠自力跟你们这些讲法的话，我要一个一个人地这样去，当面讲啊怎么样啊。你要靠自力多么的困难，我们靠他力，登录一个YY软件，讲就完事儿了，这是讲法。你看我们修行查资料查教证，靠翻书太难了，你看我找这些资料全是百度，全是靠的是网络的，他力科技给我们提供的便利。也就是说我们在这个时代，我们已经习惯了靠他力、靠科技来完成我们这个世间的工作、生活、学习、吃喝拉撒种种的事情，生活的方方面面。可以说科技的力量已经影响到了我们生活修行的方方面面，对吧？如果在这种情况下，你还要去谈自己的力量有多么多么的伟大，谈自己的修行要有什么什么功夫。

你看后面说了：何独于了生死一大事,弃佛力亦不愿受,那我们说的在生活上的这些事情，方方面面的事情都要靠别人帮忙，都要靠科技都要靠他力，但是为什么在了生死在这么大的一个事情上，“弃佛力而不愿意接受”？看不上，非要觉得我学佛修行，我就要靠自己修出去，我要靠自己明心见性，我要靠自己得到般若智慧！断除烦恼超凡入圣。就打了个比方，生活上都要靠别人，修行上非要靠自己才觉得自己有本事。凡是在修行上在自力法门上，一条路走到黑的这种，他的本质都是高看自己，轻视佛力的。所以他的言谈举止包括他的修行，他都是在修我执， 增长我执、增长我见、增长我慢，最后的下场也就是点人天福报。修了一辈子，我们说的你别说大乘的佛菩萨果位了，你小乘的须陀洹初果都没戏，不知道有什么优越感，不知道有什么自信心出来谈佛法谈修行，夸夸其谈。这种情况叫什么呢？叫丧心病狂。印光大师怎么说——这种人就是我们讲的不识时务丧心病狂，看不清楚自己是个什么角色，自己的斤两。末法时代了，你生活在他力个时代了，衣食住行都靠他力了，佛法修行出轮回的这个事情还要靠自力，根本就是没有看清楚天时，没有看清楚时代，没有看清楚自己的力量，你自己的力量跟佛力能够相提并论吗？比如说我们从占察来发明，从占察来理解这一段话，你靠自己的力量，你靠你现在的功夫，你可以去观察自己的三世因果吗？你可以去观察别人的三世因果吗？你做不到。但是为什么你靠着持地藏菩萨名号甩甩手，掷一下占察轮你就可以知道别人的前世，知道自己的前世，知道亲朋好友去世了以后他投胎到了什么地方，你凭什么可以知道自己和别人的三世因果这靠的是什么？这靠的是地藏菩萨在帮你看，地藏菩萨用他的神通用他的智慧，去帮你观察你想要知道的三世因果的情况，这就叫做他力，你靠自力你办得到吗？你办不到！那么学净土你要出轮回了生死，阿弥陀佛就在那里，大愿力就在那里，阿弥陀佛的名号功德就在那里，十八大愿、十九大愿、二十大愿就在那里，十二种光明就在那里，信愿持名拿过来就用，信愿持名就是极乐嘉宾，就是九品往生，就能出轮回横超三界直接成佛，这么容易的事情，这么便宜的事情不接受，非要靠自己去断惑证真你做得到吗？你做不到还觉得自己做得到，那不是丧心病狂非愚即狂那是什么？所以说为什么要讲天时就在这个地方，自力和他力它的区别就这么大。所以生活要靠他力，修行更要靠他力。占察法门就是彰显他力的殊胜。经常性的念念地藏菩萨，掷掷占察轮就等于有了神通了，你就可以观察自己和别人的三世因果了，差距就这么大。你要靠自己的力量修出神通去观察不知道要到猴年马月了，清净轮相这一关你都过不去，你看你靠什么修神通的，你得了清净轮相，严持戒律成就禅定你才能够修出神通，还有这么多个步骤要走。你靠自力能行吗？靠自力要花多长时间、花多少精力知不知道？不知道。但是靠地藏菩萨念名号掷占察轮就搞定了。

自力和他力的差距就那么大。所以没有对比你看不出差距，那么生活在这个科技的时代，这种种便利我就不多举例子了。那么从修行上来讲，更要靠他力啊。你要体验什么是神通，就要靠地藏菩萨传授的他力占察法门来体验，你要想轻松愉快的了生死，就要阿弥陀佛净土法门来成办这个事情，来搞定这个事情。 

（今天就讲这么多，还有很多内容下个星期继续讲，差不多今天也讲了两个小时，我们一个星期两个小时，大家慢慢消化，希望大家有所收获。天时内容还讲不完，地利还讲不到。还有很多法语，因为这个地方下周的主要内容是讲解净土法门信心为本，占察法门专门破疑生信从这个地方去告诉大家，占察法门和净土法门的关系，这个关要梳理完了，我们再来讲地利的问题。今天的内容还是天时的问题，末法时代是他力的时代，末法时代用修他力的法门，他力是怎样的？他力的法门是怎样的特点？净土法门的他力体现在哪些方面？占察法门的他力体现在哪些方面？引经据典来讲解这个很重要，非常重要。所以千万不要奢谈自力藐视佛力啊。修学占察法门、修学净土法门千万不要相信自力呀，慎勿信汝意，汝意不可信啊！千万不要去相信自己的小心思小想法。要全身心的依靠地藏菩萨皈依地藏菩萨，依靠阿弥陀佛皈依阿弥陀佛，才能够得到阿弥陀佛的加持，得到地藏菩萨的加持。千万不要有了一点感应，就增长自力之心，增长贡高我慢要不得啊，这叫丧心病狂非愚即狂。打了个比方我们再说一下，你靠着QQ电话或者打电话让千里之外的人听到你在说什么，几次电话打下来你就迷之自信，觉得自己是不是可以千里传音，是不是自己嗓门可以大到可以让千里万里之外的人听你讲话吗？有这种想法产生这种信心的，那真的就是思维不正常很愚痴啊，就是这样的。你要认清楚我靠的是他力，现在之所以可以把声音传到千里之外，靠的是他力跟我自己没关系，我还是那个声音还是那个音量，靠的是软件、靠的科技靠的是网络，对不对？再打个比方就是什么样呢？我们视频，微信视频、QQ视频，别人在国外,距离千里之外你通过QQ视频、微信视频把人家看的清清楚楚。你经常视频下来，你会觉得自己有千里眼吗？会觉得自己是不是眼力已经可以看那么远了？有这种想法真的就是思维不正常。所以学占察也是一样的，感应多了就觉得好像有功夫了，好像自己有修行了，千万要不得呀。看清楚，每一次的感应是菩萨对你的加持，对你的照顾，是我们至心和地藏菩萨沟通产生的现象和成绩，不是我们有功夫。我们是修信愿，持佛名号是感应的方法和手段，要想感应就需要信愿，需要至心皈依，不是需要什么功夫，这是从最基本的占察感应和最基本的往生上去讲的。我们先要把基本的待遇拿到手，然后在这个基础上你去追求念佛三昧，追求一心不乱，追求禅定智慧都可以，这样的追求可以提高你的品位，但是净土宗旨你认不准就容易舍本逐末，因小失大，顾此失彼，就容易重自力轻佛力，就要出问题了。

暂时就讲这么多，讲了两个多小时，反正下个星期还会讲，慢慢来。今天讲的这些内容够你们消化了，还是那句话，如果你真正想学好占察入净土，真正要让自己听课之后有更多的收获，听完课以后最好在群里边做做法供养，交流一下心得体会，做做法布施广结善缘，增长智慧。举手之劳做一下。有一段没有讲，为什么很多人有了占察感应不分享，时间长了以后会退转，会搞其他法门去，会出问题，原因就在不搞法布施心量狭窄，这些地方引经据典来解释这个问题，这一段还没讲，下个星期我们来讲。）

第五课

好了，我们正式开始。人少是正常的，上节课我们已经讲过了，为什么这个学占察入净土的人很少？人多才不正常，不可能人多，人少。

因为谈到天时的问题，我们就谈到了一个自力和他力的问题，上一周是谈到了昙鸾大师讲的自力他力相。那么我们再来反复的学习一下为什么在这个时代一定要他力，为什么要选择仗他力的法门？

噫。死生亦大矣, 何可以专仗自力而不仗佛力耶。抑或自力果愈于佛力耶。夫人之处世, 大而创业垂统, 小而一衣一食, 莫不仗众人之力, 以成自事。至于了生死大事, 乃虽有佛力而不肯倚仗。欲显出格之作略, 恐堕愚夫之窠臼。其志可谓大矣, 惜乎不知其所谓大也。不观华严一经, 王于三藏。乃如来初成正觉, 为界外四十一位法身大士, 所说一生成佛之法。其一生成佛之归宗结顶究竟实义, 在于以十大愿王, 回向往生西方极乐世界, 以期圆满佛果。夫善财所证, 已得与普贤等, 与诸佛等, 所谓菩萨也。等觉去佛, 特一间耳, 尚须回向往生。举华藏世界海诸菩萨, 同禀此教, 同修此法。岂今之通宗通教者, 其根性之利, 证入之深, 悉能超过此等菩萨乎。千经万论, 处处指归。往圣前贤, 人人趣向。岂此诸经论, 皆不足遵依。此诸圣贤, 皆愚夫愚妇耶。一言以蔽之, 曰, 业深障重, 未应解脱。故致日用不知, 习矣不察而已。

——印光大师开示

印光大师就感叹“死生亦大矣”，就是说生死问题是非常大的事情。在这个大事情上怎么可以专门想靠自己的力量而不去靠佛的力量，就一个反问了，难道说自己的力量会超过佛力吗？你自己的力量有佛力那么大吗？后面就讲，“夫人之处世,大而创业垂统,小而一衣一食,莫不仗众人之力,以成自事”。他就说了，我们在这个世间为人处事，往大的说开创一个国家的基业，就像古时候打江山，打下一片江山自己当上了皇帝；往小了说就是我们经营我们的衣食住行，不管从大的方面讲还是从小的地方说，都是靠大家的力量来完成的。打江山也好，或者让自己衣食无忧也好，都是如此。但是在了断生死出轮回这么大的事情上，居然对佛的力量看不上，不去依靠佛力来解决生死大事。

“欲显出格之作略,恐堕愚夫之窠臼。”这些高看自力，不去依靠阿弥陀佛的力量出轮回了生死的这些人，末法时代所谓的修行人，就是要去显示出自己和普通人是不一样的，比普通人更有本事。因为这样的人他看不起念佛法门，他看不上。他觉得念佛是愚夫愚妇、没有文化的那些老头儿老太太修的法门，所以这些他就觉得这些老头老太太，跟他比起来非常的愚痴。所以如果自己去念佛往生西方这种法门的话，显示不出自己非同一般。

后面就感叹：“其志可谓大矣,惜乎不知其所谓大也。”他这样的志向看起来好像很大，靠自己的力量，靠自己修戒定慧断烦恼，我不靠佛菩萨的力量，我要靠自己轮回。这样的志向好像是很大的一个志向，发的心好像也很大，很有志气，就我们俗话说的为了显得自己有本事，我就不靠别人。“惜乎不知其所谓大也。”但是很可惜，就是这样的人，他不知道什么叫做真正的大志向。

“不观华严一经,王于三藏。”这样的人他没有观察华严经在三藏十二部经典里面的是经中之王，“乃如来初成正觉,为界外四十一位法身大士,所说一生成佛之法。”是释迦牟尼佛刚刚成就无上正等菩提，为这娑婆世界之外，我们说的华藏世界的四十一位法身大士，讲解的可以一生成就圆满佛果的殊胜妙法。

“其一生成佛之归宗结顶究竟实义,在于以十大愿王,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。”那么最后能够一生就成就佛果的最关键的、最究竟的法门妙义是什么呢？是以普贤菩萨的十大愿王回向求生西方极乐世界，以达到圆满成就佛果的目的。

后面就说了，“夫善财所证,已得与普贤等,与诸佛等”,善财童子五十三参以后，他的等级、他的果位已经跟普贤菩萨、文殊菩萨和诸佛齐等，是这个意思。所谓等觉菩萨，善财童子五十三参以后，已经成就了等觉菩萨的果位。“等觉去佛,特一间耳”，什么意思？就是说等觉菩萨离圆满成佛只间隔了一个阶位，虽然只间隔了一个阶位，但是都还需要回向往生西方极乐世界，那么整个华藏世界海的这种法身大士级别的菩萨，都秉承着这样的教诲，同修普贤十愿，回向往生西方

“岂今之通宗通教者,其根性之利,证入之深,悉能超过此等菩萨乎。”那么印光大师就感慨说，在现在这个时代，有些人他自以为通达了禅宗，通达了这个教理，根机非常猛利，觉得自己很有修行，很有功夫，觉得自己学佛这么些年有一点点成绩了。但是我们要想想自己，我们这些年虽然学了一点佛教理论知识，也相似的做了一些佛法功德，什么念经呀、念佛呀、持咒呀、打坐呀五花八门的这些法门、善事我们都做过。但是我们想想我们现在做出的这点成绩，我们的根机，我们对佛法了解的程度，能不能超过这些法身大士？要想想这个问题。千经万论就是释迦牟尼佛在无数的经典里面，都导归西方极乐世界，那么我们之前的这些祖师大德、往圣前贤都是回向发愿要往生到西方极乐世界。

“岂此诸经论,皆不足遵依。此诸圣贤,皆愚夫愚妇耶。”那么从这些凡是导归西方的这些经论，难道不足以让我们去依教奉行吗？这些求生西方极乐世界的往圣前贤，他们都是愚夫愚妇一样的人吗？所以一句话来总结就是说，为什么末法时代的这些佛弟子，大乘佛弟子对佛法很了解，修行很多年的所谓的佛弟子，为什么这些人就是不重视净土法门，就是不以往生西方为归宿呢？一句话还是业障深重，“未应解脱。故致日用不知,习矣不察而已。”还是因为什么呢？还是因为业障太深重了，不能够这辈子得到究竟的解脱。所以虽然平时也在学习佛法，也知道有净土法门，但是就是当面错过，不当回事。从这一段法语我们就可以知道，自力跟佛力差别是很大的。因为多学习一点这种自力他力方面的佛言祖语的好处，就是加深我们的印象，产生对比。我们先主要先学一下印祖文钞，我们再来引用相关的经文。

仗自力参禅悟道，了生死，未证到家，总是不易了。大家要晓得仗自力修持，自有何种力？但是无始以来的业力，所以万劫千生难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。人身难得，佛法难闻，既到宝山，切莫空手而回也。

又复当知念佛法门，不是专被下根，是三根普被的。无论利根钝根，上智下愚，直至等觉菩萨，都是向这个法门，然后能成佛。净土法门真是最高尚最圆满的法门。若诬为愚夫愚妇之行者，直是谤佛谤法地狱种子！不信净土者，其愚狂堕落，是至可怜愍者也。

（世界佛教居士林开示法音）

这一段也很重要，我们来看，“仗自力参禅悟道，了生死，未证到家，总是不易了。”我们慢慢讲，也多学一点佛言祖语加深一下印象。我们要深刻的认识到自力和佛力的差距，我们才能够死心塌地的选择他力法门上，如果可以让你去参禅啊、想悟道啊，想了断生死轮回，但是如果你自身的修证没有达到究竟，生死轮回这个事情不是那么容易就可以解决的、了断的。

“大家要晓得仗自力修持，自有何种力？但是无始以来的业力，”这一句太重要了！所以诸位谈到修行这个事情上，千万不要对自己的力量太自信，不要太相信自己有什么修行，我靠自己的力量我这辈子可以超凡入圣、我可以断烦恼，不要有这种想法，不要有这种迷之自信，而是告诉我们，你想靠自己的力量修持通途法门了生死出轮回，你自己有什么力量？但是无始以来的业力，所以我们身体它叫业报身。我们身上最多的力量是业力，或者就是我们满身都是业力，业力是占主导的，所以为什么我们的人生、我们的命运总是做不了主？为什么我们烦恼那么重？学佛那么多年还是没有解决烦恼的问题，不要说烦恼的断除，烦恼压都压不住，为什么压不住？因为我们满身都是无始劫来的业力。你想想看，你背着那么重的业力还想靠自己的力量去解决它，能解决得掉吗？

“所以万劫千生难得解脱。”之所以我们轮回无数劫了，这个万劫千生这还是说的是很小的一个数字。无始劫到现在那是简直是不可计数的时间了，轮回了简直是无数辈子了，都没有解脱出去，为什么？自力靠不住啊。

“仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。”但是我们靠着阿弥陀佛的大弘誓愿，摄受众生的三大愿——十八愿、十九愿、二十愿的大愿力，就可以一辈子就可以把生死问题解决了，轮回问题解决了。

“人身难得，佛法难闻，既到宝山，切莫空手而回也。”这个人身是非常难得的，那么佛法也是很难听闻的。那么既然我们遇到了占察法门和净土法门，这里讲的是净土，遇到了殊胜的法门，不要空手而回，不要浪费了这一辈子这么殊胜的佛法因缘。 

念佛之人，不可涉于禅家参究一路。以参究者，均不注重于信愿求生，纵然念佛，只注重看念佛的是谁，以求开悟而已；若生西方，无有不开悟者。若开悟而惑业净尽，则可了生死。若惑业未尽，则不能仗自力了生死。又无有信愿，则不能仗佛力了生死。自力佛力，两皆无靠，欲出轮回，其可得乎？

　——文钞续编卷上一函遍复

这一段也很重要了。

“念佛之人，不可涉于禅家参究一路。以参究者，均不注重于信愿求生，纵然念佛，只注重看念佛的是谁，以求开悟而已；若生西方，无有不开悟者。若开悟而惑业净尽，则可了生死。”这个地方讲我们信愿念佛的人不能够夹杂在禅宗的参究方法上面去。因为我们去搞参究去参禅的话，他就不会去注重培养信愿，就算这样的人他在念佛，他只是注重参究这个念佛的是谁。大家记住了，参禅是什么？参禅现在就是我们说的看话头，起疑情。禅宗和净土那是两个路子大家记住了，禅宗贵在起疑，但是净土下手处是生信，大家搞清楚哈。参禅的目的是为了开悟，念佛的目的是为了往生，这是法门宗旨。如果往生到了西方，就不可能不开悟。那么参禅开悟以后，然后去修行，以修行的功夫让自己的烦恼惑业消除的干干净净，那么你的生死轮回结束了，如果你的烦恼惑业没有消尽，那么就不可能仗着自己开悟的力量、修行的力量，去把生死轮回问题给解决掉。那么如果说念佛的人，你涉入了禅家参究一路，你又没有修行到家，然后又把培养真信切愿这个问题忽略了，那就问题大了。你说你参禅又不能靠自己的力量了生死，修净土真信切愿又被耽误了，又不能仗佛的力量去了生死。

“自力佛力，两皆无靠，欲出轮回，其可得乎？”所以我们千万不要沦为这种情况，就是说自力你也没有靠得上，佛力你也没有靠得上，这样折腾了一辈子，什么都没有靠住，轮回肯定就出不去了，所以这是一个很重要的问题。千万不要去抬高自力藐视佛力，不依靠佛力这种错误千万不能犯！我们看后面。

须知法身菩萨，未成佛前，皆须仗佛威力。何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力。其语虽高超，其行实卑劣。佛力自力之大小，何止天渊之别，愿同人系体此义。

——（一函遍复）

这里就印光大师给我们说了一句大实话，法身菩萨还不是什么阿罗汉啊、辟支佛啊这种小乘圣人，就是我们讲的，破了一身无明的这种法身大士，但是他还没有成佛，他没有成佛。法身大士他有大智慧、有大神通，但是跟佛比起来还有极大的差距，那么他在修行上都要靠佛的加持。法身大士什么级别的？人家修行只要没成佛都还要随时念佛，正所谓十地菩萨不离念佛，都还要靠十方诸佛加持护念才能够在成佛之路上迅速地前进，何况我们是业力凡夫。

“侈谈自力”，什么意思呢？这是一种佛弟子，什么叫做侈谈自力的佛弟子？他的特点，他张口闭口就是谈：我认为修行应该怎么样，我觉得修行应该是怎么样子的，我就要靠自己的力量，这辈子要出轮回了生死的。他满口说的都是自己的力量，都是自力，都是要自己怎么样去修行啊，他不会去跟你谈我们要依靠阿弥陀佛的力量，我们要依靠三宝的力量，我们要依靠这个佛菩萨的力量来解决我们的生死问题，他不谈这个的，最喜欢就是谈自力了，自己的感觉，自己又有什么境界了、自己修行出了点什么动静了，就喜欢谈这些。不靠佛力。

你看，“其语虽高超，其行实卑劣”，什么意思呢？就这些人他喜欢靠自己的这些人，他不喜欢、不重视净土法门的这些佛弟子，他张口闭口就是什么禅宗语录呀、各种各样的大乘经论呀，说的天花乱坠一样，嘴巴上说得非常的高超、非常的玄妙，是玄之又玄的，空来空去的，一般这种都是讲这些的。但是你看他实际的修行是非常的卑劣，什么叫做卑劣？就是观察这样的人他研究这些大乘经典，他修这些自力法门，他可以跟你谈很久，他说我也信佛好多年了，我学什么法门好多年，但是你观察他有没有实际的修证，没有。就是我们说的这种人，他自力他没有修出一个最差的，我们说的连小乘的初果他都没得，不要说小乘初果了，世间的初禅他都没戏的，他都没有任何的成果。这些所谓的搞自力的佛弟子，他积累了很多佛教的名词概念，他也在他所谓的法门上花了很多功夫，但是不行，他有教有行无证，这是这一类佛第子的特点。他学了教理，他也有实际行动，但是他没有丝毫的证入。他的修证等于零，并没有，证果也没有。这种人一天到晚本来成绩都等于零，然后还给你侈谈自力不仗佛力啊，很尴尬。在群里边有时候看到这种群友真的是挺尴尬的。沉浸在自己等于零的那种优越感里面，对我们学习他力法门的这些人指指点点啊、挑三拣四啊，真的看的挺尴尬的说实在的。

“佛力自力之大小，何止天渊之别，愿同人系体此义。”那么佛菩萨的力量和凡夫业力生死凡夫的力量，那两股力量比起来，那简直就是一个天一个地，所以大家要明白这个道理，知道吗？我看有一段《地藏菩萨本愿经》就讲这个问题，为什么讲法身大士未成佛前都仗佛威力。

汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。

——《地藏菩萨本愿经》

这个地方就是释迦牟尼佛讲的，跟地藏菩萨说，你观察我累生累劫以来，非常地精进很辛苦地度脱娑婆世界这些非常难以调化、身心特别刚强、业障特别重的这些众生，“其有未调伏者”，看清楚啊，“其有未调伏者”，我们全部都是在这一句话里面了——未调伏，我们的业力深重、烦恼没有调服、随业报应，随着我们自己造作的恶业肯定要堕三恶道，所以我们为什么占察，我们占察我们现在的业力舍身之后去哪里，很多人都是堕三恶道的。那么这里是释迦牟尼佛对地藏菩萨的付嘱、嘱托，这些未调伏的众生要堕恶道了、要受大的痛苦了。“汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱”，就跟地藏菩萨讲了——你要忆念我在忉利天宫，对你“殷勤”就是三番五次的嘱托你“令娑婆世界，至弥勒出世已来众生”，看清楚这个是讲时间段了，释迦牟尼佛不在了，弥勒菩萨还没有出世成佛之前，这个无佛时代这么长的一个空档期里边，释迦牟尼佛是把这批众生、这些佛弟子托付给谁解决问题的？托付给地藏菩萨摩诃萨来解决，让这些众生能够获得解脱，永久离开三恶道六道轮回痛苦。遇到，一般这里遇佛一般是遇弥勒佛或者贤劫千佛来授记。

尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：『我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。

——《地藏菩萨本愿经》

后面我们看：“尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言。”这个时候释迦牟尼佛嘱托完毕以后，那么在十方世界救度众生的这些所有地藏菩萨的分身全部共复一形，全部就是说跟我们说的化身本体全部合在一起了。然后这就非常的感慨，非常的感慨，这里首先“涕泪”就是什么呢？就是我们说的非常的，“涕泪哀恋”表达对佛的皈依，因为地藏菩萨还没有成佛，所以说佛是一切众生的我们说的大依靠，所以我们要皈依佛。菩萨肯定也要皈依佛。“白其佛言”这一段很要紧，地藏菩萨跟释迦牟尼佛说：“我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力”，这一句话是重点，很多人就看过去了，地藏菩萨他之所以有这么大的神通力大智慧，前面就点题了，为什么见到佛，地藏菩萨他的情绪很激动，情绪上反应很激烈，打个比方，所以涕泪哀恋就是我们说的一直流眼泪，对释迦牟尼佛是这种皈依，这种这方面的情感表达得非常明确，原因在什么地方呢？“我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力”这个地方看清楚，地藏菩萨他久远劫来他之所以有这么大的神通和大智慧，他是被谁给予了直接帮助的——蒙佛接引，看清楚这四个字很要紧，是蒙过去的诸佛接引他、成全他、加持他，从这个地方我们就可以知道我们为什么这辈子要学习净土法门。因为我们这辈子我们经常说要蒙佛接引往生西方，往生西方以后会怎么样呢？就可以跟地藏菩萨一样使获不可思议神力具大智慧。所以我们要求阿弥陀佛接引往生西方，一旦往生到了西方极乐世界，我们就可以跟地藏菩萨一样获得不可思议的神力，具足不可思议的大智慧，然后就可以怎么样呢？“分身遍满百千万亿恒河沙世界”，所以看这一段不要觉得跟自己没关系，不要觉得跟净土法门没有关系，从这里就告诉我们地藏菩萨他一开始就是修的他力法门，就是修的佛力加持的法门，靠着佛的接引、佛的加持、佛的成全得到了大神通，得到了大智慧。为什么《普贤行愿品》里就告诉我们——我既往生彼国已，现前成就此大愿， 一切圆满尽无余，利乐一切众生界。所以《普贤行愿品》也是这样讲的，一旦往生到了西方极乐世界我们莲花化生出来，阿弥陀佛就给我们授记，就马上具足了不可思议的神通智慧，这个在四十八愿里面有讲，虽然我们是一个凡夫，但是我们的神通已经等同于这些菩萨，所以说就可以分身遍满百千万亿恒河沙世界，这个数量是不可估计的一个数量，你看每一个世界都可以化百千万亿的身形，每一身可度百千万亿人。所以说现在从这一段我们也知道，现在不要说我学佛，我这辈子要度多少众生，我学了点佛法，我学佛有了点感觉，得了点好处，我就要发愿我这辈子要度众生，这种话都是很愚痴的话，都是这种大言不惭的话，自己都是一个罪恶生死凡夫，你有什么本事去度众生呢？你看这才叫度众生，每一个世界化百千万亿身，每一个化身可以度百千万亿的人，你地球才多少人？地球才60多亿人，你看看，我们如果蒙阿弥陀佛接引往生到了西方极乐世界，我们去十方世界度众生是一种怎样的状态？看清楚每一个世界化百千万亿的身，每一个身都可以度百千万亿的人，让这些人真正的皈依恭敬三宝，然后怎么样？永远离开生死轮回达到涅槃解脱的彼岸。这是有标准的，看清楚度众生的标准是什么？让这些众生皈敬三宝永离生死至涅槃，所以大家眼睛擦亮一点，看到有些我跟你说，在这个时代有很多佛弟子他大言不惭的，我发愿我要度多少众生，但是你看看，他说是不是让这样的众生皈敬三宝了、永离生死了、享涅槃大乐了？没有。所以这个佛油子啊、佛混子啊、佛骗子很多，大家要警惕！千万不要讲大话，讲大话骗自己骗众生啊。

但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。

如是三白佛言：“唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。”

  尔时世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：“地藏地藏，汝之神力不可思议、汝之慈悲不可思议、汝之智慧不可思议、汝之辩才不可思议，正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中不能得尽。”

——《地藏菩萨本愿经》

“但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑”。地藏菩萨这一段话很要紧，你只要在佛法僧三宝里面做善事，你做的善事哪怕就是再微小，就像一根毛发、一滴水、一个灰尘一样或毫发许这么一点点，地藏菩萨都渐渐地度脱你让你得大利益啊。

“唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑”。这一句很要紧，因为我们生活在末法时代，我们的特点是什么——恶业深重、烦恼强大，信心很浅、疑惑又多，善根又少。但是这些问题是不是问题？地藏菩萨表态了：这些问题不是问题，释迦牟尼佛你放心，这些恶业的众生，后世这些众生你不要顾虑我来解决他。你看“如是三白佛言：“唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。””说了三次，在佛面前表态三次，后世的这些恶业深重的这些众生不要顾虑，我地藏菩萨全包了，我来解决，所以为什么我们要依靠地藏菩萨就是这个地方，就是地藏菩萨在释迦牟尼佛面前发下了这个誓言、这个承诺——只要是后世的恶业众生来找我，我帮你们解决问题，所以说我们信心差、疑惑多、业障重、福报差、善根浅要不要紧？如果靠自己的力量，你想解决这个问题，绝对是解决不了这些问题，但是靠地藏菩萨能不能解决？一定能解决，因为地藏菩萨打包票了。

“尔时世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：“地藏地藏，汝之神力不可思议、汝之慈悲不可思议、汝之智慧不可思议、汝之辩才不可思议，正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中不能得尽。””这个时候表态完了以后，我们简单翻译就这个意思。表态完毕那么世尊就举他的真金色身的手臂来去摩地藏菩萨摩诃萨的头顶。摩着地藏菩萨摩诃萨的头顶就说地藏地藏汝之神力不可思议，叫着地藏菩萨的名字，你的神通力是不可思议的，你的慈悲心是不可思议的，你的大智慧是不可思议的，你的这个大辩才也是不可思议的，十方诸佛都来赞叹宣说你的种种不可思议的这个《地藏经》里面的这些事情，千万劫中都说不完的。所以说很多人他不重视地藏菩萨的占察法门，就是因为他没有看到地藏菩萨他的神力的不可思议，他的慈悲的不可思议，地藏菩萨的智慧不可思议，辩才不可思议，所以他就不了解地藏菩萨亲自传授的占察法门他种种不可思议，整个占察法门都是不可思议。占察法门是地藏菩萨亲传之法呀，亲传的大威神力建立了占察法门，有大利益的占察法门很多人还看不上、瞧不起、不重视，这是极其的无知的。这很罕见，你找遍了整个《大藏经》，《地藏菩萨本愿经》也好，《大乘大集地藏十轮经》也好，是地藏菩萨亲自出来讲法，整部经典全是地藏菩萨在讲他自己的法门，没有，整个《大藏经》你找不到。只有《占察善恶业报经》通篇是地藏菩萨摩诃萨宣讲自己的法门，这是什么概念同学们啊，占察法门是地藏菩萨自己的法门，也是自己讲的法门，不可思议的法门，凝聚了大神通，凝聚了大慈悲，凝聚了大智慧，凝聚了大辩才的不可思议的占察法门，直接就可以让罪恶生死凡夫沟通地藏菩萨的法门，很多人还瞧不上，我的老天哪！看不起、不重视、觉得占察法门很浅薄，觉得占察很低端。

“地藏地藏，记吾今日在忉利天中，于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨，天龙八部，大会之中，再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。无令是诸众生，堕恶趣中，一日一夜，何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期。

地藏，是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。以是之故，吾分是形，百千万亿化度，随其根性而度脱之。”

——《地藏菩萨本愿经》

这里就是告诉大家为什么要讲这一段：“地藏地藏，记吾今日在忉利天中，于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨，天龙八部，大会之中，再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。无令是诸众生，堕恶趣中，一日一夜，何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期。”讲这一段的目的是告诉大家，地藏菩萨在佛教中的地位是什么？这里释迦牟尼佛再一次地叫着、重复地叫着地藏菩萨摩诃萨的名字，一定要牢记我现在在忉利天中，在百千万亿不可说不可说这些十方诸佛菩萨、天龙八部这样的大集会之中，再一次的以人天这些众生我们都包在里面了，未出三界，我们就是未出三界还在火宅里面受苦的这些人，说的是谁？说的就是在座的各位。在三千年前释迦牟尼佛在忉利天法会上面，把我们这批人全部交给了地藏菩萨摩诃萨，托付给了地藏菩萨摩诃萨，“无令是诸众生”，不要让这些人天诸众生，没有出三界这些众生、凡夫众生，堕在恶趣当中一日一夜，何况更凄惨的是落在无间阿鼻地狱里面，落到这种大地狱里面千万亿劫都出不来啊。所以这里告诉大家地藏菩萨摩诃萨是释迦牟尼佛的托孤之臣，托孤法臣，所以地藏菩萨摩诃萨在佛教的地位、在末法时代的地位，在无佛时代的地位等于佛的地位，弥勒菩萨摩诃萨没有下来成佛之前，在这么长的时间段里面，地藏菩萨摩诃萨就等于佛。所以说地藏法门重不重要？占察法门重不重要？太重要！

后面就讲了：“地藏，是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长”。这里释迦牟尼佛再次跟地藏菩萨讲，南阎浮提众生，就是我们娑婆世界的这些众生，“志性无定”啊，看得很清楚我们的特点就是志性无定，就是我们说的造善造恶，我们的这个本性是没有定下来的。我们就算学佛了也是这样的，一会儿想念念佛，一会儿想念念经啊，一会又想打个坐啊，然后有些时候就是想放弃啊，又是想干点坏事儿造点恶业啊。但是南阎浮提众生的总体特点是什么？造恶业的太多了，就算发起了行善积德的心很快就减退了，很快就消失了。如果遇到了不好的缘分的话，心心念念增长的都是这些烦恼，增长这些恶业。尤其是我们在这个网络的时代，真的是遇到不好的这种恶缘，你看心心念念都想的是造恶业，干坏事啊打妄想。比如说现在打打游戏啊、看看这些娱乐节目啊，这些都不是好的因缘。你看我们说的游戏打开了，这个视频打开了。这一看就看了很长时间了，这就是若遇恶缘念念增长。看进去了，这个念佛待会儿再说，这个念经忘了，功课不做了。因为我们在这个时代本身恶业深重，善心微少恶缘又多，所以说释迦牟尼佛他分了百千万亿的身形来随着我们的根基而度脱，但是我们到现在都还是处于一种未调伏的状态，未度脱的状态，所以说必须要修学他力法门，修学净土法门，一生得解脱，然后不要让这些佛菩萨那么辛苦。如果错过了，又要让这些佛菩萨久经劫数而做度脱。

所以从这个地方我们就来说一句闲话，有些人觉得我天天占察问地藏菩萨，地藏菩萨好累啊，我不想去累着他，他就没有想过你现在不去亲近地藏菩萨，让地藏菩萨早点把你度脱，你自己远离了佛菩萨，还觉得是我是在给佛菩萨在考虑，不想让他们太累了。如果这辈子不学好占察法门往生西方极乐世界，你只会让佛菩萨更累，只会让佛菩萨更劳累，花更长的时间来度脱你。所以有些人的想法是很颠倒的，我不占察，我尽量不占察，我不麻烦佛菩萨，不麻烦地藏菩萨。这种就是聪明反被聪明误啊。占察是亲近沟通地藏菩萨，越亲近越沟通、缘分越深度脱越快，度脱越容易啊，越给地藏菩萨省时间了。很多人不懂啊。我们看这里：

“地藏，吾今殷勤，以天人众，付嘱于汝。未来之世，若有天人，及善男子善女人，于佛法中，种少善根，一毛一尘，一沙一渧。汝以道力。拥护是人，渐修无上，勿令退失。

——《地藏菩萨本愿经》

这个地方看清楚，释迦牟尼佛再一次的以天人众交托给地藏菩萨摩诃萨，“未来之世”，看清楚，我们现在就是处在经文里面的未来之世，如果有天人、三善道的众生，这个人道的这些善男子善女人佛弟子在佛法里边“种少善根，一毛一尘，一沙一渧。汝以道力。拥护是人，渐修无上，勿令退失。”这里我就要谈到一个问题，我们在佛法里面种善功做善事最容易的，遇到了占察法门我们最容易做的善事是就是占察，我们最容易做的布施是什么？分享占察感应。每一个感应都是在佛法里面种善根、行善事，每一次的占察都是跟地藏菩萨加深缘分，亲近地藏菩萨，沟通地藏菩萨，我们得到的待遇是什么？释迦牟尼佛怎么说的——“汝以道力。拥护是人，渐修无上，勿令退失”。为什么坚持占察这么重要？重要就在这个地方，靠自己修行我们经常是三天打鱼两天晒网，我们说的进一退九的状态，有了一点进步，过段时间退了三步五步，经常占察地藏菩萨就会用他的神通力、他的道力拥护我们、加持我们渐渐地去修行无上的佛法，不会打退堂鼓，不会彻底退为不信佛的状态，彻底失去三宝远离三宝，所以这一段很要紧，你要想得到地藏菩萨的拥护，就要多和地藏菩萨沟通，多和地藏菩萨感应！这里后面： 

复次地藏。未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。临堕趣中，或至门首，是诸众生，若能念得一佛名，一菩萨名，一句一偈大乘经典。是诸众生，汝以神力，方便救拔，于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。

——《地藏菩萨本愿经》

这里又告诉我们天道众生或者人道众生随者自身恶业的果报，必将堕到三恶道，还没有的时候或者就要堕到三恶道的关键时刻，如果这些众生能够念一佛名号，一菩萨名号，一句一偈的这种大乘经典，这样的众生你看，“汝以神力，方便救拔”，马上用你的神通力方便救度他、超拔他，在这样的众生面前现无边身。大家记住地藏菩萨摩诃萨现无边身，无处不现身，不拘于什么九华山啊、哪个寺庙啊，不是这样的，地藏菩萨是无边身。为什么说可以把地藏菩萨请到家，就是因为他现的是无边身。

“为碎地狱，遣令生天”，看清楚，就算临终的时候地藏菩萨现了无边身，消你的恶业不堕地狱是让你去哪里？让你升天受什么胜妙乐？在《大乘大集地藏十轮经》里面——其所应安置生天涅槃之道。地藏菩萨现身了，你见到了地藏菩萨，他是让你去哪里？让你升天然后在天上享天福，过一段时间弥勒菩萨出世了让你下来得度。这里就有了一个问题，临终是见阿弥陀佛好还是见地藏菩萨好？见阿弥陀佛比见地藏菩萨好太多，地藏菩萨临终现身让你升天受乐，阿弥陀佛临终接你往生西方成佛呀。你往生到了西方极乐世界，你莲花化身一出来直接长得跟佛一样，有佛的神通。你说你升天了你还不就是个神仙，还不就是个天人，你的智慧，你的神通，那跟往生西方的众生比起来，那简直是差太远，简直是不可比的那种差距。所以为什么要修行净土法门？为什么我们要临终见阿弥陀佛呢，不要带着个人的感情，临终我要见地藏菩萨，有这种想法的是不知道见佛更殊胜。印光大师讲的，地藏菩萨临终救苦，如果跟阿弥陀佛接引往生比起来那差距不是一点半点了。就是说你在天上，你享受天人的快乐还要等到弥勒菩萨来，你还重新在弥勒菩萨座下听法才能得度，那个时间好长，你往生到了西方极乐世界想想看那个待遇跟这个前面生天受胜妙乐比起来，我们要追求哪一个？那还用说吗，是不是？因为我们讲占察讲净土就是要结合起来讲，对比起来讲。

尔时世尊而说偈言：“现在未来天人众， 吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度， 勿令堕在诸恶趣。』

尔时地藏菩萨摩诃萨胡跪合掌白佛言：『世尊，唯愿世尊不以为虑。未来世中，若有善男子善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中速得解脱。何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道永不退转。”

——《地藏菩萨本愿经》

你看“尔时世尊而说偈言：“现在未来天人众， 吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度， 勿令堕在诸恶趣”。这里释迦牟尼佛又说了一个偈，“现在”是当时参加法会的这天人大众，“未来”就指我们这批人了。我现在很殷勤的，我们说的再二再三的这些众生咐托给你，“以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣”，大家记住啊，地藏菩萨度众生他的特点是什么？用大神通方便法来度，占察法门就是地藏菩萨的大神通建立起来的殊胜方便法门，所以我们现在为什么要重视占察法门？因为这是地藏菩萨亲自传授的大神通方便救度法门。那么用这样的大神通方便法救度未来的佛弟子众不要堕在诸恶趣。这里《地藏菩萨本愿经》的恶趣指的是三恶趣，但是站在净土法门的角度，六道轮回统统都是恶趣，所以叫横截五恶趣，净土法门特殊就特殊在天道也是恶趣，为什么？天道不出轮回，他跟净土比起来天道也是恶趣。三界六道轮回全部都是恶趣，所以大家记住了，菩萨只是让大家不要堕在三恶道里边去，不存在直接把你从轮回里面捞出去的这种情况，叫遣令生天受胜妙乐。阿弥陀佛就不一样了，横截五恶趣，往生净土直接无上菩提不退转！

“尔时地藏菩萨摩诃萨胡跪合掌白佛言：“世尊，唯愿世尊不以为虑。未来世中，若有善男子善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中速得解脱。何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道永不退转。”这个地方地藏菩萨摩诃萨就跪下来合掌又表态了，跟释迦牟尼佛说：世尊，我希望世尊不要有所顾虑，未来世中如果有这些善男子善女人在三宝里面，佛法里面产生一念的恭敬心，我也会想方设法百千方便去度脱这个人，在生死大海中迅速得到解脱，何况这些人听闻了佛法僧三宝功德善事，心心念念都在修行，自然在无上道上可以永远不退转。 

所以说这里我们就知道一个问题了，我们学习占察法门，经常占察就是在佛法中修恭敬，修皈依，直接就以地藏菩萨为对境。那么你在这种状态下，心心念念都在熏习，都在和地藏菩萨沟通，都在感受地藏菩萨的加持，地藏菩萨一定以百千方便度脱你、拥护你、加持你，这么好的待遇为什么很多人还不重视，还不想要？还要东搞一下西弄一下，浪费时间。最容易找到的靠山就是地藏菩萨摩诃萨，最容易沟通的菩萨，只有地藏菩萨随时随地沟通打电话，整个《大藏经》你找不出第二个法门。在沟通上在方便上可以超过地藏菩萨的占察法门绝对找不到。所以为什么净土宗的九祖蕅益大师这么重视占察法门，很多人他没有想过这个问题，净土宗的祖师居然重视地藏菩萨的占察法门，没有想过这是为什么？因为它是大神通啊，在这个时代，在他力的时代，你不靠大神通方便法门，你怎么让众生直接感受到佛法的真实、因果的真实、三宝的真实、菩萨的真实。

我们下面就讲占察法门和净土法门的关系，学好占察法门为什么可以直接帮助我们学习净土法门，乃至于直接帮助我们往生西方，它的道理在哪里？首先我们就要去看到什么呢？占察法门的作用，从现在开始我们就先讲占察法门的作用，讲完了占察法门的作用我们再来讲，往生西方的关键是什么？这两个讲完了，大家就能够明白，为什么占察法门对我们修学净土法门的帮助那么大，可以直接导归净土，可以直接成就我们的往生。

第六课

我们谈占察法门作用之前，多聊两句天时的问题。因为我们现在所处的这个时代我前面也讲过了，科学越来越发达，科技已经渗透到了我们生活衣食住行的方方面面。那么实际上我们看现在国家的发展趋势，你看经济越来越发展，就是人民的生活越来越好，然后你看大家都在用手机电脑，你看十几年前、二十几年前你这样对比去看，也就是说科技对我们生活的影响越来越大了。科技的产品他力的特征越来越明显，我们生活在这个科技时代他力的时代，但是这样的时代其实它不久长的，因为我们知道地球的资源是有限的，虽然科技在飞速的发展，盛极而衰是必然。所以我想说的是什么呢？在这个末法时代，末法还剩多长时间，末法1万年，我们现在才进入到末法时代的第二个一千年初，就是说末法时代过去一千年了，还剩下九千年。但是我想告诉大家的是，整个他力的时代在这个漫长的九千年里面也就只有几百年。因为科技的发展就意味着对地球资源的损耗，地球资源大家都知道它是有限的，它不是无限的。所以我们正好处在了一个他力的科技的时代，它是一个上升期。也就是说你看我们学习佛法就在网络上学习，我们的占察法宝也是用现代工艺靠他力做出来的，方方面面都靠他力。所以大家应该要庆幸，还有一点善根生活在了一个他力上升的一个时代，科技还在不断发展的时代，也就是说地球的资源目前还能够支撑着我们科技再发展了一两百年，也就只能支撑这么久，所以我们的人生在剩下的这几十年里面会越来越感受到科技的力量、他力的力量对我们生活修行方方面面的影响。所以在学习占察法门和净土法门，我们是末法时代很优先的一批人哪。你想想看，弘一大师他做出了占察轮去托给梦参老法师弘扬，到现在的时间也不到100年，但是在弘一大师的那个时代，在印光大师的那个时代，其实科技在我们中国还没有像现在这么普及。因为那个时代的中国还是很穷困的，所以在弘一大师的那个时代，占察法门没有办法普及，因为没有现代工艺批量生产占察木轮，但是正好在这个时代，经书、法宝、占察轮、听经闻法全部都可以靠着现代科技的力量轻松又容易地获得，所以在这个时代占察法门才能够广泛地弘扬。我们后面再讲的，也有经文的依据，我只是做一个铺垫，只是告诉大家，这样的殊胜因缘大家要珍惜，大家要珍惜。

佛告坚净信菩萨：此法门名为占察善恶业报;亦名消除诸障，增长净信;亦名开示求向大乘者进趣方便，显出甚深究竟实义;亦名善安慰说，令离怯弱，速入坚信决定法门。依如是名义，汝当受持。                             ——占察善恶业报经

我们来看占察法门的作用，占察法门的作用是什么？“佛告坚净信菩萨：此法门名为占察善恶业报。”这个法门它首先的功能是什么？它首先的功能就是让业力凡夫瞻视、观察自身和别人的三世善恶业力因果，第一个名字，佛讲出来的第一个名字就定下了占察法门它是神通法门。因为你要观察自己和别人的三世因果只有宿命通才能做得到，但是你一个凡夫学这个法门居然能够观察自己和别人的三世因果，就是靠地藏菩萨的神通，所以占察法门它是神通法门，占察法门是可以直接让你把地藏菩萨的神通借来用的，这样一个殊胜的法门，很多人就没有想过地藏菩萨是怎样的菩萨，他的神通你可以随时借来用是什么概念？

“亦名消除诸障，增长净信。”占察法门也叫消除诸障，增长净信法门，所以占察它的作用是什么？消除我们在生活上修行上种种的违缘障碍，然后增长我们清净的信心。它也叫做开示学习大乘佛法。有没有可以迅速进步的这种善巧方法，显示出最究竟的佛法是一实境界是最究竟的，一真法界，一切众生心一切诸佛心都是一样的。一切众生本来成佛，一切众生皆有佛性，这是《占察善恶业报经》讲的最究竟的佛法义理了。

“亦名善安慰说。”善安慰从法上来安慰、从事上来安慰，所以说我们在这个时代，我们往高的说，我们从事相上的善安慰来说，因为善安慰说蕅益大师有注解的——巧演深法善安慰说，它是连在一起的。善安慰说的前面有一个“巧演深法”，三种轮相巧演深法，对众生善安慰说法。我们遇到了委屈啊、遇到了违缘、遇到了障碍，你去找你的亲朋好友诉苦、找安慰就没太大意义，找地藏菩萨直接给你加持、直接给你感应、直接给你安慰，所以叫善安慰。 

“令离怯弱，”后面作用是什么？我们不管是世间做事还是佛法修行，其实我们往往经不起打击，我们往往内心很脆弱，经不起考验，这是代表我们内心的脆弱、内心的胆怯，表示一种懦弱。你学好了占察法门，你可以离开这种内心脆弱、胆怯犹豫不决的这种状态，可以怎么样？看清楚，占察法门它之所以神，是因为它有神通的作用，它快，它快在哪里？它“速入坚信决定”啊。它可以让真正如理修行占察法门的末法众生迅速地进入对三宝、对佛菩萨、对因果进入胜解信、坚固信、坚定信、决定信的状态，所以占察法门它是可以让我们迅速离开胆怯懦弱，进入到坚固信、决定信状态的一个方法和门径，这是释迦牟尼佛亲自讲的。

第四辨用者。此经以灭罪除疑而为力用。……可谓彻底慈悲。胜妙方便。救度末法沉沦。令坚大乘净信。是此经之大力用也。                           ——占察善恶业报经玄义

那么我们再来看蕅益大师告诉我们占察法门的作用。

“此经以灭罪除疑而为力用。”整个《占察善恶业报经》它是以什么为最大的作用？以灭除众生的罪障、消除众生的疑惑为它最大的作用，它的力量就体现在灭罪除疑上。“可谓彻底慈悲。胜妙方便。”占察法门是佛菩萨彻彻底底的慈悲体现，殊胜微妙的方便善巧。 

“救度末法沉沦。令坚大乘净信。是此经之大力用也。”我们都是末法时代的沉沦众生啊，在这个时代我们最难以做到的就是对佛法坚信不疑、对三宝坚信不疑、对佛菩萨深信不疑。所以占察法门最大的作用就是灭罪除疑、坚固净信这么大的作用。此经是大利益，所以这部经在让我们破疑生信上有大的力量，有大的作用。但是很多人觉得占察法门太肤浅没啥用，这就是我们说的无知愚痴。

我们再来看后面，我们简单的讲了一点占察法门的作用，我们再来看信心和净土和往生的关系大不大。我们刚刚简单的一句佛言祖语讲了，占察法门最大的作用是破疑生信、能除怯弱、速入坚信决定、消除诸障增长净信。反复讲培养信心、建立信心、成就信心是占察法门最大的作用。那么我们来看，信心和往生，培养信心建立信心在净土法门上，在我们的往生之路上它是一个怎样的作用？它跟我们的往生有多大的关联性？

能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣，虽其才德未立，而仗王力故，感如此报。修净土人，亦复如是。由以信愿持佛名号，即能以凡夫心，投佛觉海，故得潜通佛智，暗合道妙也。欲说净土修法，若不略陈诸法仗自力了脱之难，此法仗佛力往生之易，则不是疑法，便是疑自。若有丝毫疑心，则因疑成障，莫道不修，修亦不得究竟实益也。由是言之，信之一法，不可不急急讲求，以期深造其极乎哉？

——新编全本印光法师文钞》卷一第88页 与陈锡周居士书

“能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣，”这里印光大师告诉我们，我们如果能够对念佛往生西方这一个法门生深信之心、坚固的信心，虽然你现在是罪恶生死凡夫，但是你的种性已经超过了声闻种性和缘觉种性，就是我们讲的，你的本性呢你这个人的性质就不一样了，种性和性质就不一样了。虽然你现在是一个业力凡夫，但是你已经是这里告诉我们大乘种性、菩萨种性了。因为这个声闻种性和缘觉种性，他一个是他不相信他方净土的存在，他不相信有他方佛的存在，所以他在娑婆世界他只相信有释迦牟尼佛。打个比方就像太子刚刚生出来，但是他尊贵的地位和身份把所有的大臣都压下去了。“虽其才德未立”他虽然只是一个小孩子什么都不懂，也没有本事，也没有德行，只是个小孩子，但是“而仗王力故，感如此报，”但是因为他依仗的是国王的力量，所以感召这样的善报。

“修净土人，亦复如是。”修学净土法门，“由以信愿持佛名号，即能以凡夫心，投佛觉海，故得潜通佛智，暗合道妙也。”那么“信”是以凡夫的心投入到了阿弥陀佛的大觉海当中去了。“潜通佛智，暗合道妙”这一段其实也把占察法门的本质说得很清楚，把占察感应说到了点子上。因为占察法门它也是以信愿持地藏菩萨摩诃萨，所以整个占察的过程就是一个信愿持名的过程。占察前你要持名、占察时你要持名，那么你在信愿持菩萨名号的这个过程当中，你就以凡夫的心投入到了地藏菩萨摩诃萨大愿果海里面去，所以他就叫“潜通佛智，暗合道妙”。所以为什么你念着地藏菩萨摩诃萨的名号，把地藏菩萨的神通借过来产生占察感应可以观察自己和别人的三世因果，这就叫做“潜通佛智”。 你在冥冥之中沟通了地藏菩萨摩诃萨的神通智慧，暗合了他力法门的奥妙，虽然你不知道怎么回事，就是我们说的，只是念着地藏菩萨，扔着占察轮，不知道怎么回事就相应了感应就出来了，这叫“潜通佛智，暗合道妙”。你不知道你想不通，凡夫理解不了，反正念地藏菩萨念名号如法占察感应就有，就能真实相应。就能体验到什么叫宿命通。这叫“潜通佛智，暗合道妙”。你是以凡夫的散乱心在信愿持名的过程中投入了地藏菩萨的圆觉果海，所以冥冥之中你就沟通了地藏菩萨摩诃萨的智慧，沟通了他的神通得到了他的加持，就暗合了殊胜的法门妙义。什么叫做“暗合”就是你想不通，却在冥冥之中相合。

“欲说净土修法，若不略陈诸法仗自力了脱之难，此法仗佛力往生之易，则不是疑法，便是疑自。若有丝毫疑心，则因疑成障，莫道不修，修亦不得究竟实益也。由是言之，信之一法，不可不急急讲求，以期深造其极乎哉？”为什么要讲这一段呢？因为我们讲占察入净土是合在一块儿讲的，讲占察的时候不能脱离净土，讲净土的时候也要提到占察，我们想要说净土法门的修法，如果不简单的给大家陈述一下修学通途法门，靠自己的力量出轮回了生死的困难；修学净土法门，靠阿弥陀佛的力量往生的容易。那么修净土法门就会出现一个很尴尬的局面了，要么是怀疑这个法门到底行不行？要么就怀疑自己，怀疑自己什么呢？主要疑惑在这个法是不是真的这么殊胜？这个法念佛往生真的那么容易吗？这个是疑法。怀疑自己什么呢？我信愿念佛没什么功夫啊，我还打妄想业障重啊，我烦恼重啊，阿弥陀佛会来接我吗这些。要么疑法，要么疑自，反正就是对自己到底能不能往生很怀疑，是不是净土法门是不是真的这么容易呀？就是这些疑惑心啊，如果你内心当中有丝毫的疑惑心，那么这些疑惑心就会成为什么？疑惑心就会成为你修学净土法门往生西方的障碍。“莫道不修，修亦不得究竟实益”不要说你不修净土法门，你就算修净土法门也得不到净土法门真实的利益，为什么？因为你疑惑心重，疑惑心障碍了我们去深入他力法门的精髓，去深入阿弥陀佛的愿海，去得到佛力的加持。

“由是言之，信之一法，不可不急急讲求，以期深造其极乎哉？”所以从这个地方来讲的话印光大师告诉我们，“信之一法”什么意思？建立信心的方法，信心的培养是在修学净土上最先要去讲求的、最先要去追求的、最先要去注重的，要在信心上怎么样？要登峰造极啊。所以要想在信心上登峰造极，就要借助各种各样的方便，除了通过系统闻思净土经论从理上来破疑，学习净土圣贤录，古往今来的念佛往生的事迹、感应的事迹从事上来建立信心之外，我们必须要借助占察的方便，因为借助占察方便这就是在信心上急急讲求，为什么？因为占察法门它的作用就是破疑生信，它的作用就是增长净信，它的作用就是巩固信心，它的作用就是不断地体验信愿持名，可以沟通地藏菩萨的神通智慧，可以马上获得地藏菩萨的加持。通过体验地藏菩萨的这些妙用，然后去过渡到信愿持弥陀名号得加持、得往生上。所以占察法门它是在事上建立信心一个极其有力的方便法门。你要想在信心上登峰造极，就不能只停留在闻思生胜解这一条通途大道上，通过占察的辅助它是特殊的捷径。因为理上你去闻思，我们更多的是理论上了解，信愿持名念佛往生的道理。但是我告诉你，在净土法门上，你绝对做不到随时可以体验念佛佛加持，念佛佛就摄受你，你体验不到的。只有在占察法门上你可以随时体验，念地藏菩萨，菩萨加持你，菩萨回应你、菩萨感应你、菩萨沟通你，但是你光念佛绝对没有这个待遇。你可能一天到晚念佛你也不能够明显的看得见摸得着阿弥陀佛在加持你、在摄受你、在回应你。净土法门它没有这一块儿的优势，但是占察法门有这个优势，简简单单的信愿持名就可以潜通佛智，你就可以看得见摸得着，你怎么沟通地藏菩萨的不知道，但是信愿持名就沟通、就感应了就得加持。你回头再来看阿弥陀佛不是一回事吗？你信愿念佛阿弥陀佛肯定加持你，肯定摄受你。你坚持一辈子你念佛往生阿弥陀佛肯定接你嘛。现在先简单说，我后面会详说。

须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到，以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云：得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分。

——印光法师增广文钞卷一 复高邵麟居士书三

我们看，“须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到，以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。”这一段话是什么呢？大家要知道西方极乐世界不要说你凡夫，凡夫靠自己的力量是不可以到的。什么宇宙飞船啊，飞碟呀，你自己修行有神通有禅定，你到不了。就算你是小乘的阿罗汉辟支佛这样的圣人，你也到不了，用神通到不了，因为小乘的阿罗汉辟支佛他的神足通，他只局限在一个三千大千世界里面，那么西方极乐世界是超过了娑婆世界十万亿个佛土那么遥远，所以小乘圣人到不了，因为他是大乘的不可思议的佛境界的缘故。那么小乘圣人他回心转意，向大乘回转他小乘自求解脱的心向大乘菩萨道去求阿弥陀佛，做得到，阿弥陀佛就会接他去。

后面这一段很要紧：“凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。”这个地方，我们这些凡夫如果没有真信切愿去感通阿弥陀佛的大誓愿力、阿弥陀佛的加持，你就算修学所有其他的通途法门、殊胜的法门，乃至于天天念弥陀的名号也不能往生。因为如果没有信愿，你念阿弥陀佛仍属自力，就是把念佛当作修禅定的方便，所以信愿最为要紧。所以说修学净土法门最要紧的是培养真信切愿，最要紧的是破疑生信，下功夫最要紧。

蕅益大师说——“得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分。”蕅益大师讲了，能不能够往生是全凭有没有信愿，不在于你有没有功夫，大家记住了。你念佛状态的好坏、念佛数量的多少、念佛时间的长短、那是属于功夫的范围。念佛状态的好坏，念佛的这种状态它跟你往生没有直接的关系。往生与否只看你有没有对阿弥陀佛真正的信心、西方极乐世界真实的信心、对自己往生有没有真正的心。有，你就可以往生。然后呢你的这些念佛的功夫，功夫的深浅，你念佛时间的长短、你念佛数量的多少、你做了功德的大小，那是决定你往生之后的品位的，大家搞清楚。 功夫决定品位，信愿决定往生，你不要搞错了。你不要觉得自己念佛状态差、念佛功夫差就往生不了，那是你搞错了一个概念。功夫差，你有信愿你往生品位低一点，对不对？你没有信愿你功夫再高，你就是念到了阿罗汉辟支佛的程度你也不能往生啊。所以说“乃千佛出世不易之铁案”什么意思？蕅益大师说的这一段话就是佛讲的话，贤劫千佛出现在这个世间也不可能改变蕅益大师这个讲法，就把净土法门的关键说能不能往生是看你有没有真信切愿，往生之后品位高低看你功夫。所以把念佛的功夫和往生挂钩，这个时代很多人这样讲，有的法师也这样讲，一些所谓的佛弟子你们的一些师兄，你所谓的老师也喜欢这样讲，你念佛这么少，你业障好重啊，哎呀你念佛还胡思乱想你怎么能往生啊？他不跟你讲信愿才是往生的关键，他跟你讲念佛的功夫才是往生的关键。你看“能信得及，许汝西方有分”，这里就不提“愿”了，整个往生的关键就是一个字就是“信”。就是信了，你信得及你往生西方。所以说在净土法门上，要想往生只需要解决一个问题，解决信心的问题，破疑就能生信。

休言极乐苦难生，才说难生是障门。

佛力自能除业力，信根端可拔疑根。

                   ——省庵大师

所以我们来看省庵大师的话，很简单：“休言极乐苦难生，才说难生是障门。”在这个时代很多念佛人一谈到往生都是愁眉苦脸的，都说哎呀往生很难哪，往生不容易，我觉得往生没有把握。祖师大德早就看到这种情况，经常就是有人说往生极乐不容易，“才说难生是障门”，所以你遇到一开口就说往生没那么容易的。他一旦提的这种话，障碍之门就打开了，为什么？他有疑，他没有真正的信心，所以他才说往生很难哪。“佛力自能除业力，信根端可拔疑根。”首先在考虑我业障太重了，你看我一天到晚还起烦恼一天到晚还打妄想，隔三差五还发个脾气，我业障真的太重了，我念佛也往生不了，这些讲法很多了。但是祖师怎么说的？“佛力自能除业力”啊，这里就告诉大家你不要老是去看自己的业力，你要去认识佛力，你的业力佛菩萨可以给你搞定的，你要想解决你的业力你就要依靠佛力，你想依靠佛力就要信愿持名，他是这样一个关系。“信根端可拔疑根”，你有疑惑怎样才能把这个疑惑的根给它断了？要把信心培养起来，怎样培养信心？占察结合净土嘛，闻思生信心嘛，占察生信心嘛，两个加在一起，从理论上从事相上都可以把这些疑惑解决的干干净净，所以为什么要引用佛言祖语来讲，占察法门最大的作用是灭罪除疑速生净信啊。 你信心坚固了往生就搞定了。

我们来看印光大师：

净土法门，唯信为本。信得极，五逆十恶，皆能往生。信不及，通宗通教未曾断惑者，皆无其分。

——增广上•复周智茂居士书

所以说我们讲到往生，一般是讲往生与否全由信愿之有无，我们再精简的讲，印光大师直接就说了一句话——“净土法门，唯信为本。”因为我们讲真信切愿，切愿是建立在真信的基础上，你有了真正的信心，你肯定能发出迫切想往生的心愿。所以这里告诉我们——净土法门唯有信心是根本。“信得极”看清楚啊，你信到了极点，你就算是造作了五逆重罪、十恶业罪的这些恶人，这里是讲的是临终都可以往生西方。不是说你信得极你平时一直干坏事没事，不是这个意思。这段经文说的是《观经》的下三品的往生。《观经》的下三品都是一辈子干坏事，当了一辈子的坏人，临终了才遇到了善知识讲净土法门，但是他信的极，他信的很及时。快死了要堕地狱了，在这个关键时刻往昔的善根。所以有些人你别看他这辈子坏呀，因为他是凡夫，他过去生中他也在佛法里边修行，只是转头就忘了，轮回了很久就忘了，然后这辈子烦恼做主、恶缘做主所以他变成了一个坏人。但是他往昔的善根成熟了，在他临终的时候遇到了善知识，一听到净土法门他就相信了，所以他临终十念就往生了。但是如果你没有信心，你就算是精通佛法所有法门的理论。你精通禅宗、你精通法相、精通唯识、精通各种经论，但是你没有断掉你的烦恼。那么对不起，出轮回没有你的份。所以从这个地方大家想起学了那么多年的佛教理论，各种法门也接触过，烦恼可曾断除过一分半分呢？烦恼不要说断了，压都压不住呀，这就告诉我们，修自力不可能成就，靠自力不可能出轮回。那么就要充分全身心的去相信他力，去依靠阿弥陀佛才行。我们看后面：

苦海无边，回头是岸。乐邦有路，起信即生。

——续编下•楹联/弥陀

真实轮回的苦海是没有边际的，你要回头皈依三宝才能登上解脱的彼岸，这是前面说的是通途法门，通途法门你皈依三宝，回头说难听，但是“乐邦有路，起信即生，”西方极乐世界叫莲邦叫乐邦，西方极乐世界法门有一条往生的路——起信即生啊，说得很经典啊，“起信”！当你内心生起了真实的信心，你就可以往生。所以说培养信心是修净土的关键。

净土法门，但恐信不及，若信得及，一切人皆得往生。

——三编下•复马宗道居士书一

净土法门他最害怕的是什么呢？你的信心不到位、你相信的不到位、你信的程度不够都叫信不及。如果你的信心决定信、坚固信的，一点怀疑都没有，所有的人都可以往生，不管你男女老幼、贫富贵贱、高矮胖瘦，不管。这个“一切”就把我们包括在里，你只要在净土法门你把往生的这个信心问题解决了，往生就搞定了。我们再来看后面莲池大师《阿弥陀经疏钞》。 

「莲池大师《疏钞》云：往生净土，要须有信。千信即千生，万信即万生。信佛名字，诸佛即救，诸佛即护。心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信。任意早晚，终无再住阎浮之法。此策发信心，最为切要也」

“往生净土，要须有信。千信即千生，万信即万生。”莲池大师说得很精要，跟印祖也是说的一模一样，往生西方极乐世界是要什么？首要就必须有真实的信心，看清楚不是泛泛之信啊，半信半疑，不叫做有信。一会儿相信一会儿不信，这种都不叫做有真实信。“千信即千生，万信即万生”啊。一千个人真正相信阿弥陀佛真正相信决定往生，你一千个人往生。一万个人相信1万个往生。

后面这一段很关键：“信佛名字，诸佛即救，诸佛即护。”这点是最难的。你要去相信阿弥陀佛的名字，去称念阿弥陀佛的名字，那阿弥陀佛就救你，十方诸佛就救你，阿弥陀佛去保护你，十方诸佛就保护你。但是太难了，你怎么可以去相信、怎么可以去感受到这种“信佛名字，诸佛即救，诸佛即护”的这种真实的利益、真实的现象、真实的加持？告诉你，只有通过占察法门可以迅速的，真正从事相上去理解莲池大师这段话。称地藏菩萨的名字，地藏菩萨就救你、地藏菩萨就护你、地藏菩萨加持你、地藏菩萨感应你，随时可以体验这个。你体验多了，你在占察法门上你用功用多了，你回头再看这些净土法门的佛言祖语，感受是不一样的，绝大多数人看这些他停留在想象中、停留在理论上、他停留在理解上，他没有这种长期的频繁的真实的体验。我们讲你要产生胜解，依教理的力量，依证力的力量，我们现在讲的闻思生胜解那绝大多数都是从理论上层面去建立信心，他缺了什么？缺了就是事相上的证力，事相上的证力对产生胜解他是很有利的。所以我们闻思结合占察，比单纯的闻思生胜解要快，要直接，要容易。因为我们是结合了闻思结合了证力。这两股力不是单纯的闻思力，这个很关键。理论上的学习，事相上的感受，两股力量加在一起，更容易对念佛往生产生真实的信心。所以占察为什么可以结合净土？就在这个地方，因为占察法门它本来就是这样的作用，它的现象，名字得感应，持名就沟通。我们提到这个地方，我们讲到后面还会引经据典来讲是怎么回事。

“心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信。”也就是说我们讲信心不是不讲“行”，因为我们说的应该是什么呢？你的信心是通过什么来体现的？通过什么来表现？如果你信阿弥陀佛了，一天到晚不念佛他也不拜佛，他说他信阿弥陀佛，反正我相信他就可以了，我就可以往生了，这种信是假的。这个信心一旦升起以后，你就会心常忆佛、口常念佛，身常拜佛，就会起身口意三业上，所以信心是要通过身口意来表现的。所以占察学好了你一天到晚都会念地藏菩萨。如果你把信心转嫁到了净土法门上你一天到晚都在念阿弥陀佛，都在念南无阿弥陀佛，不可能不念，你会自发性的去念，信心就会产生善法欲，产生了善法欲，通过信心所产生欲心所，通过欲心所自然就带动了勤心所，它的次第是这样的。

“任意早晚，终无再住阎浮之法。此策发信心，最为切要也。”不管白天晚上因为产生了真实信心，你会真正的去愿意说我欣求极乐，所以你就不可能将来再停留在娑婆世界轮回当中。所以“策发信心”就明确了，所以修学净土法门第一步最关键的一步是“策发信心”，鞭策、启发、开发、催生发我们的信心。所以占察法门最大的作用是“策发信心”，所以它跟我们学净土、帮助我们学净土关系太大。

蕅益大师：

「信愿为慧行，持名为行行，得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅，故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也」

蕅益大师说的：“得生与否，全由信愿之有无，信愿为慧行，持名为行行”这个地方要讲一下。讲了以后然后就以这个《占察经》来讲一下占察的本质。那么所以我们来看为什么说信愿它是“慧”？因为“慧”是什么意思？慧是智慧，智慧就是光明知道吧？因为真信愿的产生，它就可以照破我们在净土法门上，我们在往生上的那些无明痴暗和怀疑，也就是说信愿的功能是什么？是破除我们对往生的疑惑、未知和邪见。

这里看清楚，所以“慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。”所以培养信愿就是开发智慧，就让我们擦亮眼睛，擦亮眼睛是最重要的。所以为什么先不讲这个念佛的修行，先要开慧眼就在这个地方，你如果你是瞎子，你是瞎子你到处乱走，你走得越快掉坑掉得越厉害呀。所以不要觉得培养信愿不是修行。大家记住了，培养信愿是在智慧层面的修行，那么念佛功夫那是在实践层面的修行。就是我们说的眼睛先要擦亮，如果眼睛不开，眼睛不亮，疑惑不除，就算持名也往生不了。所以智慧上的修行是要排在前面的，它是引导，它是前导，用智慧来引导修行，用信愿来引导念佛，所以这个很关键。我们千万不要认为通过闻思生胜解啊，通过占察生信心它不叫修行，大家记住，这叫智慧层面的修行。慧行引导行行，然后才是信愿行一体，才能够决定往生，如果信愿不到位，就是我们说的疑惑佛智了。信心的问题、疑惑的问题你没有解决，那你就是没有智慧，你没有智慧你就算念佛，那叫盲修瞎练，因为你往生不了，所以这个很重要。我们看后面《占察经》，所以前面我们引用了这些祖师的这些开示，告诉大家，念佛往生的关键在于产生真正的信愿，那么我们修学净土法门最首要的工作是破疑生信。那么我们再来看占察的本质是什么？

若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益。

然虽杂乱垢心称诵名字，亦获世间种种善报，所谓现离衰恼，后生人天，渐渐熏习，终成佛道，但现前不能即得广大深妙利益耳。

——蕅益大师《占察善恶业报经疏》

我们看什么叫做“闻”，这个“闻名”对往生的重要。我们看这一段“若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益。”所以如果我们是一种杂乱心、染污心，这种杂乱心染污心就带着夹杂着我们说的贪嗔痴在里面，他没有出离心的成分在里面，没有菩提心的成分在里面，没有般若智慧的成分在里边。“杂乱”的特点是什么？虽然你占察，虽然你天天念地藏菩萨的名号，但是你是以追求人天福报现世安乐为核心的，为动机的，那么这种状态下不叫做“闻”。但是你虽然是杂乱垢心，你对地藏菩萨名号没有产生决定信胜解信，你也能够获得世间的善报，衣食住行方面的改善。“不得广大深妙利益”大家要记住了，所有的佛法，所有的法门都是为了让众生断烦恼、出轮回的、解决生死问题的。生活问题和解决生死问题比起来，解决了你的生死问题、轮回问题才叫“深妙利益”啊。如果你没有这个追求，你只想解决生活问题，你学占察你学的再好，你的状态也是杂乱垢心的状态，你可以得到世间善报啊，如果你是杂乱垢心的状态，你不管是念什么经，不管是念什么咒，不管你是修什么善，放生这些，你都不能产生出轮回了生死的深大利益，你最多只能改善你的生活，只能得到世间善报。

我们看后面蕅益大师注解这一段说：你虽然是杂乱垢心去念地藏菩萨摩诃萨名号，但是你也能够得到世间的各种各样的善报好报，比如说这辈子就离开各种我们讲的霉运啊、烦恼的事情、不顺心的事情啊、各种生活上的障碍啊，改善你的生活状态呀，然后这辈子结束以后又升到人间又学佛，或者往生天道受胜秒乐渐渐熏习，最终还是能够得解脱、出轮回毕竟成佛的。你看“现前不能即得广大深妙利益，”但是这辈子你想超凡入圣，你想出轮回了生死，用杂乱垢心学占察，用杂乱垢心念地藏菩萨。所以大家记住了，“闻”是什么意思？什么叫做“闻”？什么叫做“闻名”？“闻”就是你对这句名号产生了决定的信心、坚固的信心、胜解信、坚净信你才叫做“闻”。那么这个闻名跟往生有关系的，我们看有一段《无量寿经》，我们把“闻”的概念和“闻名”和往生的关系讲清楚了，我们再来看占察法门的本质是什么？看清楚，《佛说无量寿经》这一段就把往生的关键讲完了。

其佛本愿力,闻名欲往生。皆悉到彼国,自致不退转。

——《佛说无量寿经》

“其佛本愿力”这里主要是指的是第十八愿，第十八愿是念佛往生愿，因为我们往生西方，一切众生要往生西方阿弥陀佛是以三大愿来摄受众生往生的，就是第十八愿念佛往生愿，十九愿临终接引愿，二十愿修诸功德回向往生。这里主要讲的是第十八愿的往生——念佛往生。“其佛本愿力,闻名欲往生。皆悉到彼国,自致不退转。”如果你在这里解释为听到了阿弥陀佛的名号，只是听到了一遍、听到了几遍就可以决定往生，这个解释是不正确的。“闻名”是什么意思？ “闻”就是产生了决定的信心，在决定信心的基础上持佛名号，你想往生都可以往生到西方极乐世界，然后自然就导致在菩提道上三不退转的果报，大家记住，往生是自然而然的事情。因为阿弥陀佛的本誓愿力的缘故，你对阿弥陀佛的誓愿力名号功德力产生了真正的信心，达到了闻名的状态，你想往生这个欲也叫做愿，你在闻名的基础上想往生愿往生，你就决定往生。什么叫“皆悉到彼国”？自然就获得三不退转的果报。所以闻名和往生的关系，比如说《无量寿经》讲的很清楚。我们来看《观经》也有一段讲闻名的内容。

尔时阿难即从座起，白佛言：“世尊！当何名此经？此法之要，当云何受持？”佛告阿难：“此经名观极乐国土无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨，亦名净除业障、生诸佛前，汝当受持，无令忘失。”“行此三昧者，现身得见无量寿佛，及二大士。若善男子，及善女人，但闻佛名，二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念？”“若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。”佛告阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”佛说此语时，尊者目犍连，尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。

我们看这一段：“尔时阿难即从座起，白佛言：”这是《观无量寿经》讲完了，阿难尊者就从法座上面站起来，“世尊！当何名此经？此法之要，当云何受持？”就是说释迦牟尼佛，请问世尊这部经叫什么名字？这个法门的关要是什么？然后我们应该怎样去受持这一部经典？“佛告阿难：“此经名观极乐国土无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨，”这部经的名字叫做观想极乐世界的无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨，也叫做“净除业障、生诸佛前，汝当受持，无令忘失。”这部经还有个名字叫清净消除众生的业障，然后让众生往生到十方诸佛的面前，你要受持这部经典不要忘记了。我们简单翻译就这样。

“行此三昧者，现身得见无量寿佛，及二大士。”“行此三昧”这里指的是观佛三昧，也指的是念佛三昧。如果修学《观经》的观佛三昧或者念佛三昧有成就，那么你现在生，就是你三昧成就之后，你不必等到临终就可以亲眼见到阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。

“若善男子，及善女人，但闻佛名，二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念？”这里就提到了一个闻名了，仅仅是听闻了阿弥陀佛名号、观世音菩萨、大势至菩萨名号产生了真实的信心，就能够以信愿持名的缘故，灭除自身无量劫生死之罪，何况忆念。忆念是建立在闻名基础上，因为你能够真正的闻名对名号产生决定的信心，你就会怎么样？就像莲池大师说的，就会心常忆佛、口常念佛，身常敬佛。

“若念佛者，当知此人”，这里念佛是承接前面的闻名而来的。如果你是一个真信切愿的念佛人，这样的念佛人就是人中的白莲花——芬陀利华，芬陀利。“观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友；”那么这里我们就可以知道了，如果你产生了真正的信愿你念阿弥陀佛，谁做你的朋友？看清楚——观世音菩萨做你的朋友，大势至菩萨做你的朋友，这叫殊胜的朋友。那么换一句话说，我们这些凡夫俗子，你交的朋友再好，哪怕你的朋友是国家总统主席，他都不能叫做胜友。因为是凡夫只是福报大一点，就是天上的神仙给你做朋友都不能叫做胜友，因为他们的段位、他们的级别跟观世音菩萨、跟大势至菩萨差太远。那么我们换一句话说，你学好了占察法门地藏菩萨摩诃萨当你的胜友，作不请之友。就说你学好了占察法门有一个最直接的待遇，就是你的朋友圈直接就发展到了地藏菩萨那边，如果你又占察入了净土，观世音菩萨、大势至菩萨又当你的朋友，你有三个好朋友，三个殊胜的朋友，但是随时沟通的好朋友只有地藏菩萨摩诃萨，所以说占察入净土好不好？很好，所以说沉迷在这些微信，刷什么朋友圈去搞这些世间的这些乱七八糟的事情，还不如多占察和地藏菩萨沟通一下，去沟通一下那个朋友圈，多念念阿弥陀佛，观世音菩萨、大势至菩萨的朋友圈这个最关键。所以学好了占察入净土，你想想你的朋友是谁是吧！这么大的优势不要，这么殊胜的朋友不好好结交，要去东搞搞西搞搞，搞自力，东摸一下西弄一下，简直浪费暇满的人生身对不对？你的底气在哪里？我的底气就是地藏菩萨摩诃萨是我的好朋友，大势至菩萨，观世音菩萨是我的好朋友，我天天可以跟我的好朋友地藏菩萨摩诃萨沟通一下，感应一下。

“当坐道场，生诸佛家”什么意思？“当坐道场”后面善导大师有解释，所以往生到西方极乐世界你就是生在了诸佛之家，所以为什么观世音菩萨、大势至菩萨是你的好朋友，因为你是阿弥陀佛的好孩子，你往生到了西方极乐世界，阿弥陀佛就是你的父亲，往生到西方极乐世界的众生都是阿弥陀佛的孩子，那么大势至菩萨、观世音菩萨这些大菩萨全是诸佛之子法王子，所以可以跟你做朋友，可以跟你当兄弟完全没问题。你往生到了西方极乐世界，地藏菩萨、大势至菩萨、观世音菩萨又是你的好朋友，又是你的好兄弟，你说你高不高大上？还有什么比这个高大上？这么高大上的法门、这么高大上的捷径还不走，搞什么呀搞。还要去东弄一下，西弄一下，就像蕅益大师说的，还有觉得占察净土这条路线之外，还有其他更殊胜的法门，可以出离五浊恶世，可以迅速成佛，都是搞戏论，戏论纷然啊毫无意义！

看后面善导大师的注解“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”佛说此语时，尊者目犍连，尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。这个就不解释了。

我们看后面：

但闻三身之号。尚灭多劫罪愆。何况正念归依。而不获证也。从若念佛者下至生诸佛家已来。正显念佛三昧功能超绝。实非杂善得为比类。即有其五。一明专念弥陀佛名。二明指赞能念之人。三明若能相续念佛者此人甚为希有。更无物可以方之。故引分陀利为喻。言分陀利者。名人中好华。亦名希有华。 亦名人中上上华。亦名人中妙好华。此华相传名蔡华。是若念佛者。即是人中好人。人中妙好人。人中上上人。人中希有人。人中最胜人也。四明专念。

“但闻三身之号。尚灭多劫罪愆。何况正念归依。而不获证也”只是信受听闻了观世音菩萨、大势至菩萨三圣的名号，都可以灭除多劫的罪业，何况正念归依啊，所以占察也是修正念归依。“而不获证也”，正念归依的基础上，就能获得观佛三昧念佛往生的利益。

“从若念佛者下至生诸佛家已来。正显念佛三昧功能超绝。实非杂善得为比类。”就有五个方面来比，后面的经文是念佛名号的一行三昧的功能是超胜、绝妙的，也就是说信愿持名的这个修法是其它的各种各样的佛法善法可以去从五个方面来说，“一明专念弥陀佛名。”第一个，首先经文明确的指出，一心忆念南无阿弥陀佛名号。第二个，称赞能够信愿念佛的人。第三个，经文明确地指出相续念佛、信愿念佛这样的人非常的稀有。这个世间没有其他的事物形容这样的信愿念佛人，所以引用芬陀利为例。什么叫做芬陀利？是梵文，叫做人中的好花、人中的稀有花、人中的上上花，也叫人中的妙好。所以说如果你能够信愿念佛，你是“人中好人。人中妙好人。人中希有人。人中最胜人，”。所以说你信愿念佛不要看轻自己，你信愿念佛不是因为你笨，不是因为你不聪明，不是因为你修不了高大上的法门，因为你身份太尊贵了，你的靠山太硬了，所以你真正产生了信心你念阿弥陀佛，你有五种美称啊，佛用五种美称来形容你，你就不是罪恶生死凡夫了，你就不是一个垃圾了。你就不是一个在其他通途法门眼睛里面的一无是处的只知道念佛的笨蛋了。佛告诉你，你只要产生了信心，信愿念佛，你是人中的好人，还不是一般的好人，你是人中很奇妙的那种好人，最上的好人，为什么？你信愿念佛往生西方，你就成佛了呀，你的朋友圈没有人跟你比呀，观世音菩萨、大势至菩萨，学了占察，地藏菩萨是你的好朋友。所以你是人中的上上人啊，所以你不要跟人家比世间福报，你世间福报不如人，出世功德第一啊。将来往生西方你想想看是什么概念，你只顾着眼前的得失，哎呀我财富上比不过李嘉诚，我相貌上也比不过哪个明星，怎么看怎么自卑。你不要从凡夫的眼光去看嘛，佛菩萨怎么看你嘛，你学好了占察入净土是不是，释迦牟尼佛说你是有五个称号，你有五个荣誉称号。你是个好人，“人中妙好人。人中上上人。人中希有人。人中最胜人”哪！你为什么要自卑呢？学净土法门，学占察入净土你就要挺起胸膛，为什么？你学的是菩萨之王的法门、佛中之王的法门，第一法门你腰杆还不硬吗？你信心还不强吗？其他那些搞自力的高大上的这些人在你面前夸夸其谈，说你怎么不如人，怎么低端，为什么只知道念佛，只知道搞占察，你还抬不起头吗？你还直不起腰吗？你学占察法门、坚净信法门、学净土法门这样的法门你腰杆还硬不起来，信心还起不来，跟这些佛弟子交流聚会头还抬不起来，你是多没有信心啊。这两个法门多厉害啊，净土法门学好了，你在佛菩萨眼睛里面你是宝贝，你是极乐嘉宾，你是阿弥陀佛的孩子，你是地藏菩萨的好朋友，是不是啊？这么殊胜的法门这么殊胜的待遇，要不要啊？不要那是太蠢了。别人要不要我管不上的，我肯定要的嘛是不是？

明今生既蒙此益。舍命即入诸佛之家。即净土是也。到彼长时闻法。历事供养。因圆果满。道场之座岂赊。

六从佛告阿难汝好持是语已下。正明付属弥陀名号。流通于遐代。上来虽说定散两门之益。望佛本愿，意在众生。一向专称，弥陀佛名。

七從佛說此語時已下。正明能請能傳等聞所未聞。見所未見。遇餐甘露。喜躍無以自勝也。上來雖有七句不同。廣解王宮流通分竟。

——善导大师《观经四帖疏》

我们看后面，“明今生既蒙此益。舍命即入诸佛之家。即净土是也。到彼长时闻法。历事供养。因圆果满。道场之座岂赊。”这里就告诉我们今生修学净土法门，就能得到我们说的消除障碍啊、念佛十大利益啊、生命结束以后就往生西方诸佛之家，你看说的多好，为什么往生西方极乐世界是回家呢就在这个地方。不要在六道轮回娑婆世界流浪了，要回诸佛之家，为什么叫诸佛之家？因为十方诸佛全部扎堆生活在西方极乐世界知道吧？所以我们要移民，你想见的这些观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨全部生活在西方极乐世界，你看我们在这个娑婆世界也挺痛苦的，天天跟地藏菩萨打电话见不着面啊，光开音频视频开不了啊，真身见不到，所以你想亲自感谢地藏菩萨，你只有往生西方极乐世界，因为西方极乐世界是佛菩萨的家知道吧？你加入了他们的大家庭，都是一家人了。所以说学好了占察法门和净土法门，你现在看到观世音菩萨、地藏菩萨、阿弥陀佛，你眼光不一样了，你是用看家人的眼光去看的，不是高高在上遥不可及了，你天天可以跟地藏菩萨沟通，你说这个亲切感还感受不到吗？现在就要培养对佛菩萨的信心，对佛菩萨的亲切感，把佛菩萨看作父母、看作家人、看作朋友恭敬就起来了，信心就起来了，再学净土法门轻松愉快了，是不是？你再去找地藏菩萨沟通还有难度吗？见面就是南无地藏菩萨摩诃萨，磕几个头名号一念，我的好朋友，地藏菩萨摩诃萨我是你的好朋友，我现在遇到困难了赶紧指点一下，那轻松愉快的很呀是不是！

“从佛告阿难汝好持是语已下。正明付属弥陀名号。流通于遐代。上来虽说定散两门之益。望佛本愿，意在众生。一向专称，弥陀佛名。”这一段很要紧，“佛告阿难汝好持是语”“持是语”者既是持无量寿佛名，这一段是《观无量寿经》归根结蒂的经典。说了整个十六观的法门，十三定观散善三观最后归结在一句南无阿弥陀佛名号上，十三定观叫做定善净业三福，三福九品叫做散善，虽然说了定善散善两个法门的利益，但是“望佛本愿”，释迦牟尼佛说定散两门或者阿弥陀佛的本愿，是希望众生一向专念南无阿弥陀佛名号。归结在持名上。所以净土法门的核心是信愿持名。我们再来谈后面占察法门的核心，它还是信愿持名，信愿持名的法门叫念佛三昧法门，也叫做一行三昧门。

我们来看后面的教证，我们可以去分析为什么占察法门的核心它是持名。

佛告弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。

——《佛说无量寿经》

简单来说就是如果我们对南无阿弥陀佛的名号产生了真实的信心，那么产生了真实信心你一定欢喜踊跃，大家不要理解为欢喜就是简单的高兴地跳了起来，这里欢喜踊跃代表的是欢喜念佛、精进念佛、踊跃念佛，欢喜踊跃是一辈子的事情。“乃至”这里就指的是临终十念了，上尽一形乃至十念一念，信愿称名就能往生，这叫大利。往生西方是成佛是最大的利，那么成佛当然就具足了无上的功德。那么这一句名号大家看清楚，南无阿弥陀佛名号叫做不可思议功德名号，也就是说他名号的体性是什么？名号本身具有不可思议的功德这个是关键。所以闻名是很重要的，闻名很重要。我们来看蕅益大师有一段话：

善男女者，不论在家出家。贵贱老少。六趣四生。但闻佛名。即多劫善根成熟。五逆十恶。皆名善也。阿弥陀佛。是万德洪名。以名昭德。罄无不尽。故即以执持名号为正行。不必更涉观想参究等行。至简易。至直捷也。闻而信。信而愿。乃肯执持。不信不愿。与不闻等。虽未远因。不名闻慧。执持则念念忆佛名号，故是思慧。

——蕅益大师

“善男女者，不论在家出家。贵贱老少。六趣四生。但闻佛名。即多劫善根成熟。五逆十恶。皆名善也。”这里看清楚这个闻名就指的是听完了阿弥陀佛名号之后产生了真正的信心。你有真正的信心你就是善男子善女人，所以净土法门的善男子善女人，它先不从你行善积德去看的，它先不从你的持戒呀、十善业道，它先不看这个，它先看什么？如果你是对弥陀名号产生了真正的信心，那么就是多劫以来的善根成熟，不管你的身份是出家在家、富贵贫贱、年纪大还是人年轻、还是六道众生，还是胎卵湿化的众生都不看，因为畜生也有往生的，所以就算他信受弥陀名号的那一刻，他是一个五逆十恶的坏人，但是这个时候我们讲的十恶不妨终善啊，这种五逆十恶之人信受弥陀名号他肯定改恶向善，他往生西方他肯定是善人。

“阿弥陀佛。是万德洪名，以名召德。罄无不尽”啊这句话很要紧，不可思议功德名号叫万德洪名，“以名召德。罄无不尽”什么意思？大家记住了以名号来感召功德，用名号可以感召、可以召集福德功德，用之不尽。所以占察持名为什么可以感应？它的原理叫做“以名召德”，用名号感召阿弥陀佛的功德，感召阿弥陀佛的威德，感召阿弥陀佛的万德，感召阿弥陀佛的智慧。那么你占察的时候“以名昭德”用地藏菩萨摩诃萨名号就可以感召他的神通，感召他的智慧，感召他的加持，你就能得种种的利益。所以它的本质叫做“以名召德”。

“故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等形，”所以说信愿持名是关键，那么执持名号是正行大家记住了。修学占察法门持名是正行，修学净土法门持名是正行。记住持名的时候不要涉及到什么观想啊、参究啊。所以有些人他告诉你，你占察的时候观想的效果更好，或者你念佛的时候还要观想一下效果更好。“不必”，大家记住“不必”，他为什么不必？因为这样才是最简单的，才是最直接的！

闻而信。信而愿。乃肯执持。看清楚，听闻了净土经教、听闻了弥陀名号，“闻而信”，闻信是不分家的，决定信就叫做闻。产生了信心就会产生迫切地往生的愿望，然后会执持名号抓着不放，“执持”简单讲就是抓着不放，这句名号你会抓着不放， 你知道了名号怎样才能沟通阿弥陀佛就是念他的名号。那么这里我们跟占察也是一样的。我们要想沟通菩萨只有一个办法——信愿持名。你不信愿持名你不念地藏菩萨你怎么可以有占察感应呢？你怎么能占察相应呢？

“不信不愿。与不闻等”啊，你没有真正的信心、没有迫切的愿望那跟不闻是可以画等号的，直接划等号，跟没有听到过阿弥陀佛净土经典是可以画等号的。“虽未远因”，虽然你听到阿弥陀佛极乐世界，种了一个在久远劫以后得度的因缘，但是你这样的种远因，它不叫做从闻思、从信心产生了智慧。 

“执持则念念思佛名亿佛名。故是思慧”。闻思修三慧，在闻慧信心的基础上，念佛不间断叫做“思慧”。那么我们来看，信愿持名是念佛三昧，也叫一行三昧，我们来看什么叫做一行三昧，一行三昧跟我们占察有什么关系？我们来看这个地方：

若具真信切愿，虽散乱心中念佛，其善根福德，已不可限量，皆得生彼国。况一心不乱，勇猛精进念佛，其善根福德，当为十方诸佛，称扬莫尽。其乐邦莲品，当必优胜矣。

——《佛说阿弥陀经要解亲闻记》

这个地方告诉我们，如果有了真信切愿看清楚“散乱心念佛”，就是念佛还在打妄想，你念佛做不到绝对清净不打妄想，但是因为你有真信切愿的缘故，你念佛的缘故，你的善根福德已经是不可限量了。“皆得生彼国”这句很要紧，所以你好好的去培养信心就行了，在信心的基础上你怎么念佛都是往生，所以千万不要觉得我今天心情不好，我念佛好像没什么用，我今天起了烦恼了我也往生不了，不要有这种想法，这种想法是错的，这种想法就是没有信心的表现，这种想法就是没有深入研习净土经典的表现。那么如果你念佛能够功夫成片啊、一心不乱啊、更加精进啊，那你的善根福德十方诸佛都表扬你，为什么呢？因为你往生西方的品位那是上品往生你成佛就更快。那你成佛更快了肯定十方诸佛表扬你嘛。

为什么占察法门是学习闻名和它的修行叫一行三昧，下个星期再来谈占察的本质，这个星期不讲了，讲了两个小时了，慢慢来细水长流，今天这堂课够你们消化的了。如果你有收获就在群里多分享，我们下周会讲分享的重要性，也会讲念佛跟净土的关系，当然这一周也讲了它们的关系了，我们下周还会再讲占察的本质是怎样的一种修行，我们细水长流慢慢聊慢慢谈。有收获就到群里听后感发一发，法供养做一做，法布施来一下。 

第七课

上周讲到“闻名”这一部分，“以名昭德，潜通佛智”这个地方再给大家讲一讲，很多人理解不了什么叫“以名召德”。“以”就是用名号来感召阿弥驼佛的福德、功德、威德。那么这里说的持“南无阿弥陀佛”名号你就可以获得阿弥陀佛的加持，六字名号中有无量的功德、无量的福报，信愿持名才会感得阿弥陀佛的威神加持。你要想体验什么叫“以名召德”，我们世间的现象来讲什么叫“以名召德”？就是小孩子比如说喊一声：老妈我要吃零食了、我要喝牛奶了。孩子的母亲听到了这个孩子的呼喊，就把这个牛奶啊零食啊端过来了这个叫“以名召德”。我们通过占察去感受什么叫“以名召德”，就是信愿持地藏菩萨摩诃萨的名号，你能够随时随地的如法占察获得感应，这个就叫做“潜通佛智，暗合道妙，以名召德”，这个很重要，补充这一点就可以了。

我们上一周讲到了“闻名”的内容，通过“闻名”我们首先要知道“闻名”的概念，除了听闻到名号之外，最重要的是产生对阿弥陀佛以及对阿弥陀佛的愿力，对名号的功德升起决定的信解，坚净信、坚固信、决定信、胜解或仰信，这就叫做“闻名”。那么我们来通过学习下品上生章，以及后面的善导大师开示来告诉他这个名号作用，我们先把名号的作用做一个直观的认识。

佛告阿难及韦提希：“下品上生者，或有众生作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。”“尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：‘善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝！’作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。”“当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地。”“是名下品上生者。”

我们来看“佛告阿难及韦提希：‘下品上生者，或有众生作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，”这里释迦牟尼佛就跟阿难和韦提希夫人讲这个下品上生的人是哪一类的众生呢。这个众生就是“作众恶业”就是十恶业无恶不造，但是他有一个罪业没有造就是诽谤大乘佛法经典，诽谤佛法，他不造的。这样的愚痴之人啊，他经常造作十恶业没有惭愧的，造了又造，一点惭愧心也没有，不知悔改。

“命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，”他的生命快要结束的时候，遇到了善知识给他讲大乘十二部类经题的这些名字，“以闻如是诸经名故”，这里的“闻”就是听闻的意思了，听闻到了这些经典的这个名字的缘故呢，就消除了自身的千劫的这种极重的恶业。

后面就很关键了，“智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。”这个善知识他为什么叫做智者，他能够通晓净土法门，给这些人讲解净土法门所以叫做智者，所以叫做善知识。教他称念“南无阿弥陀佛”名号，你看“称佛名故”直接就是称念“南无阿弥陀佛”名号的缘故，就除去了五十亿劫的生死重罪。我们看前面听闻诸经的缘故除罪千劫，“称佛名故五十亿劫”这个差距是挺大的。

“尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，”“尔时”就是他称名的那个时候，称念佛名的那个时候，阿弥陀佛就派遣“化观世音”是观世音菩萨的化身、大势至菩萨的化身，来到了这个念佛行者的面前。“赞言：‘善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝！’”称赞他：善男子，因为你称念南无阿弥陀佛名号的缘故，所有的罪业都已经消灭，我来迎接你。

“作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终，”听到这个观世音菩萨、大势至菩萨说完这个话以后呢，这个念佛之人就见到阿弥陀佛的化身放大光明，充满了他所在的房间，见到了这样的瑞相以后就生起了大欢喜心，然后生命就结束，然后念佛行者的神识就坐着这个七宝莲花就跟在阿弥陀佛的后面，就往生到了七宝池中八功德水里面，七宝莲池里边，经过四十九天以后他的七宝莲花才开敷，莲花开敷以后他就从莲花里边出来，这个人从莲花里边出来，大悲观世音菩萨、大势至菩萨放大光明停留在这个人的面前，给他讲甚深的三藏十二部的经典。

“闻已信解”，这个地方就很关键了，观世音菩萨、大势至菩萨亲自给你讲经以后马上就产生了决定的信解，就发了真正的无上道心菩提心。你看经十小劫的时间“具百法明门，得入初地。”“是名下品上生者。”

问曰。何故闻经十二部但除罪千劫。称佛一声即除罪五百万劫者。何意也。答曰。造罪之人障重加以死苦来逼。善人虽说多经。食受之心浮散。由心散故。除罪稍轻。又佛名是一。即能摄散以住心。复教令正念称名。由心重故即能除罪多劫也。

我们看善导大师的注解，这里有一个问答：“问曰。何故闻经十二部但除罪千劫。称佛一声即除罪五百万劫者。”因为是这样的，古时候把十万也可以当做一个亿来讲，我们现在是万万为亿，这里是十万为亿。那么也就是说造作重罪的人业障深重，然后就是“死苦”，死亡的痛苦来逼迫他。这个时候你跟他讲很多这个经啊，他去听闻这些经的心特别的浮，浮动、散乱。因为心散乱的缘故他除罪就很轻，因为佛名只是一句啊，就能够摄住他散乱的心神，让他安住在念佛的状态下然后提起“正念”，这里的“正念”就是信心了，提起信心称念佛号，因为殷重心的缘故就能够除掉多劫的重罪。

五从尔时彼佛下至生宝池中已来。正明第九门中终时化众来迎去时迟疾。即有其六。一明行者正称名时。彼弥陀即遣化众应声来现。二明化众既已身现。即同赞行人。三明所闻化赞但述称佛之功。我来迎汝。不论闻经之事。然望佛愿意者。唯劝正念称名。往生义疾。不同杂散之业。如此经及诸部中处处广叹。劝令称名。将为要益也。应知。四明既蒙化众告及即见光明遍室。五明既蒙光照报命寻终。六明乘华从佛生宝池中。

“但述称佛之功。我来迎汝。不论闻经之事。”这一段很要紧，下品上生章啊我们要注意到一个细节，善导大师把这个细节直接提出来了，这个细节是什么呢？首先这个重罪之人，善知识给他讲三藏十二部经典，给他讲了这么殊胜大乘经典，但是很有意思的一个细节是什么？阿弥陀佛跟观世音菩萨、大势至菩萨来的时候表扬了这个念佛人，他是表扬了什么？表扬的是“但论称佛之功”，他表扬的是你念佛名号所以我来接你。前面的这个人听闻的大乘经典这个事儿佛菩萨是没有提的，为什么没有提？这里有两个含义，第一个临终的时候要以念佛为本，不要去搞七搞八，要去什么念这个大乘经典，念什么《地藏经》啊不用搞这些。因为念经在临终的时候作用跟念佛那是不能比的。

“然望佛愿意者。唯劝正念称名。往生义疾。不同杂散之业。”这里直接把这个本质说出来了就是从佛的那一面来看，从大慈大悲摄受众生的这个角度来说，临终的时候最重要的是劝众生提起信愿称念佛名往生义疾，就是往生西方这个事情是最重要的，是最需要解决的问题，所以叫“往生义疾”，就是我们讲的是事情有轻重缓急，这个事情是最急迫的，“疾”就是我们说的最急迫的、最紧迫的，不能够拖拉的，所以叫“往生义疾”。“不同杂散之业”就是往生这个事情跟其他的，我们随随便便地去行善积德啊、去修十善业这还不一样的，那可以慢慢来的。往生这个事情他已经生命快要结束了，就不能再去做这些杂散的善业了。

“如此经及诸部中处处广叹。劝令称名。将为要益也。”这是《观经》还有很多经典里边释迦牟尼佛到处都是广泛地赞叹，“劝令称名。将为要益”这是很关键的。我们来看后面一段《释净土群疑论》，讲这一段是告诉大家临终的时候念佛是很重要的，是非常重要的，也是让大家认识到什么叫做功德名号。

问曰。何意往生法门非唯一法。垂终之日偏令念佛。不教余善。有何义耶 

释曰。命终之人偏教念佛。以此七义胜。不教余法。七义者何。一胜。二少。三易。四灭。五缘。六迎。七生。一言胜者。一切凡圣若人若法。无过于佛。最尊胜。二障断尽。万德周圆。自觉觉他觉行穷满。悲愍众生。过逾一子。是诸有情大归依处。为洲为渚。是救是归。故须至诚称念佛。二少者。诸修善中唯此念佛言辞最少。余诸法门悉皆多也。临终之日命在斯顷岂能更修余多法也。三易者。于诸修行法门之中。唯此念佛最易修习。将终之际百苦缠身。气力衰微。万事俱舍。劝令念佛犹恐不成。更说余门。诚难习学。简斯易法。教彼令修也。四灭者。此专念佛言约易修。一念至诚即能灭八十亿劫生死重愆。永绝娑婆三途苦报也。五缘者。阿弥陀佛旷远劫已来。共众生结缘极重。有于供养见闻随喜同行等缘。乘此宿因一心称念。寻声则救永绝五烧也。六迎者。以念佛罪垢灭除。阿弥陀佛乘本誓愿。与诸圣众亲自来迎。余法不然。故须念佛也。七生者。如彼愿言乃至十念若不生者不取正觉也。以斯七义胜诸法门。故劝众生。终时念佛也 

——《释净土群疑论》

《净土十疑论》有七重含义，“问曰。何意往生法门非唯一法。垂终之日偏令念佛。不教余善。有何义耶”。这里提出了一个问答，因为我们刚刚讲这个下品上生为什么要劝临终之人“偏令”，其他事儿都不干，其他的善法——念经啊，这些其他的善法都不用做有哪些含义，这里解释“命终之人偏教念佛。以此七义胜”，临命终人为什么要专门教他称念佛号，从七方面来说不必教他去行其它的善法，从七方面——“一胜。二少。三易。四灭。五缘。六迎。七生。”七方面来告诉大家为什么临终要以念佛为本、念佛为先。

第一“一切凡圣若人若法。无过于佛。”就是先从众生的层面上来讲的，一切的凡人或者圣人，人间之法——凡夫法、圣人法，这些里面都没有超过佛的。佛是最尊胜的，他的烦恼障这些都断尽了，各种障碍——业障啊、报障啊、烦恼障啊全部都断的干干净净，功德圆满、自觉觉他。所以佛是最尊最贵、福慧圆满。

“悲愍众生。过逾一子。”因为佛慈悲怜悯众生，就是超过了父母抚养自己子女的这种慈悲心，是所有有情众生最大的皈依之处，是众生唯一可以获得救度的、最靠得住的、最能够救众生的、最能够帮助众生的、最能够让众生获得安全感、获得帮助、获得救助的只有佛。

“故须至诚称念佛”，所以修皈依是最重要的，从这个地方我们就可以知道，一开始净土法门最重要的是以依止力往生，所以最关键的就是去修信心和修皈依。你先不要说什么高的——什么五戒八戒菩萨戒啊，你不要扯这些。我们首先入手就是要修信心、修皈依，这个才是重中之重，要把三皈依修好。因为这里就告诉我们，临终念佛、我们信愿念佛最重要的是靠依止力往生的，靠信心力靠依止力，所以为什么这里一开始就给你讲皈依。

“二少”，从“少”这方面来说，“诸修善中唯此念佛言辞最少。余诸法门悉皆多也。”这一段话很要紧，为什么我们要多念佛，因为在种种的行善里边，比如你说念经啊、你放生啊、你持咒啊，你各种各样的功德善法五花八门，但是只有念佛名号“言辞最少”，“南无阿弥陀佛”六个字啊，六个字已经不能再少了。“余诸法门悉皆多也”，就是其他的这些功德法门它的内容上来讲，都比这六个字多。所以六字名号啊是所有法门里边最经典的法门、最殊胜的法门。

“临终之日命在斯顷岂能更修余多法也。”就是说他生命即将结束了，他就是我们说的危在旦夕了，很有可能下一刻他的生命就将结束了，他哪里有那么多的时间、哪里有那么多的精力去修内容更多更复杂的法门，没呀，六个字最简单。

“三易者”，从容易的角度来讲，“于诸修行法门之中。唯此念佛最易修习”，从容易上来说其他的修行法门是多种多样的，但是你要说哪一个最容易修学、哪一个最容易实践、哪一个最容易操作、哪一个最容易下手，就是念佛了。

“将终之际百苦缠身。气力衰微。万事俱舍。劝令念佛犹恐不成。更说余门。诚难习学。简斯易法。教彼令修也。”这里就是说在你生命即将结束的那个时候，“百苦缠身”各种各样的痛苦缠绕在自己的身心上，身体精力体力越来越差了，什么事情都做不了了，就算劝他念佛都很有可能都没有办法进行，如果你再跟他说其他复杂的法门的话，他很难再提的起精力、提的起心力去学习了，所以说专门找出念佛这么容易的方法教给这个临终的人，让他去修行。

“四灭者。此专念佛言约易修。”这个从第四灭罪的角度上讲的，专念佛号又容易修行，一念至诚之心念“南无阿弥陀佛”名号就能灭除八十亿劫的生死重罪，然后永远的告别娑婆世界的三恶道的痛苦、六道轮回的痛苦，这是从第四条来讲。

第五“缘”上来讲的，这个因缘很要紧啊，从缘分上来讲，“阿弥陀佛旷远劫已来。共众生结缘极重。有于供养见闻随喜同行等缘。乘此宿因一心称念。寻声则救永绝五烧也。”从因缘上来讲，阿弥陀佛在法藏菩萨因地修行的时候经过了永劫的时间，和无量无边的众生结下了深重的善缘和因缘，曾经有跟阿弥陀佛结过宿世善缘的这些众生，那么今生才能有缘遇到了净土法门，那么临终的时候听闻到了阿弥陀佛的名号就容易产生信心，那么因为有这样的宿世因缘，一心称念佛号的话，阿弥陀佛就寻声救苦，简单说就是千处祈求千处应，他就来寻找，循着你的声音就来救你，然后把你接到西方极乐世界，肯定就永久性地告别了娑婆世界的五恶五痛五烧六道轮回的种种痛苦，“寻声则救”后面我们再去解释这个问题，这里就简单的给大家讲一下。

“六迎者。以念佛罪垢灭除。阿弥陀佛乘本誓愿。与诸圣众亲自来迎。余法不然。故须念佛也。”这一条很重要，六是从来迎接的角度来说的，因为他信愿念佛的缘故，他的罪业我们讲的业障、垢障就得以消灭，那么阿弥陀佛因为他发了哪个愿？阿弥陀发的第十九愿——临终接引愿。因为前面的这些因缘，因为因缘的缘故加上名号功德力的缘故，阿弥陀佛誓愿力的缘故，那么就和这些菩萨声闻众亲自来接，这里很要紧你看“余法不然。故须念佛”，你修其他的善法它没有这个效果，临终为什么要念阿弥陀佛？因为你修其他的，念其他的什么经啊、什么咒啊、行其他的善法，他没有这种佛菩萨亲自来接的这种效果。只有临终念佛，才有佛菩萨亲自来接引这种效果。大家记住了。

“七生者。如彼愿言乃至十念若不生者不取正觉也。”第七条 往生，因为阿弥陀佛发下了第十八大愿，信愿念佛十念一念，如果临终这样的人他不能往生到西方极乐世界，我就不成佛，阿弥陀佛已经成佛了，说明临终十念一念一定来接众生往生西方。

从这七条理由，临终念佛超过于其他的法门，所以要劝众生临终的时候要念佛。这里是一个很重要的概念。那么我们来看占察的本质是什么？这里我们就有一个清晰的认识，就是说在净土法门上信愿持名它为什么要成为正行、总行，它是一个核心，所以整个净土法门的修行，他都要落实在信愿持名上，要以信愿持名为核心，其他的善法来辅助。

前面我们学习了一个内容是说这个难，各种难，就是说为什么我们要知天时？前面就是一开篇我们引用了道绰大师的教言，若教赴时机就能易修易入，我们来看印光大师的讲法。这里是补充讲了，因为这些内容也很重要。这里是一个选择法门的问题，因为前面的内容里面提到了一个是道绰大师的讲法，还有一个善导大师的讲法，善导大师的讲法是——“若欲学行者，必籍有缘之法，少用功劳，多得益也”。这个已经解释过了，我们再来把印光大师的这一段给补充上。

大集经云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。昔人谓余门学道，似蚁子上于高山。念佛往生，如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣。

   印光大师开示

“大集经云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。”《大集经》上说了在末法时代亿亿人修行啊，你想亿亿人是个什么概念？这么多人的修行都罕见有一个人能够得道，最起码证个阿罗汉吧是吧？简单来说就是这样，“唯依念佛得度生死”这里就告诉我们，在末法时代唯一只有依靠信愿念佛才能够渡过生死轮回的大海，往生到西方极乐世界。“是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道”从这里我们就可以知道，信愿念佛求生西方这一个法门是上至等觉菩萨，下至五逆十恶的这些凡夫共同修行的成佛之道。“若愚若智通行之法”，就算你很愚痴、很愚笨、很有智慧都能够通用一起修行的方法，后面这一句很要紧，它的特点是什么？“下手易而成功高，用力少而得效速。”大家记住了这一句话除了用在净土法门上，它同样适用于占察法门。这个“下手易”前面我们引用了怀感大师的《释净土群疑论》告诉大家，这个“易”就是简易容易上的，说它简易那是因为它只有六个字——南无阿弥陀佛，说它容易，很容易的嘛我们张口就来，我们说这句“南无阿弥陀佛”的名号张口就来，小孩子都容易念的起来的，是吧？然后关键是不光是容易，你如果很容易但是成功率很低，这个很麻烦，但是你在信愿的基础上成功高到什么程度？高到万修万人去所以叫做成功高。“用力少而得效速”就是说你信愿念佛这个法门你去修行，你用的时间精力很少，但是能够产生的效果特别快。它的根本原因是什么呢？

“以其专仗佛力，故其利益殊胜”，因为是什么？因为他是专门依仗阿弥陀佛的大誓愿力，所以产生这样殊胜的效果，“利益”就是效果。那么我们从这个地方再来分析占察法门，它是不是“下手易而成功高，用力少而得效速”呢？一样的，修学占察法门你看下手就是“南无地藏菩萨摩诃萨”九个字也很容易，对吧？掷占察轮你要用手的嘛，这就是下手拿手掷占察轮嘛，你掷占察轮还不容易呀？成功高，你只要至心称念地藏菩萨的圣号，如法占察，百分之百，百分之百有感应的，花不了你多少时间，花不了你多少精力的，感应来的特别快。我们经常占察三把、五把、一把感应来得特别快。这就叫做“下手易而成功高，用力少而得效速”，为什么呢？因为他专仗了地藏菩萨摩诃萨的大威神力、大神通力、大智慧力，所以感应立竿见影，能得大利益。

“超越常途教道。”这里为什么超越了通途的法门？因为通途法门前面已经解释过了，你要了生死出轮回的话，你最起码要到阿罗汉的程度，这个是简单说。那么占察法门它为什么“超越常途教道”呢？因为你想要去观察自己和别人的三世因果，我们前面已经说了，首先你要严持戒律得清净轮相，在这个基础上修学禅定，成就了禅定才能开发神通，开发了神通才能观察三世因果。但是占察法门它超越了这一块儿，你什么都不用干。禅定一分没有没关系，业障没有清净没有关系，我们只要持地藏菩萨的圣号，如法占察，马上就能够观察自己和别人的三世因果，达到宿命通的效果，所以这也是超越了通常的佛教的这些方法的。以前的祖师大德就讲了，修学净土法门之外的其他的这些佛教的通途法门，就像蚂蚁去攀登须弥山一样，念佛往生西方就好像又是顺风顺水，做一个轻舟，很轻便的小舟又遇到了顺风，又遇到了顺水，是最善的，这是对净土法门最好的一种形容了。 

那么我们来谈一行三昧的问题，一行三昧的问题谈了以后，我们就开始分析占察的本质是什么，我们来看为什么占察法门它是以持名为本，为什么是这样？这个地方我们来看《文殊般若经》：

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷下：

善男子、善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字；随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。

这个地方文殊菩萨所说的般若经的下卷，这一段话是很要紧的一段话。因为念佛三昧也叫做一行三昧，善男子善女人你想进入一行三昧，“入”就是你想进入到这个一行三昧的修法里面去，应该怎样去修？“应处空闲”，应该在空闲寂静之处，要“舍诸乱意”就是我们说的不要胡思乱想，把这些私心杂念全部丢掉，“不取相貌，系心一佛，专称名号”这十二个字很重要，修念佛三昧、一行三昧为什么不需要去观想？不涉观想，占察的时候为什么不要观想？就在这个地方，“不取相貌”就是告诉大家不要去取相，就是取里面的佛菩萨他的庄严相，你不要去观想他叫不取相貌。“系心一佛”，但是你的心要专注在这一个佛菩萨上干什么？大家记住了四个字“系心一佛”，“专称名字”专门去称念、默念、忆念他的名号。

“随佛方所，端身正向”，这个是从方位上讲了，比如说我们念佛的时候，最好的面朝着西方，但是方向还不是重点，重点在于专称名号！

“能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。”这里是告诉大家，我们能够专心地称念一佛的名号，念念相续常不间断，能够在达到一行三昧的时候，你就能现量见到过去现在未来的这些诸佛。你虽然念的是一佛，但是你可以见到这些一切诸佛。这里一行三昧他是不观想的大家记住了，你念佛不需要观想的，你占察也不需要观想，这里是我必须要讲的一个内容。因为前面蕅益大师《弥陀要解》里面也说了——“信愿持名不是观想参经等法”。非常简便，它不涉及，它不需要涉入观想啊、参经啊这些方法夹在里面，只需要专称名号就可以了。

又如文殊般若云。明一行三昧。唯劝。独处空闲。舍诸乱意。系心一佛。不观相貌。专称名字。即于念中。得见彼阿弥陀佛及一切佛等。问曰。何故不令作观。直遣专称名字者。有何意也。答曰。乃由众生障重。境细心麁。识扬神飞。观难成就也。是以大圣悲怜。直劝专称名字。正由称名易故相续即生。

——善导大师开示

我们来看善导大师，善导大师也是引用的《文殊般若经》：“又如文殊般若云。明一行三昧。唯劝。独处空闲。舍诸乱意。系心一佛。不观相貌。专称名字。即于念中。得见彼阿弥陀佛及一切佛等。”前面就不解释了。

这里有个问答，“问曰。何故不令作观。直遣专称名字者。有何意也。”为什么这里文殊菩萨劝大家修念佛三昧、一行三昧的时候，“不令作观”看清楚，佛菩萨是让我们修念佛三昧、一行三昧的时候，不要去做观想的。直接，看见没有“直遣”，直接就把这个关键指出来，直接专心的忆念、称念、默念名号就可以了，有什么深意吗？答曰，善导大师的回答很要紧！

“乃由众生障重。境细心麁。识扬神飞。观难成就也。”这里的重要的原因是什么？因为我们末法时代众生的业障非常的深重，观想的境界特别的微细，我们的心识非常的粗糙。我们经常性的胡思乱想，识扬神飞胡思乱想我们讲的心猿意马、东游西荡的，我们很难专心的下来。观想的境界特别的细，我们的心又特别的浮躁、特别的粗糙、特别的散乱，浮想联翩的，“观难成就也”。你要去搞观想、你要去修观想是非常难以获得成就的，获得效果的，获得实益的。

“是以大圣悲怜。直劝专称名字。正由称名易故相续即生。”所以因为这样的缘故，佛菩萨大圣才慈悲怜悯众生，你其他什么事都不用做，什么工作都不用干，什么观想都不用想，只干一件事情，直接就劝众生专门的去称念、忆念、默念、思维佛菩萨的名号，这里主要是阿弥陀佛的名号。但是因为称念佛名非常的容易，非常的简易，所以信愿念佛相续就能够往生。

又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨，以当称名，若默诵念，一心告言：南无地藏菩萨摩诃萨。如是称名，满足至千。

 虽已普供三宝，而我地藏，正为行人决疑之主，故应系心别供也。称名须至千念者，令积善根，成机感故，亦表一念具千法故。

经千念已，而作是言：地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲，惟愿护念我，及一切众生，速除诸障，增长净信，令今所观称实相应。

 虽为自决所疑，必云及一切众生者，念念不忘众生，乃可扣感菩萨大慈悲也。      

 ——《占察善恶业报经疏》

我们这里再从此及彼，《占察善恶业报经》这一段这里看清楚，因为前面你做占察仪轨前面是普供三宝，普供十方三宝，我们从刚才善导大师的这一段跳到占察上面来，为什么说占察和净土相通在哪个地方？就在这个地方看清楚，“又应”你看我们占察的时候，地藏菩萨亲自怎么说的——“又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨”，你看你普供十方三宝以后，又应当特别要专门用心来供养我地藏菩萨，看清楚这里没有说要观想地藏菩萨，地藏菩萨没有教我们说占察的时候要观想，大家记住了。为什么不教我们观想？理由就在善导大师的那一段法语——“境细心粗。观难成就”，然后劝我们干嘛？这里直劝专称名号，看清楚“以当称名”，称名的时候要怎么念？地藏菩萨怎么示范的——“若默诵念”。念出声叫做称，还有心里念叫默诵念。“一心告言”大家记住了以后不要再来问，占察的时候要怎么念地藏菩萨？是念地藏王菩萨吗？还是念地藏菩萨吗？还是念地藏王菩萨摩诃萨吗？这里地藏菩萨摩诃萨他亲自告诉我们应该怎么念，应该一心称念或者默念“南无地藏菩萨摩诃萨”。地藏菩萨摩诃萨告诉我们，你要占察的时候请念“南无地藏菩萨摩诃萨”！有些人不要跟我说各种各样的理由，什么我念地藏王菩萨很多年了，我念习惯了南无地藏王菩萨了，我念习惯南无大愿地藏王菩萨了，我改不过来。不要跟我扯这些理由，不要跟我找这些借口！ 地藏菩萨摩诃萨亲自教念“南无地藏菩萨摩诃萨”都不听话，都不依教奉行，还想学占察，还考虑的是自己的习惯，还考虑的是自己，根本就是把地藏菩萨摩诃萨摆一边。你看要“如是称名”，什么叫“如是称名”？你老老实实念“南无地藏菩萨摩诃萨”才叫“如是称名”，你念其他的都不叫“如是称名”，叫不如是称名，叫非依教奉行。所以就在这个地方，地藏菩萨摩诃萨在《占察善恶业报经》亲口劝大家、告诉大家占察的时候要这样念，很多人学占察还在找理由、找借口不这样念，要按照自己的想法去念、按照自己的习惯去念。那你还学占察法门干什么？地藏菩萨摩诃萨的话都不听，你还想把占察法门学的好，还想找地藏菩萨给你感应，简直就是痴心妄想。

我们来看，“而我地藏，正为行人决疑之主，故应系心别供也。”这里蕅益大师的注解，这里就说明一个问题，地藏菩萨摩诃萨才是为我们这些人决断疑惑的法主、本尊、主人、主角，所以外面一些人说可以不用地藏菩萨，我可以念什么准提咒啊，念阿弥陀佛啊，念观世音菩萨呀也可以用占察轮嘛。这种就是邪知邪见，地藏菩萨摩诃萨传下来的木轮相法，地藏菩萨才是为我们决断疑惑的法主。这些人还自以为是的说，念其他的佛菩萨名号也可以占察，这就是离经叛道。就算他们扔出了各种各样的结果那都是虚妄之相啊。所以从蕅益大师的这一句注解里面，我们就要学到这些内容。

“称名须至千念者，令积善根，成机感故。”这里为什么称念地藏菩萨摩诃萨的名号要到一千声？它主要的目的是为了干什么？两个目的，第一个，令末法时代微少善根的众生能够积累善根福报，能够加深增长善根福报，然后成就众生。什么叫“机感”？成就众生和地藏菩萨摩诃萨之间的互动和沟通，简单来说就是这个意思。还有念一声地藏菩萨摩诃萨是除三十劫罪。所以占察念一千声地藏菩萨摩诃萨，你占察一次你可以灭除三万大劫生死之罪。有些人说占察不是修行、占察没有功德，那纯粹是在胡说八道。占察前要念一千声地藏菩萨摩诃萨，占察的时候还要念地藏菩萨摩诃萨名号不间断，念一声就灭三十劫生死之罪，还得三十劫微妙功德，怎么可能占察没有意义、占察浪费时间、占察没有技术含量。那个是对这个法门不了解，对地藏菩萨摩诃萨的名号功德不了解。还有一些人在那里说，这智坤法师讲的简轨毫无经文依据，这个《占察善恶业报经》它没有说简轨啊，为什么你的简轨说你念了一千声地藏菩萨摩诃萨的基础上，临时有事念几声地藏菩萨就可以占察得感应呢？看清楚蕅益大师怎么说的——“一念具千法故”。什么叫“一念具千法故”？就是你念了一千声的基础上，临时要占察了，你念了几声为什么可以感应就是因为“一念具千法”的缘故，你念那几声里面就具足了前面的你念了一千声的功德，所以为什么简轨可以用？为什么简轨很好使就是因为“一念具千法”的缘故。你怎么说我讲的简轨它没有依据呢？蕅益大师为什么偏偏给你注一个“一念具千法”在那里放着，为什么我们群里大量的这种简轨的如法感应，还说没有依据，还要来找我这个小和尚的麻烦，就很颠倒了。我们再来分析一下为什么地藏菩萨摩诃萨在《占察善恶业报经》上占察是一行三昧，这个一行三昧咱们学习占察有什么关系？这里已经梳理得很清楚了。

“经千念已，而作是言。”经过了念一千声“南无地藏菩萨摩诃萨”名号的这个准备工作以后，这个祈请文很重要的。要祈请的时候，你用嘴巴上说出来，或者心里想，“地藏菩萨摩诃萨大慈大悲”，所以说这里又是提醒我们地藏菩萨的名号全称是地藏菩萨摩诃萨。你不要给我找理由说我要念地藏王菩萨，不要找这些理由。这些理由都不作数，都不是理由，为什么？地藏菩萨摩诃萨他亲口说的，亲口说的要怎么念？求谁，求地藏菩萨摩诃萨怎么样——“大慈大悲，惟愿护念我，及一切众生，速除诸障，增长净信，令今所观称实相应。”“令今所观称实相应”这八个字是什么意思？八个字就是你能够占察相应是谁让他相应的？是谁让轮相变成相应的？是地藏菩萨摩诃萨。他怎么操作的？他是用他的大威神力，让占察轮转到了最合适的位置所以相应了。这里更深的内容我不分析了，再分析下去有些人就要起怀疑了，有些人就不相信了，有些人就要说我胡说八道了，这里我就不多分析了，给你们点一下就可以了，更深一层的东西暂时不讲，讲了没人信。我们来看前面有一段很有意思的经文，《般舟三昧经》。

佛言。菩萨于此间国土。念阿弥陀佛专念故得见之。即问。持何法得生此国。阿弥陀佛报言。欲来生者当念我名。莫有休息则得来生。

佛言。专念故得往生。

——《般舟三昧经》

释迦牟尼佛说有菩萨在这个娑婆世界，这里是修的是观想，在《般舟三昧经》里边，《般舟三昧》的另外一个译本里面叫《大集经贤护分》这里看得很清楚，因为前面举的例子是以观想为例的。简单来说就是有一个菩萨他在娑婆世界，他修观想阿弥陀佛，他修观想阿弥陀佛修成了，你要知道我们末法时代众生，你要修观想阿弥陀佛，《观经》的十三定观你要修成那是很难的。然后他很辛苦的在娑婆世界把阿弥陀佛的观想法门修成了，他见到了阿弥陀佛，然后就问了一个问题——“持何法得生此国”在另外的译本里边就是内容丰富一点，就是说这个菩萨在娑婆世界，他修这个观想阿弥陀佛的法门他修成了，他见到了极乐世界，他见到了阿弥陀佛，然后就问了阿弥陀佛一个问题，因为他是修观想的，他问了一个问题：修怎样的法门可以得生到西方极乐世界呢？

“阿弥陀佛报言”阿弥陀佛就给他直接说了一个答案——“欲来生者当念我名。莫有休息则得来生。”很有意思的，我费了老大劲儿修这个观想修成功了，在观想的境界里边，在观佛三昧的境界里面见到了极乐世界、见到了阿弥陀佛，可以跟阿弥陀佛沟通了。问了阿弥陀佛一个问题：这个众生修怎样的法门可以移民到你的西方极乐世界？然后阿弥陀佛就说了一句话：想来生到我西方极乐世界就念我的名号就可以了。“莫有休息”，这个“休”是休止，“息”是停息的意思。你只要老老实实念佛的名号，念我的名字就可以了，不用搞什么观想这些，你就可以来往生到我西方极乐世界。释迦牟尼佛解释说——“专念故得往生”专心念佛的缘故，念他名号的缘故就可以得到往生。

我们再来看为什么地藏菩萨摩诃萨在他的占察法门里面不用观想，专持名号，他有没有什么因缘呢？有，怎么没有呢，因为地藏菩萨摩诃萨他因地修行修的一行三昧，我们来看《地藏菩萨本愿经》这一段。

又于过去不可思议阿僧衹劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命，四百千万亿阿僧衹劫。像法之中。有一婆罗门女。宿福深厚，众所钦敬。行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝。是时圣女，广设方便，劝诱其母，令生正见。而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。时婆罗门女，知母在世，不信因果。计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具。于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中。塑画威容，端严毕备。时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言。佛名大觉，具一切智。若在世时。我母死后，傥来问佛，必知处所。时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰。泣者圣女，勿至悲哀。我今示汝母之去处。婆罗门女，合掌向空，而白空曰。是何神德，宽我忧虑。我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。时空中有声，再报女曰。我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来。见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。婆罗门女，闻此声已。举身自扑，支节皆损。左右扶侍，良久方苏，而白空曰。愿佛慈愍，速说我母生界。我今身心将死不久。时觉华定自在王如来，告圣女曰。汝供养毕。但早返舍。端坐思惟吾之名号。即当知母所生去处。时婆罗门女，寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。忽见自身，到一海边。其水涌沸，多诸恶兽。尽复铁身，飞走海上。东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中。被诸恶兽，争取食啖。又见夜叉，其形各异。或多手，多眼，多足，多头，口牙外出，利刃如剑。驱诸罪人，使近恶兽。复自搏攫(jué)头足相就。其形万类，不敢久视。时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。

——《地藏菩萨本愿经》

“又于过去不可思议阿僧衹劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命，四百千万亿阿僧衹劫。”在过去不可思议的阿僧祇，这个数字是无量无边的数字，这个时候出现了一尊佛，这尊佛的名号叫做觉华定自在王。这尊佛的寿命就是无法想象了，四百千万亿阿僧衹劫的寿命。“像法之中”这个“像法”是什么意思？就是正法时期已经结束了看清楚。正法时期结束了，就是这一尊觉华定自在王如来已经入涅槃了，过了四百千万亿阿僧衹劫的寿命，入涅槃了。在他们像法时期有一个婆罗门女子宿世栽培的福报善根非常的深厚，所以说走到哪里大家都敬佩她、敬重她。“行住坐卧，诸天卫护”，无论是行走的时候、停留的时候、坐着的时候，躺着的时候，你看天龙八部鬼神保护。“其母信邪，常轻三宝”。但是她的母亲信仰那些外道、邪门歪道，内心当中轻视、轻慢佛法僧三宝。“是时圣女，广设方便，劝诱其母，”这个时候婆罗门女想方设法、广设方便，就是我们说的想尽办法去劝导、去诱导她的母亲对佛法僧三宝产生正信正见，但是通过这样长期的引导劝导，对三宝她没有完全的升起信心，所以这里就有一个问题了，婆罗门女你看善根深厚，对吧？劝自己的母亲想尽办法地劝，最后的结果怎么样呢？所以大家要有一个常识，如果劝自己的亲朋好友信佛暂时没有效果，不要强行去劝。你不要觉得以你现在这点功力、以你现在这点口才，以你现在对佛法这点理解，我一定可以劝我的父母亲朋好友信佛，不要太自信。看清楚婆罗门女都想方设法劝了多久，劝了很久都没有让她母亲完全性的信佛，所以你掂量掂量你的斤两能不能做到？天天就是强行推销强行洗脑，又是让父母亲朋好友接受佛法，不要太自信。不久之后婆罗门女的母亲，神识就堕了无间地狱了。这个时候你看婆罗门女，她是有因果正知正见的，知道自己的母亲活着的时候，没有深信三世因果，没有深信三世因果就是一个罪恶生死凡夫，那肯定会随着自己的业力堕三恶道。因为你不信因果你就造作恶业，你就放纵自己的贪嗔痴烦恼，那么业力成熟绝对会投身到三恶道里面去。

“遂卖家宅，广求香华。”你看这个地方就把自己房子给卖了，变卖家产，广求种种的名香好花，还有供养三宝的种种的器具，“于先佛塔寺”这个“先佛”就指的是觉华定自在王如来的塔庙， 寺院里面去广修供养。“见觉华定自在王如来，其形像在一寺中。”见到觉华定自在王如来他的佛像在一个寺院里面，这个佛像塑画得非常好，把佛的三十二相种种相好画的很完整。“时婆罗门女，瞻礼尊容”婆罗门女瞻仰礼拜觉华定自在王如来的尊荣，就“倍生敬仰。私自念言。”心里面就想了：佛又叫做大觉悟者，他具足了一切的智慧。“若在世时。我母死后，傥来问佛，必知处所。”这里很有意思，如果说佛在世的时候她的母亲去世了，这个时候直接就来问佛，那么肯定可以知道，我的母亲投身到了哪里？但是佛不在了，佛不在了这就是个问题了。这个地方这是一个很重要的一个细节。

“时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰。泣者圣女，勿至悲哀。我今示汝母之去处。”这个时候婆罗门女为什么很伤心，因为佛不在世了，我没有办法去找佛来亲自询问我母亲的下落，自己没有宿命通。想到这个事情，因为不知道母亲去向何处，要超度或者做什么她没有方向性了。这个时候你看“瞻恋如来”，这个时候对觉华定自在王如来的像就非常的恋恋不舍，就产生这种皈依依赖的这种情感。强烈的皈依依赖的情感就产生出来了，你看一念至诚就获得感应了。

“忽闻空中声曰。泣者圣女，勿至悲哀。我今示汝母之去处。”这些细节我们都可以去分析，突然之间，天空之中就传出了一个声音说圣女你不要哭泣，太过于悲伤。我现在就指示你母亲投生的去处。婆罗门女这个时候一念至诚、一念孝顺的心、皈依的心、至诚的心就感应了觉华定自在王如来，但是问题来了，“婆罗门女，合掌向空，而白空曰。是何神德，宽我忧虑。”这个时候看清楚，觉华定自在王如来是没有现身的，只是因为一时的感应出了声音去提醒婆罗门女。这个时候你看婆罗门女她是看不见觉华定自在王如来的，所以叫合掌向着天空，对这个天空就问了：“是何神德，宽我忧虑”她就不知道是吧？她不知道这个声音是谁发出来的，到底是天神呢还是佛呢？不知道是哪位天神的威德来安慰我，来宽慰我。

“我自失母以来，昼夜忆恋。”我自失去母亲以来白天晚上都在想着母亲的事情，都在想着要查询我母亲的下落。“无处可问”，“知母生界”不知道找谁可以问，可以知道我母亲去了哪里。从这个地方我们就有一个优势了，你想想看，地藏菩萨摩诃萨当年当婆罗门女的时候，母亲去世了，白天晚上都牵挂着母亲去了哪里，她没处可问啊。你想想看是多么悲哀的事情。你看我们现在是不是没处可问啊？一个舍身已就搞定了，很多人还身在福中不知福啊。

“时空中有声，再报女曰。”这里声音又传出来了，再一次的跟婆罗门女就讲了，“我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来。”这里直接就是感应了，至诚心感应了，我就是你瞻仰礼拜的人，我是过去佛觉华定自在王如来。

“见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。”这里其实有一个很重要的细节，就是觉华定自在王如来已经入涅槃了，已经到了像法时期了。但是觉华定自在王如来他居然可以看到婆罗门女忆念母亲的种种情况，亲自见到了你这个忆念自己的母亲比一般人还要深重，跟母亲的感情特别的深刻，所以我来告诉你。所以从这里我们就能知道，佛菩萨入涅槃他是相上入了涅槃，表面上在这个世间不存在了，但是他一直都存在的，只是说看不见。你看不见他，他看得见你，知道吧？所以占察的时候就是这样的，你看不见地藏菩萨，地藏菩萨看得见你啊，为什么你可以感应地藏菩萨呢？你问什么问题菩萨都给你加持、给你感应给你相应，因为他看得见你，你看不见他不要紧，你看不见他不影响他对你的加持、对你的照顾、对你的摄受，跟你沟通不影响的，看清楚。这里告诉我们婆罗门女看不见觉华定自在王如来，但是不影响觉华定自在王如来跟婆罗门女沟通。

“婆罗门女，闻此声已。举身自扑，支节皆损。”就是情绪太过于激动了，听到了觉华定自在王如来亲自跟她说话沟通上了。这个时候突然间就是我们说的扑倒在这个地上很严重的，你看四肢都受到了一定的损伤，摔晕过去了，直接就摔晕过去了。所以她仆人过去把她扶起来，过了很久才苏醒。“而白空曰。”这个时候醒过来的时候还是一件事。“愿佛慈愍。”愿觉华定自在王如来慈悲哀愍“速说我母生界。”后面希望觉华定自在王如来慈悲哀愍，赶快告诉我，我母亲往生去哪里，“我今身心将死不久。”这个地方简单说就她这一摔摔的有点严重，摔得有点严重了。损伤有点厉害，还有就是什么呢？“身心将死不久”还有一个意思就是说她失去了自己的母亲，也就是她对这个世间没有什么留恋了。我如果知道了自己母亲的去处，我对这个世间更没有什么留恋了就是这个意思，叫“将死不久”。（讲了一个小时，休息五分钟再讲。） 

第八课

又于过去不可思议阿僧衹劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命，四百千万亿阿僧衹劫。像法之中。有一婆罗门女。宿福深厚，众所钦敬。行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝。是时圣女，广设方便，劝诱其母，令生正见。而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。时婆罗门女，知母在世，不信因果。计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具。于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中。塑画威容，端严毕备。时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言。佛名大觉，具一切智。若在世时。我母死后，傥来问佛，必知处所。时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰。泣者圣女，勿至悲哀。我今示汝母之去处。婆罗门女，合掌向空，而白空曰。是何神德，宽我忧虑。我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。时空中有声，再报女曰。我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来。见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。婆罗门女，闻此声已。举身自扑，支节皆损。左右扶侍，良久方苏，而白空曰。愿佛慈愍，速说我母生界。我今身心将死不久。时觉华定自在王如来，告圣女曰。汝供养毕。但早返舍。端坐思惟吾之名号。即当知母所生去处。时婆罗门女，寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。忽见自身，到一海边。其水涌沸，多诸恶兽。尽复铁身，飞走海上。东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中。被诸恶兽，争取食啖。又见夜叉，其形各异。或多手，多眼，多足，多头，口牙外出，利刃如剑。驱诸罪人，使近恶兽。复自搏攫(jué)头足相就。其形万类，不敢久视。时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。

——《地藏菩萨本愿经》

我们继续讲一行三昧的问题，讲为什么不要观想只称名号，为什么是这样？你看：“时觉华定自在王如来，告圣女曰。汝供养毕。但早返舍。端坐思惟吾之名号。即当知母所生去处。”你看觉华定自在王如来有没有直接告诉她，你母亲去了哪里？没有，我们知道觉华定自在王如来跟婆罗门女怎么说的： 你供养我的圣像完毕后早点回家里面，做什么？你看“但早返舍”“但”就是你只需要早点回你家里做一件事情——“端坐思惟吾之名号”。这一句就是修一行三昧啊，你老老实实的坐在家里面，“端坐思惟”，端端正正、恭恭敬敬、老老实实的在家坐啊，坐好去忆念思维我的名号，你就可以知道你母亲去了哪里。这一句话是重点，很多人都错过了。都不知道为什么觉华定自在王如来要直接告诉圣女，直接念名号的法门。没有直接告诉她她母亲去了哪里。很简单，因为你想见佛，要用一行三昧才能见佛，不是佛随便就会出现在你面前的，所以这个地方你感应了。 你感应了觉华定自在王如来是没有错，但是他不会现身为什么？他没有现身的因缘，所以出个声音给你出个主意，这已经是最大的感应了，告诉你，你要想见我，要想知道你母亲去了哪里，要修一行三昧，你做一件事情，持名号就行了，专称名号专持名号就可以了，就可以知道你母亲投身去了哪里。

“时婆罗门女，寻礼佛已”这个婆罗门女很快就礼佛完毕了，就回到了自己的家里，“以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。忽见自身，到一海边。”这个地方就厉害了，因为忆念母亲的情感很强烈，从这个忆母也可以理解为——“若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，母子相忆”。这个地方很要紧，“十方如来怜念众生如母忆子，子若忆母如母忆时，母子历生不相违远”。这一句就是《大势至菩萨念佛圆通章》，用忆母的状态去称念觉华定自在王如来的名号。一日一夜的时间就成就了念佛三昧和一行三昧，除了婆罗门女宿福深厚的原因之外，还有自己对母亲的强烈的忆念，把这种情感用来忆佛念佛，一日一夜的时间就成就了念佛三昧，你成就了念佛三昧那还得了，成就念佛三昧那就超凡入圣了。所以念佛三昧成就的时候你看怎么样？就突然看到自己的身体来到了一个大海边上，大海边的水就跟煮开了的一样，“其水涌沸”就像煮沸了的开水一样。但是有很多恐怖的这种猛兽毒兽，然后这些猛兽毒兽的整个身体都是钢铁、铁做的身体，然后在海上还飞来飞去的，东奔西跑的。然后见到大海里面这个男子女人的数量是百千万数，在海里边头出头没地被这些恶兽铁兽争先恐后的抓来吃。看到很多夜叉，这些夜叉的形象是各种各样的，夜叉要么手很多、要么眼睛很多、要么脚很多，头很多。夜叉的形象你百度一下就知道，这个夜叉的形象看起来是很恐怖的，牙齿獠牙利齿的，他的牙齿锋利的程度像刀剑一样的，就是驱赶这些罪人，让这些罪人靠近这些恶毒的铁兽，有些夜叉把这些罪人干脆就绑起来，直接就扔到钢铁兽的嘴巴那里。

“其形万类，不敢久视。”这里边的情形，这些夜叉驱赶这些恶人去让那些猛兽吃掉，各种状况描述不完，不敢看久了。“时婆罗门女，以念佛力故”这里是念佛三昧力故自然没有恐惧，大家看清楚不是念佛就没有恐惧。因为很简单，因为她是成了念佛三昧，念佛三昧威神力的缘故她自然而然看到了也没有恐惧。我们想想看，我们要是看到这样的情况会是什么情况，我们打个比方好了，我们不要说看到这种场面，你去看恐怖电影，觉得很简单嘛，你去电脑上或者电影院你看一个恐怖电影，你边念佛菩萨名号你说你恐不恐惧？你同样恐惧的不得了，为什么？因为我们是散乱心念佛，所以内心还是恐惧的，但是婆罗门女成就了念佛三昧，所以她没有恐惧。这个差别就在这个地方。所以讲这一段经文的目的就是告诉大家，地藏菩萨摩诃萨他为什么在他的占察法门上，你要占察沟通地藏菩萨他不让你干别的，他不让你观想，他只让你专称名号，因为一行三昧的修法就是不需要观想直接念佛名号就可以了。地藏菩萨在因地修行的时候，他就是秉承的一行三昧、念佛三昧，秉承的就是端坐思维名号的法门，不用观想，因地就是修的一行三昧得了成就的，因地修的就是念佛三昧。所以为什么我们占察也好念佛也好，不需要观想，直接称名就在这个地方。不要搞得很复杂，不要自以为是的，我占察的时候再观想一下地藏菩萨效果更好，感应更快什么的。对不起，千万不要有这种想法，地藏菩萨没有这么教，不要想当然这么干，不要把简单的法门复杂化。

复次，若未来世诸众生等，虽不为求禅定智慧出要之道，但遭种种众厄，贫穷困苦，忧恼逼迫者，亦应恭敬礼拜供养，悔所作恶，恒常发愿，于一切时一切处，勤心称诵我之名号，令其至诚，亦当速脱种种衰恼，舍此命已，生于善处。

　纵不发心出世，亦令得世间益，所谓小草亦蒙润泽也

——《占察善恶业报经疏》

那么我们来看为什么整个《占察善恶业报经》贯穿的都是持名。因为前面我们已经讲了，占察的时候你要持名，我们再来看这个地方。

“复次，若未来世诸众生等”也就是说整个《占察善恶业报经》它凸显的是什么？凸显的就是持名，就是劝众生专持名号。因为我们前面地藏菩萨说了，你要占察要专持名号，我们再来看这个地方：

“复次，若未来世诸众生等，虽不为求禅定智慧出要之道，但遭种种众厄，贫穷困苦，忧恼逼迫者，亦应恭敬礼拜供养，悔所作恶，恒常发愿，”这里另开一段，如果在未来世的诸有缘众生，虽然你修行佛法，学习占察法门，不是为了成就禅定智慧，不是为了追求出轮回了生死，但是你遭遇了非常多的厄难啊、障碍啊、倒霉的事啊、不顺心的事啊、不如意的事啊，让自己生活窘迫，非常的贫穷、非常的困难、非常的痛苦，内心当中有很多忧恼来逼迫自己，压迫自己，生活压力大也应该干什么？也应该来恭敬礼拜供养我地藏菩萨摩诃萨。要忏悔自己曾经造作的恶业，要恒常性的发善愿。

后面才是重点，应该在随时随地随处要勤心，这个“勤心”很要紧啊，一定要勤快地用心去称念或默念我的名号，然后如果你能够非常的至诚，那么就能够迅速的摆脱种种的衰害、种种的烦恼、种种的障碍、种种的困难。“舍此命已”你这一段生命结束以后往生到好地方，升天涅槃之道。

后面蕅益大师的注解：“纵不发心出世，亦令得世间益，所谓小草亦蒙润泽也”。所以占察法门它收摄的根机是很多的，就是三根普被的，很多人他学习占察法门的初衷，他不是为了追求解脱，不是为了追求什么断烦恼出轮回，他没有这么大的志向。有没有问题？完全没有问题，因为在末法时代很多人他学佛的目的，他就不是为了求解脱的，他就是为了先解决我的世间的生活问题。所以群里有些人自以为学了一点大乘佛法，你就看不起瞧不上这些刚刚发心入占察法门学习的人， 这些只解决生活问题的人，这是很有问题的。就瞧不起就各种打击各种轻视这种人，这是在造业知道吧？ 地藏菩萨都说了，他有一类的众生，他最开始他没有这么大的志向，但是他需要依靠地藏菩萨来解决生活问题，他用占察法门来占察各种生活的事情，这是他应该做的。如果连这种善缘都断掉了，他就再也没有亲近三宝、亲近地藏菩萨的机会了。所以他是小草一样，要慢慢的培养。一开始你让人家一步登天，一开始就让人家往生西方极乐世界，一开始就让人家追求解脱道发出离心那不可能。有些众生的志向根机就很小，需要慢慢的滋润，慢慢的培养。不要觉得自己志向很大就瞧不起这些人。 

复次，若未来世诸众生等，一切所占，不获吉善，所求不得，种种忧虑，逼恼怖惧时，应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者，所占则吉，所求皆获，现离衰恼。

占虽不吉，若能至心称名，亦可转祸为福也。准此则所占虽吉，若恣情放逸，不更修善，亦当不久还受衰恼矣。

——《占察善恶业报经疏》

我们来看，刚刚就是劝持名，看清楚占察的时候地藏菩萨劝持名，第二层前面又是第二次劝持名，这是第三层，“复次，若未来世诸众生等，一切所占，不获吉善，所求不得，种种忧虑，逼恼怖惧时，应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者，所占则吉，所求皆获，现离衰恼。”这个地方就是《占察善恶业报经》的上卷末尾，如果未来世的学习占察法门的有缘众生，不管你占察什么事情，得到的轮相都不是吉利的轮相，都不是善相，你求的种种的愿望都得不到。那么你的忧虑逼迫非常多，身心不安的时候，那个时候什么样——劝持名号。应当不分白天黑夜地，经常地、勤快地、精进地、不休息地、忙里偷闲地去称诵默念我的名号，如果你能够真实至诚，那么你再去占察，轮相就会变好，你求不到的就能得到，然后现生让你现在就能够离开障碍违缘，烦恼痛苦。所以这里又是劝持名，所以这就是占察法门处处劝持名号，处处都是持名号，以持名为本。所以占察法门它为什么跟净土法门相通，相通在什么地方？就相通在很多地方。在净土经论里边处处劝众生持名，在《占察经》里面也是三番五次的地藏菩萨亲自劝导众生，直接就只做一件事儿——就持名，信愿持名。 

我们看蕅益大师的注解，“占虽不吉，若能至心称名，亦可转祸为福也。”被占出来的轮相不吉利不好，如果你能够用至诚心去称念名号，也可以把这些不好、这些违缘障碍、这些祸事转祸为福，转危为安，趋吉避凶，这是彰显持名的功德。但是千万不要觉得任何事情只要干巴巴的念佛念菩萨，天上就会掉馅饼，不存在的，也要四缘生法的，也要讲因果缘起的。

“准此则所占虽吉，若恣情放逸，不更修善，亦当不久还受衰恼矣。”蕅益大师做了一个很直接的从另外一个层面上的开示，也就是告诉我们，如果说你占察出来的轮相很好，但是得到了好的轮相以后干嘛呢？ 提前的去什么高兴啊、放逸啊、不积极做准备啊，不看到好的轮相更加的修善呀、更加的努力呀，对不起，就会面临两种后果。现在你就受到衰恼，轮相作废，这是一种后果。第二种就是得到了以后还会失去，还会遭受到烦恼，还会遭受到痛苦。所以很多新人他对蕅益大师的这段注解就跳过去了，哎呀得到了一个好的轮相就万事大吉了，就开始坐等了，不努力了、放逸懈怠了，然后轮相落空还不知道什么原因，然后就去怪菩萨、就去怪法门，怪占察的不对。还有一种情况就是得到了一个好的轮相，迅速的得到了想要的东西，然后继续放逸不更修善，不精进修行，不念三宝恩德，对不起，很快就会失掉这样的福报，又打回原形。

这是蕅益大师告诉我们的，所以占察不是大家想想的，这样的轮子一甩轮相出来OK了，轮相不好念菩萨再甩一甩，再来个好的结果OK了，不是你们想的那么肤浅的。任何的轮相都和我们自身的业力因缘果报是息息相关的。通过轮相观察自身，查漏补缺，断恶修善，这才是重点，才能够越来越好、才能够转祸为福、才能够趋吉避凶、才能够转业消障、才能够趋向佛法，不会变成世间的抽签打卦。

好，我们再来看后面的，这个也给大家讲一下。

如此占法，随心所观主念之事，若数合与意相当者，无有乖错，若其所掷所合之数，数与心所观主念之事不相当者，谓不至心，名为虚谬，其有三掷而皆无所见者，此人则名已得无所有也。

但能至心，无不相当，有不相当，秖因不至心耳。

——《占察善恶业报经疏》

“如此占法，随心所观主念之事，若数合与意相当者，无有乖错，若其所掷所合之数，数与心所观主念之事不相当者，谓不至心，名为虚谬，”第三轮相的占察就告诉大家，占察的时候你随心所观主念的事情是不能忘记的，答非所问就不相应，答合所问才叫相应这是总原则，不是随便甩出一个结果就叫相应了。现在网上流行的占察方法就是随便甩出一个结果，你就可以去联想，就可以去瞎想，就可以去妄想，这是非常错误的方法。我告诉你正确的方法是要对号入座，要限定轮相，说的很清楚。

蕅益大师一句话大家要背下来——“但能至心，无不相当，有不相当，秖因不至心耳”。所以我告诉大家，占察不相应的最根本的理由只有一个，就是你不至心。不要想当然的在那里，经常看到有些人说我觉得我心很清净，我觉得我很诚心，但是为什么不相应呢？是不是地藏菩萨故意不回答我呀，地藏菩萨讨厌我呀、地藏菩萨拒绝回答问题呀，别扯这些东西，这些所谓的理由全是凡夫妄想出来的，地藏菩萨说了你不相应的原因只有一个：你心不诚，你不至心，你的感觉靠不住。释迦牟尼佛说了，汝意不可信，慎勿信汝意，得阿罗汉方可信汝意，不要太相信自己的感觉，自己的感觉是靠不住的，你想相信自己的感觉等你证了阿罗汉再说。所以很多人你占察不相应理由三个——设问不如法、木轮不易转，核心的是没有至心。你没有至心，对不起地藏菩萨不会给你感应的，你再怎么自我感觉良好那都没用，你的感觉在地藏菩萨摩诃萨的眼里那都是浮云，都是靠不住的。地藏菩萨摩诃萨用他的他心通、用他的大智慧、用他的大神通在观察你所有的起心动念，你到位了那一瞬间就感应了，没有到位就没有感应，不要在那里自我感觉良好，自我感觉良好是学习这个法门的大忌，自我感觉的基础上在那里各种妄想，那更是犯了错误又犯错误，那是错上加错。所以经常你看群里边有些人我占察不相应，给你找各种各样的理由，完全是离经叛道的，很多自己想出来的理由，完全没有佛言祖语作依据，还自我感觉好的不得了，还觉得自己有经验的样子、有心得的样子，很糟糕。 

善导大师：

“南无者，即是归命，亦是发愿回向之义，阿弥陀佛即是其行，以斯义故，必得往生。”

“言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义”这个地方我们要讲一下，就是我们要去分析，因为我们前面刚刚给大家分析过一个问题，就是占察的时候，为什么地藏菩萨是直接劝我们持名，不让我们干别的，我们现在来分析为什么占察做准备的时候要念“南无地藏菩萨摩诃萨”，但是祈请文的时候不加“南无”原因在什么地方？为什么要加“南无”？善导大师告诉我们——“南无者，即是归命”。归命就是把我们的身心，把我们的生命都交托给佛菩萨，回头、依靠，全身心的投靠佛菩萨就叫归命，也是发愿回向的意思。所以为什么在占察称名之后，就是发愿就是祈请，祈请地藏菩萨加持。“阿弥陀佛即是其行，”就是“南无”表心、表至诚、表皈依、表发愿他有这么多的功能在里面。名号本身阿弥陀佛是行，地藏菩萨摩诃萨他是行，加“南无”是代表你的至诚、代表你的回心、代表你的要求依靠、代表你的皈依、代表你在发愿。 

“以斯义故，必得往生”，为什么要念“南无阿弥陀佛”就在这个地方，因为这样的缘故所以信愿称名必定往生，不过从这里推到占察，你这样如法持念“南无地藏菩萨摩诃萨”就可以必得感应，为什么必得感应？因为你念“南无”的时候就是对地藏菩萨在皈命，也是在发愿祈请地藏菩萨加持。我们看后面印光大师的解释。

「念佛宜念六字。或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。以南无二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义。人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。净土法门，以信愿行三法为宗。彼只在行上讲究。而行又去却礼拜，其行便难十分恳切。久则涉于悠忽浮泛。」

　——辑录《印光法师文钞》•复陈飞青居士书四

“念佛宜念六字。或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。”那么我们念佛的时候，最合适的是要念“南无阿弥陀佛”，或者先念“南无阿弥陀佛”，你念佛要结束的时候，再念“阿弥陀佛”四个字，从头到尾从始至终只念“阿弥陀佛”四个字非常不好，非常不合适。为什么呢？因为“以南无二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义。”你看“南无”这两个字里边有皈依的意思、有恭敬的意思、有顶礼的意思、有度我的意思是什么意思呢？你加了“南无”就代表你从身心皈依佛、恭敬佛、顶礼佛、求佛来度我，有这么多的内涵在里面。所以为什么要念“南无阿弥陀佛”？为什么占察的时候要念“南无地藏菩萨摩诃萨”？它的原因在哪里？因为你加了“南无”，你占察的时候就代表着你是皈依地藏菩萨、在恭敬地藏菩萨，在顶礼地藏菩萨、在求地藏菩萨度你，在求地藏菩萨加持你。

 你看“人每图快图多，故多有念四字者”。但是现在人很喜欢干什么？念的快念的多，所以你看群里面有些人想方设法的图快图多，他就要动各种各样的脑筋，这要不得呀。“故多有念四字者”，所以有很多人喜欢念“阿弥陀佛”、念“地藏菩萨”。

“常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉。”大家看清楚了，在这个时代，在现在佛门里面有一种人，他的理由是什么？主张专修净土，你要专修专念，他说专修专业的好处很大，但是他只让人干嘛？他只让人念四个字，在净土上他只让人念“阿弥陀佛”四个字，“发愿礼佛，皆云不必，”“发愿”就是加“南无”没有必要，甚至于天天拜佛没有必要，只需要念四字“阿弥陀佛”就够了。这样的人印光大师的评价是什么？他叫门外汉，为什么是门外汉？因为这样的人他只主张大家念四个字，其他啥也不干。“南无”不加，拜佛不拜，天天只念“阿弥陀佛”就行了，他就会变成怎样的人？

这叫“只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。”这句话是重点，我告诉你，有一种人凡是这样去教你念四个字，天天干念什么“阿弥陀佛”，干念“地藏菩萨”，这样的人他是什么？ 这样搞下去的人，跟着这种人学，最后的结果，他们的作风、他们的做派、他们的知见、他们的风格就是一句话，叫“只知自己做功夫”。凡是这样搞的这些人，他们交流起来只交流我念佛功夫行不行？我念佛功夫好不好？我往生是要看念佛功夫的，如果你接触到这种念佛人要小心，他是门外汉啊，为什么啊？在这些念佛人嘴巴里面你永远听不到佛的慈悲力、佛的神通力、佛的大愿力，永远只会听到自己的念佛功夫怎么样了，今天我念佛功夫有进步了，我往生感觉好一点，我哪天念佛功夫状态不好了，我往生没把握了。如果遇到了这种念佛人，这种念佛团体，大家要敬而远之了为什么？这种是净土法门的门外汉，大家要擦亮眼睛啊。因为他们从来不知道求佛加持，求佛摄受，不知道佛的大誓愿，不知道佛的大慈悲力，他不会去求佛的，他是求己，这是最大的区别。他往生求己不求佛，他只求功夫很危险呐。

你看“净土法门，以信愿行三法为宗”，净土法门是以信愿行三个法要为宗旨的。这样的人你看“彼只在行上讲究。而行又去却礼拜，其行便难十分恳切。久则涉于悠忽浮泛。”所以这样搞的所谓的念佛人，他只在念佛功夫上讲究，他只在念佛的数量上讲究，他只在念佛的贪快图多上讲究，然后平时一天到晚只念佛又不去礼拜阿弥陀佛，那么他这样的念佛修行就很难真正的至诚恳切，这样的念佛念久了以后就会变成随便、浮于表面，就是这种了，他就扎不了根，他信心也没有根，他的行也非常的浅薄。什么叫“浮泛”？经不起考验就叫做“浮泛”。对往生一点信心都没有，所以这种搞功夫的念佛人你去接触久了你就知道，他们对自己的往生是没有信心的。对阿弥陀佛的大誓愿力是没有信心的，所以才会把往生的信心全部建立在自己念佛的功夫之上。

「念佛宜六字。四字亦可。如初念则六字，念至半，或将止，则念四字。若始终不念南无，便为慢易。经中凡有称佛名处，无不皆有南无，何得自立章程。」

　——辑录《印光法师文钞》•复卓智立居士书四

这里就告诉我们“念佛宜六字。四字亦可”，念佛最好是念六字，念四字也可以，什么时候可以念四字？一开始的时候必须要念“南无阿弥陀佛”六个字，念到一半，这就是说的是你共修的时候，比如说你花半个小时念佛对吧，你一开始可能是念“南无阿弥陀佛”六个字的，你快要结束了才念四个字。如果你始终不加“南无”的话就会怎么样呢？就是傲慢，就是轻慢，知道吧？所以这里其实有一个问题，如果你去细心观察，很多只念四字“阿弥陀佛”的这些念佛人啊，他其实对佛菩萨很没有恭敬心的，很随便。对佛菩萨他缺乏真正的恭敬心，因为他天天去念四个字，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛就这样。他在这个阿弥陀佛里面他是没有恭敬的、他是没有皈依的、他是没有顶礼的、他是没有祈请的，他只有随口滑过。久而久之恭敬心越来越没有了，对佛菩萨的态度越来越轻慢越来越随便、越来越没有庄重了。细心观察，你细心观察这种只念四字的念佛人很多人都是这样的，轻慢随便了、无所谓了、对佛菩萨没有恭敬心，皈依心、至诚心，感恩心，你看不出来了，他嘴巴里边的这句佛号是没有感情的。

若人虽学如是信解，而善根业薄，未能进趣;诸恶烦恼，不得渐伏;其心疑怯，畏堕三恶道，生八难处，畏不常值佛菩萨等，不得供养，听受正法;畏菩提信难可成就。有如此疑怖及种种障碍等者，应于一切时一切处，常勤诵念我之名字。若得一心，善根增长，其意猛利。当观我法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。又复观察己身心相，无常，苦，无我，不净，如幻如化，是可厌离。若能修学如是观者，速得增长净信之心，所有诸障， 渐渐损减。何以故?此人名为学习闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者;名为学至心礼拜供养我者，亦能学至心礼拜供养十方诸佛者;名为学受持读诵大乘深经者;名为学远离邪见，于深正义中不堕谤者;名为于究竟甚深第一实义中学信解者;名为能除诸罪障者;名为当得无量功德聚者。此人舍身，终不堕恶道、八难之处，还闻正法，习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土。

——《占察善恶业报经》

我们看《占察善恶业报经》下卷，占察是在干嘛？这一段就是占察的本质了，占察为什么可以入净土？

“若人虽学如是信解，而善根业薄，未能进趣;诸恶烦恼，不得渐伏;其心疑怯，畏堕三恶道，生八难处，畏不常值佛菩萨等，不得供养，听受正法;畏菩提信难可成就。有如此疑怖及种种障碍等者，”这里告诉我们如果有大乘的佛弟子虽然学习真如实观唯心识观，依止《占察善恶业报经》下卷的一实境界修信心，但是自己的善根福报非常的浅薄。你修学《占察善恶业报经》下卷的这些法门一点进展都没有，没有进步。那《占察善恶业报经》它主体是通途法门，你既然没有进展，那么你的贪嗔痴烦恼就不可能慢慢的压服，甚至断除，这个时候问题就来了。你修学通途的法门解决不了、压服不了你的烦恼的时候，你的内心肯定会产生种种的疑惑，甚至脆弱，甚至胆怯懦弱。为什么？修了很久没有什么效果，你说你会不会怀疑？你会不会疑惑？你会不会面对来势汹汹的贪嗔痴烦恼，这些业障翻起来的时候，你打不过。你打败仗，你说你害不害怕？你胆不胆怯，是吧？经常在烦恼面前打败仗，在习气面前脾气面前打败仗，那肯定要么就产生疑惑了就越来越胆怯了嘛，就害怕什么呢？就害怕要堕三恶道了，为什么？烦恼占了上风，习气占了上风肯定造恶业嘛，造了恶业肯定害怕堕三恶道对不对？害怕生八难处嘛，八难处就不普及了。那肯定害怕遇不到佛菩萨了，你遇不到佛菩萨，你怎么供养怎么听法，怎么培福怎么消业障是不是呀？“畏菩提信难”肯定害怕嘛，菩提行解脱道，我这辈子修行没一个好结果，我这辈子修行可能没办法取得战斗胜利了，没办法达到解脱了，那就肯定有很多怀疑。内心开始恐惧了，各种各样的障碍都来了。有这么多的问题，你看地藏菩萨又劝我们干什么？“应于一切时一切处，常勤诵念我之名字”这个又是让你不分白天黑夜，随时随地随处，大家看清楚，地藏菩萨是劝我们随时随地有空就念，不管你是吃喝拉撒不要去管。白天黑夜不分时间，随便走到哪里，吃喝拉撒都可以念。常常念、要勤快地念、精进地念名号，其他啥也不用干。“若得一心，善根增长，其意猛利。”如果你能得到一心不乱，那你善根增长得非常快，你的根机会变得非常的猛利。

所以大家看清楚这一段为什么很要紧？占察是在干什么？我们前面已经讲了这“闻”，什么叫做“闻”？对名号，对地藏菩萨摩诃萨名号产生决定信解才叫做“闻”。那么你对阿弥陀佛的名号产生决定信解就叫做“闻”。那么对阿弥陀佛愿力、阿弥陀佛功德、阿弥陀佛名号你产生了决定信解，你就可以决定往生。所以这叫有决定智则决定信，有决定信则决定生，大家要记住了。所以整个净土法门它一上手，它最关键的下手处是培养信心，它最重要的核心是在信愿门中下功夫。这叫前面说的在信之一法上你要急急讲求。所以我们可以这样说，闻思生胜解这是通途大道，那么在闻思生胜解这条路上辅助占察那是特殊捷径。那么我们闻思的目的、深入净土经论的目的就是为了破疑生信。那么也就是说在净土法门的修行上，破疑生信学习闻名是贯穿始终的。那么占察是在干什么？大家记住了，占察是在做两桩事情，第一桩事情是在占察善恶业报，这是第一桩事情。第二桩事情是在做什么？是在学习“闻”地藏菩萨摩诃萨名号，是在学习至心礼拜供养地藏菩萨。大家记住了，占察的本质只有一个，占察它是一种干嘛？占察是修学持名。那么修学持名用专业的话来说，你学习占察入净土，你在占察的时候你真正是在做什么？别人或许只看着你在占察善恶业报，在占察生活中芝麻绿豆大的事，占察观所梦。他只看到了你的表面，但是占察这个行为的本身它是在学习“闻名”，大家记住了，它是在学习“闻”地藏菩萨的名号，学习“闻名”就是在信心上急急讲求，就是在培养信心，你占察的过程就是学习闻名的过程。学习闻名就是可以通过不断的串习来达到闻名，所以很多人他不了解占察入净土它怎么入，为什么占察可以入净土，占察跟净土的关系在哪里？很简单，因为我前面引用佛言祖语给大家普及的一个知识是什么？我们要闻阿弥陀佛名，要对阿弥陀佛的名号，对阿弥陀佛名号的功德产生决定信解，这是这个世界上最难的事情。所以你要让我们去相信念这句名号，它能产生广大的功德，它能以名昭德，它能搞定我们的往生，我告诉你，佛说了这是世界上最难信的事情。你要想把最难信的事情变的相信，我们有什么捷径可以走，我们再来跳到前面善导大师讲的三种缘去看一下。 

善导大师《观经疏》「光摄三缘」之文：

佛光普照，唯摄念佛者。

问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？

答曰：此有三义：

一明「亲缘」：

众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。

众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业，不相舍离，故名「亲缘」也。

二明「近缘」：

众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名「近缘」也。

三明「增上缘」：

众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者，故名「增上缘」也。

“佛光普照，唯摄念佛”我们把这一段讲了以后再回头来学这一段《占察善恶业报经》，大家就会有一个更清晰的认识。善导大师的《观经四帖疏》「光摄三缘」之文，“佛光普照，唯摄念佛”这一段很要紧，为什么占察入净土，占察为什么对我们修学信愿念佛有巨大的帮助，就在这个地方，答案在这里。

“问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？”这里提了一个很关键的问题，“备修众行”就是修学其他的功德善行你只要回向，把这些功德回向发愿往生到西方极乐世界你都能够往生，“何以佛光普照，唯摄念佛”，但是为什么阿弥陀佛光明现到十方世界，只摄受、专门摄受念佛之人呢？他有怎样的含义和深意呢？

这一段很要紧了，“一明「亲缘」”首先我们从“亲缘”上来讲，“众生起行，口常称佛，佛即闻之”众生发起念佛之行，他嘴巴里面经常称念佛的名号，“佛即闻之”很简略，佛怎么闻的？佛即以天耳通闻知；众生的身体经常礼拜阿弥陀佛，阿弥陀佛即以天眼通见之；众生的心里念阿弥陀佛，阿弥陀佛即以他心通知之，所以这个地方又谈到一个问题了，有些人在那里讨论这个念佛应该念阿弥陀佛，还是念阿（e）弥陀佛，还是念阿（o）弥陀佛，在那里打架争论不休，我只想告诉大家，只要你有信心，你念哪一个声调你都能往生，为什么？因为阿弥陀佛不是摆设，他有天耳通，他有他心通，他难道不知道你是在念他吗？念阿弥陀佛，他就只听得出这个人是在念阿弥陀佛，念阿（e）弥陀佛，他就听不见了吗？怎么可能呢？对不对吗？你有信心，人家习惯了纠正不过来，你让她念阿（e）弥陀佛一样往生嘛，为什么？阿弥陀佛不是聋子，阿弥陀佛天耳通很厉害的，阿弥陀佛他心通很厉害的，你天天吃喝拉撒起心动念阿弥陀佛全部都知道，你心里面念他、心里面想他、你用什么声调他都知道的，用什么方言都知道的，很多人为什么有这些疑惑，就是疑惑佛智啊。他对阿弥陀佛的智慧、对阿弥陀佛的神通、阿弥陀佛的威神根本不了解才有这些疑惑，所以音调念不准就往生不了，所以要打架要争论，毫无意义啊。

“众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业，不相舍离，故名「亲缘」也。”我要说的重点从这里推到占察，其实很多人他看这些净土经论他没有认同感、没有画面感、没有体验感、没有现实感就在这个地方，为什么？念佛没感觉，很多人念佛我没什么感觉呀，所以觉得念佛没什么用，没什么加持力，这都是缺乏了方便的引导。所以通过占察我们就可以去实验，就可以去现场验证善导大师讲的这些殊胜的法义。比如说我们占察的时候，我们念出声音，我们念地藏菩萨摩诃萨名号，我们念出声音去占察，得了占察感应说明什么？说明地藏菩萨摩诃萨他有天耳通听到你在念他，所以随叫随到了，直接给你感应了。所以就可以证明你嘴巴念菩萨，菩萨能听到。然后你占察的时候你礼拜地藏菩萨，地藏菩萨给你感应了，所以地藏菩萨能看得到你。然后你占察的时候你不念出声音，你默念地藏菩萨摩诃萨的名号，菩萨也给你感应了，也如实相应了，你问观所梦告诉你观所梦了，你问前世告诉你前世了就说明什么？就证明地藏菩萨有他心通，也证明地藏菩萨有宿命通，所以知道你在念他，所以他来了给你加持了，他有宿命通所以回答你关于三世因果的问题。你反复去占察，你就是在反复在现实中去证明、去体验，佛菩萨有天耳通、佛菩萨有天眼通、佛菩萨有他心通、佛菩萨有宿命通、佛菩萨有神足通、佛菩萨有漏进通，你反复去体验你就真正能信佛了。不是在那里空谈了，佛菩萨神通广大，我们念佛佛知道，你凭什么相信他知道，你没有感受过你怎么知道他知道呢？所以占察的优势太大了，你通过占察就是去持菩萨名号，你就可以感受到这里的“口常称佛，佛即闻之；身常礼佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。”它不是理论啊，它是不可思议的事实，所以为什么学好了占察，你在净土法门上生信心要更直接、更容易呀。理论破疑、事上起信，双管齐下比你单搞闻思生胜解那真的要快呀，真的要直接，真的要更方便，真的要轻松呀。

“众生忆念佛者，佛亦忆念众生”我们在想佛的时候，在念佛的时候，佛也在想我们的。这里这一句就是《大势至菩萨念佛圆通章》了，所以在这个地方我要提醒大家，你要想学好净土法门，要想学好占察法门，请把他力法门的《心经》《大势至菩萨念佛圆通章》背下来，“十方如来。怜念众生。如母忆子。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛”这些都要背下来！

“彼此三业，不相舍离，”你念佛，佛念你，越来越靠近就没有距离了。所以你占察的时候你念菩萨，菩萨也在想你呀，然后一下子就感应上了，感应上了轮相就出来了。感应看得见就摸的着了，看得见的沟通，看得见的交流，看得见的感应，这还不产生信心呀？这肯定比你单纯的去闻思净土经论要来的快得多，要来得直接得多是不是。所以我们占察入净土，就是在闻思生胜解这条通途大道的基础上，借助占察方便，解行相应理事并行，既有经论的深入学习，也有不断的在现实中事相上反复的证明、反复的体验、反复的验证，所以占察入净土这条路比通途的学习净土经论生信心要更优秀，确实是这样。

我们来看第二个“「近缘」”。“众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名「近缘」也。”众生有了真信切愿想见阿弥陀佛，阿弥陀佛就应着众生的心念出现在众生的面前，所以叫做“近缘”。这里是指临终念佛。从这个地方我们再来通过推占察法门，以众生求地藏菩萨摩诃萨加持，想要地藏菩萨给感应。菩萨即应众生心念轮相相应出现在面前，所以这叫亲近的缘分。从这里我们就可以知道，你正确的学习占察法门，你一定是和佛菩萨越来越亲近。很多人他为什么学佛多年，慢慢就我们说的远离佛法，远离佛菩萨了，越来越没感觉了，因为他慢慢的就对佛菩萨疏远为什么？我对佛菩萨看不见摸不着，学佛念佛那么多年，也没什么动静呀，也没有明显的感觉呀，所以只有越来越疏远了。但是学了占察真不一样呀，你没事就跟地藏菩萨在沟通，你想占察什么问题，菩萨都应念将轮相感应出现在你面前，解决你的问题，给你好处，给你加持，你对地藏菩萨就越来越亲近了，你见到地藏菩萨就像家里人一样，有事情就找他，亲切感就来了，所以这叫做“近缘”。你占察法门学好了你看到阿弥陀佛就很亲切，你看到地藏菩萨就很亲切，所以这就叫“近缘”。

“「增上缘」：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者，故名「增上缘」也”。众生称念“南无阿弥陀佛”名号，既能够消除自身多劫以来无数劫以来的罪业，生命即将结束的时候，阿弥陀佛与诸圣众，看清楚叫“自来迎接；诸邪业系，无能碍者，故名「增上缘」也。”那么有信愿的基础上，当你生命即将结束的时候，不管在什么状态下即将结束的时候，阿弥陀佛和佛菩萨圣众他自己会来接你。所以有些念佛人就是瞎操心，哎呀阿弥陀佛什么时候来接我呀？阿弥陀佛会不会来接我呀？阿弥陀佛是不管我了呀？有这些疑惑说明他对阿弥陀佛他没有真信切愿。阿弥陀佛有宿命通、有天眼通他什么都知道。他什么时候来接你阿弥陀佛会安排，你操什么心嘛，很多阿弥陀佛的事情非要自己去操心，阿弥陀佛来做的工作非要自己去安排。那这就是愚痴了，就是没有信愿吶，就是没有深入净土经教啊。他“自来迎接”啊，阿弥陀佛早就安排好了，什么时候来接你人家那边有安排你操什么心嘛，打什么妄想嘛，毫无意义。“诸邪业系，无能碍者”什么意思？就是说你有真信切愿，你什么的业障也好冤家债主也好，根本不能够障碍阿弥陀佛来接你，所以很多人现在流传一些观点，你鬼神不解决、冤家债主不解决你往生不了，阿弥陀佛都接不了你，那纯粹是胡说八道。纯粹是长鬼神志气灭弥陀威风啊。在阿弥陀佛佛中之王的大神通力、大慈悲力、大摄受力、大光明力面前，鬼神算什么呀，什么都不是。“但念佛名，诸魔鬼神悉皆退散”，这段《地藏菩萨本愿经》文忘到哪里去了？“自来迎接，诸邪业系，无能碍者”，没有一个业力，没有一个鬼神他有本事障碍到阿弥陀佛来接你。这叫做“增上缘”啊。你占察的时候别给自己找什么理由了，你只要如法占察、木轮如法转动、你如法提问的，你肯定有感应。别去想什么我业障深重了、我又发脾气了、我情绪不好了、我心情不好，那些都不重要，那些“无能碍者”大家记住。你占察的时候你只要至心到位了，“诸邪业系，无能碍者”自然而然轮相就出来了，感应就来了呀，你想那么多干什么？你占察只管去占察，你状态好不好地藏菩萨在观察，不要去想那么多，只管去皈依地藏菩萨，投靠地藏菩萨，如理如法地占察、如理如法的设问，让木轮很好地滚起来就OK了。所以你把你的工作做好，佛菩萨那边的工作佛菩萨会做，是不是呀？

佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。

——《地藏菩萨本愿经》

所以很多人瞧不起占察，觉得你们做个梦都要占察，生活上一点鸡毛蒜皮的事情都要占察，你们这是在修行吗？你们这是在浪费时间。这里佛告诉大家，你占察的时候在念地藏菩萨名号，你就能够超越三十劫生死重罪，你就是在干什么？你就是在修学一行三昧，你就是在修学信愿持名，这是最微妙的修行，别人看不上是因为他们无知。但是我不希望你们对占察本身无知就很糟糕了，很多人学占察学成了世间的占卜，就是他们对占察法门的本质和内涵无知，对占察入净土的甚深法义无知这就很糟糕了。

若人虽学如是信解，而善根业薄，未能进趣;诸恶烦恼，不得渐伏;其心疑怯，畏堕三恶道，生八难处，畏不常值佛菩萨等，不得供养，听受正法;畏菩提信难可成就。有如此疑怖及种种障碍等者，应于一切时一切处，常勤诵念我之名字。若得一心，善根增长，其意猛利。当观我法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。又复观察己身心相，无常，苦，无我，不净，如幻如化，是可厌离。若能修学如是观者，速得增长净信之心，所有诸障， 渐渐损减。何以故?此人名为学习闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者;名为学至心礼拜供养我者，亦能学至心礼拜供养十方诸佛者;名为学受持读诵大乘深经者;名为学远离邪见，于深正义中不堕谤者;名为于究竟甚深第一实义中学信解者;名为能除诸罪障者;名为当得无量功德聚者。此人舍身，终不堕恶道、八难之处，还闻正法，习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土。

——《占察善恶业报经》

我们再回头看闻名这一段。所以真正如理如法学习占察入净土，你真正建立了占察入净土的思维模式、修行模式以后，你每一次的占察你都是在干什么？你每一次的占察都是在学习闻地藏菩萨名、都是在学习至心礼拜供养地藏菩萨，推而广之，你就是在学习闻阿弥陀佛名、学习至心供养礼拜阿弥陀佛。因为我们是以对地藏菩萨摩诃萨建立信心，对他的名号建立信心、对他的功德建立信心、对他的真实建立信心、然后以此为跳板就可以直接跳到对阿弥陀佛产生信心，对阿弥陀佛的真实生信心、对阿弥陀佛的名号功德生信心。如果你是只是学习通途的占察法门你会怎么样呢？

“此人舍身，终不堕恶道、八难之处，还闻正法，习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土。”那么你这一辈子都在通过占察学习，闻地藏菩萨名学习至心礼拜供养地藏菩萨，那么你这一期的生命结束以后，你不会堕到三恶道八难处里边去，下辈子继续得人身闻正法继续修行。后面才是重点，为什么占察可以入净土“亦能随愿往生他方净佛国土”？就是你把占察法门学好了，你想往生西方极乐世界有没有问题？完全没有问题，为什么？你的信心到位了，你的至诚心到位了，所以你就可以随愿往生西方极乐世界。所以我们再来看后面我们学习闻名最后肯定会达到什么？达到闻名嘛对不对。达到闻名就是达到了对地藏菩萨生决定信，达到了对阿弥陀佛生决定信，你对阿弥陀佛生了决定信你还不决定往生吗？那不可能嘛对不对？所以说我们再来谈闻名的问题，所以为什么要讲占察入净土，占察怎么入净土？占察是在干什么？所以就在这个地方，你建立了这种思维模式修行模式，你每一次的占察才叫做学习闻地藏菩萨名、才叫做学习闻阿弥陀佛名啊。你没有建立这样的模式，你每一次的占察都是以杂乱垢心在占察，杂乱垢心就只得世间善报了，你想往生西方那得不到了，这就是最大的区别！ 所以我每天都在占察，我每个再小的感应都在分享，我在干什么？表面上我在占察观所梦，实际上我在学习闻地藏菩萨名，我在学习至心礼拜供养地藏菩萨，我在去体会善导大师讲的“光摄三缘”，我随时都在通过占察的修行、占察的感应去感受什么叫做“亲缘”、什么叫做“近缘”、什么叫做“增上缘”？我正走在学习闻名的道路上，我正走在通向闻名的光明之路上，我占察的目的就是为了达到闻阿弥陀佛名，达到对阿弥陀佛生决定信，也达到对阿弥陀佛名号生决定信解，去全面了解阿弥陀名号的功德，去相信它，去感受它，最后知道名号才是如意宝为什么？深知其难才可以宝此一行就在这个地方。名号有没有用？名号有很多作用，有很大的作用，有很大的加持有很大的功德，但是你不通过经常占察，不通过事相上以名昭德潜通佛智、感应道交去反复学习，反复体验，你想很快就能够生决定信那很难。所以我们现在一直都在不断的学习闻名，学习闻名，我们终究有一天一定可以达到生决定信解。所以我们现在都还在学习的过程当中，不要有了一点感应就得少为足了，就觉得自己很有信心了，那还差的远，我们一直在走在这条路上。所以为什么这么说的，单纯的闻思生胜解了都是要花一辈子的时间的，不是你闻思个两年三年净土经论你就可以达到决定信的，那不可能。根据我的了解，系统学习净土经论两三年，我都没见过谁达到了胜解信决定信的，所以说单纯走这条通途大道，都要花很长时间一辈子去做。那么学习占察入净土效果虽然很快，但是我们也要一辈子都要去做的为什么？信心是没有底的同学们，信之一法要急急讲求，要深造其极、要登峰造极啊，不要有一点成绩就沾沾自喜，那就完蛋了。所以学好了占察入净土，你效果上比单纯的闻思生胜解那来得快来得直接，但是我们还要不断的积累、不断的努力、不断地熏习、不断地占察，不断的感应、量变才能产生质变。你真正的信心到量了，你就真的会脱胎换骨，由内到外心相续全部都会换、全部都会变。你的占察感应慢慢也起变化了，这个不多说了，所以很重要。

我们再来看这一段，这里《占察善恶业报经》里面告诉我们，你想往生净佛国土，想往生西方极乐世界，是不是念地藏菩萨？不是。

复次，若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国，善根增长，速获不退。

——《占察善恶业报经》

所以有些人他刚刚一开始学占察法门，跟地藏菩萨缘分深的想往生西方，他就想的是我念地藏菩萨送我去极乐世界，我舍不得地藏菩萨。你最开始你有这种说法可以理解，但是地藏菩萨亲自告诉我们，你想往生西方极乐世界，你最后还是要念“南无阿弥陀佛”名号的。所以为什么占察导归净土，最后是导归持佛名号，这是地藏菩萨亲自说的。你一开始你对阿弥陀佛名号信心不够没有关系，我们先通过大量的占察大量的感应，先对地藏菩萨的名号产生信心，通过地藏菩萨名号来破疑生信来解决你的生活问题、来解决你的修行问题，最后过渡到念阿弥陀佛名号来解决你的生死问题，解决你的往生问题，它有一个过程，这个过程是不能省略的。所以我们一开始就要直接去做反复学习闻菩萨名，恭敬礼拜供养地藏菩萨的占察修行，这个是关键的。

《地藏菩萨像灵验记》

一生供养修持地藏菩萨，得菩萨授记，往生净土

唐华州慧日寺僧法尚，年三十七出家。昔在家时，曾为游猎，一日见林野丛中，数数放光，心甚异之！系马检视，唯见朽木，长仅尺余，持还家中；后游猎次，仍见原处放光，心生奇念，因将朽木心置株上而返，途中遇虎，驰马逐之，弦断无替，猛虎还向，恐怖逃遁，马蹶而落，自料被啮，恐难幸免，失神如梦，见一丑状沙门，来追猛虎，问汝为谁？答言：“吾是地藏菩萨，林野朽木，即吾身也。汝曾祖于斯建寺造像，寺已破坏，我像朽损，惟有木心，汝为彼孙胤，见我光明，故今救汝。”

良久醒觉，见马嘶立，猛虎无踪，深自悔责，乃于前放光处，建造精舍，朽木黏泥，塑地藏像，再续法灯，即慧日精舍是。法尚七十八，其年二月二十四日，告同伴曰：“地藏菩萨来至我舍，曾言：‘汝乃慈氏如来三会说法中，第二会得道人也，今日舍寿，即生忉利。’我白大士：‘天上五欲境界，快乐无比，迷失菩提，又欲期后佛，时仍是久，唯愿往生西方安乐世界。’菩萨答言：‘随汝所愿，若欲往生净土，当念阿弥陀佛一日一夜，专心致志，即得往生。’闻此来告，从昨日起，专念阿弥陀佛，现今往生净土。”言已，合掌向西而卒。

我们来看一个公案故事《地藏菩萨像灵验记》，唐朝华州慧日寺的出家师父法尚，他是在37岁的时候出家的。他没有出家之前，还是一个在家俗人的时候他的职业是什么？他的职业是一个猎人。他有一天看到这个树林里边经常放光明的，在一个树丛里面经常放出光明，他内心就很疑惑了，就觉得很奇异，就引起了他的好奇心，“系马检视”他就把他的这匹马拴好然后到那个森林里面去检查、去巡视这到底是怎么回事，就看到一个朽坏的木头有一尺多长，然后就把这个木头拿回家里面去了。然后又骑着马去打猎的时候，又看到原来那个地方还在放光明，他内心就产生了很奇特的想法。然后就把朽木的木心放到树上就回家了，但是在这回家途中遇到了老虎，遇到老虎以后就骑马要去驱赶老虎。拉马的缰绳断了，这猛虎就朝着他扑过来了，然后内心就生了很大的恐惧要逃跑。马受惊了以后自己就从马上跌落下来，然后自己就想到我肯定要被老虎吃掉，很难幸免了，就心神失守吓得迷迷糊糊了，他看到一个长得很丑的出家人突然来追逐猛虎，驱赶猛虎。然后猎人就问长的很丑的出家人是谁，这个出家人说我是地藏菩萨，在这个树林里边朽坏的木心就是我的身体。（简单翻译就行了）。然后地藏菩萨就说了，你的曾祖在那个地方曾经建立了寺庙造作了我的形象，寺庙已经被破坏了，我的木头雕像也腐朽了，也损坏了，坏的只剩下一个木心。你是他的孙子见到了我的光明，所以我现在来救你。因为吓住了过了很久才醒过来，然后见到马在旁边一直在那里嘶叫，然后这个老虎不见了踪影，“深自悔责”这个时候想起来就开始忏悔，责备自己以前杀生的这些罪过，然后就在前面放光的这个地方建造了精舍，然后把朽坏的木心和上了泥土，重新塑造了一尊地藏菩萨的像，然后“再续法灯”佛法因缘再次延续，就是慧日精舍了。然后出家以后法尚法师在78岁的时候，就是那个时候的年份的2月24号，跟他的同伴精舍的这些出家人、一起修行的人说了，“地藏菩萨来至我舍，曾言”，地藏菩萨来到我住的房间，曾经跟我说过“‘汝乃慈氏如来三会说法中，第二会得道人也，今日舍寿，即生忉利。’”地藏菩萨亲自来到他的房间跟他说了一段话，就是你将来是要在弥勒佛龙华三会讲法里面，第二会得道果的人，最少也是阿罗汉嘛。按照我们说的“今日舍寿，即生忉利。”按照正常的流程修学地藏法门，正常的流程是生涅槃之道了，今天你的生命结束以后就要往生到忉利天去，等弥勒菩萨成佛以后三会说法你在第二会里面得道，这是正常的流程大家要知道。释迦牟尼佛的遗教弟子啊我们都算，受过三皈依啊，礼拜过释迦牟尼佛，这些都是在龙华三会里面得道的，一般都是这个流程。

“我白大士：‘天上五欲境界，快乐无比，迷失菩提，又欲期后佛，时仍是久，唯愿往生西方安乐世界。’”这个时候法尚师父就跟地藏菩萨说了，他说：往生到天上嘛天上五欲，财色名食睡，这样的境界太快乐了，他怕把持不住迷失了自己的向道之心、菩提之心，又要在上面等后面弥勒菩萨来成佛，这个时间太久了，等不了，有两个原因等不了，往生到忉利天上以后害怕被这些天上的五欲的境界给迷惑了，太快乐了。第二个，你要等到弥勒菩萨来成佛，这个时间太久等不了。“唯愿往生西方安乐世界。”，我现在想法只有一个想往生西方极乐世界。

“菩萨答言：‘随汝所愿”地藏菩萨马上就回答了“随汝所愿”，那好吧随你的志愿。这个就跟前面对上了，“若欲往生净土，当念阿弥陀佛一日一夜，专心致志，即得往生。’”。地藏菩萨是不是亲自送他去？大家看清楚，地藏菩萨亲自出现在法尚法师的面前，告诉他按照正常的流程，你应该是先去忉利天享受天人的快乐，为什么？从这里我们就可以知道这个法尚法师他修通途法门是没有成功的，他没有超凡入圣他是一个凡人，所以给他安排是你先生天受快乐，受胜妙乐，等弥勒菩萨成佛以后，你在第二会里面至少阿罗汉果是吧，得道。然后你看这里法尚法师说了我想往生西方极乐世界，地藏菩萨有没有马上送他去？没有。地藏菩萨说的是什么？你想往生西方极乐世界你应该干嘛？“当念阿弥陀佛一日一夜”你应当念“南无阿弥陀佛”名号一天一夜，专心致志你就可以往生西方极乐世界了。这一段就跟《占察善恶业报经》下卷地藏菩萨亲自说的往生西方的关键是持名一模一样，看清楚《占察经》只是经文，现在有现成的案例来证明这段经文。

“闻此来告，从昨日起，专念阿弥陀佛，现今往生净土。”言已，合掌向西而卒”这个法尚法师把感应了地藏菩萨这个事情汇报给这些同参道友、佛弟子以后，你看从昨天开始到现在，我念阿弥陀佛名号就念了一天，现在我要往生西方了，把这个话一说完然后自己面朝西方双手合掌就逝世了，就往生了。

所以你占察入净土就是持名为本，占察是信愿持名为本的，念佛往生要信愿持名为根本。所以说你真正明白了占察入净土的这些关节所在、关要所在，你每一次的占察感应就不一样了呀。所以表面上以我为例，表面上我是在占察观所梦，实际上我在做什么事情？第一个占察善恶业报；第二个我是在学习闻地藏菩萨名，我是在学习至心礼拜恭敬供养地藏菩萨，这是第二个；第三个我是在体验地藏菩萨的亲缘、近缘、增上缘，起码做了这三桩事情。第四个，持菩萨名号，持地藏菩萨名号一声可以灭三十劫生死之罪，又消业障又培福报，我做了很多工作，一个小小的占察观所梦就可以做很多工作，然后这些工作做完了，我再把这些收获移驾到闻阿弥陀佛名上，我就可以产生对阿弥陀佛的信心、对阿弥陀名号功德的信心，我做了很多工作！不是很多人说的占察没有技术含量，占察不是修行，占察观所梦毫无意义，占察生活的小事不是修行没有意义。这里面有大文章、这里面有大意义，这是妙修行，有那么多的利益、有那么多的工作、有那么多的收获。我们通过不断地占察，就走在了闻地藏菩萨名、闻阿弥陀佛名的康庄大道上。每一次的训练就是往前面走一步，就是离产生决定信、坚固信、坚定信、胜解信更近了。这是多么好的事情，很多人不理解看不上，只是因为这些人善根福德因缘不够。对占察入净土无知不了解，别人不了解其实不关心，关键要自己要有慧眼，要识货，要把握因缘不要空手而回，这个才是重点。

所以今天就把占察入净土的本质给大家原原本本地讲出来了，占察它为什么可以入净土？表面占察内入净土，暗合道妙潜通佛智他怎么来的？怎么一回事讲得很清楚。所以为什么这些东西讲清楚了以后，我看很多群很多群友退群，不把占察入净土当回事，我为什么很淡定，因为这些人善根因缘不足，那有什么办法呀是不是？强扭的瓜不甜的那就各自随缘，要来要走无所谓，要学不学不关心。我现在的心态就是这样，自己把占察入净土这条路走好，把工作做好。

本来下一周再讲为什么很多人学占察入净土半途而废学不下去，出问题原因在哪里？就是法施的重要性了，法施的重要性下个星期再讲，但是这一周基本上已经把占察入净土的线，它的内涵，它怎么入净土，占察怎么跟念佛往生挂钩？占察是在干什么？所以我们在说两句就是我这个小和尚，我在通途法门上没有成绩的，成绩是零，通途法门要断惑证真这些我没有成绩，烦恼压不住，妄想满天飞。但是通途法门上没有成绩不要紧的，在净土法门上的成绩是以信心来衡量的。所以我现在在干嘛，通途法门成绩是零，所以你要用通途法门来看我这个小和尚成绩是零光蛋，你怎么看看不上很正常，我是零光蛋。但是你修占察入净土你就要从信心去衡量，我现在正在走在学习闻名的路上，我正在通往闻地藏菩萨名、闻阿弥陀佛名的路上，我还在路途当中，我的成绩就是我的信心就是我的感应，感应，没事儿都在分享，至于你们能不能看出感应里面的东西，这个我真的不知道，但是我自己能看出来就行了，所以说修行的道路上只有自己才能走到最后。 所以我们说的个人吃饭个人饱，个人生死个人了。所以你入群学是为自己学不是为别人学的，感应是自己的感应，收获是自己的收获，改变是自己的改变。别人理不理解这个真的不重要，为什么？关键自己要理解占察入净土，然后佛菩萨理解你就够了，佛菩萨加持你是吧？你跟佛菩萨沟通的好好的，阿弥陀佛摄受你、地藏菩萨照顾你，地藏菩萨加持你这个最要紧，别人理不理解真的不要紧。别人学不学不要紧，群里面那么多人不学，很多人不听课，对我来说要不要紧，一点都不要紧，各有各的缘分，自己有收获，自己学得好，这个才最要紧，生死问题、生活问题，所有的问题全靠自己去面对。所以一定要靠他力，要靠地藏菩萨解决生活问题，靠阿弥陀佛解决生死问题，两个问题，就一佛一菩萨就给你摆平了，怎样才能够靠牢地藏菩萨，就要深入占察经典，深入地藏三经，了解地藏菩萨，多和地藏菩萨沟通。要想对阿弥陀佛产生信心，除了广阅净土经论，亲近净土善知识以外，一定要结合占察方便双管齐下，所以占察净土合则双美。单学占察不修净土只是人天福报，单学净土不学占察，信心生起来的有点慢了，所以和则双美离则两伤就在这个地方了。

今天的课就到这里，希望大家有收获，有收获可以到群里分享一下听后感什么的，下周就会讲为什么要多分享，不分享这个因缘就会很麻烦！ 

第九课

我们这一周继续讲解地利的内容，前面法布施的内容要等到地利内容结束以后才会讲，我们现在继续天时的扫尾部分，还没有正式讲到地利的内容，我们上一周讲到如何从占察的角度理解善导大师的光摄三缘，我们继续讲后面的内容。因为我们前面的几堂课讲解了信心和往生的关系，占察法门培养信心的方便。那么我们本周后面就会讲解信心的内涵，那么占察对升起信心有哪些帮助？十种佛事以前讲过，但是我们这个地方结合占察也可以再讲讲，为什么要讲这个就是为了引出后面的内容，占察法门是地藏菩萨的善巧方便，用占察轮来做。

佛子，诸佛世尊，于一切世界一切时，有十种佛事。何等为十。一者，若有众生，专心忆念，则现其前。二者，若有众生，心不调顺，则为说法。三者，若有众生，能生净信，必令获得无量善根。四者，若有众生，能入法位，悉皆现证，无不了知。五者，教化众生，无有疲厌。六者，游诸佛刹，往来无碍。七者，大悲不舍一切众生。八者，现变化身，恒不断绝。九者，神通自在，未尝休息。十者，安住法界，能徧观察。是为十。

——《华严经》

那么我们来看《华严经》。“佛子，诸佛世尊，于一切世界一切时，有十种佛事。”就是告诉佛弟子，十方诸佛世尊于一切世界在所有的刹土、所有的世界，净土世界、秽土世界，“一切时”看清楚了，“一切时”就是任何时候不分白天晚上，有十种佛事，诸佛菩萨世尊就是度化众生的十种事情，简称叫做佛事——佛度化众生的事情。哪十种？

“一者，若有众生，专心忆念，则现其前。”因为为什么要讲这一节？就是因为光摄三缘的内容里面包含了的，什么是光明遍照十方世界念佛众生摄取不舍，原因何在呢？第一个因为这是属于佛的事业的一种，度化众生的一种方便。那么如果有众生专心忆念佛菩萨、忆念他的名号、忆念他的形象，“则现其前”就是说只要专心忆念，佛菩萨肯定会出现在他的眼前、出现在他的面前、出现在他的心前，就算看不见，他也是出现在你面前的。那么结合占察，就是说我们专心、至心地持地藏菩萨摩诃萨的名号，那么他现量给我们占察感应，这就叫做“则现其前”，肯定是出现在了你的面前，但是因为你业障的缘故你看不见，你看不见不妨碍他让感应出现在你面前。 所以说你要想理解这一句经文，所以任何的佛法义理它不能脱离事相上的现象，再深刻的佛法义理，它必然有相应的法界现象的出现，在这个法界当中肯定有相应的境界，肯定有相应的事相和这个理是对应的。“理事不分家的，“理”是圆融的。有这个现象它的背后必然有甚深的法理，甚深的法理就代表着一种法界的现象，都是一种事相上的。

“二者，若有众生，心不调顺，则为说法。”如果有众生内心的烦恼妄想执着没有办法调伏、没有办法消除，那么佛菩萨要为他讲经说法，就是我们说的众生有八万四千烦恼，佛就宣说八万四千法药，用法药来对治烦恼病。

“三者，若有众生，能生净信，必令获得无量善根。”如果有众生能够对佛菩萨产生清净的信心，清净信、坚定信、决定信、胜解信，必定可以让这个众生获得无量无边的善根福德。那么这里最能够直接让众生产生净信，获得无量善根福德的就是学习占察法门，通过持菩萨名号就能够增长善根。通过不断地占察修行，感应的积累就能够产生净信。

“四者，若有众生，能入法位，悉皆现证，无不了知。”如果有众生的善根因缘成熟，他现生能够证入相应的佛法圣位的话，那么菩萨会加持他今生能够证入，证得相应的果位和境界，那么对这个众生的善根的情况能够证到什么的境界，众生修行佛法能够达到怎样的高度，怎样的证量都非常的清楚。 

“五者，教化众生，无有疲厌。”第五条很要紧，佛菩萨在十方世界教育化导一切众生是不会有疲惫和厌倦的，这一条很关键。有些人学占察法门就觉得什么呢？经常找地藏菩萨占察，经常问地藏菩萨问题，让地藏菩萨加持我，地藏菩萨会不会太累了？我问的问题都是一些鸡毛蒜皮的事情，出个门、观个梦，地藏菩萨会不会讨厌我？觉得是不是嫌我啰嗦？我这些小事情还是不问了吧，害怕地藏菩萨累着了，害怕麻烦地藏菩萨，地藏菩萨会讨厌我。你看这一条怎么说——“教化众生，无有疲厌。”他为什么“无有疲厌”？因为佛菩萨的身体他不是肉身，我们凡夫为什么做事情会感到疲惫，做久了会厌倦，因为我们是血肉之躯，是业力感召的身体，所以每个人的身体都有承受的极限，他就会疲惫、就会疲劳、就会厌倦。但是佛菩萨的身体是清虚之身、是无极之体、是法性身，他没有疲惫，他有大悲心、菩提心他不会厌倦。所以说有些就是以凡夫心去测度佛菩萨的心量、佛菩萨的身相、佛菩萨的境界、神通智慧，都是颠倒的，得出的结论都是很颠倒的。

“六者，游诸佛刹，往来无碍。”就是佛菩萨有广大的神足通，在十方世界来去自如无有障碍。所以说我们学占察要想体会这一段很简单，比如说我们要出差出远门，比如说今天我是在四川，我在占察对吧，过段时间过几天我又跑到了其他的省份一样占察感应一样有，也就是简单说你在不同的地点同样的进行占察，地藏菩萨给你的感应都是一如既往的直接迅速，这就叫做什么？ “游诸佛刹，往来无碍”。地藏菩萨给你感应他不受空间的限制，他不受地点的限制，不管在任何不同的地点如法地占察，都能够获得同样的占察感应，这就叫做“游诸佛刹，往来无碍”。

“七者，大悲不舍一切众生。”这一条就很重要了，佛菩萨他不会舍弃一切众生，简单说你占察的再多，地藏菩萨也不可能舍弃你。也就是说不舍众生的。那么有些人因为烦恼业障现前了，造恶业了，有些人就不敢占察了，就觉得我又犯错误了、我又起烦恼了、我又发脾气了、我又造罪业了，地藏菩萨肯定不待见我了，肯定不高兴了，我去占察肯定没什么感应了，然后就不占察，慢慢就不想占察了，就远离三宝了，远离菩萨了，这种是很颠倒的。这里是佛菩萨的大悲心他不舍弃一切众生，这里的众生就包括了善众生和恶众生两种。“一切众生”就把我们包在里边了，也就是说佛菩萨他不会丢下任何一个人，简单翻译就是这样。

“八者，现变化身，恒不断绝。”就是说佛菩萨他是我们说的简单说就是三十二应各种各样的身，在六道中不间断的去度众生，不间断的去做度众生的事情。千百亿化身救度一切众生，没有间断过。

“九者，神通自在，未尝休息。”这一句很要紧，诸佛菩萨的神通，他是非常的自在，非常的如意。“未尝休息”就告诉大家，佛菩萨显现神通救度众生的这个事情，它不会休止，不会停息，你也可以解释为普通的休息。佛菩萨不需要休息，佛菩萨展示他的神通变化救度众生，他从来都不需要休息。又说到一些我们群里看到的一些人很颠倒了，哎呀这个每天坚持找地藏菩萨要感应，坚持占察，地藏菩萨会太累了，我想让菩萨休息一下，不想太累着菩萨，太麻烦菩萨了。这一条就是告诉大家，地藏菩萨的神通自在从来不休止、从来不停息、从来不休息，你白天、晚上二十四小时分分秒秒找到他，你如法占察，他马上给你如法的感应、如法的回应、直接的相应，这就是第九条。

“十者，安住法界，能徧观察”这一条就很重要了，为什么我们不管在任何的时间，任何的地点，我们马上要占察自己或者别人的三世果报，瞬间，尤其是我们如法做完仪轨的时候，一把感应，三把之内得感应，感应之所以这么快就是第十条，就是因为佛菩萨他安住在一真法界的这种广大微妙不可思议的境界里面，“能徧观察”什么意思？就是用地藏菩萨的角度来说，地藏菩萨摩诃萨他二十四小时尽未来际，都是在一瞬间，他随时安住在这个境界里面，他能够了知整个法界的情况，整个法界所有众生的情况，起心动念他在干什么全部都知道。我们举个例子来说，假如说有一些人聚集在一起，比如说三个五个，或者说在全国范围内，在同一个时间，不同的地点，很多学习占察法门的学员一起占察，都能够同时获得占察感应。就算比如说一百个人占察一百个不同的事情，都能同时获得占察相应，就是因为哪几条？ 神通自在、未曾休息、菩萨往来无碍、安住法界、能遍观察，就是因为地藏菩萨摩诃萨他跟佛一样，也是做这十种事的缘故。所以说我们看到这样的经文，你不要觉得这只是一种理论，只是佛经上的经文而已，跟现实没有关系，错了，这些都是真正的事相上的。佛菩萨在做度众生的事情是具体的事情，但是如果你离开了占察法门，你很难去理解。这种他不是跟你讲道理，他是给你摆事实，就是这么不可思议，所以为什么是《华严经》，华严境界佛菩萨的境界就是这么不可思议。凡夫如果只是停留在想象上，你就没有办法真正产生信心，占察法门它的优势就是让你现量可以感受到佛经上讲的就是真的，慢慢的你的信心就起来了。我们简单的把这十种佛事给大家讲解一下。

须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到，以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云：得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分。

——印光法师增广文钞卷一 复高邵麟居士书三

因为讲这些内容都是结合佛言祖语来讲，我们来看这一段印光大师的法语，因为我们要引出后面信心的内涵，所以先要告诉大家信愿对于往生的重要。“须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到，以彼系大乘不思议境界故也。”首先印光大师告诉我们，我们必须要知道，西方极乐世界不要说凡夫不可以、不可能凭自己的力量去。我们简单说科技再发达，宇宙飞船再厉害，你到不了西方极乐世界。那么小乘的阿罗汉辟支佛这样的圣人也不能到，为什么？因为他们的神足通只能在一个三千大千世界里面活动。西方极乐世界是离娑婆世界有十万亿佛国土，所以说是大乘不可思议的境界的缘故。“小圣回心向大即能到。”小圣是相对于大圣来说，小圣就是我们说的二乘圣人这些都叫做小圣。他把自己的只顾自己的这种心回向大乘发菩提心，那么阿弥陀佛的加持就让他可以到西方极乐世界。

 “凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。”这一句很要紧。我们作为一个凡夫，如果没有真信切愿来感通阿弥陀佛的大愿业力摄受，那么后面“纵修其余一切胜行，”这个就是说信愿持名、持佛名号之外的所有的殊胜念经啊、持咒啊、拜忏啊，“并持名胜行”是什么意思？如果说你没有真信切愿，你修学持佛名号以外的任何一个法门、任何一部经典、任何一种善行、任何一个咒语加上念佛名号也不能往生，为什么？因为没有真信切愿你念阿弥陀佛的名号，那也是用自力在修禅定，就没有办法感应到阿弥陀佛的愿力，是以信愿最为要紧，所以在往生这个事情上，培养出真信切愿才是最要紧的。追求什么念佛功夫禅定啊这些，这还不是最要紧的事情。

“蕅益云：得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分。”这个“得生与否”就不多讲了，“能信得及，许汝西方有分”看最后一句就行了。这里虽然讲信愿其实就讲一个事儿——讲信心。“能信得及”就是你的信心能够到达极点，你往生西方就有份。信心达标了、信心能够坚固了，能够达到胜解信了，能够达到决定信了往生西方就有份。那么修行的功夫，它在于你这个品位的高下是看修行的功夫。所以往生与否是看你有没有信心，没有信心，功夫再高，你修行再好，修到了阿罗汉的程度，你也不能往生。但是如果你把信心培养到位了，你就是一个凡夫，散心念佛也可以往生就是品位低一点，所以说这里再强调一遍，能不能生不是看你修行的功夫。如果你有真信切愿，你就决定可以往生，那么你修行的功夫高，品位就高；修行的功夫差，品位就低；修行没有功夫就是下品下生，所以在往生这个事情上，功夫不要紧。 信愿最要紧，这里是最关键的地方。

这里我们谈一个问题，这里这一段法语为什么要谈？为什么我们说占察净土要并行？占察净土为什么要并行？占察不能脱离闻思，还有学习占察入净土你不能光闻思而不占察，原因在什么地方？这一段我要给大家讲一下。 

盖净土一门，以信愿行三法为宗。如鼑三足，缺一不可。或专崇行持，而不尚信愿，则执事废理，仍属自力法门。与专以自性唯心，而不仗佛力之执理废事，同一过失。所以蕅益大师云，得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。笃哉斯论，不可不知。

（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1729页 上海法藏寺念佛开示

“盖净土一门，以信愿行三法为宗。如鼑三足，缺一不可。”这里印光大师告诉我们，净土这一法门，以信愿行三法为宗要，就像一个鼑，这三个脚缺了一个都不行。“或专崇行持，而不尚信愿”那么这一段就告诉大家，我们现在在净土法门里面有一些法师或者老师，所谓的善知识，他在讲净土的时候，他就专门给你讲念佛的功夫，你念佛必须要达到多少万，你念佛的功夫必须要达到什么程度，必须要功夫成片，必须要把烦恼伏住，必须要念佛念出清净心你才可以往生。这种就叫做“专崇行持”，然后他们的这种讲法不讲信愿，他不跟你讲真信切愿对于往生的重要性、关键性，他专门给你讲念佛的功夫，你必须要念佛越多越好，什么七天念一百万这种，必须从早念佛念到晚要不停的这样念佛，往生才有把握，给你讲这个，他不跟你讲有真信切愿就决定往生，叫执事废理。就是我们说的专门在念佛的功夫上、念佛的形式上去追求、去执着，去搞高标准高要求，他就废弃了闻思，就废弃了关键在净土典籍上的学习，就废弃了净土教理的学习，叫做执事废理。

“仍属自力法门”所以说这个地方就跟前面的法语一样了， 你专门去追求念佛的功夫，而不去培养对阿弥陀佛的真信切愿，那就是自力，你功夫再高，你就是高到阿罗汉的水平，你的那点功夫也不可能让你往生极乐世界，就在这个地方了。所以说往生修行净土法门的第一就是在信愿上用功夫，在培养信心上下功夫，在破除疑惑上下功夫。在此基础上你去根据自己的因缘情况多多念佛，那你修的就是他力法门了。你完全不去深入净土典籍，那你念佛修的再好都是自力法门，往生不可能，就没有办法跟阿弥陀佛的愿力发生感应。

“与专以自性唯心，而不仗佛力之执理废事，同一过失。”还有一种人就是我们说的学习禅宗，学习一些般若法门，他就天天讲万法唯心一切唯心造，心净国土净。我心清净，我就不用往生西方了，因为这里就是净土了。阿弥陀佛是我心里的佛，我就是佛，我为什么要念弥陀佛，我自心即佛，我自己的心就是佛，我不用念弥陀佛，我不靠阿弥陀佛，这种就是专门以“自性唯心”，他不仗阿弥陀佛的力量去修行的这种叫“执理废事”，这种人他的特点是什么呢？谈玄说妙口口谈空，谈的就是见性成佛呀、自性唯心呀、一切唯心造啊、万法心想生啊，跟你谈这些高来高去的内容，然后在事相上他就不重视了，什么礼佛念经拜佛，他就觉得你这些都是在着相。我只要认识我的本心，守好我的本心，我见到了我的自性我就能成佛。

“执理废事，同一过失。”都是犯一个错误，都是很糟糕的。所以蕅益大师说，“得生与否，全由”什么叫“全由”？就是往生这个事情在真信切愿之外没有条件，不是说在信愿的基础上你还要有功夫才能够往生，不是。往生与否就看你有没有真信切愿，跟功夫没有关系，跟你做的功德大小都没有关系，福德多少啊这些都没有关系。但是往生的品位跟你的功夫深浅啊、功德的大小啊、修行的高低就有关系了，所以这是要讲的。

那么这里我们再谈占察，如果你专门占察，你老是拿各种各样的事情积累占察感应，但是你不重视闻思占察的法门教理和净土的教理，那么你就是在事相上执着，废弃了理论上的闻思，这样搞下去就是自力法门。那么这样搞的结果就会让自己越来越无知，越来越相信自己的感觉，越来越相信自己所谓在感应积累过程当中得到的各种稀奇古怪的经验，而完全没有如理如法地以佛言祖语来辨别这些经验的是非对错真假，那么这样的执着占察事相上的积累，就容易增长自己的贪嗔嫉妒我慢。然后单纯在占察事相上去追求，如果不导入净土，不深入闻思最多解决你的生活问题，它一定解决不了你的生死问题。这个叫做执事废理，执着占察事相感应的积累，完全废弃了深入闻思占察净土法门的佛言祖语，没有以占察引导闻思，以闻思促进占察，就仍属自力法门。有很多过患，增长邪见、增长无明、增长烦恼，解决不了生死轮回的问题。那么什么叫做“执理废事”？就我说的群里面有很多人，哎呀我们观所梦也要占察一下，出个门也要占察一下，你们太执着了，你们太着相了，这些小事我从来不占察，没有必要占察，我只占察大事或者我干脆就不占察，为什么？因为占察只是方便法门而已，对于有信心的人来说，完全没有占察的必要。占察法门很肤浅不必占察，念佛就好。这种就叫高谈名理轻忽事相，就是这里批评的“执理废事”。如果你学习占察入净土你完全不占察，你就觉得你有信心了，那你的这种信心是起不来的，你是得不到占察入净土这条殊胜路线的利益的，你完全废弃了占察事修和感应的积累，在那里空谈理论，空谈理论的结果就不得真实利益，你肯定就得不到占察法门的真实利益，也得不到占察入净土这一条殊胜路线的利益，所以这一个必须要强调。所以必须学习占察入净土，要闻思占察并重，不能够“执事废理”或者“执理废事”，一定要半日学解半日学行，一半一半，要平衡要解行并进，不能够偏向一边，要密切的配合，占察闻思互促进相互配合才能够在占察入净土这条路线上走得平稳，走得踏实。这是为什么要讲这一段。

此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。是名信因。信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍。欣净须取至究竟，方无可取。故《妙宗》云：取舍若极，与不取舍亦非异辙。设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。故次信而明愿也。

言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。然诸经示净土行，万别千差。如观像、观想、礼拜供养、五悔六念等，一一行成，皆生净土。唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也。信愿持名，以为一乘真因。四种净土，以为一乘妙果。举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗 。

——蕅益大师

我们现在开始讲信心的内涵，结合占察来讲解信心的内涵，因为前两堂课只是讲了信心对于往生的重要，占察培养信心，但是很多人还是不知道信心的内涵是什么？这里祖师的法语来讲解一下，所以我们来看这一段祖师的法语。

“此经以信愿持名为修行之宗要”“此经”指的是《佛说阿弥陀经》。《佛说阿弥陀经》以信愿持南无阿弥陀佛名号为净土修行的最大宗旨和要诀。

“非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。”这一段很要紧。为什么我们讲往生西方信心为本，因为“非信不足启愿”，为什么我们讲“信”不讲“愿”，因为没有真正的信心就不足以开启、开发众生愿意往生的心愿，因为你要先相信阿弥陀佛的真实功德，相信西方极乐世界的真实存在，相信西方极乐世界的依正庄严。你相信了，你才会愿意往生西方，想去那边。所以没有信心，你都不相信有阿弥陀不相信有西方极乐世界，你怎么可能愿意去呢？你就会觉得娑婆世界还不错嘛，所以它的次第是先要有信。信心培养好了，往生西方的愿力就会开启，自然就会在我们的心里面产生想往生的愿望，想往生的欲望。“非愿不足导行”是什么意思呢？叫以愿导行，导是引导的意思。如果没有对往生西方迫切的愿力，那么我们的修行就会失去方向，什么叫失去方向？那么我们去修行种种的善事的时候，动机想法就会各种各样了，或者朝人天福报的方向去发展，或者朝声闻缘觉的方向去发展，或者朝菩萨道的方向去发展，就不知道了，每个人的方向就不知道是什么情况了。但是一旦有了想往生的愿望以后，你所有的修行、念佛的修行、积功累德的修行，拜忏、礼佛、诵经、世间善法的种种修行他就有了方向性，他的方向就是一个方向——往生西方。所以愿来引导行，信心来开启愿力，愿力来引导修行，这是净土法门的一个次第。“非持名妙行不足满所愿而证所信”是什么意思呢？站在《佛说阿弥陀经》的这个修行法门的角度，只有执持“南无阿弥陀佛”名号这个微妙善巧的修行，才能够满我们往生的愿望。而“证所信”是什么意思？你说你有信心是拿什么来证明的？你有信心就是拿你念佛不断来证明，你念佛不断，你有真正的愿力，所以这两个就证明你有真正的信心。你看有些人说反正阿弥陀佛有十念必生愿、有第十八愿，我天天玩就行了，我天天吃喝玩乐就可以了，然后等着我临终，我再念佛往生就行了，我对阿弥陀佛很有信心。从这一段法语就告诉我们，凡是说这种话，就这样想，就这样做的这种偷奸耍滑、懈怠懒惰的所谓念佛人，他们的信心都是假的，信心都是虚的。

“经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。”《佛说阿弥陀经》的次第是先讲、先为大家陈述西方极乐世界的依正二报，以升起在会大众的信心，生起信心之后就劝众生“闻者应当发愿愿生彼国”。如果有众生闻到、听闻我讲阿弥陀佛的功德、西方极乐世界庄严就应该发愿往生西方。 然后这里是就劝众生，发愿以导念佛的行持。如果没有发出往生西方的愿望，那么你念佛名号就变成自力，就是修禅定去了。很多人都是这样的，他念佛的目的不是为了和阿弥陀佛感应，他是为了先要把烦恼压住。我要先培养出念佛的功夫，他不崇尚信愿，这个就是他念佛就没有方向，这句佛号就没有方向性了。那么他念佛名号的功夫不能断烦恼，那就成为了人天福报。就像我们开车一样，这个车往哪里开是掌握在自己手上的。要看准了，你往西方极乐世界朝西方开，这个车就一定能开到那里。这个车可以把你载到你想要去的地方，就这个地方，但是取决于你开的是什么方向。很多人就迷失方向，没有培养出真信切愿你念佛也是迷失方向，你也是去不了西方极乐世界的。“次示持名以径登不退。”后面释迦牟尼佛就告诉我们要持佛名号，就会直接让凡夫获得三不退，位不退、念不退、行不退这三不退，这个就不多解释。这个是大菩萨的三不退——位不退、念不退、行不退。

“信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。”这里蕅益大师告诉我们信心有六方面的内涵，后面会详细解释。

“愿则厌离娑婆，欣求极乐。”那么真信切愿的“愿”它的内涵就八个字，深刻的厌离娑婆世界，怎样才能厌离娑婆世界？就要观察娑婆世界从自身正报到国土依报都充满了三苦八苦，经常这样做观察才能够真正做到内心真正厌离娑婆，然后闻思净土典籍，认识西方极乐世界依正庄严，才能够内心很欢喜地要求生西方。

“行则执持名号，一心不乱”。那么从行门上讲就要专一的，“执”就是我们说抓着不放。“执持”就是简单说一直抓着不放。就这句名号要念念相续、常不间断就叫执持名号一心不乱。 

我们看后面六信的内容，很多人讲信心就觉得信心好像是一个很模糊的概念，这里蕅益大师在信心从六方面来开显。

“信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。”首先从信自心上来讲是什么？信我现前这一念，起心动念的这一个本心它不是肉团心，就是我们说的你摸着你的心脏是一个肉团一样的可以跳动，它不是肉团心，也不是缘影心。这个缘影心就是我们平常在那里进行思维活动，就是我们去向外去攀缘色、声、香、味、触、法，这个六尘境界落谢的影子。我们再解释清楚一点，就是说我们的六根眼、耳、鼻、舌、身、意六根去接触到六尘境界的时候就产生六识了。那么在我们的脑海里边，我们经常回忆起来的这些影像，关于色、声、香、味、触、法这六尘境界的影像就叫做六尘缘影心。我们脑瓜子里面这些胡思乱想全部都是六尘缘影心，不是我们真正的本心。 

“竖无初后”是什么意思呢？“竖”从时间上来讲的，从时间上我们这一念本心它是没有开始没有结束的。“横绝边涯”是从空间上来讲的。我们这一念广大的佛性真性它是没有一个范围限制的，所以说尽未来际时间上、空间上都是无穷无尽的广大，就是我们真心本性就是这样的广大。“终日随缘，终日不变。”是什么意思呢？我们这一念的真心，永远都是随着众生的因缘变现出六道的境界或者十法界的境界，但是他自己的本性是不会变的，你下了地狱，我们的一念真心也不会在地狱里面受折磨而感受到痛苦，我们上了天堂，我们的清净的本性也不会觉得快乐，它永远都是很清净的。因为六道之中的苦乐，都是众生妄心造作的，这种虚妄生灭的业力感召的一种无常的现象。所以你到了阿鼻地狱你也有出头之日，因为你阿鼻地狱的苦受完了，造作的恶业消尽了，你也会从阿鼻地狱出来。你非想非非想天八万四千大劫以后，福报禅定力量结束了你又会六道轮回，所以就是这样的。

“十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。”这个很要紧，就是在十方世界无尽虚空、无量无边的微尘佛国净土，都是我们一念广大清净心中所显现的物体。

“我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自”你相信什么呢？ 这一段很要紧。你现在虽然是昏迷颠倒、烦恼妄想很重的业障凡夫，但是后面这一句太要紧了。“苟一念回心”只要我们能够一念的回心转意，回转我们昏迷颠倒的虚妄心，转来相信阿弥陀佛，相信西方极乐世界，就决定可以往生自心本来具足的、真正有的西方极乐世界。“更无疑虑”看清楚，信心的标准就是“更无疑虑”，对自己的往生一点疑惑都没有，这是从相信自心的层面去讲，这就讲的很高了。你一念回心，我告诉你怎么去体会“一念回心”，体会“一念回心”很好体会。站在占察法门的角度，我打个比方，比如说我们星期天陪家里人逛街看电视、去游乐园玩耍去了，或者我们在生活工作学习当中遇到了一些烦恼了，闹了一些情绪了，犯了无明业障了。就是我们昏迷倒惑，但是你在昏迷倒惑的这个状态之后，一念回心突然想着，举个例子，我还要占察一下。打个比方，我前一刻还在看电视，玩手机，陪家里人娱乐活动，或者我还在做其他的世间的俗事杂事，各方面打妄想啊起烦恼啊闹情绪，但是突然想起来我要去观所梦一下，然后你就念了一千声地藏菩萨，在念一千声的基础上随便念了几声地藏菩萨，然后你一把就感应了三把就占察相应了。这叫一念回心决定感应啊。一念回心决定感应那么你就知道这里什么叫做一念回心决定往生，你反复的通过占察的训练，你再来看蕅益大师给我们讲的不觉得高深了。你听起来很高深，我跟大家讲过再高深的佛法道理，它都是有事相，都不脱离法界的现象。所以你想了知这个“信自”法语，你就知道，一念回心即蒙摄受，一念回心就能感应，那么一念回心就决定往生极乐，你想去，只要你回心转意，这就是善导大师说的——“莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回。但能回心决定向，临终华盖自来迎。”这里又说什么呢？“莫论弥陀摄不摄”你不要去考虑阿弥陀佛接不接你、摄不摄受你，“意在专心回不回”关键是你回不回心转不转意。你是执着娑婆还是往生西方，这个回心转意是要靠自己，“但能回心决定向”你只要能够回心转意，把你的眼光，把你的目光从追求娑婆世界的六道轮回转向追求西方极乐世界的依正庄严。“临终华盖自来迎”临命终时西方极乐世界九品莲花阿弥陀佛自然来接你。“净土对面不相疑”，你只要回心转意西方极乐世界就在你的对面，它不会排斥你，欢迎你的。你想去就能去，这叫“信自”。

“信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他”。从“信他”的层面上来讲就要相信释迦牟尼佛，如来是真语者、实语者、不诳语者、不妄语者，他说的话绝对就是真的，是大实话、是大真话，不是假话、不是谎话。这是相信释迦佛。那么相信阿弥陀佛要相信他决定没有虚的愿，空洞的愿，他发的四十八愿，愿愿真实，关系到我们往生的就是摄生三愿，第十八愿十念必生愿，十九愿临终接引愿，二十愿修诸功德回向往生愿，这三个愿他是真的，不是假的。然后六方的这些诸佛出广长舌相来赞叹阿弥陀佛，赞叹《阿弥陀经》，绝对不会有二话，就是我们说的异口同音赞叹阿弥陀佛、赞叹净土法门劝大家往生，来证明释迦牟尼佛说的净土经典，《佛说阿弥陀经》讲得都是真的。

“随顺诸佛真实教诲，”我们要“随顺诸佛真实教诲”，什么叫“随顺诸佛真实教诲”？释迦牟尼佛劝你放下娑婆世界你就要放下，劝你往生西方极乐世界你就要去，让你信愿念佛你就要培养信愿去念佛，让你断恶修善就要断恶修善，让你回向功德就要回向功德。佛遣舍即舍，佛遣去即去，佛遣行即行，这叫随顺诸佛真实教诲，是真佛弟子发决定的志愿，发决定的志愿求往生西方。这里又有四个字看清楚，信心的标准就是这四个字——“更无疑惑”，再也没有疑惑，一点疑惑心都没有，一点怀疑都没有。这个标准是很硬的标准，很明确的标准。所以千万不要觉得自己有信心啊，你看清楚你平时对三宝的真实存在，对西方极乐世界的真实存在，对阿弥陀佛的愿力是不是真实存在，对自己的往生是不是真真实实的，这些事情你如果还有怀疑，还不踏实，还有顾虑，你就别说自己对阿弥陀佛有信心，别说自己真正信佛，你那个不叫做真信，那个叫无根信。你那个信心是飘的，我们很多人的信心都是飘的，别以为有了点占察感应信心就很强了，还是飘的为什么？信心若经不起考验，内心还有怀疑、还有疑惑都不叫真正的信心，都叫做无根信。虚浮的信心，信心不是没有有那么一点，半信半疑啊、信疑加杂呀、暂信暂不信呀、一会儿相信一会儿不信啊都是这种状态。

“信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。是名信因”。这里从“信因”的层次上就是要深深地相信你就是散乱心的称佛名号，都能够成为将来自己成就佛道成就解脱的善根种子。“况一心不乱，安得不生净土”这个是高标准了。那么你一心不乱地念佛，那肯定是上品往生净土，“是名信因”。那么这里从占察的角度，你要相信散乱称名决定感应啊。所以说有些人觉得我念地藏菩萨摩诃萨，念地藏圣号还要打妄想还要闹情绪，可能感应不了地藏菩萨我就不占察了。这种想法是错的，因为初始学习求愿至心就——未离散动，未伏障种。它的特点是什么？刚开始学习占察法门人的这种至心叫做初始学习求愿至心，这样的至心，这样念地藏菩萨摩诃萨名号的状态，它离不开散乱、离不开躁动、离不开浮动。还有这样的念佛状态伏不住烦恼种子的活动，所以叫做未离散动，未伏障种。但是你如法占察一定有占察感应，这是初始学习求愿至心的状态。那么你这样的体验感应多了，你就可以深信散乱称名，从法门上讲犹为成佛种子。那么真信切愿的前提下散乱称名也可以下品下生，这是我们讲“信因”。

“信果者，深信净土，”看清楚，讲到后面全是以“深信”为前提了。深深的相信才叫做“深信”，夹杂了很多怀疑顾虑的那个都不叫“深信”那个叫浅信，那个叫虚信。“信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生，”“信果”就是说深信往生到了西方极乐世界的诸上善人莲池海会这些众生都是从念佛三昧法门里面出生的，就是我们说的信愿念佛为因啊，往生西方诸善聚会是果。就打个比方，“如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，”就像你种地瓜西瓜肯定结出来的就是地瓜西瓜，对吧？你种的是豆子那得到的就是豆子。那么你信愿持名你的果报一定是往生净土，就像影子伴随着我们的身形，在空谷里边大喊一声就会有回音一样，绝对不是虚妄的叫做“信果”。就是我们说的在占察法门上，你想要知道什么叫做种瓜得瓜种豆得豆，你就要知道信愿持地藏菩萨摩诃萨的名号如法占察，你问什么就能够感应什么，就能够回答什么，所观之事无不成则。你这样在占察事相上去操作，你就能信果，你信因也可以从占察去操作，你信果也可以从占察去体验。所以占察入净土，占察不离净土，净土也不离占察，相辅相成。 

第十课

此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。是名信因。信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍。欣净须取至究竟，方无可取。故《妙宗》云：取舍若极，与不取舍亦非异辙。设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。故次信而明愿也。

言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。然诸经示净土行，万别千差。如观像、观想、礼拜供养、五悔六念等，一一行成，皆生净土。唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也。信愿持名，以为一乘真因。四种净土，以为一乘妙果。举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗 。

——蕅益大师

所以讲解占察入净土是给大家提供一种闻思修的模式，如何通过占察来辅助我们深入净土的佛言祖语，这个是它的核心。占察法门是作为我们修学净土法门的助道方便，站在占察法门的角度来深入佛言祖语、深入净土典籍，这是我要教给大家的一种修行理念，一种闻思修的模式和体系。

“信事”这个“事”就指的是事相，我们说在现实中是有这么一回事。“深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。”相信有这么一桩事，在事相上有这样的客观存在，“深信”什么呢？深信现前我们这一念心，我们众生的心念相续是无有穷尽。我们从无始劫来到今天到无尽的未来，众生的心念它都是恒相续的。那么我们依照众生的心念所现的十方的世界也是不可穷尽的。因为众生所现的这些众生之心不可穷尽啊，起心动念，我们简单说就是众生的起心动念是无量无边的，内容是无量无边的，他每一个心念都会变现出一样的一种境界，十方世界都是众生心念变现出来的。那么确实有一个西方极乐世界在娑婆世界的十万亿佛国土之外是最极的清净庄严，就是西方极乐世界的清净庄严，功德殊胜超过了十方所有的净土，尤其是西方极乐世界的凡圣同居所，是超越了所有的十方世界的佛国净土的。在凡夫往生这一块儿十方世界任何一个净土都没有办法跟西方极乐世界的凡圣同居所相比。在庄子的著作里面有很多的寓言故事，这不是寓言故事，就是我们说的不是乌托邦，不是假的。要相信确实在离我们娑婆世界十万亿佛国土以外，确实有一个最极清净庄严的西方极乐世界真实存在，这个叫做“信事”。

“信理”这个就很深了，“深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。”这个就深了，你要相信什么呢？西方极乐世界的十万亿佛国土的距离，它再遥远也超不出我们这一念的心，也就是说我们这一念心信无量无边，太广大，十方虚空都包在我们的中心里边，所以西方极乐世界也包含在里面。也就是说你想往生西方，就是信愿念佛的这一念，就超越了十万亿佛国土的距离，所以往生是很快的。在现象上、距离上有十万亿佛国土那么远，但是一念回心，这一念信心，一瞬间就可以往生到西方极乐世界。

“又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。”太高了，就是我们说的深信这些修法，大家记住了六信具足是上品上生啊，尤其是“信理”这个是上品往生的修法。这个叫深解义趣啊，深深地理解大乘甚深的含义和境界，大乘不可思议的境界你要去相信是很难的，如果你们相信这一条那很有可能就上品往生了，你要相信什么呢？西方极乐世界的依报是什么？就西方极乐世界国土的一切万物叫做依报，阿弥陀佛是正报。阿弥陀佛是西方极乐世界的主人。那么观音势至西方极乐世界的所有圣贤就是伴侣，就是伴侣。主伴，就是主伴关系，依正关系，但是这些都是什么？“皆吾现前一念心中所现影”，西方极乐世界的一切都是我们真心本性当中所显现的影像，这些都是真的。这个“影”是相对于我们的真心本性来说，真心本性就是一面镜子，那么西方极乐世界的所有的一切就是这面镜子上显现出的影像。影像是真的，镜子也是真的。镜子是真的所以显现出的影像也是真的。“全事即理”，完全的事相不脱离甚深的理体，再高深的理论也不能脱离事相，再不可思议的境界它也是符合了甚深的法理的。“全妄即真”是什么意思呢？我们众生这些颠倒妄想它不脱离我们的真心本性，我们任何的修行都是熏习真如，任何的修行都是贴近我们的佛性的。“全他即自”这个什么意思？就是说阿弥陀佛的就是我的，西方极乐世界是我的西方极乐世界，这个有点不好理解，什么叫“全他即自”？他的就是我的，简单说阿弥陀佛的就是我的，西方极乐世界的一切就是我自己的东西。那么我们从占察的角度就很好理解了，就说地藏菩萨的神通智慧就是你的神通智慧。再描述一下就是，现在我们虽然是一个罪恶生死凡夫，要智慧没有智慧，要神通没有神通，为什么你信愿持地藏菩萨摩诃萨名号，你就能够达到宿命通的效果，你就能够观察自己和别人的三世因果善恶业报差别，你为什么可以？因为“全他即自”，因为地藏菩萨的神通在那一瞬间就是你的神通，这叫“全他即自”。他的就是你的，你念他的名号，你就可以用地藏菩萨的神通来观察你想要知道的事情，这叫“全他即自”，他的就是你的。所以再告诉大家一个占察的秘密，就是跟地藏菩萨不要客气，地藏菩萨的东西就是你的东西，地藏菩萨的神通就是你的神通，地藏菩萨就是你的家人，他的就是你的，你找他要感应那是顺理成章，那是自然而然的事情，因为他的就是你的，你去找他求、你去找他要就可以了，不要有任何的顾虑。“全他即自”，他的就是你的，求百千万亿等愿，求百千万亿等事，只要如法所求他都能满你的愿，你一天占察一百件事、一千件事都可以，为什么？“全他即自”他随时都等着你，他的神通就可以变成你的神通，他的智慧可以变成你的智慧，他知道的就是你知道的，你想要知道的就是他想要知道的，“全他即自”我们后面还会解释什么叫“全他即自”。为什么你简简单单的去持他的名号，你就可以得地藏菩萨的加持，直接的加持，直接的感应，无限次的加持无限次的感应，只要你一念回心，你上午想占察上午给你感应，你下午想占察下午给你感应，你晚上想占察晚上给你感应，信心到位了，二十四小时白天晚上，一切时一切处永远都没有障碍，永远都没有障碍。“我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。”我自己的真心本性遍十方法界的缘故，佛菩萨的真心本性也遍十方法界，一切众生的真心本性也遍及十方法界。

“譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。”打比方很要紧，就好像在一个房间里面点亮了一千盏灯，每一盏灯都是不同，每一盏灯都是不同的个体，但是放出来的光明，它是每一个都照到了的。每一个灯光都跟其他的灯光发生了交集，但是又是不相妨碍的，叫做“信理”。打个比方就是说我们的真心本性跟佛菩萨的真心本性是一样的，虽然是一样，但是我们又是不同的个体，也就是说张三跟李四虽然具足一样的真心本性，但是张三和李四还是不一样，他还是各个的，就是我们说的不同的个体，但是这就是我们说的共通性和独立性的问题了。共通的是大家的佛性，独立的是不一样的个体。就是你往生到了西方极乐世界大家长得一样，但是还是不一样的。每个人的心是不一样的，就是个体是不一样的。不可能说张三和李四往生到了西方极乐世界，张三和李四就变成一样了，长的一样但是心识是不一样的，就是这个比喻。就好像大家从人的层面上来讲，大家都是人对吧？这是从一样的地方，但是不一样的地方大家又是不一样的人，就在这个地方。“不相妨碍”的，记住不相妨碍的，天然相合，而又不相妨碍，这一句话很要紧啊。就是我们跟佛菩萨的本性是天然相合的，所以你随时找地藏菩萨，地藏菩萨随时都回应你，他没有障碍，因为从心性的本体上大家都是一样的。“重重交摄”大家可以发生交集，不相妨碍。地藏菩萨不妨碍你，你也不会妨碍到地藏菩萨，是什么意思？你的业障烦恼妨碍不了地藏菩萨，地藏菩萨随时可以给你感应，这叫不相妨碍。只要一念回心马上就能感应道交不相妨碍，你不要给自己设障碍，哎呀我业障重啊、我这样那样这样那样找各种各样的理由，就觉得自己和佛菩萨之间会存在障碍。就是因为你也不相信这个事实，你给自己设置了很多障碍，所以就麻烦大了。都不相妨碍的，你只要相信了如法占察一定可以感应，不相妨碍。

“如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离”。经过前面这些信自、信他、信因、信果、信事、信理这六个次第这样培养下来以后，叫做“如此信已”，“则娑婆即自心所感”什么？这个娑婆世界就是我们的自心本性中自己的业力所感的污秽不清净的国土，我们自心所感召的不清净的这一面，而自心不清净的这一面，从道理上就应该要厌离它远离它。

“极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求”就是说西方极乐世界就是我们的自心所感现的净土，自心所感现的净土理上来说我们应该去追求，就在这个地方，这是从理上给你讲透啊。娑婆世界也是我们自心所感召的，但是这是我们自心所感召的污秽的一面，肮脏的一面，对于这种污秽肮脏的这一面，从道理上说我们应该要厌离、要远离、要舍弃。但是西方极乐世界是我们真心本性所感现的真实的净土，自心真实的这一面是应该去追求的，应该去获得的。

“厌秽须舍至究竟，方无可舍。欣净须取至究竟，方无可取。”就是说在厌离秽土这一块儿要舍得干干净净。就是我们说的娑婆世界的所有全部都要放下，全部都要丢掉，娑婆世界就是三苦八苦、无常苦空、不净，要认识到极点。你这一点你认识到了极点，你彻底对娑婆世界一点都不留恋了。因为你把这个娑婆世界它的苦空无常看透了，什么都丢下了。“欣净须取至究竟，方无可取。”就说你欣求净土要取到极点，一门心思就想去，绝无二志，欣求西方极乐世界我就要登峰造极，我就去那个地方，我认定了。什么叫“取至究竟”？什么其他的佛国净土、其他什么天堂这些地方我都不感兴趣，我都不去，我唯取唯求往生西方极乐世界，这里就叫做“取至究竟”。“取至究竟”为什么叫无可取？就我们说的——一旦拥有别无所求了，就只求往生西方其他的我都不取，只取一个，就“取至究竟”。只求往生，不生他方，不生别处。我只求生西方就这么简单。

后面《妙中钞》是《观经》的注解，就是说取舍到了极点，跟不取舍也不是两码事。 我们简单来说，就是我们简单的就叫舍到无所舍，这里是走的是什么呢？般若法门、禅宗法门我们说的是无相三昧，它叫舍到无所舍，他什么都不要了，什么都放下了，把身心世界所有的一切他舍得干干净净，放得干干净净一丝不挂，心里边什么都没有，就是把心里边的这些妄想烦恼，所有的东西都清理得干干净净，这叫舍到无所舍，一点都不留了。然后有相三昧，就叫做取到无所取，他就“取至究竟”，就是我们简单说的，什么都圆满，就是说事相上的修行什么都圆满了，就取无可取修无可修，怎么都圆满，什么都圆满，就达到成佛的境界。彻证一真法界的这种真心本性，广大虚空的这种本性，也是成佛，所以最后的结果都一样，方法不一样，最后的结果都一样。

“但尚不取不舍”，后面这一句很要紧，“设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事”。这里为什么我还要重讲这一段，为什么还要讲“执理废事”的问题，上一节课引用的是印光大师的法语来谈“执理废事，执事废理”的问题，这里我们是引用蕅益大师的法语来谈，“设不从事取舍”，那么取一舍一，取净土舍娑婆。这个是净土法门的厌此欣彼，欣厌二门的修法，厌离娑婆欣求极乐，就我们说的放下娑婆追求往生，这就叫做取舍，取一就要舍一，你取净土就要舍娑婆。现在有一种人就是什么？“但尚不取不舍”，现在很多学习这些禅宗啊般若法门啊，他看了一些什么般若经典啊、大乘经典啊，他就喜欢去追求这些——我不执着啊，我不取我也不舍，我中道，他是这样说的我中道就行了，我不追求成佛，我也不厌离娑婆，不求涅槃，又不怕轮回，我也不求涅磐，我也不取涅槃，这叫不取不舍，我就保持中道。话是这样说这叫什么？叫“执理废事”。他就是在理论上在执着，废弃了事相的修持。

“既废于事，理亦不圆”什么意思呢？你在事相上彻底废弃了不好好修行，不好好的积功累德断恶修善，一天到晚就是保持中道，我不执着我不着相，这些事情我都不做。“理亦不圆”，那么这个“理”你所谓讲的这些道理、这些法理它是不圆满的，因为它脱离了事相。

“若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。”如果你明白了在事相上的修行，做到了登峰造极，他就能够契合甚深的理性。那么你取你求生西方，也是符合了甚深的理性的，厌离娑婆也是符合了甚深的理性的。那么你一取一舍都是在这个法界当中，就是我们说的娑婆世界和西方极乐世界都是一真法界的境界。那么你厌离娑婆欣求极乐，无非也是在真心本性的这个法界里面来来去去，也都没有超出法界之外。所以不要强行的在那里分别，你厌离娑婆欣求极乐，你就是执着，你就是着相，应该要不取不舍，不是这样的。

“故次信而明愿也。”后面很关键的，“故次信而明愿”，所以说先要讲它的次第就是先讲如何培养信心，如何开显出让大家了解信心的内涵，信心的内涵了解完毕以后就要大家明白什么是切愿。先讲“信”再讲“愿”这是次第啊。

“言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。”后面这一段就很要紧了，前面很高深，前面很高深的道理，如果理解不了这个不太要紧的，我们关键是后面这些内容，所以这里要告诉大家，这里学习占察也是这样的，叫“全事即理”。你任何的事相上的占察它都是契合了甚深的法理的，它都是把你导入到佛法修行的，这个我们后面再讲。如果你舍弃了占察，你讲的道理是不圆满的，因为它脱离了事相。 就是我们说的你空讲理论，就打个比方，在这个世界上你要做出一样产品，你光讲这个原理，但是你把这个产品做不出来那也是没用的。那么你这个“理”在现实中得不到证明、得不到实践，你讲的这个“理”就叫做空理。那么“全事即理”又是什么意思呢？比如说我们天天在用手机对吧，但是这个手机它怎么运作的？它怎么有这么多功能？我们在享受手机提供的各种功能，但是这种功能它怎么做出来，它的原理是什么我们并不知道。但是你在使用这些功能的同时，这些功能能够正常的使用，就证明他符合客观规律。那么“执理废事”是什么意思呢？就是你光在那里说我脑袋里设想的一款产品，这款产品是多功能手机，它的原理是怎么怎么样，你说了很多原理但出不来，对不起，这叫“理亦不圆”为什么？你没有具体的产品，这个手机你没弄出来。那么这些功能在现实中让大家得不到，不能够对大家产生作用，大家看不到你这个理论上的手机的这个功能，是怎样的效果，这就叫做“执理废事”！但是大家能够流畅地把这个手机的各种功能用得很好，这叫“全事即理”。你不懂道理但是功能你正常的使用，就说明这个事情本身就证明了这个道理的正确，这个理念的正确。这个理念是不是真的，这个理论是不是正确的，就是这个产品的功能正常的发挥、它的客观存在来表现，简单说就是这样，举个例子就是这样。“名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。”是什么意思呢？就是说南无阿弥陀佛的名号，它能够感召阿弥陀佛的功德、阿弥陀佛的威德、阿弥陀佛的福德，阿弥陀佛的功德、威德、福德不可思议的缘故，所以这句名号也是不可思议的，名号的功德是不可思议，所以散乱称名就成为将来成佛的种子，信愿念佛就能够往生西方三不退转。但是这一段你从现实中你离开了占察法门，你很难理解什么叫“名以召德，德不可思议”，什么叫做名号不可思议、名号功德不可思议，名号就是如意宝。那么我们占察就能够体会什么叫“名以召德”。你信愿执持地藏菩萨摩诃萨的名号占察任何一桩事情，你都能够感召地藏菩萨的威德，让你称实相应，让你破疑生信，这就叫做“名以召德”。地藏菩萨的威德不可思议、功德不可思议、福德不可思议，所以你信愿持名进行占察，感应不可思议、加持不可思议，所以“一切所占，不获吉善，至心称名，转祸为福”，这叫名号功德不可思议。那么散乱称名犹为佛种，那么你有信愿，虽然散乱的状态下持地藏菩萨名号也能够感应，那么你一心持地藏菩萨名号那你就可能获得更加广大的利益了，所以我们从这个地方，从占察来切入到这一段蕅益大师的法语就很好理解。所以说整个占察它是不可思议的，这是“名以召德”，感召地藏菩萨的神通、地藏菩萨的威德。所以让凡夫可以了知一切凡圣十法界的因果，是看得清清楚楚明明白白。它的根源不是这个凡夫有修行，不是我们有功德，是因为地藏菩萨摩诃萨的威神功德不可思议，他的名号功德不可思议，他的愿力不可思议，名以召德，暗合道妙，潜通佛智。整个占察的过程、占察的感应、占察的修行、占察的本质都是不可思议的。他力法门不可思议，不像很多人看的很肤浅，占察没有什么技术含量嘛，哎呀念念菩萨名号，甩甩手扔扔轮子有什么技术含量？没有技术含量。占察观所梦毫无技术含量，每天占察观所梦毫无意义。真的是这些人这样说的吗？这里面的广大内涵不可思议多了去了。所以轻贱、轻慢占察法门的非愚即狂，不是因为太无知就是因为太傲慢、太狂妄。

“然诸经示净土行，万别千差。如观像、观想、礼拜供养、五悔六念等”。蕅益大师就说了，在很多经典里面显示的往生净土的修行方法里边，万别千差种类太多，就好像《观经》里边的观像，观阿弥陀佛的像，然后观想西方极乐世界的依正，对“礼拜供养、五悔六念”净业三福，万善回向等等。“一一行成，皆生净土。”你以信愿为前提修行这些善行，每一个坚持下去，一一善行都能够让你往生到西方极乐世界。

“唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，”这一句很要紧，法门很多，这里就告诉我们，往生西方的方法有很多，途径有很多，比如观像——观阿弥陀佛的像，按照《观经》修十三定观，专一礼拜供养阿弥陀佛，修行五种忏悔六念等等。等等就代表着还有什么净业三福了、修诸功德了，非常多，只要其中一个，你看“一一行成”代表你只要其中一个你成功了，都能够往生到西方极乐世界。但是这么多法门里面，唯有执持“南无阿弥陀佛”名号这一个方法，它收摄的众生根机最广泛，就是我们说的三根普被利钝全收。还有什么？下手最容易。从占察上告诉大家，从我们上来体会这一段法语可以说是淋漓尽致，唯有你看占察它干嘛？你想要获得占察感应，最重要最直接的办法就是持名。所以很多人占察在那里，哎呀我要上个香啊，我要供个花呀，我要供个水呀可能感应快啊，这些都是自己的分别念，地藏菩萨摩诃萨在《占察经》上告诉我们——占察你只需要干一件事，持我的名号，至心持我的名号我就给你感应。所以占察持名须至心，其他的都不需要，持名最重要！ “收机最广”，收摄的根机最广，所以你看你学习占察法门，不分男女老幼、贫富贵贱、聪明愚笨，你只要如法占察、持名，你百分之百都能获得占察感应。你看“下手最易”，占察修行好容易嘛。你持佛名号，地藏菩萨像摆在那里，占察轮子拿在手上，下手容不容易？太容易了嘛。就是我们说的至心持名动动手，占察感应随时有，太容易了。小孩子都会，你看在我们群里边有些教自己的小孩子，几岁的小孩子念念地藏菩萨占察观所梦前世啊等等很容易的，小孩子都可以学占察法门的，小孩子都很容易得占察感应，这就叫做“收机最广，下手最易”啊。你持名，从净土上就念“南无阿弥陀佛”六个字，你占察法门上就是执持“南无地藏菩萨摩诃萨”九个字太容易了呀，太容易了，真的是。你念其他的这个经啊、那个咒啊，代表最强的你看大悲咒啊、楞严咒啊，这些都很长，跟这个名号比起来都很长嘛，对吧？这个名号你看教小孩子几下就教会了，谁都会念“南无地藏菩萨摩诃萨，南无阿弥陀佛”，所以下手最容易了。“故释迦慈尊，无问自说”所以释迦牟尼佛慈悲的世尊，不需要别人问自己讲出来，但是“特向大智舍利弗拈出”。他特别向，因为舍利弗尊者是智慧第一，所以这是告诉我们，你能够相信信愿持名的法门，修行持名的法门，不是因为你笨，不是因为这个法门没有技术含量，是因为这个法门你能够相信能够修行，这是最大的智慧，就是我们俗话说叫——大道至简，简则易从。真正究竟的法门是最简单的、最简易的法门。因为易从，易从的缘故，让众生很容易修、让众生很容易下手、让众生很容易成就的法门，才是最究竟的法门，所以信愿持名收机最广，下手最容易，所以为什么给大智舍利弗讲。这叫方便中第一方便，究竟的方便，所有的方便法门没有超过持名这个法门最方便了，所以整个占察法门它彰显的就是持名一法。你占察前是持名号，占察时要持名号，占察后还是要持名号。整个占察法门的核心是持名，整个净土法门的核心是持名。所以为什么占察可以入净土，占察可以直通净土，占察法门和净土法门的相似度那么高，就是因为两大法门持名为本。所以说占察法门不浅啊，占察法门很深哪。不要看着就是持地藏菩萨名号占察个观所梦所向处这些，这里面是不可思议啊，太多的不可思议，每一个占察感应它都不可思议！所以为什么要讲这些课，为什么要把占察事相的不可思议，它的广大内涵给大家讲清楚，你不讲清楚，很多人就是我们说的浅人当作浅法看。见解很肤浅的人就会把占察法门看得很浅，把持名法门看的很肤浅。

“了义中无上了义”。了义法门里边无上的了义，就是信愿持名这个法门，是了义法门里面最了义的、最殊胜的、最究竟的法门。“圆顿中最极圆顿”，圆满、直接、迅速、登峰造极，最极就叫做登峰造极。所以在信愿持名上两大登峰造极的法门，一个是占察，一个是净土。

“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也”什么意思呢？我们来讲讲大家就知道了。“清珠投于浊水，浊水不得不清”什么呢？就有一种宝珠它叫做清水珠，就说如果水很污浊很肮脏的。你把清水珠放到这个水里边，你再肮脏污浊的这个水它不得不变得清净干净透明。就打个比方，我们用的明矾，在一些脏水里面你把明矾放进去，这个脏水就变很干净了。我们看后面，“佛号投于乱心，乱心不得不佛”是什么意思呢？就是说南无阿弥陀佛的佛号，投于众生散乱的心识，那么众生散乱肮脏污秽的心识就不得不变得干净。我们从占察来理解，就是说众生的散乱心，去执持地藏菩萨摩诃萨圣号，那么这种散乱心，因为地藏菩萨圣号名号功德不可思议的缘故，就让我们信愿持名的心变得可以感通地藏菩萨，获得占察感应，能够观察自他的三世因果善恶业报，相似的让凡夫体验一把佛菩萨的神通，这叫“乱心不得不佛”，就是你心乱，但是你如法持名如法占察，你一定、必定、不得不出现，不得不出现占察感应，必定出现。

“信愿持名，以为一乘真因。”信愿持名是彻证一佛乘的真正本因。那么“四种净土，以为一乘妙果”！就是西方极乐世界的凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土，就是你信愿持名、一乘真因感召的一乘的微妙果报。

“举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗。”你“举因”就是说你信愿持名就一定往生，往生以后受用西方极乐世界的种种功德，就肯定跟随着你。比如说占察，你信愿持地藏菩萨摩诃萨名号如法占察，占察感应必定随之而来，决定不可能没有感应。“因则果必随之”，你种了信愿持菩萨名号的因，如法占察为因，决定感应为果。什么道理？“故以信愿持名为经正宗。”所以信愿执持名号为《佛说阿弥陀经》的真正的关键。

闻而信，信而愿，乃肯执持。不信不愿，与不闻等，虽为远因，不名闻慧。（——蕅益大师）

是什么意思？这就是简单的蕅益大师告诉我们，闻名信心产生的次第，是通过闻思通过学习才能证的信心，由真正的信心才能开发迫切的愿力。在这个基础上的内心，我们才会从实际行动上，“乃肯”就是心甘情愿的去抓着这句名号不放，叫“执持”你抓着不放。念佛相续才叫做执持。“不信不愿，与不闻等”，不相信也不发愿，跟没听到、没听说、没有听闻净土法门可以画等号。虽然种下在久远劫以后再遇到净土法门的因缘，但是从这辈子上来讲，不叫做对佛法产生的智慧。所以说信愿它是一种智慧，大家记住了，你有信心是大智慧，你对净土法门产生了信心叫做大智慧，你对信愿持名这一个法门产生了大信心，叫做大智慧。那么我们从占察入净土的角度来说，你建立了占察入净土的思维模式，你占察任何一件事，你是在做哪些工作？ 第一个工作，占察观察自己和别人的三世因果，这是第一个工作；消除诸障、增长净信、破疑生信这是第二个工作；学习闻名是第三个工作；能除怯弱、速入坚净信、坚固信、决定信这是第四个工作。如法占察一次它最少具足了四项佛法修行的内涵在里面。它的表现是信愿持名为核心，占察事相，占察任何一桩事相为表象，表象的背后有广大的内涵。我们占察是在学习闻地藏菩萨摩诃萨的名号，是在建立信心，是在培养信心，是在学习闻名，是在学习至心礼拜供养地藏菩萨。通过这个跳板能够学习闻阿弥陀佛名号，能够学习至心礼拜供养恭敬阿弥陀佛。信心一成往生就决定了。

所以如果你没有建立这样的一种见解，任何一次占察它只能成为人天福报。在《占察善恶业报经》上这样说的——你不能生决定信解不名为闻，随其所修，一切功德，终不能得深妙利益。就是我们说的如果你不把每次占察的内涵看清楚，你不能够上升到每一次的占察，都跟学习闻名培养信心，导归净土发生关联，那么你占察的数量再多，你行持的善法再多，你积得的感应再多，这只获世间善报，不得广大深妙利益。你绝对得不到往生西方的利益，你绝对得不到出生死、出轮回的利益你得不到，为什么？你是杂乱垢心，你没有对这句名号产生决定信心，你也没有通过占察去具体的修学培养决定信心去熏习闻名，每一次的占察去学习闻名，去感受他力，去了解名以召德，去和净土发生关联，去和净土法门的信愿持名决定往生发生关联，你每一次缺乏了这样的观察，对占察感应的观察，对占察感应现象的分析，对整个轮相的理解，然后轮相的应验。你缺乏了这么多东西，然后你看不出占察感应背后，佛菩萨他力的运作，名以召德的运作，暗合道妙潜通佛智的运作，即蒙摄受的运作，你看不到你不知道，你这样的占察就是杂乱垢心，就是世间善报，就不能够导入净土。你就虽种远因，你产生不了真正的智慧，产生不了真正的信仰，只是单纯的表面上去占察。占察多了就会增长贪嗔痴，增长嫉妒我慢。仅仅获得一点世间福报而已。

《金刚经》说心地法门，故云：“凡所有相，皆是虚妄”。汝不知看经上文说的话，独以此两句，疑念佛求生西方。不知有有相三昧，有无相三昧。凡般若部中许多经，并禅宗所说，皆是依无相三昧发挥者；凡诸大乘经，备明修因证果，并开示念佛求生西方者，皆是依有相三昧而发挥者。

（《新编全本印光法师文钞》卷二十二 第1917页 答善熏师问）

所以这个地方就告诉我们《金刚经》说心地法门，讲这一段的目的是什么呢？就是很多他看了一些《金刚经》，看那些般若经啊，看那些禅宗的经典啊，来批评我们学习占察的这些人太着相，不要老是去占察嘛，你观所梦有什么好占察的吗？所向处有什么好占察的吗？对吧？这些小事情完全没有占察的必要嘛，完全没有占察的意义嘛。你天天占察就是着相、就是执着、就是障碍修行。那么这里告诉我们——“凡所有相，皆是虚妄”这是就拿来质疑什么？这里是说的拿来质疑念佛求生西方，认为你们执着有个西方极乐世界可以去，你们念佛求阿弥陀佛你们太执着了。还要说一下这是虚妄的嘛，西方极乐世界也是虚妄的嘛，阿弥陀佛也是虚妄的嘛，西方极乐世界。讲这种大话的人，比如说质疑我们占察前面就说了，凡所有相皆是虚妄啊，你们占察这些世间的这些事情，做个梦啊出个门儿这些都是虚妄的、虚假的，不要执着。

“不知有有相三昧，有无相三昧”。他就不知道佛法修行的法门有空门和有门两种，有有相三昧的修法，有无相三昧的修法。“凡般若部中许多经，并禅宗所说，皆是依无相三昧发挥者”，这里告诉我们凡是在般若部里边，这是《大藏经》的般若部里边的许多的佛经和禅宗的说法，都是从无相三昧的角度去发挥去开发。

“凡诸大乘经，备明修因证果，并开示念佛求生西方者，皆是依有相三昧而发挥者。”但是其他的一些《大乘经》经典里边详备的显明、说明了如何修因证得果报。比如人天因果、二乘因果、菩萨因果、成佛因果。并且在这些经典里边佛开示念佛名号求生西方的这些经典，他都是从有相三昧来发挥的，有相就必须要着相，就必须要依事相。那么《占察善恶业报经》上卷就完全符合印光大师这一段，《占察善恶业报经》整个经典从有相三昧到无相三昧的方法理论都有。尤其是经的上卷就是讲善恶因果、修因证果，并且在《占察善恶业报经》下卷直接开示了念佛名号求生净土的，占察入净土的主旨就是以有相三昧来发挥。那么我们进行占察就是依有相三昧在修行，所以那些拿无相三昧的话，拿无相三昧的经来质疑，批评我们修学占察法门、我们积累占察感应的这些人，是他的无知，他搞错了。我们明明是以有相三昧的方法在修，依有相三昧的理论在学，你拿无相三昧的经来指责我们，那是非常荒唐的错误。所以我们学习占察依种种的事相来积累感应，这是在修有相三昧，是在修学信愿持名，这个是根本，这个是重点，很多人不知道。这就告诉大家，占察不能脱离针对性的闻思，如果你不重视这些佛言祖语的学习，你的占察再多也是杂乱垢心，经验再多，心得再多，统统是杂乱垢心，你最多最多就得一点世间福报，最多解决你的生活问题。这样的占察一定解决不了你的生死问题，因为这样的占察它没有和净土法门发生关联，没有和念佛往生发生关联，没有和学习闻名发生关联，就很糟糕了。

若欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛，求生极乐世界;若欲决定得生极乐世界，又莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生;信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得往生。云何为信?一者、信阿弥陀佛愿力，二者、信释迦文佛教语，三者、信六方诸佛赞叹。夫世间正人君子，便无妄语，况弥陀、释迦、六方诸佛，岂有妄语?此而不信，真不可救。故须先生深信。

云何为愿?一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐。随有所作，若善、若恶，善则回向求生，恶则忏愿求生，更无二志，是名为愿。

　信愿既具，则念佛方为正行;改恶修善，皆为助行。随功力之浅深，以分九品、四土，纤毫不滥。只须自己简察，不必旁问他人。谓：深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时，散乱渐少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛时，便不散乱者，即是下品上生。

——蕅益大师

这一段也是蕅益大师给我们开显信心的内涵、信愿的重要。“若欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛，求生极乐世界;若欲决定得生极乐世界，又莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生;信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得往生。”如果你想要迅速的摆脱六道轮回的痛苦，没有超过一个法门能够和持佛名号求生西方极乐世界了。“若欲决定得生极乐世界，又莫如以信为前导，愿为后鞭。”如果你想要决定这辈子一定、肯定能够往生到西方极乐世界，没有以用真正的信心为前导为引导，那么这个愿就像后面的鞭子一样。“信得决”这个“信得决”，就是《占察善恶业报经》说的决定信，这里叫“信得决”一个意思。《占察经》上菩萨让我们要决定信解，这里叫“信得决”。“愿得切”叫迫切、急切、专切叫“愿得切”。看“虽散心念佛，亦必往生”这句很要紧哪！所以很多人觉得自己念佛打妄想、念佛心散乱往生不了，这种说法是错的。你只要有真信切愿，你念佛功夫差、念佛心散乱，也看清楚叫“必定往生”。所以我们从占察的角度来说，你对地藏菩萨有信心，你求愿至心到位了，虽然你是散心称念菩萨名号亦必感应，大家记牢了。“信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得往生”。信心不真实，往生西方的愿力不猛利不迫切很随便，根本就不想往生西方，只想念佛做功夫，就算你念佛念到一心不乱，对不起，也往生不了。就是很多人对地藏菩萨他没有真正的信心，就算念地藏菩萨感觉很清净了，哎呀我觉得我念菩萨很清净呀我很心诚，但是一点感应都没有或者感应很困难，也是这个道理。所以从占察看净土学净土，再来思考占察，这里边的味道很深长啊

“云何为信?”这里就开显信心的内涵，这里就不讲六信了，这里就从三方面去讲了，把六个变成三个。“一者、信阿弥陀佛愿力”一句话带完了。第一个，你要相信阿弥陀佛的愿力。很多人他不相信阿弥陀佛的愿力啊，他老是就觉得业障太重了往生不了；冤家债主太厉害了往生不了；哎呀阿弥陀佛解决不了我这个问题，我要先搞定冤家债主、我要业障先清净、我要先拜几十万个忏、我要先念几万部《无量寿经》、我要先积累各种各样的东西我才有力量往生。凡是这样想、凡是这样做的，统统都是没有相信阿弥陀佛的愿力。要相信阿弥陀佛的三大愿力——第十八愿、第十九、愿第二十愿，这三大愿一定可以摄受我们这些罪恶生死凡夫往生。“二者、信释迦文佛教语，”第二要相信释迦牟尼佛在净土典籍上对我们这些佛弟子的教导。“第三信六方诸佛赞叹”，要相信六方诸佛称扬赞叹释迦牟尼佛讲解，来讲解信愿持名决定往生的法门。

“夫世间正人君子，便无妄语”。这从儒家的角度来说的，这些正人君子一辈子都不说谎，何况阿弥陀佛、释迦牟尼佛、六方诸佛怎么可能对众生说谎！如果对阿弥陀佛的愿力不相信、对释迦牟尼佛的教言不相信、对六方诸佛的赞叹不相信，那真的就无可救药了。“故须先生深信”所以净土法门最重要的是必须要首先产生真实、深入、深刻的信心。

“云何为愿?”这个“愿”的修法是什么？大家记住了，“信”的修法我们已经解释了，什么叫“愿”的修法?”

“一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐。”看清楚“一切时中”就是告诉大家，我们在娑婆世界的任何时间、任何地点都要学会观察娑婆世界的三苦八苦各种苦，苦空无常、不净、然后产生厌离心，然后对比你厌苦之后，你要观乐，大家记住了。你修厌离心的同时，必须要修欣求心，要欣厌并修，你不能光修厌离娑婆，你就容易消极悲观绝望，最后要么抑郁症、要么厌世。所以在厌离的同时，要欣求西方极乐世界的无有众苦但受诸乐，各种乐这里就不详细解释，去看这个净土三经和现在制作比较精美的华藏动画，是吧，制作很精美的净土经典的动画可以找来看看，你要把西方极乐世界的依正庄严印到脑子里面去。

“随有所作”这个叫看清“随有所作”，就是随你的身口意，有所作业有所行动，如果是善“若善、若恶”看清楚，因为我们的身口意要么是行善、要么是造恶、要么是无记。 这里只说善恶两头，如果你的身口意造作了善业，看清楚蕅益大师教我们善则什么？“善则回向求生，恶则忏愿求生，更无二志，是名为愿”如果你身口意造作了善业，你就把这些善业，大大小小的善业，包括占察的这种善业回向往生西方就可以了。“恶则忏愿求生”如果你造恶了、造业了、造罪了、起烦恼了，就修忏悔法来愿求往生，就行了。你除了往生西方以外，没有第二个志愿，或者其他的想法，就叫做真愿。

“信愿既具，则念佛方为正行;改恶修善，皆为助行。”那么真信切愿已经具备了，那么记住念佛名号才叫做正行，如果没有真信切愿你就算念佛名号，它不叫正行，念到一心不乱也不能往生。“改恶修善，皆为助行”，凡是改恶修善的种种修行都是往生净土的助行。大家要记住持佛名号叫做正行，其他的持名以外的种种改恶修善的善事功德都是辅助性的修行，那么占察法门特点就是持名为正。所以至于说你在做仪轨的时候你礼拜啊、你烧香啊是吧，供个水啊、献个花啊那个叫助行，正行为本。

“随功力之浅深，以分九品、四土，纤毫不滥。只须自己简察，不必旁问他人。”在信愿即具的只为正行，其余一切功德善法改恶向善为助行，随着你功力的浅深，看清楚“功力”，就是你修诸功德的多少深浅、时间的长短、念佛功夫的高低、念佛状态都在功力之深浅。这句话里面“以分九品”，划分了九品往生、四土往生，一丝一毫都不错乱，只需要自己去检查。所以说人要有自知之明，你到底有没有真信切愿，你念佛修善自己功力的浅深，自己要清楚知道吧，自己要清楚不要问别人。什么叫不必问旁人呢？我们现在很多念佛人他最喜欢的就是：某某大师兄、某某老居士、某某法师，我修行多久了你觉得我能不能往生啊？这叫做问旁人，这叫做没有信愿。他经常的去问别人，我现在的修行状况到底能不能往生啊？达没达到往生的标准啊？就说明这样的人他没有真信切愿，没有搞清楚往生的标准和条件。所以我们站在占察的角度是什么呢？有没有真正的信心？你到底能不能往生有没有莲花？你问菩萨，问了菩萨以后自己反思，如果有，要更加地增上自己的信愿，更加的深入闻思。如果没有，那就要去反思为什么没有？

“谓：深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生”。这一句要牢牢记住，你有了深刻的信心、真实的信心、迫切地往生西方的志愿。在这样的前提下你念佛，虽然你念佛的时候经常打妄想，经常胡思乱想散乱心特别重，但是你可以下品下生，大家要记住了。你有真信切愿，下品下生就是你的底线，就是你的低保，你肯定可以往生，但是是下品下生。你别去说我念佛状态差、念佛心不清净、念佛心散乱往生不了，这种说法就说明你没有深信切愿。那么有深信切愿持菩萨名号，从占察的角度说，占察时心多散乱这个叫做求愿至心，求愿至心是得不到清净轮相的，但是可以得到最基本的占察感应。

“深信切愿念佛，而念佛时，散乱渐少者，即是下品中生。”是什么意思呢？你有深信切愿的前提，你念佛的时候妄想慢慢的少了，但是不可能不打妄想，只是慢慢的少了。慢慢的不怎么胡思乱想，但还是有少量的胡思乱想，少量的妄想、少量的情绪、少量的烦恼掺杂在里面，那么你的品位又高了一点点，下品中生。我们通过占察的训练，求愿至心一开始是心多散乱的，慢慢的大家记住，慢慢的你就散乱渐少了，你如法占察的多了，你散乱就少了，你慢慢地就从求愿至心逐渐逐渐的接近第二至心——下至心。下至心者系想不乱心住了了，就叫做不散乱，就叫做功夫成片。

“深信切愿念佛，而念佛时，便不散乱者，即是下品上生。”就是说你有真信切愿为前提，在这个基础上念佛，你念佛的时候心地清净了、不打妄想了、功夫成片了，下品上生，所以现在有些讲法，你念佛要念到功夫成片才可以往生，要念到清净心才可以往生，要念到烦恼压住才能往生，这个讲法是错的！这种讲法是说达到这个标准是往生的最低要求，这个讲法是错的！因为你有真信切愿的前提，你功夫成片了，不打妄想了心中清净，这是下品上生的要求。下品下生没有这个要求。往生是九品往生，他把下品上生的要求直接给你作为下品下生的要求去说，去绝对的这样去说，这是违背了祖师开示的。但很多人把这种讲法奉为金科玉律，认为达不到功夫成片，念佛伏不住烦恼，念佛打妄想，念佛心散乱就往生不了，这是在摧毁自己往生的信心，增加自己往生的顾虑，很麻烦。所以你学习占察你就发现，你只要对地藏菩萨有基本的信心，你放手去占察，如法去占察，念佛打妄想，念地藏菩萨打妄想，占察的时候打妄想，不要紧，只要你没有忘记你要问什么，你就算有点妄想、有点烦恼、有点情绪，我告诉你，你百分之百有感应，但是这个感应的快慢不一定，不一定。你这些体验多了，你再来看蕅益大师这段法语，你眼睛一亮啊，所以就增长你的信心，我心散乱也可以感应地藏菩萨，那么我深信切愿念佛，我心散乱我至少有个下品下生，我拿稳了下品下生，我再去追求上品上生。就是我们说的进可攻退可守，你永远都是踏实的。但是不要觉得我有下品下生就够了，我就不努力了，不思进取了那就完蛋了。那慢慢的你下品下生得不到了，就是我们说的死于安乐了，就混，越来越麻烦。

这一段讲完今天就结束，好像没讲多少这两个小时就没了，还有好多内容下周再讲吧，每个星期两小时。希望大家有所收获，所以占察入净土不是表面上这么简单。占察为什么可以入净土？占察为什么是妙修行？我们后面广引佛言祖语来为大家详细地分析讲解。希望大家有收获，希望大家珍惜占察法门、珍惜净土法门，能够真正的受益，我们以佛言祖语作依据，所以我们讲起来就有底气的，就有信心，我这个小和尚是一个罪恶生死凡夫没什么水平，但是我对佛言祖语有信心，所以给大家讲讲占察入净土，漫谈一下自己的心得经验，希望大家能够受益，希望大家能够真正认识到名号如意宝，占察如意宝，净土如意宝，就说这么多。

第十一课

咱们继续来讲天时方面的内容，地利方面的内容估计还要讲个一两堂课才讲的到。我们来继续讲信心方面的问题。这周补充的内容有点多，天时部分主要还要讲信心的内涵还有占察法门的作用。我们看这一段.

善导大师《般舟赞》——释迦如来实是慈悲父母，种种方便，发起我等无上信心。

这里就是告诉我们，释迦牟尼佛就像我们的父母一样，对我们有大慈心和大悲心，利用种种的方便法门来开发、来启发我们这些佛弟子对无上的佛法、净土教法的信心。所以这里其实给我们一个提示是什么？要想生起信心就要依靠方便法门，要依靠方便法门。那么我们来看下面蕅益大师的开示：

蕅益大师开示：

然窃玩《占察善恶业报》一经，原属释迦大圣彻底悲心，地藏菩萨格外方便。三种轮相，巧示业报因缘，无疑不决。

“然窃玩《占察善恶业报》一经，”蕅益大师说我一个人细细的玩味《占察善恶业报经》，这个经典它其实是释迦牟尼世尊大圣彻彻底底的悲心的体现。所以你看这一句就照应了善导大师的这一句——“释迦如来实是慈悲父母”。也就是说释迦牟尼佛是众生的依靠，慈悲父母，占察法门又是释迦牟尼佛彻底悲心的体现。地藏菩萨格外方便，这是地藏菩萨超出常情的、超出常规的方便法门，为什么这样说呢？因为本师释迦牟尼佛在戒律里面是规定了，就是说佛弟子是不允许去搞这些世间的看相、算命、占卜这些的，所以释迦牟尼佛他本身自己是不会去宣讲带有这些功能的、带有这种性质的法门的。但是在这个时代众生又需要这样的方便法门来让众生生起信心，有这样的因缘，所以就让地藏菩萨宣讲了占察法门，就是我们说的在常情之外，在戒律之外讲了这么一个占察法门。

看后面“三种轮相，巧示业报因缘，无疑不决。”三种轮相指的就是占察法门上的第一轮相，占察自己和别人的善恶业种差别；第二轮相占察善恶业种久近、强弱、大小差别；第三轮相占察自他三世果报差别。“巧示业报因缘，无疑不决。”这就是告诉我们地藏菩萨他用三种轮相，这样的善巧方便来给众生显示、演示三世因果业报因缘，所以所有的疑惑都可以解决。这是木轮相法最大的作用是巧演深法，是用极其善巧的方便来为众生显示、演示种种深奥的佛法，所以不要把这个占察相法看得太轻了，因为三种轮相都是地藏菩萨大威神力之所建立，以大智慧建立起来的引导众生的殊胜方便法门，是为众生巧说深法、巧演深法、巧示深法，是非常殊胜的，并不是很多人说的很肤浅的，就像世间的算命啊、打卦啊这样的很低级的一种方法。占察法门是释迦牟尼佛大慈悲心的体现，是地藏菩萨大智慧、大威神的体现，所以千万千万不要轻视。

我们再来看后面，所以讲这一段的目的是为了告诉大家占察的本质和占察的作用是什么。后面我们再来讲信心的内涵，还会再补讲一部分的内容。因为我们讲天时要穿插着讲，要讲占察的作用，要讲信心的重要，要讲占察和净土的关系。

《占察善恶业报经疏》：

占察二字。约能观法。善恶业报四字。约所观法。释此能所二法。复有两番。初略。次广。初略释者。占以瞻视为义。察以详审为义。各有事理。事者。依于大士所示三种轮相。至诚掷视。名之为占。审谛观其相应与否。名之为察。或自除疑。或除他疑。但当学习此法。不得随逐世间卜筮法也。理者。依于大士所示一实境界。二种观道。如实正向。名之为占。依于大士所示巧说深法。离相违过。谛审思惟。名之为察。由是自善进趣。令他亦善进趣。自离怯弱。令他亦离怯弱。是名理占察也。善恶者。

我们来看“占察二字。约能观法。善恶业报四字。约所观法。释此能所二法。复有两番。”占察这两个字从两个方面来说——能观之法，什么叫做能观之法？打个比方，比如说我们用显微镜或者放大镜去看一样东西，那么这个显微镜或者放大镜它就是可以观察这些细小物品的方法和途径。那么被观察的对象叫做所观法，那么善恶业报是所要观察的对象叫做所观法。我们来看“占”以什么为义，“占以瞻视为义。察以详审为义。各有事理”。首先第一个“占”是什么意思？“占”是瞻视的意思，就是观察的意思，但这个“察”是很关键的。察叫“详”就是详细的审觉的意思，这个“审”是审觉的意思，详细地审思、审谛、思维，这叫详细的审谛思维各有事理。我们来看后面蕅益大师解释得更清楚，首先“占”只是表面上的，大家看清楚只是表面上的一种观察，很多人就把占察两个字就觉得只有一个“占”，没有后面的“察”，只有“占”没有“察”，那个就跟打卦、占卜一样，没有太大的意义。“各有事理”什么意思呢？就是说占察有事相的占察，有理上的占察。

第一个我们先从事相上去看，“依于大士所示三种轮相。至诚掷视。名之为占。”“占”就是依靠地藏菩萨摩诃萨所显示的三种轮相，用至诚心如法的仰手旁掷，然后观察叫做“占”，这就是详细的解释前面的“占”，以“瞻视为义”是什么意思。

“审谛观其相应与否。名之为察”这一句很要紧，为什么我们说现在外面网络上流行的这种不如法的占察，我们叫做神经质占察，为什么？他就缺了这一条，他就缺了“审谛观其相应与否”这一条。他们的这种方法为什么是错的？就是他们从来不去观察相应与否，仰手旁掷，不管是第一轮相还是第二轮相还是占之第三轮相，他只要做了这个仰手旁掷的工作，出来的任何一个结果，他认为都是地藏菩萨给他的感应，百分之百的相应，不存在要去做观察相应与否的工作，只要扔出来就行，这就是非常错误的。违背了佛言祖语的这种占察方法，目前在网络上非常的流行，为什么？他没有观察相应与否的工作，不需要观察，认为扔出来任何轮相都是相应的，这是错的。 

“或自除疑。或除他疑。”就是说我们进行占察的目的有两个。第一个除掉自己的疑惑，对三世因果的疑惑、对善恶业报的疑惑。或者占察别人的事情，去解除、消除别人在三世因果善恶业报上的疑惑。

“但当学习此法。不得随逐世间卜筮法也。”这里蕅益大师再次提醒我们你要学习地藏菩萨的占察法门，不再去学这个世间的这些什么打卦、算命、抽签、看相、搞八字这些，不要去学。

第二种理占察，“依于大士所示一实境界。”这个就是《占察善恶业报经》下卷了，然后真如识观、唯心识观如实的正确的去观修、去实修叫做“占”。这个是从深层次的理观上的一种占察，

“依于大士所示巧说深法。离相违过。谛审思惟。名之为察”这个就是从上卷的修行进入到《占察善恶业报经》下卷的修行，它有一个次第的。你没有《占察善恶业报经》上卷的基础，就没有资格进入《占察善恶业报经》下卷的实修。所以你看到有些人他看不起《占察善恶业报经》上卷的三种轮相的实修，一上来就跟你谈要修《占察善恶业报经》下卷，这样的人建的都是空中楼阁，因为他没有资格，没有基础。

“由是自善进趣。令他亦善进趣”那么你这样去修行的话，就会让自己的善根福报自己的善业越来越好，修得越来越好，越来越有进步，也能够因为自己学好了占察法门，带动了别人一起断恶修善，让别人也亲近三宝，自己离开了胆怯懦弱、疑神疑鬼的这种心理状态。自己学好了以后有了大量的感应、有了大量的收获、有了明显的进步以后，别人看到了就有说服力了，也会让别人通过我们通过占察法门的学习，也会让别人断恶修善，带动别人亲近三宝，带动别人离开胆怯懦弱的心理状态，这个叫做理占察。

所以很多人自己都没有学好，就觉得自己已经会了占察法门了，有了几个小感应就觉得自己很厉害了，就觉得我可以去帮助别人了，我可以去拯救别人了，我要让别人信佛我要度众生，那纯粹是个笑话，为什么？从这里我们就可以知道自己没有学到能够把自己的疑惑解决，让自己断恶修善，让自己离开怯弱，让自己得大利益之前，你有什么说服力？一点说服力都没有，我们说的没有金刚钻儿疯狂的去揽瓷器活儿，这个下场就很惨，就不会让人家，让别人也离开怯弱，让别人断除疑惑，让别人断恶修善做不到，为什么？这是基础差、技术差，就我们说的一点都不稳重，有了一点小感应人就膨胀了，一点自知之明都没有，都要去做度众生的工作了，这就很糟糕了。

十善十恶。依身口意而名为业。业秖是思。由善恶思。发身口意种种事业。意兼惑业。身口唯业。今以第一轮相。占视善恶多少。察其相应与否。复以第二轮相。占视业力强弱。亦须察其相应与否。又以第三轮相。占视三世果报。亦须察其相应与否。具如经文广明。自身所有善恶业报。依此三种轮相而占察之。决了疑悔。为他亦然。故名占察善恶业报。

“十善十恶。依身口意而名为业。”就是说十善十恶它是依靠身口意来发动的，那么叫做业力。那么这个业是怎么来的？因为我们要造业之前肯定要有所思考，客观性的思考，就是自己对一个善恶方面的一个思维，善恶方面的这种思维，就会引导我们的身口意去造作种种的行为，而这样的行为就会形成业力。 这种单纯性的“思”是什么呢？单纯性的“思”他会夹杂烦恼，只是一个很客观的一个善恶方面的思考。但是我们后面的意识活动掺杂了烦恼以后就不一样，就带了很多情绪，带来很多烦恼的成分在里面。“身口唯业”身口它是单纯的一些造业，它不夹杂烦恼的，因为烦恼是一种精神状态，贪嗔痴是属于意业。身业和口业它可以在贪嗔痴的催动之下去造作恶业，身口表现出来有烦恼，比如说出恶口，就是在烦恼情绪的催动之下让自己的身口体现出了烦恼的特点。但是不代表身业和口业它本身带有这种烦恼的性质，因为这种烦恼的根源是从意识去催发的，在意识的催发下，身业和口业就表现出了烦恼的特点。所以烦恼的根源还是在我们的意业方面、意识方面，所以这一句法语是这个意思。

大家看清楚蕅益大师告诉我们——“今以第一轮相。占视善恶多少。察其相应与否。复以第二轮相。占视业力强弱。亦须察其相应与否。又以第三轮相。占视三世果报。亦须察其相应与否。具如经文广明。”这是什么意思？蕅益大师明确地告诉我们，你如果用第一轮相占察自己和别人善恶业种的差别，是要做什么？很多他不做这个工作。第一轮相是十个木轮，很多人不做这个工作就变成什么样子呢？扔出来了他不去观察这十种轮相是不是和自身的善恶业习，今世苦乐吉凶果报有没有完整的对应、完全的对应，他不去做这个工作，这种占察就是错的。蕅益大师告诉我们，要“察其相应与否”。“复以第二轮相。占视业力强弱。亦须察其相应与否”。你用第二轮相一定是在如法相应的基础之上的。你用第二轮相来观察自身和别人的善恶业力的强弱大小的时候，需要去观察你占察相应了没有，很多人也不做这个工作，扔出来就算，扔出来就是对的。占察第一轮相，十个轮子里边只要有一个轮子，看起来好像跟自己的这个习气啊、善恶业报吻合，哎呀全部都相应了，这就是错的。是悉应一一谛观思验，一个一个你都要去观察要对号入座。对号入座这个事情说简单也简单说困难也困难。是因为你如法占察相应以后，每一个轮相都是相应的，一条一条的来对你还不会吗？应该了解你一下，菩萨给了你现成的答案，你用现成的答案再来了解一下自己还不容易吗？说困难也困难，为什么困难？因为他没有这个理论的基础，闻思的基础就看不出来第一轮相是不是相应，他看不出来，看不出来干脆就不负责任的，其中有一两个相应就是感应了，OK。第三轮相我们看清楚，“又以第三轮相。占视三世果报。亦须察其相应与否”，为什么外面流行的这种，尤其是占察第三轮相他扔出来就算了，他出任何一个结果，他不管问什么问题，他只要扔三下出来的轮相他不去观察相应与否的，这种神经质占察的，这种外面最流行的这种错误的占察方法的，就是这种第三轮轮相，占察自己和别人过去现在未来的果报只要扔三下，出来的百分之百相应，然后就把这个结果生搬硬套、牵强附会、天马行空、发散思维去乱解释，自误误人哪，徒增妄想啊、造口业呀、说妄语啊，造成的种种不良的后果。如何观察相应与否？蕅益大师说了“具如经文广明。”占察第一轮相怎么判断相应与否？占察第二轮相怎么判断相应与否？占察第三轮相怎么判断相应与否？地藏菩萨摩诃萨在《占察善恶业报经》里面有广泛的说明，看比较广泛的说明。很多人觉得哎呀地藏菩萨好像没有说嘛，不是没有说，说的很清楚，自己看不懂，自己没有详细的看。没有依照梦参老法师的讲解也好，我们群里边的系统资料也好，你没有系统地学习。所以你觉得看不懂说不清，这还是自己的问题。

“自身所有善恶业报。依此三种轮相而占察之。决了疑悔。为他亦然。故名占察善恶业报。”为什么这个法门叫占察善恶业报法门？是因为可以把自身所有的善恶业因缘果报，依靠第一轮相、第二轮相、第三轮相的方法来占察，来决断我们的怀疑、后悔、顾虑，帮别人占察也是这个道理，所以这个法门叫做占卜观察，或者蕅益大师解释叫瞻视观察善恶业报法门。 

所以说我们根据佛言祖语就可以判断，在网上因为我们也是在网络上学习，你在网络上学习的占察的方法，使用三种轮相的方法是对的还是错的，是用什么来判断的？是用佛言祖语来判断的，佛菩萨和祖师绝对是靠得住的。所以你用这样的标准你去看，这个人、这个老师、这个法师、这个佛弟子他给你讲的这个占察方法，占察轮的使用方法是对的还是错？佛言祖语是硬指标，它不符合佛言祖语就是错的，它符合佛言祖语就是对的。 

《印光法师增广文钞卷初机净业指南序》：

众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。月乃世间色法，尚有如此之妙。况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足。心包太虚，量周法界者乎。故华严经云，佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。故知遍法界感，遍法界应。佛实未曾起心动念，有来去相。而能令缘熟众生，见其来此接引以往西方也。怀此疑者，固非一二。因示大意，令生正信云。

我们再来看印光大师这段法语，印光大师这段法语是在讲什么？是在讲和佛菩萨之间感应的根本是什么？我们刚刚讲的占察，这里我们再来谈净土。因为占察感应的道理和念佛往生的道理是一样的。

“众生之心如水，阿弥陀佛如月。”这是打比方，众生的内心就像水一样，阿弥陀佛就像月亮一样。“众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。”这个比喻很重要，众生他真信切愿具足了、具备了，用至诚的心去感应阿弥陀佛，那么阿弥陀佛就能够回应他，就像水变得很清净，变得很干净，天上的月亮自然就会出现在这个水面上一样。

“若心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，”如果这个众生的内心极度的不清净，缺乏至诚恭敬，充满了贪嗔痴，和阿弥陀佛的誓愿相违背，就好像这个水非常的浑浊，不停地摇动，不停的搅动，那月亮不会说我不照在这个水上了，我不照这个水，但是月亮的影子为什么不能清晰地显现出来？它不是月亮的原因，是水浑浊在不停地摇动、不停的搅动，不是月亮离开了这个水面我不照了，是什么意思呢？我们从占察的角度来说，你占察没有感应，大家记住了，你占察没有感应、没有相应不是地藏菩萨不理你，不是地藏菩萨不照顾，不是地藏菩萨没有来到你这边，是因为你心不至诚的缘故，没有其他原因。在提问如法、掷轮如法的前提下，没有占察感应的根本原因只有一个就是心不至诚。不要觉得自己很诚心，你觉得你自己很诚心没有感应，这是地藏菩萨的他心通观察到了你不是至诚心的状态。占察的时候你不能去相信你的感觉，因为你的感觉远远比不上地藏菩萨他心通看得透彻，地藏菩萨的他心通把你的内心看得清清楚楚、明明白白，他观察到你至诚到位了感应就来了。你不诚心的时候地藏菩萨在不在？他在的。他的加持在不在的？在的。所以千万不要去说什么，我占察的时候地藏菩萨不搭理我，地藏菩萨拒绝我，地藏菩萨讨厌我，地藏菩萨不想回答我的问题，这都是非常荒唐的一种说法。这里告诉我们，不是地藏菩萨不搭理你，不是地藏菩萨拒绝你，是因为你不至诚，就像“水浊而动”，自己的心水浑浊，地藏菩萨的月亮就在你的头顶上。不是地藏菩萨不照你，不是这个月亮不照你，是自己的心水缺乏了至诚心的成分，缺乏了恭敬心的成分，夹杂了大量贪嗔痴的成分。所以月亮在你的心中显现不出来，占察感应暂时在你的面前出现不了。

“月乃世间色法”月亮只不过是世间的用眼睛可以观察到的这种现象，都有这样奇妙的作用。“况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足。心包太虚，量周法界者乎。”何况阿弥陀佛他的烦恼惑业已经断的干干净净，福德智慧究竟圆满。阿弥陀佛的内心可以包裹整个虚空法界，他的心量可以包括整个虚空法界，是佛菩萨的境界。

“故华严经云，佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”讲这一段的目的是为了告诉大家占察感应念佛往生的本质是怎么回事情，佛菩萨他到底是怎样的一种境界，众生要怎样才能跟佛菩萨之间沟通感应。“佛身充满于法界，普现一切群生前”是什么意思呢？佛菩萨的法身是充满整个虚空法界，那么佛菩萨的法身充满整个虚空法界，他的化身也是充满整个虚空法界的，他普现一切群生，他普遍地出现在一切众生的面前。“随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”随着众生的因缘，“赴感”是什么意思？是佛菩萨他主动来到这个众生的面前，“靡不周”什么叫“靡不周遍”？学占察就知道我们群里边这么多人都是全国各地，我们每天这些群友都在不同的时间、不同的地点，占察不同的事情都能够获得感应，这就叫做“佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。” 佛菩萨，我们从占察法门的角度来理解这一段《华严经》的经文就很好理解了。地藏菩萨他的法身充满了整个虚空法界，什么叫充满？我们再把它缩小一点，就是地藏菩萨摩诃萨的法身、地藏菩萨摩诃萨的化身，他是充满整个地球的，充满了整个地球，就是说他的信号，我们打手机，我们手机用wifi，地藏菩萨的信号是覆盖整个地球的每一个角落，叫做充满于法界每一个角落。什么叫做每一个角落？无论在什么地方占察，什么地点占察，什么时候占察他都可以让占察感应现前，就是这样。“随缘赴感靡不周”是什么意思？占察的事情是不一样的，我们要问地藏菩萨的问题是不一样的，有些群友是在占前世啊，有些群友是在问地藏菩萨所向处啊等等等等，他都能够随着这个众生来到这个众生占察的地方，加持占察轮令今所观称实相应，让这个众生亲眼看到占察感应的出现，亲眼感受到，亲自感知到地藏菩萨对他问题的回应，这叫“随缘赴感靡不周”。不是你去找地藏菩萨，是地藏菩萨来找你，你如法的至心持名地藏菩萨就来到你的面前，出现在你的面前，让占察感应出现在你的面前，不会漏掉。“赴感靡不周”，所以比如说今天早上9点钟，我们组织一批人，一批占察不同的问题，都可以在短时间内获得占察相应，这就叫做“随缘赴感靡不周”，“而恒处此菩提座”什么意思？就是地藏菩萨他没有动过，地藏菩萨的本身他没有动过。

“故知遍法界感，遍法界应。”是什么意思呢？法界的众生想去感通佛菩萨，佛菩萨对众生的回应是整个虚空法界的众生都能得到回应，就是这个道理。我们结合占察法门就很容易理解，它不是一种高深的佛法理论，它是佛菩萨真实的境界。就是我们群里面上午有人分享占察感应，下午有人分享占察感应，晚上有人分享占察感应，为什么会出现这种现象？就是因为佛菩萨心包太虚量周法界，不同时间地点的众生，要求地藏菩萨给感应给回应，地藏菩萨就给这些众生。虽然他们在不同的时间、不同的地点，但是他们都能够得到地藏菩萨的回应，都能够占察相应，这就叫做“遍法界感，遍法界应。”

“佛实未曾起心动念，有来去相”什么意思呢？佛为众生的回应他是没有起心动念的。什么叫没有起心动念？佛菩萨给众生的感应，佛菩萨是不带情绪的，他不带任何的主观意见。所以有些人占察没有相应，就觉得地藏菩萨讨厌他，地藏菩萨拒绝回答，地藏菩萨不想回答我的问题，这就是错的。这种想法、这种说法为什么错？因为佛菩萨对众生的回应，他是自然而然的。他没有起心动念，他没有来去的相。因为佛菩萨他动都没有动过，这是真相这是实相，佛菩萨无来去相没有起心动念。

“而能令缘熟众生，见其来此接引以往西方也。怀此疑者，固非一二。因示大意，令生正信云”。这里是讲的是念佛往生，阿弥弥陀来接你，它是自然而然的一种感应的现象。你信愿具足了，因缘成熟了，你自然就能见到阿弥陀佛来接你了。占察的时候也是这个样子，你至诚心到位了，你如法占察、如法掷轮，你因缘成熟了，地藏菩萨看到你因缘成熟了，条件具足了，至诚恭敬到位了，感应自然就出现了，你占察自然就相应了，就是这个道理。因为你通过占察去看净土，你就很容易真正从理上想明白，从事相上感应上也理解得了，也想的通，你就不会停留在单纯的理论上，哎呀这个境界好高深啊，这个佛法的道理太不可思议了，简直超出了凡夫的常识、凡夫的想象。但是有了占察，你看这个你就看得清清楚楚，佛菩萨怎么感应众生的，众生靠什么跟佛菩萨沟通，他们怎么互动的，这就叫什么？这就叫做巧演深法。这就叫做三种轮相巧演深法，善巧方便的演给你看，显示给你看，摆在你的面前，所以占察法门太殊胜。你学好了占察你再来看净土，你看的清清楚楚、一目了然的，你就不是停留在理论上、不是停留在想象上，你可以知行合一，你会产生正信，你可以破除怀疑，你会产生正知正见。

我们再来看，因为占察感应、占察法门的特点——持名为本，信愿持名是占察法门的根本。那么持名自然就有现象，占察感应就是它的现象，占察感应就是它的作用。占察感应就是学习占察法门正确地体现。

印光大师开示：

其随类逐形，寻声救苦，有感即应，无愿不从之迹，喻如月丽中天，影现众水。不但江湖河海，各现全月，即小而一勺一滴，无不各各皆现全月。又江湖河海中月，一人观之，则其月与己相对，即百千万人于百千万处观之，亦皆各各与己相对。人若东行，月则随之而东，人若西行，月则随之而西。人若安住不动，月则不离当处。一人乃至百千万人，悉皆如是。菩萨于一念中，遍法界感，遍法界应，感应道交，无少差殊。与此一月普现众水，随人随地各见全月，了无有异。良由菩萨心包太虚，量周沙界，以众生之心为心，以众生之境为境，故得不谋而合，无缘而应。岂世智凡情所能测度者哉？至若水昏而目盲，则不能见。非月不现，是昏盲咎。感应之迹，有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应、亦冥亦显感而显应、亦冥亦显感而冥应之不同。（显感显应者，现生竭诚尽敬礼念供养，即蒙加被，逢凶化吉，遇难成祥，及业消障尽，福增慧朗等。冥感冥应者，过去生中曾修竭诚礼念祸灭福臻，业消障尽等。冥感显应者，宿生曾种善根，今生得蒙加被。显感冥应者，现生竭诚礼念，不见加被之迹，冥冥之中，承其慈力，凶退吉临，业消障尽等。亦冥亦显感而显应者，宿世曾种善根，今生竭诚礼念，显蒙加被，转祸为福等。亦冥亦显感而冥应者，宿世曾种善根，今生竭诚礼念，冥冥之中，承其慈力，获种种益也。了此则知功不虚弃，果无浪得，纵令毕生不见加被之迹，亦不至心生怨望，半途而废。感应之道，微妙难思。略书梗概，以勖来哲。）

“其随类逐形，寻声救苦，有感即应，无愿不从之迹，”这里虽然说的是观世音菩萨，但是地藏菩萨跟观世音菩萨是一样的。我们再来学习一下“随类逐形”什么意思？佛菩萨救度众生是在六道里边救度众生，他不仅仅局限于我们人间，“随类逐形”就是随着这个众生他投身的类别，他就会化现相应的身相、相应的形象寻声救苦，寻着这个众生求救的声音，称念佛菩萨名号的声音去救拔他的苦难。“有感即应”众生有感，众生有需求，佛菩萨就会有回应。“无愿不从”就是说众生有求佛菩萨有应，这些都是善愿，这里是没有一个善愿不会满足的，没有一个好的要求不会满足众生的。

“喻如月丽中天，影现众水”就像一个大大圆圆的月亮挂在天上，但是月亮的影子出现在水里一样。后面就说得更清楚了，“不但江湖河海，各现全月，”就是不管你是大江大湖还是河流，还是大海里边，这些湖水里面、河水里面、江水里面、海水里面现出来的月亮都是一个完整的月亮。就算你拿个小勺子，舀一点水，或者仅仅只有一滴水，在这个水里边，都可以把完整的月亮现出来。你看江里边的、湖里面的、河里面的、海里面的月亮，每个人去看，那么这一个人就看到月亮跟自己面对面的，那么百千万人在不同的地方，在百千万个不同的地点去赏月，去观察这个映现在江河湖海里面的月亮，这百千万人在不同的地方都看到这个月亮是跟自己是相对的，是出现在自己面前的。我们的生活中的体验就这样，如果这个人朝东边走，就会看到这个月亮也跟着他在东边，也跟着他朝着东边走；这个人朝着西方走，就看着这个月亮也跟着他是朝着西方走。尤其是我们在夏天，在夏天的时候这种体验看得很清楚，不动了，你就看到月亮好像也没动一样，一人乃至百千万人也是一样的，百千万的人还是一个人突然不走了，他就好像看到这个月亮也停下来也不走了，他一走这个月亮就跟着他走，这种体验尤其我们是在小时候，夏天的时候这种体验还是很多的。 

“菩萨于一念中，遍法界感，遍法界应，感应道交，无少差殊”就是说佛菩萨他一念之中，他就可以在整个虚空法界，和整个虚空法界的有缘众生因缘成熟的众生发生感应。这样的现象跟前面的月亮是一样的，从现象上来说，从道理上来讲，差不了多少都是一回事情。“与此一月普现众水”就像一个月亮普遍地出现在各种各样的江河湖海的水里一样。后面“随人随地各见全月，了无有异”随着不同的人在不同地方都能看到完整的月亮，是没有差别的。 它的原理是什么？所以我们通过占察你要去认识到佛菩萨的境界是怎样的？三宝功德种种境界他到底是不是真的，是不是有这么回事？你不通过这样的闻思你怎么知道呢？对不对？这是因为佛菩萨的广大真心他包裹了整个虚空法界，他的量是以法界为量的，不像众生的小心眼儿。我们说的众生的心啊要么就只包容自己，或者包容自己的家人，包容自己的亲人，包容自己的好朋友，对其他的都不包容。但是佛菩萨不一样的，佛菩萨的心他是整个虚空法界全部都包容。 

后面这句很要紧了，“以众生之心为心，以众生之境为境，故得不谋而合，无缘而应。岂世智凡情所能测度者哉？”这一句就是和佛菩萨感应的本质，也是占察感应的本质，是什么意思？佛菩萨为什么不起心动念可以回应你，不是这样的问题，在占察法门上每个人每一天在不同的地方问地藏菩萨不同的问题。第一轮相的问题、第二轮相的问题、第三轮相的各式各样的问题，但是地藏菩萨都能给你及时的回应，前提是你如法占察、如法设问的情况下，如法掷轮的情况下，为什么越在你如法修行占察的那一瞬间，什么叫“以众生之心为心”？就是你想知道的，就是地藏菩萨想知道的，大家能不能懂？他为什么不起心动念，就在这个地方了。在那一瞬间，你想知道的就是地藏菩萨想知道的，所以你想观察的，你想占察的，就是地藏菩萨想观察的、地藏菩萨想了解的。“以众生之境为境”是什么意思？你在什么时间、什么地点使用占察轮，那么地藏菩萨就在什么时间、什么地点来到你身边，所以叫做“以众生之境为境”。你在哪里地藏菩萨就在哪里，你占察的时候，你想知道的就是地藏菩萨想知道的，你所处的地点就是地藏菩萨所在的地方。所以你不管在什么时间、在什么地点，你想知道什么，如法占察，地藏菩萨都可以给你感应让你真实相应，它的道理就在这里。他是以你的心为心，以你的境界为境界，你想观察什么，他就去观察什么，你想知道什么，他就去了解什么，然后给你真实的相应。所以叫做“不谋而合，无缘而应”什么意思？你不需要去打妄想：地藏菩萨什么时候回答我呀？地藏菩萨是不是讨厌我？地藏菩萨拒绝我，不要去想这些东西，这叫暗合道妙，潜通佛智。“无缘而应”什么叫“无缘而应”？地藏菩萨给你感应他不需要收你任何的东西，他没有任何的条件，他不需要任何的报酬。你占察的时候没有条件献花，没有条件点香，没有条件供水这都不要紧，他不需要这些。你也不要说地藏菩萨，你给我个感应我给你五十块钱，你别扯这些东西。“无缘而应”是会给众生有所回应，他一定会给你感应。所以占察的时候把你至诚恭敬做到位，老老实实的去念他的名号，不要忘记，你一定有感应，你想知道的就是地藏菩萨想知道，你想问什么都可以。

“至若水昏而目盲，则不能见。非月不现，是昏盲咎。”如果说这个水太浑浊，或者眼睛瞎了，那月亮你肯定看不见。月亮看不见，月亮不出现，你不能怪月亮。占察也是这样的，占察不出来，他不找自己的原因，他没有占察感应，他从来不去找自己的原因，他对菩萨发脾气，他觉得是地藏菩萨把他拉黑了，地藏菩萨拒绝了他，地藏菩萨不想回答他的问题，地藏菩萨不想搭理他，他永远都是就对佛菩萨生烦恼，地藏菩萨菩萨不回答我，我占察了一段时间，占察了几次没有感应，就要去埋怨地藏菩萨，就觉得占察是浪费时间，他永远不会去反思，是不是提问如法了？掷轮如法了？是不是自己至诚恭敬不到位呀？永远都是没错的，我没有错。要错也是地藏菩萨的错，要错也是占察法门的错，要错也是教占察的老师的错、法师的错，我没错啊，我按照你说的为什么我一点感应都没有？证明你们错了嘛，糟了，这就说明自己昏了、自己眼睛瞎了、自己问题大了。

“感应之迹”就是说感应从这个现象上它的表现有哪些，这里印光大师告诉我们，我们跟佛菩萨之间的感应有几个种类，有几种差别。“有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应、亦冥亦显感而显应、亦冥亦显感而冥应之不同。”这个很拗口，后面印光大师会给我们详细的解释。首先这是从通途的，他没有从这个占察法门的角度去讲，从一般性的和佛菩萨之间的感应上来说，什么叫“显感显应”，“显”是什么呢？就是明显的意思，明显的感通。我们简单翻译一下就是明显的感通、明显的回应。就是你这辈子极其至诚恭敬的礼拜、称念、供养佛菩萨，就能够得到和你有缘的这个佛菩萨的加持护念，然后产生逢凶化吉啊、遇难呈祥啊、业障消除啊、福慧增长啊这些明显你能感受得到的。在你的身心方面，在你的正报依报方面，你明显能感受到改变、感受到好处、感受到提升，叫做明显的感通、明显的回应。那么从占察法门上来讲就是明显的感通、明显的回应。你马上你去找地藏菩萨，地藏菩萨很快就会给你占察相应、占察感应，这就是明显的，你想去沟通地藏菩萨，地藏菩萨给你最明显的回应，叫做“显感显应”。更加上层的“显感显应”叫做什么？叫做你如法礼拜占察忏法得了清净轮相，地藏菩萨直接出现在你面前，这个叫做在占察法门上最登峰造极的“显感显应”，就是地藏菩萨直接出现在你的面前给你说法。那“冥感冥应”是什么呢？“冥感冥应”这种人就是冥冥之中感通，冥冥之中佛菩萨给回应，是过去生中啊。“显感显应”是今生的，是当下的对占察法门的占察感应、占察相应，他是今生的、他是当下的，他是随时随地可以获得的感应，就是这么殊胜。“冥感冥应”过去生中，这个人在过去的轮回生涯当中，过去世曾经修行，对佛菩萨很恭敬、很至诚地礼敬、供养、称名，在佛法僧三宝里边非常的恭敬至诚的修行过种种的善行，这辈子虽然他没有亲近三宝修行佛法，但是因为他宿世种的善根福报太大了，他有过去生中的基础，他继承了过去生中积累下来的大笔善根福德，或者我们叫做大笔的遗产，所以他这辈子他虽然没有明显的进行佛法上的修行，但是他还是会得到三宝的加持，只是自己不知道。然后我们说的他在不知不觉当中，他的灾祸就消灭了，他的福慧就越来越增长，业障不知不觉消除了，所以我们经常看到有些人他真的是遇难呈祥，所求皆得，各种顺利，福报大有智慧，我们说的福慧具足，名利双收啊，这种人你看他的人生轨迹，各种各样的顺利，各种各样的趋吉避凶啊、遇难呈祥啊，他为什么有这样的果报？他自己不知道的，他不知道他为什么会有这样的人生际遇，为什么各种各样的顺利，各种各样的遇难呈祥，这是因为这样的人他过去生中在三宝里面培的福报，在三宝里边做了修行，所以这辈子他的善根现前了，善根福德因缘现前了。在不知不觉当中这样的果报就出现在了他的身上。“冥感显应者，宿生曾种善根，今生得蒙加被。”有一种人就是我们说的入佛门啊，就是他宿世的善根种子成熟了，他这辈子他就会明显的出现和佛菩萨之间的这种感应。虽然他这辈子在这之前他没有怎么跟佛法结缘，也没有什么佛法修行的行为，他突然有一天就出现了明显的三宝方面的这种感应，所以有些人入佛门他的经历、他的感应、他自身的一些体验是非常神奇的。他为什么有这些体验？是因为他宿世当中，在佛法里面、在三宝里面种下了善根，这辈子善根成熟了，所以他身上出现了明显的感应，让他进入了佛门，让他见识到了佛法的不可思议。“显感而冥应者”，这一种很多人都是这一种“显感而冥应”。“显感”，“感”是从众生这一方来说，就是这辈子这些佛弟子，他对佛菩萨、对三宝他很至诚恭敬，天天念经啊、天天拜佛啊、天天供佛，但是他明显的却没有感觉到，他看不到、他感觉不到有三宝加持的痕迹，有三宝加持的迹象，看不到摸不到和佛菩萨之间的这种感应，他看不到摸不到。但是冥冥之中啊，什么叫冥冥之中？就是在不知不觉当中，你看不见摸不着，察觉不了的这种情况之下，三宝的加持、佛菩萨慈悲愿力的摄受，灾祸消除，吉祥的事儿来临，然后业障消除了，福慧增长。

“亦冥亦显感而显应者”这个就是混合式的感应了，就是这种人的宿世又曾种下了善根，这辈子又很精进的、很虔诚的、很恭敬的、很努力地礼拜念诵称名，恭敬供养佛法僧三宝，然后明显的看得见摸得着的这样地感受到了三宝的加持，然后把灾祸转化为吉祥，把灾祸转化为福报等等。所以占察法门它殊胜就殊胜在它是显感显应。那么宿世跟地藏菩萨结下了深刻的缘分，这辈子如法修学占察法门的话，那就可以变成“亦冥亦显感而显应者，”。宿世又种了善根，这辈子占察法门又学的好，那你看得见摸得着的和地藏菩萨之间的感应，那就更多、更频繁、更不可思议。你得到的利益就更大了。

“亦冥亦显感而冥应者”宿世我们在三宝里面种了种种的善根，修了种种的供养，修了种种的法门，这辈子又很至诚恭敬的礼拜念诵一个意思，在冥冥之中你察觉不到的这种情况下，得到了，承托了三宝的加持，然后极其明显的获得了种种的世间出世间的利益，就是这种感应的特点。如果你能够清晰明白地了解这些和佛菩萨感应的种类冥现，你就知道在三宝里面，你如法的修行、如法的供养，如法的礼拜，不白干，功不唐捐，绝对不白干。 很多人觉得我学佛很久了，也感受不到什么好处，不改变我不学了。这种人就是不了解跟佛菩萨三宝之间的感应有这么多差别。所以他就觉得他做了无用功，他就觉得他念佛念经拜佛没用。如果你明白了这个道理，明白了感应的种类你就知道功不虚弃、功不唐捐、果无浪得一定可以得到善报，一定会得到善果，不存在种了善因然后善果落空这种情况。

“纵令毕生不见加被之迹，亦不至心生怨望，半途而废。感应之道，微妙难思。略书梗概，以勖来哲。”如果我们真正明白了学习了印光大师这一段殊胜的开示法语，就算一辈子明显地感受不到，看不到有三宝加持、佛菩萨加持的这种迹象、这种真相、这种感应，也不至于内心产生了怨恨、产生了疑惑，然后不再信佛不再学佛。“感应之道，微妙难思”众生和佛菩萨之间感应的这种道理，感应的这种事情是很微妙，是很不可思议的。这里印光大师只是简单地给我们解释了一下，所以如果你学了这个道理，你再回头看占察法门，你才知道地藏菩萨摩诃萨的占察法门它为什么是释迦大圣彻底悲心，为什么是地藏菩萨的格外方便，为什么殊胜，为什么他可以巧演深法，为什么在这个时代占察法门它是登峰造极，它是大道至简，它整个就是彰显的是感应之道啊，整个占察法门它是用感应之道来巧说深法，巧演深法，让众生破疑生信，断恶修善，自利利他。它是大道至简，平常、非常、微妙难思、不可思议！简直殊胜的真的是不知道该怎么说，太殊胜！太不可思议！太厉害！太究竟！太登峰造极！怎么来形容占察法门都不为过，但是为什么很多人他看不上占察法门，很简单，因为无知或者狂妄，所以看不上。 

第十二课

我们继续来学习占察入净土，值天时、处地利、得人和系列课程。我们广泛的引用佛言祖语就是为了告诉大家在这个末法时代，占察入净土这一条修行的路线，绝对是非常殊胜的。我们来看这一段。

其应之大小优劣，在其诚之至与未至而已。纵令心不谛信，致诚未极，但能一念投诚，亦必皆蒙利益。但随己一念之诚，而分优劣，不能如竭诚尽敬者蒙益之殊胜超绝耳。

大家看清楚，印光大师这一段把占察法门和净土法门的本质，把这两大法门的感应之道讲完了，“其应之大小优劣”为什么《占察善恶业报经》上，地藏菩萨他讲两种至心，讲第二至心有下中上三种差别，整个占察法门感应之道的核心，就是至诚心到位了还是没有到位，你的至诚恭敬心到量了还是没有到量，你在占察法门上，你获得的占察感应是大、是小、是优、是劣、是快、是慢，它只取决于什么？我们抛开如法提问、如法掷轮的这两大因素，它的根源在什么地方？它的根源就在你的心，取决于谁？不是取决于地藏菩萨那一边，是取决于你这边的至诚恭敬心是到了，还是没有到。所以我们为什么在初始学习求愿至心在这个阶段，你占察感应的快慢、占察感应的大小，你掷占察轮把数的多少你为什么掌控不了，为什么是这样一种不稳定的状态，就是因为你的至诚恭敬心是摇摆不定的，你不能让它稳定到下至心的程度，稳定到系想不乱心住了了的这种程度。所以你在初始学习求愿至心的状态，你感应的次数快慢，你掌控不了。你至诚心到位了，占察感应就相应。你至诚心不到位，你就是一个观所梦你都可以掷五十把、一百把都不相应。你至诚心到位了，你们觉得很难的什么观所疑啊、舍身已啊一把就相应。观所疑啊、舍身已一把就相应的这种体验我有好多次，是吧。你至诚恭敬心不到位，我观所梦占察七八十把、上百把出不来的时候也有好几次的。所以你在占察法门上，你感应的大小优劣，只取决于你至诚恭敬心到还是没有到，你不要在那里想当然的觉得我至诚心恭敬心到位了。占察的时候请抛开你所有的自我意识，你不要去管任何的自我感觉，你只管在占察的过程当中去修、去学对地藏菩萨的恭敬礼拜，去学对地藏菩萨的至诚恭敬就好。你做得到不到位，状态达不达标，地藏菩萨用他心通在看，他观察出你到位了，感应自然就有了，你没有到位，感应就不现前。菩萨随时在观察，菩萨随时在加持。这是学占察的一个重点。

“纵令心不谛信，致诚未极，但能一念投诚，亦必皆蒙利益。”就算我们现在还没有到达胜解信、决定信、坚固信、坚定信的程度，还处于“致诚未极”的这种状态，半信半疑的状态，但是能够一念回心，一念之间，表现出你的至诚恭敬，就绝对可以得到佛菩萨加持带来的利益。从这个地方来看我们占察法门，我们都是属于“心不谛信，致诚未极”，未离散动未伏障种的状态，我们现在所有学习占察法门的人都没有达到坚固信、坚定信、决定信、胜解信的程度都没有到，全都是处于“致诚未极”的状态，但是我们为什么能够有占察感应？就在于我们在占察过程当中能够“一念投诚”，我们能够在那一瞬间，连我们都不清楚的那一瞬间，真正发出至诚恭敬的那一念，真正出现了那一念的瞬间。地藏菩萨给你的回应也是一瞬间的回应，就在那一瞬间，可以让你占察相应，可以让你获得占察感应。所以我们占察感应的出现都是“一念投诚”的结果。

“但随己一念之诚，而分优劣”。所以为什么我们学习占察法门的群友那么多，每个人的感应都不一样，有优有劣，有快有慢，它就取决于每个人的一念之诚的高下，一念之诚的深浅。所以叫相由心生，叫业集随心、相现果起怎么来的？占察轮、占察感应它是外相，这种外相，这种现象，它的决定权在谁的手上？它的决定权在众生一念之诚上，这个是重点这个是关键。所以我们在占察过程当中我们就是在修行，对三宝、对地藏菩萨的至心皈依，在修至心皈依、在学至心皈依、在修信心、在学信心。所以占察法门的本质，它是让我们在这个过程当中学习、熏习、培养对三宝的信心，对三宝的恭敬心，对三宝的至诚心，不是一般人表面上看到的他就是在占个观所梦所向处等等，他就是在拿鸡毛蒜皮的事情在打扰地藏菩萨，不是。所以要想究竟获得净土法门的利益，究竟获得占察法门的利益，究竟获得佛法利益，一分恭敬就得一分利益，十分恭敬就得十分利益。最直接培养至诚恭敬皈依心的法门，最殊胜的，最直接的，看得见摸得着的，专门留给末法众生的方便就是占察法门。这是我们学习印光大师这一段法语得到的启示。占察法门学好了，你皈依心、至诚心、信心恭敬心到位了，你来念阿弥陀佛，求阿弥陀佛接你，百分之百没有问题，万修万人去。

我们来看这张表，我们前面的课程，为大家讲了信心的内涵，为大家讲了建立信心和往生的关系，培养信心在净土法门上的作用。占察法门专门培养信心，那么信心如何培养？很多人还是不清楚，信心是怎么培养？信心是怎么产生的？胜解信，决定信、坚净信、坚固信它的表现、它的标准是什么？很多人还搞不清楚。我们这里就从唯识的角度来告诉大家怎样培养信心，信心是怎么产生的？

首先“成唯识论五卷:云何胜解”什么叫做“胜解”——“于决定境印持为性”，就是他对于他所面对的境界所相信的客观事实，他的体性，他的内心是认可的。对于这种见解，对于他的这种认识，他是一直保持不变的，所以叫做“印持为性”。

“不可引转为业”就是说他对于他的看法，对一个事物的看法，对一个事物的认识是不可改变的。

“谓邪正等教理证力于所取境审决印持。由此异缘不能引转。故犹豫境胜解全无。”什么意思？这个胜解分正胜解和邪胜解，分为好的一方面的信心和坏的一方面的信心，所以这个胜解它有好有坏，这个信心有好有坏。“邪正等教理证力”比如说什么叫邪？邪师邪教。我们在现在这个社会，有些人遇到一些邪师遇到一些邪教，他对邪师邪教产生的信心也是极其顽固不可改变的。比如说什么全能神啊，我们现在社会上国家打击的一些邪教，你看他们做的一些做法，这些人被洗脑以后，他就会走极端并且不可改变了。或者我们再说直接点，进入了传销组织的这批人，很多人被传销洗脑了，洗脑了以后你看他的这种精神状态，他的这种行为，他的这种言语不可改变的，亲朋好友怎么做思想教育都改变不了这种人对传销的信心，对他们导师的信心，这就叫做邪胜解。所以你看这些传销的他一天到晚在那里讲课，一天到晚给这些什么都不懂的人洗脑，这些人被洗脑以后他就会产生一种邪胜解，他就对他的这个传销可以发大财，可以一夜暴富，可以深信不疑，任何亲朋好友劝都没用，然后还拉自己亲朋好友入坑，这就是什么呢？这就叫做邪胜解。那么这种不分正邪的这种胜解它的特点是什么——“由此异缘不能引转”。就是不管发生怎样的事情，都不能改变他对这个东西的信心、对这个东西的认识，就是我们说的根深蒂固了，他内心当中对这个事情，他对这个事物的认识已经相信到了骨子里边。所以说这个胜解的特点是“犹豫境胜解全无”什么意思？如果你对一个事物，你对它的认识，比如说你对信愿念佛绝对往生，你对自己的往生这个事情，你还有犹豫，你还有顾虑，对不起，这叫“胜解全无”，这叫你对阿弥陀佛对往生没有胜解。所以不是你说的有点信心就叫做胜解，不是。胜解信的标准是没有丝毫的犹豫，任何人事物都不能引转、影响、改变你的信心、你的看法，这才叫做有胜解。

什么叫“邪正等教理证力”我们来看，在正的方面，我们对佛法、对三宝要想产生胜解主要依靠什么？教和证的力量，就是教理的力量和证的力量，什么意思？首先胜解的产生的主要途径是通过闻思学习佛法理论，断除怀疑，产生信心。也就是说我们要想产生真信切愿主要的途径是什么？主要的途径是深入净土典籍，深入净土法门的佛言祖语，这是我们产生胜解、断除怀疑主要的途径，看清楚，不是唯一的途径，是主要的途径。那么占察入净土它是怎样的途径？占察入净土它是“教理证力”结合在一起的特殊途径，什么叫做“证力”？“证力”就是你现量在生活中、现实中能够证明。比如很简单，你要对这个念佛法门产生信心、产生胜解，它的证力就体现在你念佛有明显的感应，你念佛见到了阿弥陀佛，你念佛得了念佛三昧，你通过自身修证的力量，在现实中明明白白、清清楚楚，看得见、摸得着，感受到了信愿持名的威力、信愿持名的功德、信愿持名的威德，感受到了阿弥陀佛的加持。你通过现量的感受，现量的体证产生的信心不可改变。但是这个太难了，我们念佛有几个人能够念佛见到阿弥陀佛的？有几个人念佛能够得念佛三昧的？有几个人能够频繁地获得念佛感应？没有几个。所以为什么在净土法门上对往生的胜解，对阿弥陀佛的胜解，它主要来自于系统闻思佛言祖语，深入净土典籍，断除内心对净土法门、对往生、对阿弥陀佛、对西方极乐世界依正庄严的疑惑无知以及种种邪见，主要依靠闻思，为什么？就在这个地方。因为你单纯地念佛，你很难频繁的在修证上、在体验上获得明显的效果感应去产生信心。所以主要是通过深入闻思净土典籍来产生信心。但是占察不一样，占察法门它就可以让你频繁的、现量的、随时随地的去感受信愿持名的真实，感受地藏菩萨愿力加持的真实、感受地藏菩萨威神功德的加持、感受地藏菩萨智慧光明的真实。那么学好了占察法门就把“证力”这一块儿补足了。所以占察入净土它的特点是建立在通途闻思生胜解这一条通途大道主要途径的基础上，用占察感应来补足证力的缺失，所以占察入净土它是解行并进的，又有教理的力量断疑生信，又有证力的力量断疑生信，理事结合解行并进，半日学解半日学行，合理搭配相辅相成，知行合一，怎么说都可以。所以占察入净土的这条路线，它建立了完整的产生培养信心胜解信的一个缘起链。这个链条它完整的建立了，依“教理证力”的这个链条、这个体系，占察入净土彻彻底底、清清楚楚、明明白白地搭建起来了，就是这个地方了。

我们来看“胜解所依:决定境”，就是说“胜解所依”它是一个决定的真实的一个境界。那么我们讲胜解具有三个特点，看清楚啊，很多人觉得自己很有信心，大家看清楚，你真正有信心的标志它的特点有三个，首先你的信心是决定的，不是不定的、不是摇摆不定的、不是将信将疑的、不是半信半疑的，大家看清楚，是决定的，百分之百的、一点杂质都没有的，你的信心是决定的、是肯定的、是一定的。第二个你没有怀疑，你想想看，你对你念佛往生有没有怀疑？你对你念佛往生有没有顾虑？你对佛菩萨是不是真的有没有怀疑？你对地藏菩萨、阿弥陀佛极乐世界是不是真的有没有怀疑？还有没有疑惑？第三“不可引转”就不可改变了，什么叫不可改变了？你今天你心情好，你念佛状态好，你占察感应好，你觉得你念佛往生很有希望，哪一天你起烦恼，碰到哪一天人家来打击你，就你这样你能念佛往生啊？你业障这么重，你念佛那么少，你信佛时间那么短，你修的功德那么少你可以往生吗？你拜忏拜的那么少，你念经念得那么少，你凭什么可以往生？人家念了几十年都没有往生，人家一天拜忏二十个的都还不一定能往生，你凭什么可以往生？你就怀疑了，你就动摇了，那就没有信心，或者什么呢？有一天有个谁有其他的法门向你推销一下，哎呀这净土法门来的慢啊，我有更快的，还有更好的，还有更厉害的法，你跟我学这个，他就被勾过去了，去搞其他法门去了，去东搞搞、西搞搞去了。或者说我想往生啊，但是我还是贪恋红尘，我还是放不下五欲，我还是放不下娑婆世界，这都是属于可引转的范围。只要能够改变你想往生的心思，动摇你，相信弥陀佛，相信极乐世界，相信可以往生的这些信念的这些因缘，出现在你面前，把你动摇了、把你影响了、让你犹豫了、让你怀疑了，这都不叫有胜解信，都不叫有决定信，都不叫有坚净信，都不叫有坚固信，都是属于没有胜解。所以叫做“犹豫境胜解全无”。你还有犹豫、还有顾虑、还有怀疑，对不起，你不是没有信心，你是处于半信半疑，将信将疑，信疑夹杂。大家看清楚，我们都在这个状态下，不要觉得你有了点占察感应，什么几百个占察感应、上千个占察感应，只要你的信心没有具备这三个特点，你都不叫有胜解信，所以千万不要自我欺骗、自我良好，我很有信心了，我有绝对的信心，我有胜解，对不起，你那叫自欺欺人，还要继续努力。

所以什么叫做正信？“云何为信？”这里指的是对三宝的正信而言，就是“于实、德能深忍乐欲”什么意思？什么叫做对三宝对佛菩萨有了正信？就是对三宝的功德、对三宝的真实存在、对佛菩萨的智慧、佛菩萨的威德、佛菩萨的功德、三宝的功德在内心当中能够深深的认可，非常的喜欢，非常的好乐，有强大的动力欲望去学佛、去修行、去断恶修善、去诸恶莫作众善奉行。在净土法门上你如果有了正信，你就会对往生西方极乐世界产生浓厚的兴趣，强大的愿望，你就会去一天到晚自发性的念佛，一天到晚自发性的修善。 

那么“心净为性”是什么意思？你产生了真正的信心以后，你的内心一定会越来越清净，你的信愿行会越来越增强，你的贪嗔痴会越来越轻微。所以信心的体性就是让你的内心越来越纯净。“忍”是什么意思？“忍”是认可，就是认可你内心当中真正认可的这么一桩事情，真正承认他是真的。“忍谓胜解”，胜解是产生信心的根本因。那么产生了信心，就会产生修行正法的欲望、兴趣、欢喜，这是信心的果。什么叫做“欲”？“欲”就是你对你喜欢的境界、喜欢的事情、喜欢的东西内心有无穷的希望，想去追求，然后你的身口意就会不间断的去对你喜欢的东西不停的去追求，所以信愿行也叫做信、欲、勤。那么你信心产生了以后就会产生欲心，产生了欲心就会产生勤。勤就是勤快，就是精进、就是勤劳、就是勤奋。为什么这个人那么勤奋？就是因为他对他所追求的那个事情产生了信心，产生了浓厚的兴趣爱好，产生了欲望，所以不断的追求。那么他产生了信心，产生了欲望的体现，就体现在他不断地朝这方面在努力，很勤奋很勤快，乐此不疲，所以这个次第是很清晰的，很清楚的。

这是简单的给大家讲讲信心，胜解信的特点。它是怎么产生的？它会引发怎样的后续的效果？所以说不要随便说自己很信佛呀，那你觉得你很信佛，你觉得你绝对是信佛的，你有没有这三个特点呢？绝对的相信，一点怀疑，一点犹豫，一点顾虑都没有，经得起考验，经得起打击，不可能被改变，有没有这三个明显的特点？如果你没有对不起，就不要给自己脸上贴金，说自己占察感应很多，我信心很够我有决定信，不要说这个，你一说我一看就知道是假的。随便问你几个问题就知道了，对不对？往生你说你对阿弥陀佛很有信心，对吧，临终昏迷了，你相信你可以往生吗？临终没人给你助念，临终念佛念不了了，遇到了意外事故突然死掉了，你相信你可以往生吗？你相信阿弥陀佛可以来接你吗？你还有一点怀疑、还有犹豫、还有这个担心，还有那个顾虑，你说你对阿弥陀佛很有信心，我不相信。你那个叫玻璃心，不是钻石，你那个随便一敲就碎了，随便吹吹风你就动摇了。这算哪门子的有信心啊？是不是？还差得远！你就算学习占察入净土你也要搞清楚。我们走在通往胜解信的路上，但是请你不要中途下车，请你不要半途而废，不要有了点感应有了点收获，就自我感觉良好的认为我很有信心，我有了决定信胜解信那就很糟糕。一旦有了这种错误的认知，结果就很麻烦了。

我们再来看后面，信愿行啊、信欲勤啊都是一回事啊，它是有一个明显的缘起链，有一个次第有一个次序的。所以闻思生胜解，胜解产生信心，信心产生欲心所，欲心所引发勤心所。信愿行就是这么来的。所以为什么培养信愿是根本，不要一上来就在那里追求念佛功夫啊，不要搞这个。你把次第都搞乱了搞错了。所以说明白了这个次第，你就知道要怎样用功了。在信愿门上用功是用对了，一开始不培养真心切愿，一开始就疯狂的讲究念佛，讲究要念佛念多少、念经念多少、拜忏拜多少，那都是错的用功，那都是认错了方向，努力的开车，结果只会离正确的目标越来越遥远。所以你看到一些人念佛念了几百万，拜忏拜了几十万，念经念了好几万，往生没什么希望，自己对往生都不抱希望就说明什么？ 说明他一开始用功就用错了地方，他一开始就没有在信愿上用功，一开始就是当个打桩机啊、复读机啊，把自己折腾得很辛苦，很精进，使劲儿折腾，念经使劲儿念，念佛使劲儿念，拜忏使劲拜，一天十个忏，一天十部经，我一天念佛号10万声。对不起，对这种人敬而远之，因为他方向错了，他方向错了以后，他开车的技术越好，他开车的时间越久，离正确的目标越远。我们再来看后面，而这样的人就容易出现七大错误。修学净土法门容易出现的七大错误。

修习净土容易出现的七大错

一错：不知往生不是靠自力精进念佛；（决定信则决定生，信解为根本）

二错：不知精进依欲乐（愿）；（正勤与假勤之别）

三错：不知欲乐（愿）依信心；

四错：不知闻得生信与真正信心的差别；

五错：不知信之因事胜解；（虽知信愿重要，却误以为恭敬即是胜解信）

六错：不知胜解产生是依“教理证力”；

七错：不知闻思教理后，还需要“审决印持”，思维抉择。

第一个错误，他不知道往生不是光靠自己精进念佛的，往生是以信心为本的。他有些人觉得我只要一天到晚拼命念佛我就可以往生。如果我偷懒了，比如说今天我念佛念了五万，明天各种各样的原因，我念佛只念到了四万五，只念到了四万，只念到了三万，唉呀这个往生就不一定了，我往生就没把握了，因为我念佛数量少了，所以我觉得不行了。或者说唉呀自己念佛功夫差了，自己念佛状态差了，唉呀往生没把握了，这就是第一个认知上的错误。 

第二个错误，不知道精进依靠的是“愿”或者“欲乐”。这里就告诉我们正精进和假精进的区别。很多念佛人他没有信愿啊，他一天到晚念佛、一天到晚念经、一天到晚拜忏，他的这种精进叫假精进。这种假精进的特点是强迫式的精进，被迫似的精进，压力式的精进，它的特点是逼迫的、是强迫的、是被迫的。它不是由真信切愿催发的、自发的、心甘情愿的、自然而然的精进，它是逼迫、强迫、压迫。一旦你看到有些人他一天到晚念佛，一天到晚念经，一天到晚拜忏，但是它的特点是强迫式、被迫式、压迫式，对不起，这样的精进叫假精进，叫邪精进。要对这样的人说拜拜。

第三个错，不知道“欲乐、切愿”根本靠的是什么？他不知道真正的精进，真正的自然而然地念佛、自然而然地念经、自然而然的去拜忏、心甘情愿地去修行它的原因何在？它的原因是来源于你有真正的信心。

第四个“不知闻得生信与真正信心的差别；”什么叫“闻得生信”？“闻得生信”就是有些人啊他简简单单的，比如说了解了一下占察法门，或者了解了一下净土法门，他突然就来了兴趣，他就觉得唉呀我要修净土，我要学占察，他就觉得他很有信心了。“闻得生信”就是通过简单的听完了相应法门的一些知识理论，简简单单地接触了解了一下占察法门或者净土法门，有了那么一点点的信心，有了那么一点点的兴趣，从此以后他再也不闻思净土典籍，再也不系统学习占察的理论，一天到晚就在那里念佛，一天到晚就在那里搞占察，他就觉得他很有信心了，他就觉得他走上了正确的修行之路了，这就错了。他不知道真正的信心和他的这种想当然的“闻得生信”的特点是什么？“闻得生信”的特点就是浮于表面，不是一点都没有，很虚浮，他没有根，真正的信心它是有根的。 它根扎得很实，它就像一棵大树一样根扎得深，所以怎么风吹雨打都吹不倒、打不垮、变不了，这叫真正的信心。而这种“闻得生信”极其的肤浅，内心始终存在着顾虑、存在着怀疑、存在着犹豫，经不起考验。他不懂，他觉得他埋头念佛、埋头拜佛、埋头拜忏、一天到晚搞占察就是有信心，大错特错了。往往这样的人他念佛、念经、拜忏、学占察搞到一定的时候，烦恼来了、业障来了、考验来了就会被打得体无完肤，一败涂地很惨，出各种各样的问题。

第五错，“不知信之因事胜解；（虽知信愿重要，却误以为恭敬即是胜解信）”什么意思呢？他不知道信心产生的原因是以胜解为基础，就是说呢虽然很多念佛人啊，他觉得信愿当然对往生来说很重要，但是他就觉得我简简单单地对阿弥陀佛很恭敬，我就是有胜解信的，这很糟糕啊。所以从这里我们看到一种现象，就是有些人他表面上他很讲究，布置佛堂也很讲究，买什么佛像很讲究，他形式上各种各样的讲究，他觉得我很讲究，我各种各样的恭敬，又是献花呀、点香啊、供水啊做得非常到位，他就觉得这就是很有信心的表现了。但是这种人呢他遇到了考验，遇到了境界，他经不起考验，受不起打击。就是我们说的恶业现前了，考验来了就退缩了、就怀疑了，前面做的那么多形式都白费了，这就是什么呢？认为表面上的恭敬就是有信心的表现，但是真正遇到考验就输的一塌糊涂，就是这种人的特点。

第六错“不知胜解产生是依“教理证力””。就是说呢第六个错误，往往很多念佛人啊或者学占察的这些人他不知道胜解的信心的产生主要来自于深入闻思法门典籍，学占察你要深入佛言祖语，学净土你也要深入佛言祖语。有些人一天到晚念佛、一天到晚占察，让他学习佛言祖语，让他听我们群里面的这些课，他没兴趣，我只对占察感兴趣，我对什么听课啊、漫谈啊，什么一天到晚在那里发的佛言祖语，我一点兴趣都没有，对不起，你感应多，成百上千个那都是浮云。你没有真正的信心，因为你不知道真正的信心是怎么来的，要“教理证力”相结合的，要以“教理”为主，“证力”为辅。你一天到晚搞占察感应，你以为你就能够建立正知正见了，你就能够通达占察法门了？你就能够了解净土法门了？你差的远，为什么？你没有“教理”的基础，你就算有感应，增加的也可能是邪知邪见，增加的也是对自我的执着，增加的也是贡高我慢。所以你看有些人他占察感应多啊，但是他的教理不通，教理不学他讲的东西都是我认为怎么样，我感应怎么样，我的经验是什么，他缺乏佛言祖语的支持，他的这些感应交流起来，表现出来的就是一副贡高我慢的样子，一副我有绝对发言权的样子。你们感应没我多，你凭什么来说我？这种油盐不进的样子。

第七个问题，有些人觉得我一天到晚听法师讲净土，听久了我就当个收音机，我就可以产生信心了，错了。哪怕就是听我讲占察入净土也是这样的，你们光听课以为就把工作做完了吗？天天听我讲课就能够产生信心吗？不是，还要动脑子。你要当收音机的同时还要当学习机，就是什么意思呢？你听我讲了这个占察入净土这一系列的课程你要动脑子，你要去想。第一个，他讲的是不是有道理？从三方面去想，讲的符不符合佛言祖语这是第一个方面。第二个方面，他讲的占察入净土的这个理论，在现实中他说的这个占察入净土的修行路线在生活中能不能落实？可不可以操作？可不可以实践？这是第二个角度。第三个角度，智坤法师这个小和尚、这个小虾米是吧，讲的这个占察入净土，按照他讲的这个理论体系去学习，能不能在生活中、在现实中兑现，证明他讲的这个修行路线的好处，他传授的占察方法和理论具不具备可操作性？在现实中如理如法的操作实践，能不能出现他说的那些感应？能不能得到他说的那些好处？从三个角度去想，反复地想，反复地去动脑子，想完以后去做，你就可以知道是不是对的？是不是靠谱的？不要光听不想，听而不做，那就只是结个缘过过脑子，听不到心里去那就很麻烦。所以为什么广泛的引用佛言祖语来讲就是这个道理。你听了课以后要自己动脑子，不要没有辨别能力，哦师父说的就是对的，不能这样，他为什么是对的嘛，所以这个地方你要去想，你接受到了一个理论，你要动脑子他对在什么地方，他要如果错了，他错在什么地方，要动脑子的，要自己下判断的就是这个道理。

广引佛言祖语，在这个基础上听了课，自己要多动脑子多想。想了以后，我们学政治知道实践是检验真理的唯一标准，对吧，系统的学习的理论，然后在实践当中操作来证明这个理论的正确性和可行性，你才能产生真正的信心啊。所以它是一整套，我们说的它是有一套流程的，闻思之后“审决印持”，然后实践证明，有一套清晰的体系，占察入净土它有一套清晰的流程。为什么讲课要讲那么久？为什么每个星期都要讲这个课？就是要讲清楚，给大家讲明白，让大家看清楚占察入净土怎么回事？它是这个智坤法师自己发明创造的吗？是不是他自己弄出来的一套理论没有佛言祖语作依据，就在这个地方。所以你不是相信我这个人，你是相信我讲的这个佛言祖语靠不靠谱，然后你在实践当中证明是不是有这么一种感应？你学对了是不是会出现这些好处？出现这些感应？你要从方方面面去观察、去证明。一旦你从这些方面去观察、去证明它靠谱，你才能够下决定去走这条路，下决定去学占察法门、下决定去学净土法门而不改变。所以学佛是正信，它不是迷信，它是很理智的，是要先跟你讲道理的，就是培养自己正知正见的能力还是很重要的。

善导大师开示：

问曰：今欲劝人往生者，未知若为「安心、起行、作业」，定得往生彼国土也？

答曰：必欲生彼国土者，如《观经》说者：「具三心必得往生」何等为三？

一者「至诚心」：所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛；凡起三业，必须真实，故名至诚心。

二者「深心」：即是真实信心：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；

今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生；乃至一念无有疑心，故名深心。

三者「回向发愿心」：所作一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。

具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。如《观经》（《观经四帖疏》） 具说。应知。

我们这里再补讲信心的内涵，很多人不知道什么叫至诚心？什么叫恭敬心？怎么叫信心？我们再给大家讲一下。

“问曰：今欲劝人往生者，未知若为「安心、起行、作业」，定得往生彼国土也？”这是善导大师开示，你要劝人往生西方，但是怎样才能够让他安心，让他开始修净土法门的种种修行就决定可以往生西方，大家看清楚，这里告诉我们修学净土法门的次第是什么？ 一上来就念佛吗？一上来就拜佛吗？一上来就念经吗？一上来就拜忏吗？不是，先是“安心”，先把你的心安下来。你对往生有顾虑，你对往生有怀疑，我们先把这个问题先解决，先把你的心安下来，心安定了你才会开始好好的修行。

“答曰：必欲生彼国土者，如《观经》说者：「具三心必得往生」”这里善导大师回答得很干脆，你想决定、肯定、一定往生到西方极乐世界，就要像《观经》里面佛说的那样，你具足三种心就肯定往生了，所以这里大家记住，往生这个事情上，不谈行只论心。在往生这个事情上跟你修行的功夫深浅、功德的大小、念佛的多少、时间的长短通通没有关系，这不是我说的，这是佛说的。所以你遇到有些人告诉你，遇到有些出家人告诉你，遇到一些老师、遇到一些什么师兄告诉你，往生跟念佛的功夫有关系，往生跟念佛的数量有关系，往生跟你信佛的时间长短有关系，往生跟你做的功德大小有关系。对不起，这些人的说法跟佛说的不一致，我不信，我信佛不信你，为什么？因为你说的跟佛说不一样。如果这个人说的跟佛说的一样我就相信，他说的跟佛说得不一样，我肯定信佛嘛。我不信你这个人嘛对吧？你就是名气大粉丝多又怎么样？你信佛时间长、你念佛念得多，这个都不是判断标准。相信与否的判断标准就是他跟佛说的一不一致，教给大家一个简单的根本性的常识，在这个末法时代，五花八门各种各样的说法层出不穷的时代，你要擦亮眼睛，判断他说的是对的是错的、是正的是邪的、是真的是假的一个标准，他说的有没有大量的佛言祖语作依据？如果没有，跟佛言祖语说的不一致，对不起我不相信你，为什么？因为我信佛啊不信你，就这么简单。所以这是一个硬指标。所以你不要看他形象有多么的好，名气有多么大，粉丝有多么的多，甚至他有没有神通，这些都不是判断标准，判断标准只有一个，他说的跟佛说的、祖师说的一不一致，不一致就跟他说拜拜，就这么简单。

“「具三心必得往生」何等为三？一者「至诚心」：所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛；凡起三业，必须真实，故名至诚心。”所以很多人搞不懂，至心就是至诚心，就是至诚恭敬的心。很简单说就是真心实意啊，就俗话说的真心实意。你是不是真心实意地在礼拜阿弥陀佛？你学占察的时候，你是不是真心实意地、心悦诚服地在礼拜地藏菩萨？“口业赞叹称扬彼佛”，简单来说就是称名号。最直接的对阿弥陀佛、地藏菩萨的称扬赞叹就是念他的名号。“意业专念观察彼佛”就是你在意识上在观察阿弥陀佛的光明，在观察阿弥陀佛的相好，也体现为你在内心在默念他们的名号。“凡起三业，必须真实，”你的身口意三业都是从真心实意催发的，大家记住，真心实意的反面就是虚情假意。这个简单不要讲得很复杂嘛。你不诚就是因为你掺杂了烦恼，掺杂了虚情假意，所以叫不诚。你有真心实意就叫做诚了，对吧。

“二者「深心」”。“深心”就是真实的信心，大家看清楚了“真实”两个字很要紧，“深心”就是深入的、深刻的信心。就是真实的信心不是虚假的信心，不是那种什么闻得生信啊，不是那种经不起考验、经不起打击容易被改变的，这种都不叫真实信心。

“信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅”首先你要相信两方面，第一个你要相信自己是什么？就是告诉大家，学净土法门首先你要有自知之明，你要看清楚自己是个什么货色。首先看清楚自己是具足了业障烦恼的彻头彻尾的凡夫。所以千万不要把自己看得像佛菩萨一样，我可以去度众生啦、我要拯救全人类、我要去度人，那都是没有相信自己是凡夫，没有相信自己是业障凡夫，相信自己可以跟佛菩萨一样，可以做到佛菩萨的事情，可以有能力去做佛菩萨的事情，这叫认知错误。不管群里群外你都会看到有一些人他的认知是错误的。口号喊得很大的，我要度众生、我要救众生、我要度人、我要成佛、我这辈子就要成佛菩萨、我要跟着地藏菩萨度众生去，我要下地狱。我跟你说你只要看到说这种话、做这种事的这种佛弟子，你们记住他是认知错误，这种人他就不是学习净土法门的根机。因为他认知错误，他不是相信自己是具足烦恼的凡夫，他相信自己善根很深厚，他相信自己就可以是佛菩萨了，可以做佛菩萨的事情，他就没有相信自己，不好好修行就要流转三界继续轮回，他不把轮回当回事的：经常说烦恼即菩提，万法皆空，轮回三界都不是真实的，心净国土净我不生净土，我心清净了这里就是极乐世界。都是唱的这些调调，你遇到这种佛弟子，不管他是谁，远离这种人，为什么？这种人他是典型的认知错误，他不知道自己是个什么货色了，不知道自己是什么根机。他没有自知之明了，所以说出那种又高又玄又飘又虚的那些话，这个很麻烦的。这是从自身的层面上讲，第一个信让你有自知之明，让你认识到自己是个怎样的根机。看清楚第一个信是看清楚自己是怎样的根机。第二个信就要相信阿弥陀佛的愿力和净土法门的殊胜。

“今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生；乃至一念无有疑心，故名深心。”看清楚你真正有信心，你深深地相信阿弥驼佛的表现是什么呢？你相信，你知道阿弥陀佛摄受众生的三大誓愿——第十八愿十念必生愿，第十九愿临终接引愿，第二十愿修功德回向往生愿。后面重点了，你信愿称名乃至你临终，“下至”就指的是临终了。你哪怕就是临终只念了十声、念了一声，你一定可以往生，在你的内心当中对信愿念佛你肯定往生、决定往生你一一就是我们说的你一个念头的怀疑，一念怀疑的心，顾虑的心你都没有，你肯定相信自己可以往生，这才叫做深心，这才叫做深信。就是为什么前面讲叫“犹豫境胜解全无”你还有犹豫、还有怀疑、还有顾虑都不叫有深心，都不叫真实信心，都不叫做胜解信，那差的远。所以千万不要有认知错误。这一段就告诉大家对自己要绝望对佛要充满希望！不要想着靠自己的修行可以出轮回了生死，不要想着靠自己的修行可以往生，要靠佛知道吧？你占察得感应是靠着地藏菩萨，你念佛往生靠阿弥陀佛啊，就要靠佛。你想要靠上佛就要先信他，就要皈依他、恭敬他，就要训练信心、皈依心、恭敬心、至诚心，怎么训练？用占察来训练，闻思修一体化来训练。

“三者「回向发愿心」：所作一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。

    具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。如《观经》具说。应知。”大家看清楚回向发愿心的特点是什么？所做一切善根悉皆回向往生西方极乐世界，什么叫所做一切善根？就是告诉大家净土法门的修行，净土资粮的积累，不要仅仅局限于念佛，你占察也是有功德的，你做念佛之外的任何的善事功德善行都可以回向往生西方。所以不要觉得唉呀我每天念了地藏菩萨我占察是不是就是杂修，唉呀我多占察了一下，我多念了一下地藏菩萨我就往生不了了，阿弥陀佛就不来了，不要有这种认识。你占察有功德你念地藏菩萨有功德的嘛，你念佛之外你做其他的修行，他有功德的嘛，你把这些功德通通拿来回向往生西方，那肯定可以往生西方嘛对不对？就打个比方，我们去打工挣钱一样，你做了很多兼职对不对，你打工挣钱你要买房子是不是，你打不同的零工攒下来的钱都可以拿来买东西的嘛，都是为了买房子嘛，你怎么说我只能靠主业挣的钱才能买房子，我兼职副业挣的钱你买不到房子、买不了房子、买不了东西呢？没有道理嘛是不是？所以你做任何的善事、任何的善法、任何的功德你都可以回向往生西方极乐世界，所以叫做回向发愿心。你三种心都有了，你就必定得生西方极乐世界，缺了一个就不能往生。所以每天功德回向很要紧啊，每天睡觉之前，今天做的一切功德，不管什么功德都回向往生西方极乐世界你就OK啦。不管那么多，我做了什么功德是不是？就不要在那里想：唉呀我只有念佛才可以往生，我做其他的功德我回向了也往生不了，甚至做其他的功德跟往生没有关系。这都是认知错误，都是没有深入净土典籍造成的认知错误。纠正这些认知错误要靠闻思，大家记住了，纠正认知的错误，理论上的错误，解决认知上、理论上的疑惑未知和邪见要靠闻思，要靠针对性的闻思、系统性的闻思，不要什么都靠占察，你什么都靠占察就会成为一个废物，为什么？占察不能代替闻思，闻思可以指导促进占察，两者要相辅相成，不要有了占察闻思就不要了，那就完蛋了。

第十三课

这一周的主要内容主要是讲解占察法门的法义上的一些含义，就是我们说的占察相法它的原理，它蕴含着甚深法理，它是一种怎样的法门？然后后面还会再讲讲这个胜解信之外的另外一种信心，仰信的内涵。我们先来看看占察法门木轮相法它是一个怎样的法门，它的原理是什么，我们为什么要学习占察法门。

《占察善恶业报经疏》：

若佛弟子，但当学习如此相法，至心归依，所观之事，无不成者。

如此相法，依于无性缘生甚深道理，故当学习，不可妄生疑贰，故云至心归依。

经千念已，而作是言：地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲，惟愿护念我，及一切众生，速除诸障，增长净信，令今所观称实相应。

“若佛弟子，但当学习如此相法，至心归依，所观之事，无不成者。”我们看这一句经文就告诉我们，“若佛弟子”这里是说的，若未来世的、末法时代的佛弟子，“但当”是什么？“但”就是“只”的意思，你只要学习地藏菩萨，“如此”两个字就代表了三种轮相了，地藏菩萨的三种轮相之法，看清楚“至心归依”两个字很要紧，学习占察法门就是培养我们的归依心，训练我们的至心，然后让我们产生信心。所以修归依是很重要的，可以说你学习他力法门，往生净土成败的关键就在“至心归依”这四个字上面，你能至心归依阿弥陀佛，你就百分之百可以往生，因为往生西方极乐世界的根本是以依止力往生，众生依止、依托阿弥陀佛的大愿业力的慈悲摄受接引，才能让我们这些罪恶生死凡夫往生到殊胜的西方极乐世界里边去。“至心归依，所观之事，无不成者。”只要做到了至心归依那么我们观察自他的三世因果之事没有不感应的，地藏菩萨没有不给你回应的。

那么我们看蕅益大师的注解，“如此相法”三种轮相之法它是依什么？因为轮相它是事，三种轮相它是事，这叫依理成事。依什么理？依的就是“无性缘生甚深道理”，缘起性空的这个甚深的佛法道理。所以我们学习占察法门的目的是为了由事入理，占察法门依理成事，所以我们可以由事入理，由学习运用三种轮相的这种事相，感应上的事相，事相上的修行可以进入到甚深的佛法道理里面去。所以我们应当学习地藏菩萨的这个法门，不要在内心当中对这个法门随随便便就产生怀疑，随便去揣测这个法门是不是概率啊？这个法门是不是不靠谱啊？这个经典是不是后人编造的呀？不要有这些虚妄分别在里面才叫至心皈依。“经千念已”这里是说的是占察的准备工作。占察最重要的准备工作是至心称念、默念地藏菩萨摩诃萨圣号一千声。

看后面这个祈祷文是很重要的，我再强调一遍这个祈祷文很重要，你占察之前为什么要祈祷？“地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲，惟愿护念我，及一切众生，速除诸障，增长净信，令今所观称实相应。”这里再给大家强调一遍，从这段祈请文我们就知道占察法门特色，那是他力法门。称名，然后祈请让地藏菩萨护念我及一切众生，我们现在要用三种轮相来占察善恶业报，要能够如实地、称实地相应，所以为什么会有占察感应的产生，一句话这就是他力加持，信愿持名、以名召德、潜通佛智。所以我们整个的占察过程就是在学习至心归依，就是在体验名号如意宝的威力，你占察，你什么工作都不用做，只需要信愿持名、如法设问如法占察，地藏菩萨他一定加持你称实相应，感应现前就代表你这一次的信愿持名就感应到了地藏菩萨的加持摄受、加持护念。所以由此及彼，你经常性的在占察法门上做这种至心归依、信愿持名、称实相应的训练，事相上的训练，你就能进入净土法门，你就能明白为什么凡夫只要信愿持名，就能够决定得到阿弥陀佛的摄受护念往生净土。你光在理论上去学习那个不够，如果闻思离开了事相的支持，光有解没有行那是不行的，要解行并进。所以占察净土它要密切配合。所以我们的信心我们的胜解才来得快。

因为三种轮相第一轮相十个，第二轮相三个，第三轮相六个，它每一种轮相表法是不一样的。第一轮相它是以这个名相来表法，名相来表法就是十善业十恶业的名相来表法。那么第三轮相它是以数相来表法，大家记住了第三轮相是以数相表法，是以数字来表甚深的佛法，所以说第三轮相这个数字是刻上去的还是写上去的，它不影响到这些数字它所表的佛法义理，所以你在那里争论到底第三轮相是写的是如法的、还是刻上去的是如法这个没有意义。你要从这个占察轮的第三轮相它是长期使用的，你刻上去的它长期使用起来就容易，你写上去的你用多了，那个写上去的数字就容易掉。所以说第三轮相它是以数相是以数字来表这些佛法的含义，只要数字是对的，不错乱的就没有问题。所以第三轮相后面讲数字不要错乱，第三轮相的数字是写上去的还是刻上去的，这个真的不是重点。

《占察善恶业报经疏》：

　  当知如此诸数，皆从一数而起，以一为本。如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起，依一实境界，以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明。不了一法界，谬念思惟，现妄境界，分别取著，集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根，以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识，以依六识故，于色声香味触法中，起违想，顺想，非违非顺等想，生十八种受。

诸数皆从一数而起者，单一则不成数，一与一为二，二与一为三，三与一为四，四与一为五，乃至展转无穷，无不从一起也。以一为本者，对一名二，而二之体，仍即是一。对二名三，而三之体，亦仍是一。对三名四，而四之体，亦仍是一。对四名五，而五之体，亦仍是一。乃至展转无穷，无不当位各仍是一也。

　  根尘相对而起六识，识之见分，还熏心种；识之相分，还熏色种。种恒生现，现恒熏种，由其集业有善、不善、非善不善三类差别，所熏种子至成熟位，报得现行六尘境界，各各有违有顺及非违顺。违名苦受，酬不善因；顺名乐受，酬彼善因；非违非顺名为舍受，酬彼非善不善无记之因。今以六轮表示六根六尘六识，以十八数表十八受，并从迷于一实境界而起，则知心外无法，不堕邪因及无因论；又显六根尘识及十八受，皆依一实境界，以之为本，则知全妄即真，可悟惟心及真如观矣。此中依文，似是先有一实境界，次有无明，次有妄境，次因集业方有六根，依根取尘方有六识，实则语不顿彰，说有先后，非果有次第也。设尔，则六根六识未起之前先有无明，此无明当与何等心王相应耶！今谓八识及诸心数之性，名为一实境界，无始以来从未悟故，名为根本无明。此根本无明，秖是第七识相应之微细法执及我执耳。因此法执、我执，方于第八识体，顿现根身器界；由根境为缘，方发六识现行；而其六识种子，并是无始本具，非后方生也。初正示轮相竟。

我们来看这一段蕅益大师的注解：“当知如此诸数，皆从一数而起，以一为本。如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起，”为什么第三轮相有一到十八这十八个数，首先是地藏菩萨简单的从这里给我们做了一个解释，我们看注解比较合适，看注解来讲。

“诸数皆从一数而起者，单一则不成数，一与一为二，”蕅益大师注解的就很直白，你所有的数字不管是再大的数字还是多少数，它都是从一开始的，“单一则不成数”，只有一个一的存在，它不能够成为数量的总和。所以二是怎么来的？一和一加起来才等于二，二和一加起来等于三，三和一加起来等于四，四和一加起来等于5，展转无穷，从这里就可以把数字就变到无穷大了。但是你数字再大都是从一开始的，都是从一开始，所以叫做“以一为本”。这个二是相对于一来说叫做二，但是二的这个本体还是一，它的本质还是一组成的。因为1+1才等于2嘛，那么后面也是这样。这个对二来说呢，说三的时候这个三的本体还是一，“对三名四”啊这样一个道理。比三大的就是四这样慢慢积累上去，但四的本体还是一。因为四还是四个一组成的嘛，所以后面也是展转无穷。数字再大把它拆分的话，它都是一垒起来的，简单说是这样。

“根尘相对而起六识”就是我们的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意六根，面对色、身、香、味、触、法这六尘的时候，我们要产生眼、耳、鼻、舌、身、意六识的这种虚妄分别。三六就一十八了，所以为什么十八个数呢。

“识之见分，还熏心种”就是我们说的这个六识、八识它的“见分”，“见分”就打个比方就好像摄像机的这个摄像头，它是捕捉这些影像的。这些影像被捕捉到了这个阿赖耶识里边之后呢，它就成为新的种子，然后这个造出来的这些图像，照相机拍摄出来的这些图像叫做“相分”。那么这些“相分”的积累就会增长这些种子的力量。

“种恒生现，现恒熏种”这个就是唯识的东西，所以你真正要把占察我们学懂，稍微要懂点唯识的概念。因为这些阿赖耶识种子它一旦生根发芽成熟的话，就会产生种种的果报。然后这些果报产生出来以后，众生的这个六根又去对这个六尘境界呢又产生这个六识的分别，我们说的又开始循环了，我们讲的就无限循环下去了。种子起现行、现行熏种子，阿赖耶识的种子慢慢成熟，然后种子的力量就催发了形成果报，然后又让众生产生身口意三业的行为，对这些果报六尘境界又开始虚妄分别，然后就开始这样循环，一直循环下去了，然后这个业力就开始积累了、就开始造作了。这个业力就形成了三种善业力、恶业力、非善非恶三类差别。

后面“所熏种子”你看解释的很清楚，“所熏种子至成熟位”就是当众生他的这些阿赖耶识里边的种子通过不断的熏习、不断的积累，我们说了开花、慢慢地慢慢地生根发芽、开花、最后到结果，得果报的位置就叫做“成熟位”。那么业报就会感召我们出现这个六尘的境界，六尘的境界就是我们说的色尘、香尘、味尘、触尘啊，这些色、声、香、味、触法六尘境界，然后这个六尘境界就有三种差别了。我们说的有好的，就是顺境、逆境、不好不坏这三种了，这个逆境就是不称和我们心意的这些就会给我们造成痛苦，这个叫做违境，违境就会让众生的身心感受到痛苦。“酬不善因”是什么呢？这个恶果是你造的这个恶业形成的，你去承受这种恶果的同时，就是去为你造作的这些恶业付出代价。

“顺名乐受，酬彼善因”我们说的种善因得善果，你得善果是因为你造做的善业，那么你享受这些善果的同时，我们就享福就是消福了。你在享受这些善果的同时就是在抵消、就是在对你的这个善业进行一种消耗。所以我们在享福的时候，要更加的修善，在顺境的时候更要培福。在逆境的时候虽然是消业，要修忍辱，但是在逆境更要培福，顺境逆境都要修善，顺境逆境都要培福的。

“非违非顺名为舍受”，“舍受”就是不苦不乐，就是说没什么感觉。 我们遇到了一些事情，我们现在的这种身心状况，处于不快乐也不痛苦的这种状态，就叫做“舍受”。“酬彼非善不善无记之因”你造作了一些罪业，它既不属于善也不属于恶，所以我们有些时候处在一个非善非恶的这种状态下，就是我们的行为上，你说它是善也不对，你说它是恶也不对。比如说很简单的，打个比方你洗个手是吧，我穿一下衣服，对吧，或者就是像我戴眼镜，我就把眼镜带一下，这个眼镜掉了我去捡一下。这些它就归于，你说善吧也不是，你说是恶吧也不是等等，我们在生活当中这种非善非恶的这种情况还是很多的。还有一种情况叫什么呢？你一天到晚没事儿就在那儿发呆，啥事儿也不干，啥事儿也不想，处在这种状态下它也是一种“舍受”。

这个“六轮”什么意思呢？“今以六轮表示六根六尘六识，以十八数表十八受，”所以为什么第三轮相它是六个轮？为什么叫第三轮相？为什么是六个轮？为什么有十八个数字？很多人都不知道这是为什么。这里就告诉大家“六”是什么意思？六就是六根，眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘，然后眼耳鼻舌身意六识，三个六就是十八。十八个数表十八种感受是什么意思呢？就是六根接触六尘的时候，我们讲感受就是顺受违受，非违非顺就我们说的好、坏、不好不坏三种感受，三种感受乘以六就是十八，就叫十八种感受。

“并从迷于一实境界而起，”这些感受、这些虚妄的分别感受是从哪里来的？就是从根本无明来的，因为有根本无明的缘故，众生就没有办法悟入、证入一实境界。如果我们真正明白了这个第三轮相它表的这些法理，你就知道心外无法，一切法唯心造、万法唯心、万法唯识。所以说第三轮相表的就是这么甚深的道理，你就不会堕在这个“邪因”这些外道，他的见解对众生是怎么产生的，众生的果报是怎么来的，众生的这个命运是怎么来的，他有种种解释，什么上天注定啊，上帝的安排呀，各种各样的解释，这种解释都是错的，这些解释都叫邪因论。或者干脆就没有解释，就是我们现在接受的这个无神论唯物论——人死如灯灭没有因果报应、没有六道轮回这种叫“无因论”，又显示什么呢？这个轮相大家记住第三轮相的六个木轮，它又在显示“六根尘识”，六根六尘六识和十八种感受都是从哪里出来的，要追根溯源的话，我们能够在我们众生，它能够产生这些感受这个根尘识的源头是什么？它的源头是一实境界，它的源头是诸佛法身，以诸佛法身以之为本，一切众生种种果报皆依诸佛法身建立而有，以知为本，无有一法能出法身之界，这就是《占察善恶业报经》下卷了，所以简简单单的六个木轮，它表示了如此甚深的佛法内涵。很多人觉得这个地藏菩萨的占察法门没什么技术含量，不是没有技术含量，是他根本看不懂这里边有什么技术含量，他为什么看不懂？很简单他没有深入占察法门的佛言祖语，所以他想当然地依止着自己凡夫的世智辩聪、妄想分别来对地藏菩萨大威神力建立的占察法门做了一个肤浅的评价，这个很糟糕的。

所以这里还有一句话，“则知全妄即真，可悟惟心及真如观矣”所以很多人就有一个错误的概念：《占察善恶业报经》上卷的三种轮相没有技术含量，我们最高大上的做法是直接进入《占察善恶业报经》下卷，我们去学习一实境界、我们去学习真如识观、我们去学习唯心识观。这都是凡夫的妄想分别，他就没有明白什么呢？依相，我们讲以相入理、即事达理他不懂这个。所以这里蕅益大师告诉我们第三轮相你学好了，你在法义上明白了，你在事相上勤修，你就知道“全妄即真”，什么叫“全妄即真”？众生的妄想分别就是般若智慧，众生的烦恼就是真如、众生的烦恼就是菩提。你就真正能够通过事项上的运用，你就可以体悟、你就可以明白下卷的真如识观和唯心识观。

蕅益大师后面说了，这个经文好像是“先有一实境界，次有无明，次有妄境，次因集业方有六根，依根取尘方有六识，”从表面上看好像是先有的一实境界，然后有的这个“无明”，然后有的“无明”之后呢产生了“妄境”，然后这个妄想境界出来以后呢，然后这个业力就开始堆积，业力的堆积形成果报对吧，然后形成了众生的六根，然后六根又再摄取这个六尘，然后就产生六识，实际上它是没有先后的。经文上说有先后，但是这个果报他是一时顿成的。我们看后面，这个就不多解释了。所以它是一下子就出现，根、尘、识它是一下子出来的。就是我们讲的这个叫众生业力不可思议。

“今谓八识及诸心数之性，名为一实境界，”我们讲的八识就是说的眼耳鼻舌身意，六识加上第七识末那识，加上第八识阿赖耶识，那么在这个八识为本，然后就会产生心心所法，这个就是我们讲的是《百法明门论》里面的八识五十一心所的，八识五十一心所他的本性是一实境界，众生没有悟，一实境界就变成阿赖耶识。众生如果明白了，阿赖耶识慢慢就会变成了我们说的一实境界啊、清净法身啊，就是这样。你看无始劫以来众生在迷惑颠倒的状态下轮回，没有佛出世讲法他没有办法了悟，没有办法觉悟。就是说叫做根本无明，后面这个根本无明的本质是什么？根本无明其实是什么？根本无明就是法执跟我执，那么这个法执跟我执呢他就执着什么的？就执着第八识，然后第八识的功能就显现出了根身器界了，就显现出了六根六尘六识，就显现出了这个山河大地。然后因为六根他去攀缘六尘的境界，六根攀缘六尘就产生了六识的现行，眼耳鼻舌身意的这个我们说的活动。但是呢这个眼耳鼻舌身意它的这个种子是无始以来众生本具的，不是后天产生的，不是后天产生的，这个很难理解。这个只是简单的给大家介绍一下第三轮相表的这个甚深义理。

所以说啊大家千万不要小看占察法门，它的作用是不可思议的。他表的法义又甚深不可测的，一切佛法的义理不管是人天法，还是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘，所有的法由浅入深一切佛法，三种轮相都可以为大家显示，都可以为大家表示，都可以给大家演示。不是像那些外行人说的，占察就是简简单单地动动手就甩下轮子嘛，有什么技术含量？实际上占察的技术含量高的不得了，佛法内涵深的不得了。刚才就是简单的根据蕅益大师的注解我们简单的学习一下，我们后面还会慢慢学习。

印光大师开示：

念佛一法，如阿伽陀药。梵语阿伽陀，华言普生，亦云总治，以普生总治一切病故。念佛一法，能除八万四千烦恼，亦复如是。所以念佛法门包罗万象，一切诸法无不从此法界流，一切诸法无不还归此法界。以其为诸法总持，故得无法不备、无机不收也。佛唯欲众生超凡入圣，了生脱死。然众生根机不一，心愿各别。或有众生求福求寿求财求子等，只要心诚求之，有求必应。此虽是世间法，然接引下根，渐种善根，故亦满愿。若论佛之本意，唯欲众生一心念佛，求生西方，仗佛慈力，临终接引往生西方。一得往生，便出三界轮回之苦。从兹渐进，以致成佛，方为念佛究竟实义。

我们再来看这个念佛一法，因为我们讲占察不离净土，讲净土也不离占察，占察净土一起讲，所以叫占察入净土。

“念佛一法，如阿伽陀药。梵语阿伽陀，华言普生，亦云总治，以普生总治一切病故。”信愿念佛这一个法门就像阿伽陀药一样，“梵语阿伽陀”中文翻译过来叫做“普生”，这个普生很难懂的话再有另外一个名称叫“总治”。因为“普生”这个药呢它可以总治一切的病，我们讲的叫万灵丹、万能药，简单说念佛法就叫万能药、万灵丹。念佛一法，它能够除掉众生的八万四千烦恼，也是这样。

“所以念佛法门包罗万象，一切诸法无不从此法界流，一切诸法无不还归此法界。以其为诸法总持，故得无法不备、无机不收也。”所以说念佛法门它真的是包罗万象的，什么叫包罗万象？简单说就是它包括了世出世间一切法，一切的善法都是从这里念佛法界里边表现出来的。那么所有的法还要以念佛法门为归宿。因为念佛法门它是一切诸法的总纲，它可以包揽一切佛法，所以里面什么都有，叫“无法不备”，所以它可以收进善恶圣凡一切的根机，只要你还没有成佛，等觉菩萨都还要念佛往生西方极乐世界才能够迅速的成佛。下到极恶众生、造五逆罪要下阿鼻地狱的众生，也能够通过信愿念佛往生西方成佛。

“佛唯欲众生超凡入圣，了生脱死。然众生根机不一，心愿各别。”就是从佛的本意上来讲，从释迦牟尼佛、从阿弥陀佛、从地藏菩萨他们的本意上来说是只有一个目的，佛菩萨传授种种法门只有一个目的，就是让迷惑颠倒的众生可以超凡入圣，脱离轮回出离三界。“然众生根机不一”，但是这里就有问题了，法法平等无有高下，这个是绝对没错的，但是问题出在哪里？问题不出在法上，问题出在众生的根机上。你不能够说法法平等，所以对众生来讲，每一个众生修任何一个法门都是一样的，错了，结果是一样的，但是因为什么不一样？众生的根机不一样，所以在修法上面你必须要有所选择。这里告诉大家，因为众生的根机它不是统一的，不是一样的叫不一。每个众生的根机它都不一样，“心愿各别”，他修学佛菩萨种种法门的发心，他的愿求、他的期望、他的目的是有各种各样的差别的。你看他举例子：“或有众生”嘛，他有众生就是求世间福报、求健康长寿、求发财、求生一个好的儿子、好的女儿等等，都是从世间福报上讲。“只要心诚求之，有求必应”只要用诚心去乞求，这里是说的是祈求阿弥陀佛，你念佛求世间福报行不行？行！

“此虽是世间法，然接引下根，渐种善根，故亦满愿。”我们一开始学佛，我们一开始学占察法门、我们一开始念地藏菩萨、念阿弥陀佛，我们的目标没有那么高大上，没有想什么了生脱死啊、超凡入圣啊、成佛呀，有没有问题？没有问题，为什么呢？因为我们在这个时代，凡是遇到占察法门的众生，绝大多数都是只有微少善根的钝根下根的众生，我们善根不足。所以我们一开始发心不大、发愿不大、志向很低，只想求点世间福报，这个是我们的善根、我们的根机，我们目前的心愿决定的。但是我们可以慢慢来，“渐种善根”我们的善根虽然少，但是我们慢慢的可以去积累，可以去增长。我们说的资粮是可以积累的嘛，福报是可以积累的，慢慢来。如果你一开始这些高大上的追求解脱呀、往生西方啊等等，这些高大上的志愿你发不起来，现在不要紧。怎么说的？大钱挣不到，我们先挣点小钱，你小钱资本积累够了，你自然就产生了我要挣大钱的想法。给大家打个比方，大家要明白。所以说我们一开始去求世间福报，佛菩萨满不满我们的愿？百分之百满愿。所以为什么在《占察经》上，为什么有求福、求寿、求财、求子、求妻等等这些专门的专求轮相，地藏菩萨为什么安排这个？他就是为了接引下根众生，让众生渐渐的种善根、消业障、培福报、起信心，然后再去追求超凡入圣、了生脱死、往生净土，它有一个过程的。你没有积累到那个量，你要强求自己相信阿弥陀佛，万缘放下求生西方这个做不到。因为你因上的积累不够。

我们看后面，“若论佛之本意”如果从释迦牟尼佛、阿弥陀佛的这个本意，这个本意什么？立法本意，建立净土法门、建立信愿持名这个法门的本意上来说，只想众生一心念阿弥陀佛名号，求往生西方极乐世界，依仗着阿弥陀佛的慈悲愿力，在临终的时候让阿弥陀佛接引众生往生到西方极乐世界去。一旦往生到了西方极乐世界，我们就离开了三界六道轮回的三苦八苦。“从兹渐进”然后到西方极乐世界，好好利用那个环境，修行佛法积累资粮，渐渐的提高，最后成佛，这才是我们念佛最究竟的真实含义。所以我们占察念地藏菩萨的真实含义也是《地藏菩萨本愿经》上说的，毕竟成佛才是修学占察法门的究竟实义，但是那条路太难了，所以还是信愿念佛往生净土而轻松愉快。所以这里也是告诉大家，你是怎样的根机？你现在是一个怎样的处境？ 大家要有自知之明，如果一开始你发不起广大的佛法上的志愿，我们说的追求解脱啊、跳出轮回啊、往生西方啊，你一开始发不起来不要着急，我们先慢慢来，我们一点点一点点的，种植善根循序渐进，一口是吃不成大胖子的，我们可以慢慢来。所以占察为什么是一种引导众生的方便？前面我们讲的印光大师的法语是告诉大家，很多人念佛他一开始不是为了求往生，只想求点世间福报有没问题？没有问题。这是为了引导接引下根众生渐种善根。

梦参法师《占察善恶业报经讲记》：

然后乃可如上归敬，修行供养，至心发愿，而为占察。

　必须得至心发愿，我们做这个法门，主要是为了念地藏菩萨，自然就得好处了，不占也得好处。但不要占，可能也不想拜了。不是为了占卦，肯念一千声地藏王菩萨吗?

我们再来看梦参老法师的《占察善恶业报经》讲记，“然后乃可如上归敬，修行供养，至心发愿，而为占察。”梦参老法师告诉我们必须得至心发愿，我们做这个法门主要是为了念地藏菩萨，自然就得好处了，你不占也得好处是什么意思？我们学习占察法门、我们要运用占察法门、我们要使用占察轮，它的前提是要至心发愿，至心发愿的内容前面祈请文里面已经说得很清楚了。那么我们使用占察法门的主要作用是为了去念地藏菩萨摩诃萨的圣号，只要我们念了地藏菩萨摩诃萨的圣号，我们自然就能够得到好处。因为名号如意宝，因为以名召德的缘故，因为佛菩萨他所有的威神智慧功德福报，他全部都凝聚在了他的名号里面。所以众生称名就得功德，众生称名就有福报。所以就叫自然得好处，你不占察也得好处。

很多人后面一句话很要紧：“但不要占，你可能也不想拜了，不是为了占卦，肯念一千声地藏王菩萨吗?”所以这个地方这就是占察法门，他三根普被利钝全收、寓教于乐、老少咸宜的这个善巧方便就在这个地方了，是吧。虽然表面上第三轮相它有很多世间法的这种内容，衣食住行啊、结婚生子啊、出门啊等等，对吧，做个梦啊有各式各样的，主要是现实的问题，你看一百八十九种轮相对吧，你看现在是占多少个？现在世的占一百六，过去是占十一，未来是占十八。你看那个比例就知道，世间法占到了绝大多数的比例，很多人他学习占察法门，他主要就是奔着占察法门可以解决他很多世间的问题来的。你要知道在这个时代啊我们生在中国，我们从小到大接受的都是唯物论、无神论的教育，然后中国人很多人他可以不相信鬼神、不相信佛菩萨，他很相信算卦、他很相信占卜、他很相信抽签，他很相信这些。所以表面上占察法门，它也有这种占卦呀抽签啊这种内容在里面，有这种特色，看起来也是一种特色在里面，但是它厉害就厉害在什么地方？它厉害就厉害在可以把这些众生接引进来念地藏菩萨名号，念地藏菩萨圣号，这是它最厉害的地方。所以说为什么这么多年轻人喜欢这个占察法门？喜欢学占察很简单，你看现在年轻人就喜欢什么？看个星座呀、搞个占卜啊、抽个签啊，喜欢这些东西。但是学这些外道的什么抽签算命打卦占卜，他不会给众生种善根，他会增长众生的邪见和执着。所以占察法门就厉害在这个地方了，你不是要找我地藏菩萨摩诃萨咨询问题吗？可以，你想让我回答你的这些问题，请先念我的名号一千声。所以说占察法门是善巧方便了。地藏菩萨为了让我们末法时代的众生种善根，称名号，学皈依得信心。他用极大的智慧观察到了众生有这方面的需求，所以先予欲钩牵，我先把你勾进来，然后慢慢的让你在佛法里面熏陶，让你在因果里面熏陶，所以占察法门真的是大智慧善巧方便、高端的不得了。很多人还看不懂，所以这里就厉害了。你让现在的人随随便便去拜佛菩萨，他很勉强的，他很不情愿的。但是你告诉他：你有疑惑了，你想趋吉避凶啊、你想排忧解难啊、你有些问题搞不定啊、你想免费的，我们说免费的占个卦，有没有办法？有。你念地藏菩萨摩诃萨一千声，地藏菩萨就给你搞定，慢慢的就把这些人引导到念佛法门上面去了，引导到因果的学习上面去了，引导到佛法的闻思修上面去了，所以占察法门的这种善巧方面太厉害了，太殊胜了。

蕅益大师《占察善恶业报经疏》：

若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。

然虽杂乱垢心称诵名字，亦获世间种种善报，所谓现离衰恼，后生人天，渐渐熏习，终成佛道，但现前不能即得广大深妙利益耳。

如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益。

“若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。”所以很多众生他一开始进入占察法门的时候，他的发心只要不是追求出世解脱，这些发心都叫做“杂乱垢心”。“然虽杂乱垢心称诵名字，亦获世间种种善报”因为这种杂乱垢心产生的发心很下劣。第二个杂乱垢心就意味着对地藏菩萨摩诃萨的名号，他不能产生决定信，他产生不了决定信，信疑夹杂的状态、半信半疑的状态，未离散动，烦恼妄想压不住的这种状态，只是求世间福报的这种状态，你也能够让地藏菩萨给你占察感应，也能够获得世间法的种种的善报，所谓的什么呢？现在让你离开种种的不顺、种种的违缘、种种的障碍、种种的烦恼、种种恐惧、种种的忧虑，让你日子越来越好，各方面越来越好。“后生人天”下辈子继续在人间又遇到佛法，继续熏修佛法，或者往生天道，熏修佛法终成佛道。最后你在占察法门里边种的这些善根、在三宝里面种的这些善根、你称的这些名号，虽然一开始追求很低，但是最后开花结果还是能成就佛道，还是能成就佛果，还是能得到解脱的。

“但现前不能即得广大深妙利益耳。”这个“广大深妙利益”啊是最重要的。因为世间善报跟获得出世解脱的果报比起来，世间善报实在是太下劣了、太低级了。这个就不叫深广，不叫微妙的利益，很肤浅的利益。

“如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益。”也就是说我们站在通途法门的角度，看清楚啊我们站在通途法门的角度，你只要是追求世间福报，不管你修任何的法门、念任何的佛菩萨名号、念任何的经典、持任何的咒语、修任何的善法，你发的是求人天福报的心、求世间福报的心，你的发心就决定了你修的这些善法能得到怎样的结果。你的发心是杂乱垢心，你名号念得再多、福报修得再好，他的结果也只能是世间善报。所以发心很重要，杂乱垢心就只能得世间善报，你今生修通途法门，任何的通途法门你不可能出轮回了生死的。因为你的发心是一个追求世间善报的心，你没有发什么出离心啊、菩提心啊、想出轮回的这些心你发不起来，你再怎么修行佛法，在三宝里面怎么样的修积功德，这辈子都不可能获得解脱果报。这里告诉我们为什么占察要导归净土就在这个地方，如果你占察法门你不导归净土法门，“随其所修一切诸善”你占察感应积累的再多，你地藏名号念得再多，只要你不走通途法门的路子，比如说如法礼拜占察忏法得了清净轮相，修学真如识观、唯心识观，通途法门断惑证真，你不走这条路，那么你就得不到通途法门的果报，就是我们说的三乘解脱的果报，初果、二果、三果、四果，大乘的这个菩萨果超凡入圣你得不到，“深大利益”超凡入圣才叫“深大利益”啊，世间福报不叫“深大利益”大家看清楚。所以为什么要导归净土，导归净土它不要求众生断惑证真的，它只要求众生有真信切愿。至于众生往生西方极乐世界到底是什么目的，这个没有要求所以叫做五乘齐入。净土法门，大家记住净土法门叫五乘齐入。你往生西方的动机只是为了吃喝玩乐，你有真信切愿往生没问题。如果你的动机是为了追求自己的解脱，发的是声闻缘觉的心想往生西方，自求解脱的心往生西方你往生没问题。你如果是发菩提心往生西方那更没问题了。但是不管是发怎样的心往生西方，只要往生了西方极乐世界，轮回三界都出去了。所以为什么要导归西方极乐世界，占察法门产生信心，导归净土是我们出轮回了生死的捷径，是我们这辈子获得深大利益的、深妙利益的捷径，最殊胜的方便就是导归净土了，所以占察为什么要导归净土就在这个地方。如果你不导归净土，对不起，地藏菩萨一巴掌把你打死了，“如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益。”什么意思呢？你不要跟我说你念了多少佛菩萨的名号，你念了什么大经，你学了什么神咒，你得了什么高法，对不起，随其所修一切诸善，一切诸善一切法门，只要你是杂乱垢心，你不管是修什么法门，你这辈子对不起皆不能得深大利益，这辈子超凡入圣不可能，只要你是杂乱垢心，就这样。所以我们为什么占察入净土就在这个地方，所以我们学好了占察法门，你有自知之明啊，你接触到那些佛弟子，你不要管他吹的多么高大上，我念了好多什么什么经，我跟你说这部经多殊胜，可能他说的那些经那些法门、那些咒语你听都没听过，你会都不会。但是你发现如果他是一种杂乱垢心的状态，对不起，你也只不过得点世间福报，你就会发现这些人，他跟你交流的最多的也就是世间福报上的成绩，唉呀你听说过哪部经没有啊？你听说过哪个咒没有？你听说过哪个法没有？你看学这个经念这个咒修这个法门，你看身体好了、唉呀发财了，他跟你交流的是他的这些法门，他得了很多世间善报，但是说超凡入圣，对不起没有，往生西方啊听都没听说过，这就很糟糕了。所以站在出轮回、了生死、成佛道的大义门上。真的去交流啊、去炫耀啊，你修什么法得了点世间福报，真的不值得炫耀啊，那个都不叫做什么资本。那点东西啊在轮回里面你福报修的再大，都会在轮回里面把你消磨得干干净净。天王都要磨的再入畜生道啊，再去做驴啊、再去当牛做马呀，你天王又怎么样的？福报尽了还不是随业流转。所以为什么我们修的所有的善，一切诸善一切功德，占察的功德，什么的功德，全部都要回向往生西方就在这个地方，你只要不回向往生西方极乐世界，你说的再难听点，只要不往生西方，你修的所有的善都是在轮回里边享受福报。再说难听点就是再让你继续轮回，只不过是让你在轮回里面日子过得好一点，好日子结束了三恶道继续旅游，这是逼着我们要去求生西方啊，为什么？现实太残酷，不求生西方我们的下场只有一个，佛法出轮回只有两条路，你要么就是竖出，断惑证真、勤修戒定慧、息灭贪嗔痴，断惑证真出轮回超凡入圣。要么就横超，信愿念佛回向往生横超，竖出这条路是一条死路，对吧，你竖出走不通，横超又看不上，然后还拼了老命各种修行，自以为是在那里各种修行，你的下场只有一个，继续六道轮回啊，大不了在六道轮回里面，你在三善道里面轮回一下子嘛，福报享尽了还不是要去三恶道。所以为什么我们占察我们的前十辈子，占察自己的占察别人的，就是在六道里边转圈圈啊，上辈子出家了一会又下地狱了，又当居士了又升天了，反正就是这样颠三倒四的，你就在轮回里面颠三倒四，所以这个很糟糕。

南无阿弥陀佛！

南无地藏菩萨摩诃萨！

感恩顶礼智坤师父法布施!

第十四课

《宗镜录》：

“此宗镜内，则无有一法，而非佛事。饮食为佛事者。……又如香积佛国之香饭，……若未发大乘意食此饭者，至发意乃消；已发意食此饭者，得无生忍，然后乃消；已得无生忍食此饭者，至一生补处，然后乃消；譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消；此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。”

从这些来讲解占察法门它是怎样的一种法门？地藏菩萨他是在用占察轮在干什么？我们来看永明延寿大师的《宗镜录》，“此宗镜内，则无有一法，而非佛事。”“佛事”就是佛菩萨度众生的这种事情叫做“佛事”。佛菩萨做的事是什么？佛菩萨的事业就是度众生，佛菩萨的工作就是度众生，在这个《宗镜录》里边没有一个法不是“佛事”。我们来看“佛事”的意思，就是我们说佛菩萨度众生的方便、度众生的方法，度众生的手段有哪些？为什么说叫佛菩萨度众生的法什么法都有。

“饮食为佛事者”就是我们说的饮食吃喝拿来做度众生的事。打个比方，香积佛国里边的香饭，出产于香积佛的净土的香饭，“若未发大乘意食此饭者，至发意乃消”就是说如果你没有发大乘菩提心，你吃了这个饭，什么时候你的这个饭吃了才会消化吸收完毕。它的作用就是让你催发大乘善根，从而发起菩提心，你把这个工作做完了，你吃了这个饭，香饭就消化了。“已发意食此饭者，得无生忍，”这个就厉害了，如果是已经发了大乘菩提心的人吃了这一碗饭，你就能得无生忍，得了无生忍以后这碗饭就消化了。“已得无生忍食此饭者，至一生补处，然后乃消；”如果是已经得了无生法忍的菩萨，吃了香积佛的这个香饭，你达到了一生补处的这个地位，饭就消化了。

“譬如有药，名曰上味”就像有一种药它的名字叫做“上味”，如果有人吃了这个药，他身上的各式各样的毒疮毒素消灭了，这个药才彻底消化吸收了，它的作用才消失。打个比方，我们吃了饭，这个饭什么时候才会消失，它的作用才会消失，就是你把这碗饭里面所有的营养能量吸收完毕，它的作用就没有了。这个饭也是这样的，他灭除众生一切的烦恼之毒，它完成了它的任务然后就消失了，就消化了就没有了。这是香积佛国的香饭，我们娑婆世界是没有的。

《宗镜录》：

“或有佛土，以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事，有以三十二相八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事，众生应以此缘，得入律行。”

   “或有佛土，以佛光明而作佛事”这就举例子了，还有的一些佛的佛国净土，我们说佛放光明来做度众生的事情，有些就是菩萨们来做度众生的事情，有的就是佛化现各式各样的人来做度众生的事情。有些佛国境就是菩提树来做度众生的事情，有些就是用佛的衣服、佛的卧具来做佛事，做度众生的工作。前面已经说了，有的就是以饮食、饭食来做度众生的工作，有些就是以园林台观来做佛事，做度众生的工作。那么佛有些就直接是以三十二相八十种随行好来做度众生的工作，有些就是以佛身来做佛事，以虚空作佛事。

“众生应以此缘，得入律行”这后面一句话太重要了，每个众生他可以遇到各式各样的佛菩萨用不同的方法、方便、花样儿来做度他的这些事情，他遇到了这样的“缘”然后是什么呢？他可以“得入律行”，“入律行”就是得入诸佛律仪之行，简单的说就是入戒行，因戒生定、因定发慧，其实就是众生因为佛菩萨各式各样的方便，然后进入佛法、得入律行、进入修行进入解脱。所以占察的本质是什么？就是地藏菩萨用占察轮来做佛事，以占察为缘，众生以占察三世因果善恶业报为缘，得入律行、得入戒行、得入慧行、得入定行、得入善行，得入修行，大家记住，记住了没有？我们看后面还会详细的解释。所以大家学了天时地利人和以后，占察入净土是怎么一回事情？占察法门是怎么一回事情？占察法门的本质是什么？大家可以看得清清楚楚、明明白白、一目了然。所以不要把占察法门看得很浅，不要把净土法门看得很浅，不要把占察净土看得很浅。之所以很多人对占察、对净土、对占察入净土认识很肤浅，就是因为没有深入闻思，没有系统地学习相应的佛言祖语所导致的，所以占察入净土、占察和净土一定是以闻思为本，在闻思的基础上你才能深入占察、深入净土、深入占察入净土。我们从十方面来说：

1、饮食为佛事；      2、色尘为佛事；

3、香尘为佛事；      4、味尘为佛事；

5、触尘为佛事；      6、菩提树为佛事；

7、衣服卧具为佛事；  8、虚空为佛事；

9、以眼根为佛事：    10、以占察轮为佛事

《宗镜录》：

　  又如明智居士。得随意出生福德藏解脱门。尔时居士。知众普集。须臾系念。仰视虚空。如其所须。悉从空下。一切众会。普皆满足。然后复为说种种法。所谓得美食而充足者。与说种种集福德行。离贫穷行。知诸法行。成就法喜禅悦食行。修习具足诸相好行。增长成就难屈伏行。善能了达无上食行。成就无尽大威德力降魔怨行。得好饮而充足者。与其说法。令于生死。舍离爱着。入佛法味等。且如优婆夷器内。明智居士空中。随意而出无限珍羞。系念而雨众多美食。凡来求者。皆赴所须。得之者。

尽证法门。食之者。咸成妙道。可谓无一尘而不具足佛事。无一法而不圆满正宗。但随众生心。应所知量。循业发现。所见不同。外道见为自然。凡夫见为生死。声闻见为四谛。缘觉见为因缘。小菩萨见为但空。大菩萨见为中道。诸佛见为实相。若入宗镜。诸见并融。色尘为佛事者。如频婆娑罗王。因佛口放五色光照顶。后证阿那含果。又如宝积等五百长者。见佛净土。证无生法忍。此是睹色也。香尘为佛事者。即香饭普熏三千大千世界。

我们从十个方面来举佛菩萨度众生的手段，那可以说是各式各样的。你看第一条“饮食为佛事”，“饮食为佛事”《宗镜录》永明延寿大师他引的是《华严经》。有一个居士叫明智居士，他成就了“随意出生福德藏解脱法门”，他是这个法门得了成就的。我们很多人遇到了各式各样的法门，你说你得法了没有？得法就意味着你在这个法门你修成了没有。所以明智居士他得到了“随意出生福德藏解脱法门”，他修成了。你看“尔时居士。知众普集。须臾系念。仰视虚空”。这个时候明智居士就知道这些有缘众生大众全部都集合在了一起，围在了他的周围，“须臾系念”他在一瞬间就系念这个法门，然后“仰视虚空”他就抬头看着天空，“如其所须。悉从空下。一切众会。普皆满足。”他就是我们说的抬头看天，抬头看天他想要什么东西，天上就掉什么东西下来，来参加他这个法会的这些人都能得到满愿，都心满意足。先怎么样呢？这里就是天上掉吃的，大家都来参加这个法会了，每个人都得到了自己想吃的东西，你看见没有先结善缘，他就站在那里抬头看天，然后这些众生要吃啥天上就掉什么东西下来，然后这些众生先吃了个饱，先把饭吃饱，然后怎么样呢？先把饭吃饱，“然后复为说种种法”。这个饮食说法天上有掉吃的有掉喝的，我们后面有解释。

“所谓得美食而充足者。与说种种集福德行。离贫穷行。知诸法行。”你看如果这个人他是从天上得到了吃的美食，天上得了好吃的东西吃了个饱的，然后趁机就跟吃饱了饭的、吃饱了肚皮的众生，你来我这里，我给你吃了好东西对吧？你吃得饱饱的，然后我就跟你说你要修种种的善行，才能够积累福报，积累功德。怎样才能修福报？怎样才能积功德？怎样才能离开贫穷可以吃饱饭？怎样的善行可以导致怎样的善果，然后就跟众生讲这些佛法，然后就成就他的法喜，成就法喜获得禅悦。然后就告诉他怎样才能修得相好，三十二相八十种好，能够让自己心量广大，修诸忍辱。“善能了达无上食行。”这些都是讲这些法的名称，“成就无尽大威德力降魔怨行。得好饮而充足者”。如果众生来到这个明智居士那里是从天上得了这个好喝的，好喝的喝了个饱，也给他讲法。让这样的众生对生死轮回离开贪着。很多人他对轮回里面的这个福报啊、人天福报他很贪恋，你跟他讲身体如何的痛苦，让他离开对世间法的贪欲，然后进入到佛法的修行。 

“且如优婆夷器内。明智居士空中。随意而出无限珍羞。”这个事情后面还有个例子，就是一个优婆夷他的器具里边，明智居士从天空当中随自己的心意，可以出现无限的饮食，美好的珍馐美味，各式各样、各种各样的这个好吃的。

“系念而雨众多美食。凡来求者。皆赴所须。得之者。尽证法门。食之者。咸成妙道。可谓无一尘而不具足佛事。无一法而不圆满正宗。但随众生心。应所知量。循业发现。所见不同。”这个其实就是方便法门的本质了，举个例子你看：“系念而雨众多美食”自己系念福德藏法门以后，天上就下很多的美食。“凡来求者”只要来求吃的、求喝的，你要吃什么、要喝什么都随你个人的喜好你都能得到。你看我们每个人的口味都不一样嘛，每个人的口味都不一样的，有些人喜欢是甜的、有些人喜欢吃咸的、有些人喜欢吃酸的，有些人喜欢吃辣的，不一样。你在那个明智居士那里你想吃什么的，一定是给你最好的饮食，你看“得之者尽证法门”你不光是吃了饭啊，你看我们俗话讲叫饱暖思淫欲，我们世俗的饮食，你吃多了就增长贪欲。你吃多了要增长烦恼的，你吃多了就没事干，没事干就想找事，找事就想去造业，就想去造十恶业了，去折腾一些没什么名堂的东西啦，吃多了的后遗症。我吃得太饱没事干，要找苦吃了。

你看这里不一样，你吃了佛菩萨给你的好吃的会怎么样呢？“得之者。尽证法门。食之者。咸成妙道。”这是对称的，你得了佛菩萨给你的饮食，你吃了你可以现场就能够成就种种的法门，现场你吃了这个饭，好吃好喝的招待你一顿，佛菩萨招待你一顿，你还可以直接超凡入圣，这个厉害了。“可谓无一尘而不具足佛事。”所以说在佛菩萨的境界里面任何一法都可以拿来做度众生的事情。

“但随众生心。应所知量。循业发现。所见不同。”这十六个字很重要啊！“随众生心。应所知量”占察法门的本质这句话说完了，你看什么叫“随众生心。应所知量”啊？我们每个人每天占察的问题是不一样的，比如说几个群友一块儿占察，有人占察观所梦，有人占察所向处、有人占察前世，你看每个人的心都不一样的，每个人要问的问题都不一样的，但是佛菩萨地藏菩萨一定不会错的。你占察梦的地藏菩萨一定给你观所梦相应，你占察前世的地藏菩萨给你前世相应，你占察所向处的地藏菩萨一定给你所向处相应，这叫“随众生心。应所知量”。“循业发现。所见不同”寻着众生的业力因缘，感应的出现，每个人见到的都是不一样的。你每个人占察相应的轮相都是不一样的，出现的数字都是不一样的，占察的把数也是不一样的，这就叫做“循业发现。所见不同”就这个道理。“随众生心。应所知量”所以说占察法门就是这样，你问什么菩萨答什么，是随着你的心应现你要了解的那个量，就是这个道理，“循业发现。所见不同”，“循业发现”这四个字很重要啊，占察感应的出现它不是无缘无故的，他要“循业发现”，“循业发现”就是说首先你要知道，你要有一套占察轮，然后你还要有《占察经》，你还要知道怎么样去占察，你还要念地藏菩萨一千声，你各方面的因缘都做到位了，占察感应才能出现，所以叫做“循业发现”。所以占察感应它不可能无缘无故地出现，它一定是因缘和合，一定是众生和地藏菩萨的互相配合。解释很简单呀，占察轮它不会自己动吧，对吧，要你用力去仰手旁掷的，地藏菩萨不可能让占察轮自己动起来，所以它是自力和他力的配合，众生和菩萨之间的因缘的契合，这叫“循业发现”。这些都是他力法门的本质，我跟你们讲的占察入净土、讲的这些佛言祖语全是从最核心的层面去讲，讲再深奥的理它不脱离感应的事。

“外道见为自然。凡夫见为生死。声闻见为四谛。缘觉见为因缘。”也就是说我们从世间法来讲，这个世间比如说的生老病死呀，我们说的草木枯荣这些，这些外道他就觉得这是一种自然规律，生老病死这只是一种自然规律。我们讲的春生夏长、秋收冬藏它只是一种自然规律仅此而已了。这是我们说的天道使然，外道见为自然，凡夫见为生者，凡夫就简单，凡夫的见解里边这里就告诉大家：知见不同，记住了，知见不同对同一个现象你得到的认识就不一样，所以比如说一种自然现象，外道就说这是自然规律、天道运行，凡夫就只是表面上见到了一个生死的现象、生灭的现象。但是声闻的话就会见到苦集灭道，缘觉就可以从这个现象认识到十二因缘，小菩萨见到的一切皆空，大菩萨见到般若中道，那么诸佛见到的就是实相，就是我们说的青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若就这个意思。“若入宗镜。诸见并融”如果你进入了《宗镜录》的法门里边，你所有的见解都可以给你融为最殊胜的、最究竟的见解。

“色尘为佛事者”前面已经讲了饮食了，我们再来讲“色尘”。眼睛见到的叫做色尘，大家记住了，眼见色耳闻声。“色尘为佛事者。如频婆娑罗王。因佛口放五色光照顶。后证阿那含果。”这也就是我们说的《观经》里边，阿阇世王把自己的父亲囚禁起来以后，然后释迦牟尼佛放五色光来照频婆娑罗王的头顶，佛口放五色光，然后频婆娑罗王见到了、接触到了佛的五色光就证了阿那含果。“又如宝积等五百长者” 那么《宝积经》里边的五百长者见到了佛的净土就证了无生法忍，这个就是我们眼见色，眼睛见到了佛光啊佛净土啊他就能证果。“此是睹色也”你看这就是眼睛亲自看到了这个色相就能够成就佛的果位，佛法里面的果位，大乘果位小乘果位。

“香尘为佛事”这个“香尘为佛事”，我们讲鼻子是拿来闻这个味道的，所以叫做“香尘。”“即香饭普熏三千大千世界。”香积佛国的这碗饭，他的饭的香味他可以普熏三千大千世界，你说这个厉不厉害？我们经常去饭店，有些人他厨艺比较好做的菜比较香，香飘十里隔老远我就闻到了菜的香味，这个不算什么。香饭多厉害，整个三千大千世界都能闻到它的香味！我们看后面：

《宗镜录》：

味尘为佛事者。食此饭者。身安快乐。譬如乐庄严国。触尘为佛事者。以手扪摸我。一何快乃尔。光明为佛事者。涅槃经云。遇斯光者。一切烦恼皆悉消除。

“味尘为佛事者”，“味尘”就是舌头，舌头尝味道，“食此饭者。身安快乐。譬如乐庄严国”。吃了这碗饭身心的这种快乐就像在乐庄严国土一样。“触尘为佛事者”“触”是身体的接触、肢体的接触。我们来看“以手扪摸我。一何快乃尔”这个公案是这样的，佛的手去摸了跟他有缘的一头牛，这头牛就马上就不痛苦了，就感受到了加持，非常的欢喜非常的快乐。“光明为佛事者。涅槃经云。遇斯光者。一切烦恼皆悉消除。”那么光明来做佛事呢这个《大般涅槃经》里面说了，遇到了释迦牟尼佛放的光所有的烦恼都能消除。《无量寿经》里面说遇到了阿弥陀佛的光明是怎样呢？“遇斯光者，三垢消灭，身意柔软”是一个意思。所以为什么临终的时候我们会没有痛苦？因为阿弥陀佛一加持我们，我们就直接免掉了四大分解的痛苦，就感觉到了心不颠倒、心即欢喜，然后在这种欢喜的状态下就往生到了西方极乐世界，这是因为阿弥陀佛放光加持的缘故，这就叫阿弥陀佛的光明做佛事。

《华严经》：

尔时，善财见此女人，颜貌端严，色相圆满，皮肤金色，目发绀青，不长不短，不粗不细，欲界人、天无能与比；音声美妙超诸梵世，一切众生差别言音，悉皆具足，无不解了；深达字义，善巧谈说，得如幻智，入方便门；众宝璎珞及诸严具庄严其身，如意摩尼以为宝冠而冠其首；复有无量眷属围绕，皆共善根同一行愿，福德大藏具足无尽。时，婆须蜜多女从其身出广大光明，普照宅中一切宫殿；遇斯光者，身得清凉。

尔时，善财前诣其所，顶礼其足，合掌而住，

白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能教诲，愿为我说！」

　  彼即告言：

　  「善男子！我得菩萨解脱，名：离贪欲际，随其欲乐而为现身。若天见我，我为天女，形貌、光明殊胜无比；如是乃至人、非人等而见我者，我即为现人、非人女，随其乐欲皆令得见。

我们来看以触尘做佛事，我们再来了解一下以触尘做佛事，《华严经》善财童子参婆须蜜多女，婆须蜜多女其实大菩萨，但是她现在这个身份是一个妓女的身份。

“尔时，善财见此女人，颜貌端严，色相圆满，皮肤金色，目发绀青，不长不短，不粗不细，欲界人、天无能与比”尔时善财童子见到了这个女人，她的相貌非常的端正庄严，色相圆满，皮肤是金色的皮肤，她的眼睛和头发是绀青色，身材不长也不短，不粗也不细。在欲界的美女和天人的相貌都不能跟这个女子比。她的声音的美妙超过了梵世。“一切众生差别言音，悉皆具足，”是什么呢？她通晓所有众生的语言就这个意思。就我们俗话说的她可以讲很多个国家的语言，她任何一个国家的语言都能讲，简单说。“深达字义，善巧谈说”并且还非常有文化，简单说就是很有文化。“得如幻智，入方便门”她得了如幻如化的这种般若智慧，她入了甚深方便的解脱之门。“众宝璎珞及诸严具庄严其身”你看怎么样呢？她是穿金戴银，从头到脚都是种种的珠宝啊，各式各样的我们说的金银首饰，把自己打扮得非常庄严。“如意摩尼以为宝冠而冠其首”她带的这个宝冠都是摩尼宝镶嵌在上面的。“复有无量眷属围绕，”她自己有很多无量的眷属围绕着她，“皆共善根同一行愿”，都是同种善根，都是发了度众生的大愿了，“福德大藏具足无尽”，这些众生的福报也是无量无边。

“时，婆须蜜多女从其身出广大光明，普照宅中一切宫殿；遇斯光者，身得清凉。”你看这个婆须蜜多女，善财童子见到她的时候，你看她就从她的身上放出广大的光明，把她的住宅、住宅区里面这些宫殿到处都照到了，只要遇到了婆须蜜多女放出的光明，身体就会获得清凉。

“尔时，善财前诣其所，顶礼其足，合掌而住，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能教诲，愿为我说！」”善财童子就来到了婆须蜜多女住的地方见到了她，然后先怎么样呢？礼节很周到，先顶礼婆须蜜多女的脚，然后就合掌站在婆须蜜多女的旁边，然后说话了：“圣者”，看清楚“圣者”，所以不要把这个婆须蜜多女当做一个普通的女人，当做一个富家女。 我以先发菩提心，但是不知道菩萨你是怎样学习这个菩萨行的，你是怎样修菩萨道的？“我闻圣者善能教诲，愿为我说！”我在其他圣者的地方，听闻你善能够教诲众生，希望你给我讲讲。

“彼即告言：「善男子！我得菩萨解脱，名：离贪欲际，随其欲乐而为现身。”善男子我得到了菩萨的精进解脱，我得到的这个法门叫“离贪欲际”法门，看清楚了。“随其欲乐而为现身”随着众生的欲望、喜好显现相关的这个身相。如果是天人见到我，那么他见到我的样子就是天女的样子、天女的形貌，然后天女天人是要放光的，天人的身体是放光的。那么上重天“如是乃至人”普通人见到我，我就是一个人间的最漂亮的美女，非人见到我，我就是现非人的这种女子相。“随其乐欲皆令得见”，比如说鬼神他见到我，我就是鬼神里面最美丽的女子。这叫触尘做佛事。

「若有众生欲意所缠来诣我所，我为说法，彼闻法已，则离贪欲，得菩萨无著境界三昧；若有众生暂见于我，则离贪欲，得菩萨欢喜三昧；若有众生暂与我语，则离贪欲，得菩萨无碍音声三昧；若有众生暂执我手，则离贪欲，得菩萨遍往一切佛刹三昧；若有众生暂升我座，则离贪欲，得菩萨解脱光明三昧；若有众生暂观于我，则离贪欲，得菩萨寂静庄严三昧；若有众生见我频申，则离贪欲，得菩萨摧伏外道三昧；若有众生见我目瞬，则离贪欲，得菩萨佛境界光明三昧；若有众生抱持于我，则离贪欲，得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧；若有众生唼我唇吻，则离贪欲，得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡有众生亲近于我，一切皆得住离贪际，入菩萨一切智地现前无碍解脱。」

“若有众生欲意所缠来诣我所，我为说法，彼闻法已，则离贪欲，得菩萨无著境界三昧”看清楚这个大菩萨她怎么以触尘做佛事的，后面如果有众生“欲意所缠”，就是贪欲啊淫欲啊、色欲缠绵、色心大起控制不住了，色心色胆欲望控制不住了。来到了我在的地方，我给他讲法，你看“我为讲法，彼闻法已，则离贪欲”一开始她是先用普通手段的，如果你听得进去我讲的这些佛法，你就能离开贪欲离开淫欲，然后你就能得到菩萨无著境界三昧。这种还是属于比较轻的，这种众生他的淫欲啊贪欲啊他轻一点，用说法就能解脱他。

“若有众生暂见于我，则离贪欲”如果有众生暂时见到了我的相貌，他就能离开贪欲得到菩萨欢喜三昧。“若有众生暂与我语”如果有众生暂时跟我讲讲话聊聊天，他就能离开贪欲得到菩萨无碍音声三昧。“若有众生暂执我手，则离贪欲”，后面都有写，如果有众生跟我拉拉手他就能离开贪欲，得到菩萨遍往一切佛刹三昧。跟这个婆须蜜多女拉一下手，拉拉手，你就能够得到这个三昧，你就可以到一切的佛刹去听经闻法。“若有众生暂升我座，则离贪欲，得菩萨解脱光明三昧；”如果有众生暂时坐在我坐的宝座上，他就能离开贪欲得到菩萨解脱光明三昧。“若有众生暂观于我，则离贪欲，得菩萨寂静庄严三昧；”如果有众生暂时就这样看着我，我们说的很专心地看着我，他就能离开贪欲得到菩萨寂静庄严三昧。“若有众生见我频申”“见我频申”就是伸伸腰啊，我们讲的伸个懒腰啊之类的，他就能离开贪欲了得到菩萨摧伏外道三昧。“若有众生见我目瞬”如果有众生见到我眨眨眼，他也能够离开贪欲得菩萨佛境界光明三昧。“若有众生抱持于我”如果有众生跟我拥抱一下、抱我一下，“则离贪欲”，这个“则离贪欲”很要紧啊，“得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧”。“若有众生唼我唇吻，则离贪欲，得菩萨增长一切众生福德藏三昧。”如果众生跟我接吻一下，就亲一下，就能得到“则离贪欲，得菩萨增长一切众生福德藏三昧。”看清楚我们凡夫，我们凡夫去接触到这样的，比如说男女之间，我们说男女朋友夫妻之间这样去接触的话，他只会增长贪欲看清楚大家记住了。所以你看经文，这些众生跟婆须蜜多女，因为婆须蜜多女她是妓女嘛，所以为什么要抱一下呀、拉拉手呀之类的有这些跟世俗人一样的这个亲热的动作，但是你做了这些事情以后你是“则离贪欲”，你马上就离开了贪欲，然后就怎么样了？然后就成就三昧呀，她跟普通人不一样的。你普通男女之间在做这些肢体接触它是增长贪欲的。你看“凡有众生亲近于我，一切皆得住离贪际，入菩萨一切智地现前无碍解脱。”这是做佛事的。凡是有众生来亲近这个婆须蜜多女，因为她示现的是妓女的身份，这些众生都可以去亲近他，她就是干这一行的。所以大家不会觉得很奇怪，但是这些众生只要亲近她、接近她，就会让众生离开贪欲入菩萨三昧，所以这叫以触尘做佛事。我们娑婆世界的众生佛菩萨主要是以音声做佛事，所以不要问为什么我没有遇到这个大菩萨，为什么我就不可以去抱她一下我就搞定了、我就得三昧了、我就得解脱了。因为你没有那个缘，你没有那个善根福德因缘你知道吧。为什么你在娑婆世界？很简单，都是因果嘛，为什么你没有碰到这个婆须蜜多女菩萨对不对？没有去看她一下、摸她一下、抱她一下为什么？没这个缘啊。那你为什么在娑婆世界呢？你跟娑婆世界有缘嘛，你跟释迦牟尼佛有缘嘛，你跟地藏菩萨有缘嘛，所以很多东西不要在那里想当然的，为什么这个时代众生淫欲心这么重，为什么婆须蜜多女菩萨不来，不好意思，众生的淫欲心重跟这个菩萨没有缘分，不来，所以没办法。这叫以触尘做佛事。

《华严经》：

 时,毗目仙人即伸右手,摩善财顶,执善财手。即时，善财自见其身往十方十佛刹微尘数世界中,到十佛刹微尘数诸佛所，见彼佛刹及其众会、诸佛相好、种种庄严。又自见身于诸佛所,经一日夜,或七日夜、半月、一月、一年、十年、百年、千年,或经亿年，或阿庾多亿念，或那由他亿年，或经半劫,或经一劫、百劫、千劫,或百千亿乃至不可说不可说佛刹微尘数劫。尔时,善财童子为菩萨无胜幢解脱智光明照故,得毗卢遮那藏三昧光明;为一切佛法轮三昧光明照故,得三世无尽智三昧光明。

时,彼仙人放善财手,善财童子即自见身还在本处。时,彼仙人告善财言:「善男子!汝忆念耶?」善财言:「唯!此是圣者善知识力。」

这个以触尘做佛事这里还有一条，为什么说拉一下婆须蜜多女，你拉一下她的手可以得“遍往一切佛刹三昧”，这个地方你看“时,毗目仙人即伸右手,摩善财顶,执善财手。”看清楚这个时候毗目仙人把右手伸出来摸了一下善财童子的头顶，然后拉住了善财童子的手，你看这手一拉就不一样了，触尘做佛事手一拉怎么样呢？一拉手“即时，善财自见其身往十方十佛刹微尘数世界中,到十佛刹微尘数诸佛所，见彼佛刹及其众会、诸佛相好、种种庄严。”你看拉一下手，在毗目仙人拉住善财童子手的那一瞬间，善财童子自己就见到自己的身体前往了，同时分身了前往了上下左右、东南西北、前后十方“十佛刹微尘数”，“十佛刹微尘数”的就把十个佛刹，我们讲的每个佛刹打得粉碎，打得粉碎一样的微尘数的世界当中，这个数量极其庞大。然后到了“十佛刹微尘数”的诸佛讲经说法的地方，见到了这个佛刹、见到这些诸佛，见到这些佛在那里举行法会。参加法会的这些大众，诸佛的相好庄严都看得清清楚楚，然后又看到自身在这么多的佛讲经说法的地方，经过了“一天一夜或者七天七夜、或者半个月、一个月、一年、十年、百年、千年,或经亿年，或阿庾多亿年，或那由他亿年，或经半劫,或经一劫、百劫、千劫,或百千亿乃至不可说不可说佛刹微尘数劫。”哇塞这个实在是凡夫无法想象的。你看到没有，这个就叫做触尘做佛事，这个就太厉害了。就拉一下你的手，你看这个毗目仙人啊他就是大菩萨，他示现的是仙人的身份，拉一下善财童子的手，善财童子你看得了多少好处？就在那一瞬间你看供养了多少的佛，供养了多少时间，听了多少时间的法，你看然后怎么样，这个善财童子又被菩萨无胜幢解脱智光明又照了一下，你看它同时是什么呢？触尘做佛事又是光明做佛事，然后善财童子就得了得“毗卢遮那藏三昧光明”。

“为一切佛法轮三昧光明照故,得三世无尽智三昧光明。”这个就不多解释了。“时,彼仙人放善财手,善财童子即自见身还在本处。”你看这个手放了，所以善财童子之所以出现这个感应，得了这么多好处，完全是毗目仙人的加持，你看手一放毗目仙人知道善财童子得了好处了，就把善财童之手放开来了，善财童子的手一旦脱离了毗目仙人以后，就看到自己的身体还在本处，就看到自己的身体又回来了。所以这里就告诉大家一个什么呢？佛力加持是很殊胜的，善财童子他就算成为了圣者，他只要还没成佛，他的修行都要靠佛菩萨大威神力的加持，我们的修行更要靠佛菩萨的加持，知道吧？

你看“时,彼仙人告善财言:「善男子!汝忆念耶?」”什么意思？这个毗目仙人就问了善财童子一个问题：善男子刚才你拉住我的手进入的那些境界，你还想的起来吗？你还记得吗？“善财言:你看“唯!”我记得我全部都想的起来，这些好处我都得到了，你看“此是圣者善知识力”你看善财都已说的很清楚，我得了这些好处、得到这些利益不是我自己的本事，这是圣者善知识力量的加持。所以从这里大家要记住，你学习占察法门，你感应再多，你给我牢牢记住了，这是地藏菩萨的加持，不是你有本事。所以有些人他没有这种认识，他感应多了，他就开始越来越不谦虚了，就增长贡高我慢了，就觉得自己有本事了，就觉得自己很厉害了，就对地藏菩萨一点感恩都没有了，对三宝就没有感恩心了，尾巴都翘上天了。这就是一种认知的错误，这就是修学他力法门认知的根本性错误。我们信愿念佛可以往生西方，是佛力不可思议，是阿弥陀佛的愿力不可思议，不是你的道力不是你的本事，你占察感应快、你占察感应好、你占察感应多请记住了，这是地藏菩萨大威神力！跟你有什么关系？你就是一个罪恶生死凡夫，我们说的吃喝都是靠人家提供的，还好意思说是自己的本事，那是丢人啊，千万不要有这种认知性障碍。

《宗镜录》：

菩提树为佛事者。此树色香微妙。复出法音。见闻嗅触。皆悟圣道。衣服卧具为佛事者。昔阎浮提王。得佛袈裟。悬置高幢。以示国人。有病之者。睹见归命。病皆除愈。发菩提心。因此悟道。

“菩提树为佛事者”，菩提树做佛事，“此树色香微妙。复出法音。见闻嗅触。皆悟圣道。”比如说《无量寿经》里面记载的阿弥陀佛的道场的菩提树四百万米高，他的这个树的触其光影，尝其果味，这个菩提树上结果子的。看到了菩提树放的光明，吃了菩提树上果子，然后菩提树给你讲法，见到了闻到了，你见到了菩提树的光明，闻到了菩提树发出的妙香，然后接触到了菩提树，都能够证悟佛法的圣道。“衣服卧具为佛事者”衣服卧具来做佛事度众生的事是怎么一个情况呢？以前有一个阎浮提的国王，他得到了佛的袈裟，就把这个袈裟挂在了一个高的地方，挂在高幢之上，拿来给他国家的这些人看。如果有人得病了，见到了挂起的佛的袈裟，然后归命佛陀皈依佛陀这个病马上就能好，然后还能发菩提心，见到这个佛的袈裟还能够悟道，还能够证果。

《宗镜录》：

又如大集会中。虚空藏来时。纯现虚空，又如虚空藏菩萨。以虚空为库藏。雨十方无量阿僧祇世界。所雨宝物饮食衣服。

在《大集经》的法会里边，虚空藏菩萨来的时候，整个众生就看到自己出现在广大无际的虚空当中，什么都看不见了，就看到一片广大无际的虚空，又好像虚空藏菩萨“以虚空为库藏”，用虚空来做他这个宝库，然后他在虚空当中就可以像下雨一样的“雨十方无量阿僧祇世界。所雨宝物饮食衣服。”就是说他可以在因为虚空是无量无边的，无边无际的，所以虚空藏菩萨他普雨众宝的范围他也是无量无边的，能够让虚空当中下宝物、下饮食、下衣服，《虚空藏菩萨经》里面写得很清楚。

《大集经》：

佛告舍利弗。东方去此度十恒河沙国土微尘等世界。彼有世界名曰[不眴]。是中有佛号曰[普贤如来]应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊今现在。

其土无有王者之名。唯除普贤如来法王。

彼佛世尊及诸菩萨。不以文字而有所说。

彼诸菩萨唯修观佛。谛视无厌。目不曾眴。即便能得念佛三昧悟无生忍。是故彼土名曰[不眴]。

我们来看以眼根为佛事是怎么回事呢？“佛告舍利弗。东方去此度十恒河沙国土微尘等世界。彼有世界名曰[不眴]。是中有佛号曰[普贤如来]应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊今现在。”佛告舍利弗尊者从娑婆世界的东方有多长、多少距离，有十恒河沙国土微尘等世界。这个距离有一个佛世界叫做“不眴”。这里边的这尊佛叫做普贤如来，“今现在”什么意思？就是他还没有示现灭度入涅槃，他现在还住世。在这个国土它是没有国王的，没有世俗的国王，它只有普贤如来这个法王。“彼佛世尊及诸菩萨。不以文字而有所说”就是说在那个佛国土的佛和菩萨他给众生讲法，他不是以文字来讲法，他不以文字来讲法。你看我们学习佛法都是靠文字，都是靠学习闻思啊对吧？靠文字啊。“彼诸菩萨唯修观佛。谛视无厌。目不曾眴”就是说在那个地方修行，他只做一个修行就是天天看佛，天天观佛，天天看佛啊。目不转睛，我们说的目不转睛地看，眼睛都不眨一下就天天看着佛就行了。他天天就看着普贤如来，天天看着这尊佛，目不转睛地看、不眨眼地看、不知疲倦地看、一天看到晚，你盯着看就行了。盯着看就“能得念佛三昧悟无生忍。是故彼土名曰[不眴]”“不眴”就是不眨眼的意思。 眼睛都不眨一下就盯着看就完事了，你看多轻松啊。佛就站在你面前你盯着他看，从早看到晚，迟早就能得念佛三昧悟无生忍其他啥也不用干。经也不要听，经也不用听，其他的善行都不用做了，就盯着佛看就完事儿了。

善导大师开示：

弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方。但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。

阿弥陀佛是以什么作佛事？是以光明做佛事、以名号做佛事。善导大师告诉我们：“弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方。但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。”这句法语非常重要！阿弥陀佛世尊发下了度众生的深重誓愿看清楚了：弥陀名号就是阿弥陀佛的光明。阿弥陀佛有十二种光明，名号里边就具足了十二种光明的功德和作用。阿弥陀佛是以他的光明、是以他的名号来摄受度化十方世界的一切众生，“但使信心求念”看清楚“但使”，“但”就是只，也就是说念佛能不能往生的关键就是你有没有信心看清楚，你有信心“上尽一形”，也就是说我们念佛往生有两种情况，我们是属于“上尽一形”的情况。往时间长了说，我们不是临终才遇到净土法门、遇到弥陀名号的那种人，所以我们要“上尽一形”，我们要信愿念佛念到死为止，叫“上尽一形”。“下至十声、一声”，“下”就是时间已经来不及了，情况很危急了，很快这段生命就要结束了，时间很短，只念了看清楚，在要信心的基础上，求念求往生念佛号，乃至你只念了十声或者一声看清楚，“以佛愿力，易得往生”，往生西方是很容易的，它为什么容易？是因为阿弥陀佛的愿力啊。往生很容易不是因为凡夫修的好，功夫高本事大，是因为阿弥陀佛的愿力深重，所以才产生了容易往生的这种现象。所以弥陀的名号就是弥陀的光明，弥陀的名号就凝聚了阿弥陀佛誓愿力的大威神，所以叫名号如意宝，大家记住名号真的是如意宝！所以占察学得好，你就能相信名号是如意宝，为什么？因为你天天都在用名号如意宝，沟通地藏菩萨的深重誓愿，得到地藏菩萨的加持护念。你感受多了你就知道阿弥陀佛的深重誓愿，名号功德比地藏菩萨还要殊胜，为什么占察要为净土服务？就在这个地方。地藏菩萨的大威神力远远比不上阿弥陀佛的深重誓愿，所以这也是一重比较。你占察感应再好对不起，如果不导归净土，那只是人天福报就在这个地方。我们换一句话说，为什么你很容易就能够沟通地藏菩萨，为什么你至心念地藏菩萨，就很容易得到地藏菩萨的感应，得到占察感应，因为这是地藏菩萨的愿力加持，不是你修的好。就打个比方，小孩子喊一声：妈，我要吃饼干，我要吃零食，我要喝牛奶，自己的老妈就把饼干牛奶零食给你送上来了。你吃的到不是因为你有本事，是因为你的老妈有本事，老妈挣了钱可以买零食，可以给你买牛奶，可以给你端过来。小孩子离开了父母就是个死。除了天天喊吃的，老妈我要吃东西，只要小孩子一哭父母就来了，就知道我们这个孩子肚子饿了，赶紧喂奶赶紧喂吃的，你除了哭有什么本事？因为我们凡夫你除了动动手、甩甩轮子、念念菩萨，你还有什么本事吗？一点本事都没有，所以有的人感应很多，居然觉得自己有本事了很厉害了，对地藏菩萨没有感恩心了，对三宝没有感恩心了翘尾巴了，那都是认知障碍，那都是知见上的障碍，那都是愚痴。你感应多、感应好，那是菩萨的加持菩萨的慈悲，不要觉得自己有本事。你突破了这一层障碍，你占察法门学的越好，你对地藏菩萨的皈依心越深，你的信心越强，你越谦卑你越调柔，你越感恩地藏菩萨，你越感恩三宝，你越知道要怎样报三宝的恩德，而不会增长贡高我慢，产生各种各样的认知障碍，知道吧。这是我们学习这一段开示给我们在占察净土上的启发。

占察轮作佛事好像这一条没有讲，大概意思也在里边，因为这一段就是讲决定信相了，就是我们说的胜解信。我们再引用佛言祖语讲一下，前面给大家介绍了十八界做佛事，介绍了佛菩萨有各式各样度众生的手段，那么占察轮是什么？占察轮就是地藏菩萨以大威神力，用占察轮来做佛事，引导众生得入佛法，得入律行，得入修行。这是地藏菩萨特别高端的登峰造极的方便法门，不是一般人说的很肤浅的，没有什么技术含量的东西，大家记住了。地藏菩萨是用占察轮来做佛事，用占察轮来巧演深法巧说深法，引导众生种善根成佛道，登峰造极的方便了，就是那么的殊胜。

今天就讲这么多，也讲了两个小时了，下周继续，下周再来学习信心的内涵。如果大家觉得我这个漫谈东拉西扯还有点作用，对大家学习占察学习劲头有点帮助，可以在群里多交流一下。好的，今天就结束。 

第十五课

我们上一周给大家梳理了占察法门蕴含着甚深的法理是非常殊胜的方便，是地藏菩萨用占察轮作佛事，来引导末法众生进入到佛法修行，戒定慧修行的路线上面来。我们上周讲完了地藏菩萨是如何用占察轮来巧演深法，来广做佛事，这是非常殊胜的。为什么殊胜呢？在这个末法时代释迦牟尼佛已经入涅槃，弥勒菩萨还没有下生成佛，在这个无佛时期，我们居然可以遇到地藏菩萨亲自传授的占察法门，地藏菩萨他用木轮相法，给众生巧说深法、巧演深法、巧示深法这是非常不可思议的。所以很多人觉得占察没有技术含量这是非常愚痴颠倒的讲法。用占察轮来说法、用占察轮来演法、用占察轮来讲法，这是地藏菩萨大愿威神智慧所建立的甚深方便法门，是不可思议的。我们前面讲了胜解信的内容，这一周PPT应该是讲在胜解信之外，还有一种决定的信心叫做仰信。

印光大师开示：

此法门以信，愿，行，三法为宗。信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿，若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行，则至诚恳切，常念南无阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。　

净土法门它以信愿行三法为宗要，这个“信”，我们这里再给大家广泛的引用佛言祖语，给大家讲解信心的内涵。我们来看这个地方，印光大师告诉我们，信要信哪些方面？所以信心不是很多人单纯就说我相信了，没有你们说的那么简单。这个“信”我们来看，因为前面我们给大家讲解了藕益大师的六信，那么我们这里再给大家补充印光大师是如何讲信心的内涵，信心包括什么内容呢？ 

“信，则信我此世界是苦”这第一个，你不要看这一句很简单啊，你要相信什么呢？你要相信娑婆世界充满了三苦，我们说的苦苦、坏苦、行苦、还有八苦，很多人他在这一块儿他是没有认识到位的。就是对人生是苦、娑婆世界的本质是苦，娑婆世界众苦充满很多人认识不够，那么对这一块儿你认识不够，你会产生怎样的过患呢？对这一块儿你认识的不够相信的不够，你就会被娑婆世界的五欲六尘迷惑，你就会被凡夫的欲望啊、这个花花世界呀所吸引。你真的相信娑婆世界是苦，如果你信了这个，但是你没有后面的信极乐世界是乐会出什么问题呢？他很多人最后为什么消极呀、抑郁呀，甚至走极端自杀呀，在某种程度上就是他觉得这个世界永远都是痛苦的，他找不到一个可以给他带来安乐的地方，所以他只是觉得这个世界充满了痛苦，然后慢慢的就没有了希望，最后绝望，最后就走极端。所以我们紧接着就要相信什么呢？相信极乐世界是乐，很简单你要相信极乐世界无有众苦但受诸乐，要真正相信到极点。前面你真正相信这个世界是苦，就把你逼上了绝路了，我们说的在娑婆世界你没有一个安乐的地方，在娑婆世界都是充满了痛苦、充满了煎熬、充满了烦恼，三界如火宅一样，六道轮回是无尽的痛苦。但是你光认识到苦，你没有一个安身解脱立命的地方怎么行？后面紧接着就告诉大家，你要真正相信西方极乐世界真实存在，西方极乐世界种种功德庄严，它充满了种种的快乐，没有一点点的痛苦，这个时候就叫置之死地而后生，所以这一段法语是很精要的内涵。

“信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死。”这个地方另外一重就是告诉我们要有自知之明，很多人他就走向了这个“信”的反面。在净土法门上，我们要深深的相信自己是一个从头到脚通身充满了无始劫来业力的一个彻头彻尾的凡夫。 大家看清楚“决定”，这个谈到信心一定有“决定”两个字，他不是不定，他是决定的，决定不能靠自己的力量修戒定慧，然后断除烦恼，从而解决生死轮回，那绝对不可能靠修通途法门，靠自己的力量去解决生死问题，解决轮回的问题，这个认识一定要认识到骨子里。那么光对自力绝望行不行？不行的，你光对自力绝望，那么也就是说把自己逼上了绝路没有一条生路，那是很糟糕的，后面就给你一条生路了。你要相信自己的根基，修通途的法门靠自己的力量是不可能断烦恼了生死的。

后面“信阿弥陀佛，有大誓愿，若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。”所以这个地方你要信佛、要信他，我们说你信佛信他的什么呢？你就要相信阿弥陀佛他有宏大的度脱众生的誓愿力，他发了四十八愿，尤其是这里强调的重点是第十八愿——十念必生愿。如果有众生信愿念佛的名号，求往生西方极乐世界，你看“其人临命终时，佛必垂慈接引”，这个“必”字是很重要的，还有“令生西方”。这一个“必”个“令”，这两个字是很重要的。一个信愿念佛人他到了临命终时，他的生命即将结束，阿弥陀佛必定会来慈悲接引这个众生令他往生。看清楚了“令”我们之所以可以往生西方，是阿弥陀佛令你往生西方，不是靠你自己的能力往生西方的，阿弥陀佛令你往生西方的。这个认识很重要，必定来接引你，然后令你，他让你往生，是阿弥陀佛来把你往生西方这个事情全部接管、全部解决、全部搞定。所以千万不要在这里打妄想：阿弥陀佛什么时候来接我呀？阿弥陀佛会不会来接我呀？哎呀，有种种的担心和顾虑呀，他都是没有真正的去相信阿弥陀佛的大誓愿力，才会有这些担心和顾虑。

“愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。”那么发愿怎么发？发愿肯定就是说你产生真正的信心以后，你内心肯定是非常希望迅速地出离娑婆。所以说大家记清楚啊，你求生净土，你修学净土法门要有一定的出离心的。这个出离心看你愿出离此苦世界，也就是说他没有说二乘的要愿出轮回的这种心，他不是。他只是这里是最低的条件，你要离开这个充满了痛苦的世界，你把西方极乐世界当作天堂一样，当做一个快乐的地方，好去处，就这么简单。这个世界充满了痛苦，我想迅速地离开这个充满了各种痛苦的世界，我想迅速地往生到彼乐世界，就叫舍此取彼，“愿”就是舍娑婆取极乐的意思。

“行，则至诚恳切，常念南无阿弥陀佛，”那么后面讲如何修行净土就很简单了，用至诚恳切真实恭敬的心，常常的去念“南无阿弥陀佛”圣号。“时时刻刻，无令暂忘”，为什么“时时刻刻，无令暂忘”？大家记住了，你有了真信切愿，你就会随时随地自发的去念佛你不会忘记的，就算再忙，你也会自发的忙里偷闲念佛。早上晚上在佛像前礼拜持诵净土经典、弥陀圣号。

“随自身闲忙，立一课程”大家记住了，在净土法门的修行上没有硬性的规定，为什么没有硬性的一个规定？很简单，众生自身的因缘不同，有的人就很忙，有的人时间多一点很闲，闲忙不一样，所以随自身的实际情况来定功课，这个是总原则。所以不要强制性地看到别人一天念一万声、两万声，自己太忙了，一天只念的到一千声就觉得往生没戏了，不要有这种想法。所以功课是根据自身的因缘闲忙来定，不要去盲目的追求别人一天一万、两万、三万，不要去看别人怎么样，要根据自己的实际情况来定功课，这个是总原则。

印光大师开示：

此外，则行、住、坐、卧，及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声；宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡、抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念，心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。

“此外，则行、住、坐、卧，及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声；宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。”这里讲一下，为什么要讲？很多人他念佛都搞不清楚。除此之外，就是说早晚定课之外，那么你不管是在活动状态下，还是在静止状态下，还是坐着，还是躺着，还是做一些不需要太费心思的事情的时候，念佛都好，也就说一切时一切处念佛其实都好念的。这里主要提倡的是默念，因为我们在这个时代在工作学习的很多环境当中不适合出声音念，默念就好了。那么睡觉的时候你躺床上的时候更应该默念，而不应该念出声音，那么你睡床上的时候念四字就不要念六字，因为六字就太难了。但是平时要多念六字，你睡觉的那种状态下躺着不动的状态下，要念四字，因为四字好念。如果你衣冠不整齐就是你穿戴不整齐，有些时候在家里边太随便，或者到了夏天穿的比较清凉一点、单薄一点，有些时候穿的邋遢了一点，或者你洗澡的时候、上厕所大小便的时候，或者到了一些不干净的地方，环境很糟糕的一些地方都默念，大家看清楚“默念功德一样”！这一句是重点，在各种条件因缘不允许的情况下默念就好了，默念佛菩萨名号就好了，大家记住“默念功德一样”，这句话大家要记牢了“默念功德一样”，不要觉得只有出声音念，念的越来越大声佛号的功德才大，不是，大家记住“默念功德一样”。

“出声于仪式不合”，在这种衣冠不整齐呀洗澡的时候、大小便的时候、到了不干净的地方，你出声音的话就不合适，出声音就不恭敬，知道吧，你默念功德一样！后面就说了，无论你是“大声念佛、小声念佛、金刚念”，金刚念就是什么呢？就是嘴唇微动，但是是没有声音的，但这个声音是你自己能听到，别人是听不见的。嘴唇微动，自己知道自己在念佛但是没有声音。心中默念它有一个总原则，你不管是怎样的念佛方法、方式，这个总原则是什么？你要心里边要念得清清楚楚，嘴巴里面也要念得清清楚楚，耳朵里面要听得清清楚楚，重点是心念耳听再入心，循环往复，不要当个复读机一样的，反正就是随口读过去了。就我们说不走心，这样念佛就收效甚微了。那么心念耳听再入心，如果掌握了这个诀窍的话，你的心就不会往外边跑，妄想就会渐渐地熄灭下来。妄想就会渐渐减少、渐渐减轻。那么念佛的这个清净的念头会越来越纯，那么你念佛的功德就会越来越大。我们来看说明，后面是重点了，后面讲到为什么信心那么重要。

昙鸾大师《往生论注》：

如彼如来光明智相者，佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障碍，能除十方众生无明黑闇，非如日月珠光但破空穴中闇也。如彼名义，欲如实修行相应者，彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。然有称名忆念，而无明犹在，而不满所愿者。何者？由不如实修行，与名义不相应故也。云何为不如实修行，与名义不相应？谓不知如来是实相身，是为物身。又有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一无决定故；三者信心不相续，余念间故。此三句，展转相成。以信心不淳，故无决定；无决定，故念不相续。亦可念不相续，故不得决定信；不得决定信，故心不淳。与此相违，名如实修行相应。　

“如彼如来光明智相者”，昙鸾大师的《往生论注》，“佛光明是智慧相”就是说阿弥陀佛如来是表光明智慧的，就是我们说的外在表现是什么呢？阿弥陀佛的十二种光明就是智慧的表现，是他智慧威神的显现。

“此光明照十方世界无有障碍，能除十方众生无明黑闇，非如日月珠光但破空穴中闇也。如彼名义，”就是说阿弥陀佛的光明它普照十方世界无有障碍，光明的功能就是它可以消除十方众生的无明烦恼、种种罪业。大家记住了，也就是说佛光普照无有障碍，就是说没有它照不到的地方。就是说你不管走到天涯海角，你在这个地球任何的地方，你只要念佛，都在阿弥陀佛光明的照射范围之内，都能够蒙佛光来加持摄受护念你。但是它不像太阳光和月亮的光，太阳光和月亮光它只能破除什么呢？破除有空隙的洞穴呀，我们讲的是空间的这种黑暗。就是你比如说黑漆漆的地方太阳光一照它就变得明亮了，在黑漆漆的这个地方，月亮的光一照就会亮起来。“如彼名义”。

“欲如实修行相应者”，什么叫“如实修行相应者”？就是说你想要通过念佛修行，能够真正和佛的大愿相应，相应之后你就能产生种种的效果、种种的利益，这就叫“如实修行相应者”。“彼无碍光如来名号”，“无碍光如来”是阿弥陀十二光的其中一种无碍光。所以阿弥陀佛有十二个名字，无量光佛呀、无碍光佛呀、无边光佛等等，能够破除众生一切的无名，能够满足众生一切的世间、出世间的志愿、心愿、善愿。

后面很多人很关心的，“然有称名忆念，而无明犹在，而不满所愿者。何者？”这里其实就揭示了一个问题了，这个就揭示了我们很多人他念佛菩萨的圣号，你不管是念阿弥陀佛的圣号、观世音菩萨的圣号，我们举这个最有缘的了，或者地藏菩萨摩诃萨的圣号，他经常念一天到晚念，但是他的无名烦恼还是很重，他的烦恼习气还是很重，他的各种各样的求愿都没有得到满足，甚至于找地藏菩萨求轮相经常落空，这个原因在什么地方呢？原因在哪里？

昙鸾大师告诉你：“由不如实修行，与名义不相应故也”，根本原因在哪里？大家记住了，根本原因不是佛菩萨那边掉链子，不是佛菩萨的圣号没有功德，不是佛菩萨的愿力形同虚设，是你这边不如实修行，因为你没有如实地依教奉行，所以你就和“名义不相应”。什么叫“名义不相应”呢？就是没有获得它的功德利益了，你虽然在那里念佛，但是你得不到它相应的功德利益，就叫做“名义不相应”。那么什么叫做“不如实修行与名义不相应”呢？这里就给大家解释，什么叫做“不如实修行与名义不相应”。

第一，“不知如来是实相身，是为物身”。第一个他不知道如来的身相是法界身，如来的法身是充满整个虚空法界的。你不知道如来的身相、如来的功德、如来的光明它是充满整个虚空法界，他就会生怀疑。我们经常很多人经常怀疑就是：我念佛，阿弥陀佛知不知道呀？我念地藏菩萨，地藏菩萨知不知道啊？我念地藏菩萨名号，地藏菩萨能不能听到啊？我念阿弥陀佛圣号，阿弥陀佛加不加持我？他就不知道如来是实相身是法界身。佛菩萨的智慧光明威神是遍整个虚空法界的，正是因为他不了解佛菩萨的这种法身的功德光明的范围，所以就会有很多的疑惑。第二个是“为物身”，什么叫做“为物身”呢？就是说佛菩萨的这种智慧光明，它都是为了度脱众生的，那么也就是说这个“为物身”就是告诉大家，名号就是佛菩萨的化身，佛菩萨所有功德的凝聚，什么叫“为物身”？就是佛菩萨为了救度众生，他把他所有的光明威神功德福报，全部都浓缩在了他的名号里面。所以名号就是光明，名号就是佛菩萨的本身，所以叫做“为物身”。

还有三种不相应，“一者信心不淳，若存若亡故”。有三种情况是和佛菩萨不相应的，名义是不相应，你只要占了这三种之中的一种，你的结局都是不如实修行，最后的结果都是名义不相应的结果。第一个“信心不淳，若存若亡”，我们来反思一下自己是不是这种状态。“信心不淳厚，若存若亡”是什么意思呢？就是说我们有求于佛菩萨的时候，有求于阿弥陀佛的时候，我们占察的时候有求于地藏菩萨的时候，我们的信心好像很真实，好像是看得见摸得着的，我能感受到我对地藏菩萨有信心，我对阿弥陀佛有信心。但是一旦这个事过了，比如说你得了占察感应了，好了遇到一点事情了，或者说在生活当中有好吃的啦、好喝的啦好玩儿的啦，就把佛菩萨抛之脑后了。“若存若亡”啊，它不是一种恒常相续，这叫不淳厚，若存若亡啊、一有一无啊、暂信暂不信啊，我们很多人都是这种状态的。自己有求了、有事儿了才想起佛菩萨了。自己好像没什么事情的时候，平时吃喝玩乐的时候，就把佛菩萨名号给丢了，就把佛菩萨抛之脑后了，这种都叫做“心不淳厚若存若亡”。

第二个“二者信心不一无决定故”。我们很多人除了是这种什么若存若亡啊、半信半疑、一会儿有一会儿没有这种，还有一种叫信心无决定，信心不一。什么叫做信心不一？就是不专一的意思，他不决定，决定是什么？决定就是不可改变的意思。他的心没有定下来，什么叫做心没有定下来？比如说你修净土法门，你对阿弥陀佛的信心不决定，信心不专一的时候就会是什么表现呢？就觉得光念佛不保险，我再去求求其他的菩萨帮帮我，我再去修修其它的法门、念念其他的经、念念其他的咒，更能够让我往生保险一点，光靠阿弥陀佛不保险，这种就叫信心不决定。甚至还有一种信心不决定就是什么？我也很想修净土法门想往生西方啊，但是突然有一天听到哪个法师讲其他法门、哪个师兄搞推荐、我在什么地方看到了更厉害的经，我看到了好像更厉害的法门，别人给我推荐一下，我就觉得净土法门其实没太大意思，我就觉得阿弥陀佛可以靠边站了，我还是去修其它的高法、其他的大法，学其他的神咒。那么在这种状态下，你去念阿弥陀佛很容易就是名义不相应，因为你信心不一、不专一、不决定，就会变成这个样子。

第三“信心不相续，余念间故”。这个信心不相续是很糟糕的一种状态，就是我们现在几乎99.9%的人，我们都没有达到一个胜解信决定信的状态，我们的信心绝对逃不出这三种状态。第一种状态叫什么？叫信心不醇厚。第二种状态叫什么？叫信心不专一决定。第三种状态叫做信心不相续，什么叫做信心不相续？就是我们对阿弥陀佛的信心，或者对地藏菩萨摩诃萨的信心，它不是持续的一种相，他怎么样呢？他会“余念间断”，就是我们说的贪嗔烦恼种种杂念，来把它间断、来把它打断。就是我们的所谓的信心完全是一个漂浮状态，完全是一个很容易受外境影响的状态，甚至于受自身的烦恼妄想影响的状态。比如说很简单，我们先不谈对阿弥陀佛的信心好了，也可以先从阿弥陀佛那里开始谈。比如说我们念佛的时候，是感觉很好状态很好，我就觉得我念佛往生更有把握更有信心。突然闹脾气了、闹了小情绪了，念佛的时候就觉得哎呀念佛不行呀，往生不了呀，自己闹了情绪起了烦恼，就觉得念佛没什么用了，念菩萨也不管用了，这种就叫做信心不相续。被间断了，被自身的烦恼妄想所间断。还有一种就是外缘来间断你，外在的因缘来影响你。比如今天占察的时候，我对地藏菩萨很有信心，我觉得地藏菩萨加持我了感应我了。过了两天，生活上遭遇了一些不顺了、自己的一些恶业现前了，受到打击遭遇了违缘了，马上就觉得念地藏菩萨好像没什么用嘛，有占察感应又怎么样，我还是遭遇了不顺、我还是受了委屈，对吧？他们就不想想，我们没有得到清静轮相之前我们本身就是善恶业夹杂的众生，善恶业夹杂的众生怎么可能一辈子一帆风顺，对不对？你善恶业报因果不虚在哪里？不多去忏悔业障，求佛菩萨加持，靠着自己这一点虚浮的信心，我们很容易就是不如实修行的状态。那么不如实修行的状态下，我们很容易就是一种名义不相应的结局。表面上我们是在占察、是在念佛、是在诵经、是在拜佛，但是我们没有百分之百地得到和名义相应的功德利益，问题就出在哪里？问题就出在我们信心出了问题，我们的信心不淳一、我们的信心不专一、我们的信心不决定、我们的信心不相续，太容易受到自身烦恼妄想和外在因缘的影响，所以才变成现在这个样子。 

“此三句，展转相成。”前前通于后后，因为你信心不纯的缘故，所以你心无决定，心无决定就意味着很多人他在法门上决定不下来。今天念这个经明天念那个经，今天念念阿弥陀佛，明天念念地藏菩萨，后天念念观世音菩萨。我今天念念这个咒，明天修修那个法，他信心不淳所以信心不定，信心不定那么你修法就不定，你永远都是一种东游西荡的状态，所以你“念不相续”，所以你没有办法做到对阿弥陀佛念念相续，对地藏菩萨念念相续。那么后面还有一种状态是什么呢？因为我们对阿弥陀佛做不到念念相续，对地藏菩萨做不到念念相续，你没有办法长时熏修，所以你没有办法对阿弥陀佛产生决定的信心，对地藏菩萨产生决定的信心。那么还有一种你既然没有决定的信心，那当然你的信心就不淳厚了。那么和它相反的就是信心淳厚、信心决定、信心相续。你信心达到了这三种状态，你就叫做如实修行相应，你就可以真正跟阿弥陀佛的愿力相应，跟地藏菩萨的愿力相应，你求往生就决定往生，你求地藏菩萨满你的愿望，你就决定可以得到地藏菩萨的加持满你的愿望，可以让地藏菩萨加持你百分之百占察相应，百分之百轮相应验，所以秘密在这个地方，信心是关键。所以信心不是大家简简单单说的，我随便念念佛拜拜佛搞搞占察有了感应就叫做有信心，那叫做有表面化的信心，不叫做信心淳厚、不叫做信心决定、不叫做信心相续。所以这是我们学习这一段祖师开示的重点，所以这是硬指标，是硬标准。不是随随便便说的我很信佛，你很信佛你信到了这种程度吗？你信到了不可改变的程度吗？你信到了念念相续的程度了吗？多去想想是不是？你信到了念念相续，贪嗔烦恼、外在因缘都不会打乱你影响你的程度了吗？你看我们群里这些学占察的稍微受了点打击，很多人一开始我对地藏菩萨很有信心，地藏菩萨几十把不给感应，对吧就灰心丧气了，我又受打击了，我明明刚开始学的时候三把两把都能相应，为什么现在几十把不相应我备受打击。说这种话的他哪叫做有信心？他哪叫做信心淳厚？哪叫做信心专一？哪叫做信心相续？典型的心不相续嘛，给你一点考验，二三十把几十把不相应就不行了，就灰心丧气了、就愁眉苦脸了，这叫哪门子的信心？学习佛言祖语太重要!

蕅益大师开示：

舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？

此经的示持名妙行，故特征释名号，欲人深信万德洪名不可思议，一心执持，无复疑贰也。

(戊)二释二：初约光明释、二约寿命释。

阿弥陀，正翻无量，本不可说。本师以光、寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。

我们看蕅益大师的开示：“舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？”这里就给大家讲解前面的“如彼如来光明智相”，蕅益大师告诉我们“彼佛何故号阿弥陀”呢？那尊佛为什么叫做阿弥陀？“此经的示持名妙行，故特征释名号”，因为《佛说阿弥陀经》他直接显示的是执持名号的奇妙、微妙、胜妙的这种修行方法。所以专门要征问舍利弗来解释弥陀名号，这是佛为了让人深深的去相信万德洪名的不可思议，所以能够一心一意的执持弥陀的圣号，不会产生疑惑。

“阿弥陀，正翻无量”阿弥陀是梵文，翻译成无量的意思，本来含义很多不可全部讲出来，“本师以光、寿二义，收尽一切无量”。本师释迦牟尼佛以光明和寿命两重含义，把所有的无量都包括进去了，“光”是从哪里讲的？光是从空间上讲的，我们说的横遍十方，就是从空间上横的这一面去讲，十方，东南西北对吧？东南西北然后乘以二加个二是十。我们说东方、东南方、东北方这样划分。那么“寿”从寿命上来讲、时间上来讲就竖穷三际，就是过去现在未来无穷无尽的时间。 从时间上来讲，过去现在未来无穷无尽的时间，从空间上来讲，十方任何一个方向都包括进去了。“横竖交彻，即法界体。”时间和空间互相交彻就是法界的本体了。“举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。”举法界全体来做、来成就阿弥陀佛的报身，来成就阿弥陀佛的极乐净土，也把法界全体拿来成就了弥陀名号。

我们来看后面“是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”这句话就告诉大家什么呢？这一句名号就是阿弥陀佛的全体、这一句名号就是极乐世界、这一句名号就是阿弥陀佛的威神光明和功德、这一句名号，就是我们前面说的名号就是佛菩萨的本身。这句名号也是众生本觉的佛性。所以我们执持名号就代表众生开始觉悟，慢慢的就去合乎他的本性。什么叫合乎本性？因为阿弥陀佛的佛性跟众生的本性它是一样的，懂了没有？就是我们说的本质上佛菩萨跟我们众生是一样的，就是《占察善恶业报经》下卷说的：一切诸佛心，一切菩萨心，一切声闻，辟支佛心，一切众生心，皆同无染，寂静不生不灭，本心是什么我们打个比方，诸佛菩萨就像水，我们众生就跟冰一样对吧？你水和冰虽然形态上一个是液态一个是固态，但是它们的本质它们的本质是一样的，也就好懂了。所以我们为什么要持名？因为我们是在迷惑当中，虽然是未来的佛，但是是未成就的佛。未成就的佛就是你虽然有佛性，但是你开显不出来都等于零。但是佛菩萨他已经证到了众生的佛性，那么他就可以起种种的神通妙用。所以他的名号就具足了无边的威神、无边的功德、无边的福报、无量的光明所以叫做万德洪名。但是我们的名字，我们凡夫的名字就充满了什么？就充满了我们的业力，充满了我们的烦恼。我们再打个比方好懂一点儿，这个名号就是全部信息的浓缩。所以这句阿弥陀佛就浓缩了阿弥陀佛的一切，懂了吧？那么我们的名号也浓缩了我们的一切，我们的名号为什么不管用？因为我们充满了生死的业力，所以我们的名号不管用。佛菩萨的名号为什么很管用？因为他的名号里面是凝聚了他的威神、光明、功德、智慧的，所以我们为什么要持佛菩萨的名号就在这里。所以为什么叫“始本不二，生佛不二”就在这个地方，我们众生开始觉悟了，所以我们要觉悟到我们的佛性跟阿弥陀佛的佛性是一样的，我们的本性跟他是平等的。所以我们再说一句话，为什么我们要念佛菩萨名号很简单，因为他就是将来的我知道吧？阿弥陀佛、地藏菩萨就是将来的自己，所以我们要以他们为榜样，我们要去求他，求他就是求自己，所以不要客气，“生佛不二”就在这个地方。

所以叫做“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，占察感应的本质就在这一句话里边了，为什么我们念地藏菩萨可以占察感应，你什么时候占察感应？就在一念相应的时候你就感应了。我们众生经常的迷惑颠倒，所以我们现在做不到念念相应念念佛。 所以我们就像梦参老法师讲的，我们念一千声地藏菩萨，可能就是那么一千声里面的一声两声和地藏菩萨相应了，所以占察感应出来了，知道吧？所以它就在这个地方了，念念相应念念佛。为什么我们很多时候比如说念了一千声地藏菩萨，占察了几个问题很快就出了，因为你在念一千声的时候有很多声，不只是一声跟地藏菩萨相应了，是几声和地藏菩萨相应了，你相应了几次，就意味着你念佛念相应了，念地藏菩萨念相应了几回。所以这些道理你不学占察法门，你真的很难理解这是在说什么。

既然是“生佛不二”，所以我们去求佛菩萨，那就跟找自己家里人一样，不要客气嘛对不对？找你是应该的、我求你是应该的嘛对吧？就只有找你才行，所以这个地方虽然“生佛不二”，但是人家是已经成就了圆满的功德威神智慧的佛菩萨，我们是一个彻头彻尾的罪恶生死凡夫，所以要抛弃自力，不要觉得自己有点资本，见到佛菩萨还不肯恭恭敬敬的礼拜，还不肯至心去持名，还觉得自己好像有点本事一样，有点什么资本一样。有这种想法的都是很愚痴的。正是因为阿弥陀佛已经成就了无量光寿，地藏菩萨已经成就了大圣的果位，他有大功德、大威神、大神通，所以我们更要去抓住他们的名号不放，因为名号就是他们的本身，名号就凝聚了他们所有的威神和功德。所以念名号就是捞好处。所以一念相应念佛，只要念相应了就和他们沟通上了，就能得加持就能得感应，为什么不念？所以佛菩萨名号是如意宝，如意宝就要抓得牢嘛，你抓住如意宝就拼命去求啊、拼命去感应啊、拼命去念啊、经常念啊对吧？不念怎么行呢？你不经常念，说明你信心不决定、信心不醇厚、信心不相续嘛对吧？你感应起来很困难，就说明你业障很重，信心有问题嘛，更要去多念，更要去多占，慢慢的培养，慢慢来嘛。

一行禅师《大日经疏》：

此‘信解’者，梵音阿毗目底，谓明见是理，心无疑虑。如凿井，已渐至于泥，虽未见水，知必在近，故名信解也。下文云‘深信’者，此信梵音舍罗驮，是依事依人之信也，闻长者之言，或出常情之表，但以是人未尝欺诳故，即谛受依行，亦名为信;与上之信诸佛菩萨义同。梵音本是两名，唐音无以甄别故，同名言信耳。

我们看这个地方，一行禅师的《大日经疏》，“此‘信解’者，梵音阿毗目底，谓明见是理，心无疑虑。如凿井，已渐至于泥，虽未见水，知必在近，故名信解也。”这个地方给大家讲“信解”有两种，第一种最好的一种信解，这里讲的是第一种叫做胜解信，就是我们经常说的闻思生胜解，这个胜解是要在理上你有正确的理解，你有正确的见解，然后破除了所有的怀疑，内心没有怀疑没有顾虑。就像凿井一样，就像打井一样，你慢慢的往下面挖，你已经看到泥土很湿了，你挖出来的泥土越来越湿，虽然你还没有把这个水打出来，你知道这个离出水不远了，因为你这个是从理论上你看的清清楚楚明明白白。

“下文云‘深信’者，此信梵音舍罗驮，是依事依人之信也，”这个地方的“信”就叫做仰信了。上面是解释胜解信，下面是解释仰信。就是在事相上或者靠某一个人产生的信心。比如说听到一个很可靠的德高望重的长老他说的这个话，长者他说的这个话，但是他的一些行为就是说跟一般人就不一样，“或出常情之表”或者他突然的一些表现，就和正常人有些不一样，做出了一些很奇特的一些行为。“但以是人未尝欺诳故”，就是因为长者他从来不骗人、从来不说谎，那么这个长者给你的建议，或者给你提出一些一般人提不了的一些建议或者指导，或者讲的事情超出一般常人的思维想象知识等等。你知道这个长者他从来不说谎，所以他说什么你就信什么，他让你做什么你就去做，虽然你理解不了、虽然你想不通，但是你真正的就相信了就接受了，你就按照他说的去信了。这种信心也叫做深信，所以这里就讲了叫做仰信，这个叫做仰信。所以我们看后面如果胜解信你做不到，我们先从仰信下手有没有问题？完全没有问题，这两种信都叫做深信，都叫做真实的信心。大家不要以为只有胜解信才叫做深信，才叫做真实信心。

《无量寿经》：“若有众生，以疑惑心修功德愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信，然犹信罪福，修习善业，愿生彼国。此诸众生生彼宫殿，五百岁中不闻三宝，故说边地。

疑惑佛智那就做不到胜解信，做不到胜解信。但是他对因果报应啊，善有善报恶有恶报他还是相信的。他在这种犹豫的状态下理解不了的状态下，还是想往生西方的，也能往生，但是是生在边地。

元晓大师《游心安乐道》：

若人不决如是四疑，虽生彼国，而在边地；如其有人，虽未明解，如前列四智之境界略而能自谦，心眼未开，仰推如来，一向伏信，如是等人，随其行品，往生彼土，不在边地。

我们看元晓大师的《游心安乐道》，“若人不决如是四疑，虽生彼国，而在边地”。我们来看这里讲仰信，因为我们前面花了很大的篇幅给大家讲胜解信，我们这里再花一些篇幅，引用这些祖师大德的开示来讲解什么叫做仰信。“若人不决如是四疑”就是前面的对佛的四智，他从理上理解不了，虽然可以往生到西方极乐世界，但是他是往生在边地疑城。

“如其有人，虽未明解”如果有人他因为他智慧、文化水平、善根各方面，他在理上不能够清晰明白的透彻地了解佛的四智、对西方极乐世界的依正庄严这些，他不能够从法义上法理上了解的非常清楚、非常的明白，他还是对佛菩萨的一些神通智慧的境界，用凡夫的这些他自己的一些智力、根基、天赋，他理解不了。但是看清楚，他理解不了，他也知道自己理解不了，所以他怎么想他也想不明白，但是他有一个优点，“仰推如来，一向伏信”，看清楚，但是他从一个很单纯的方面，事相上，那么他是一个从单方面契入，理上他入不了，但是他可以通过自己的单纯的一个事相上的一种推测就相信了。虽然我理解不了但是佛说的肯定没错，佛肯定有这样的功德，肯定有这样的智慧，但是为什么有这样的智慧？这种智慧是怎么产生的？这是怎么一回事？这个甚深的法理是怎么一回事情？我不知道，但是我去推测如来是真语者，实语者，不诳语者，不妄语者，如来肯定是福慧圆满的一定没错的，我相信他就没错了，“一向伏信”就是单纯的就去信了，就朝着这个方向，我就相信了怎么地，我理解不了但是我就信了。但是我就信了，佛说了你信愿念佛我就决定往生，我就信了我就念了，佛说西方极乐世界有，凡夫念佛就能去，我就信了就这么简单，道理上我不懂但是我就这么信了。所以我们看到一些老头老太太，他一听说阿弥陀佛，一听有西方极乐世界，他道理不懂得，他一听他就信了，他一点怀疑就没有，他念佛就决定往生了，他做到了什么？他没有做到胜解信，但是他做到了这个伏信，他做到了这种仰信，很单纯的仰信，他也是一种很深刻的相信，他就信了他就做了，他就成功了。

“随其行品，往生彼土，不在边地。”那么这种仰信的人，他随着他念佛的功夫，功德的大小深浅往生到西方极乐世界，但是不往生到边地，因为他是仰信，他是真正的相信他没有怀疑的，理论上不理解，但是他就那么单纯，我就相信了。

印光大师开示：

净土法门若信得及，何善如之。若己智有不了，即当仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心，疑则与佛相背，临终定难感通矣。古人谓：净土法门，唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分。夫登地大士，尚不全知。岂可以博地凡夫，妄生臆断乎?

你看印光大师开示这个仰信，我们来看：“净土法门若信得及，何善如之。”净土法门如果你能够产生胜解信，那当然最好不过了。“若己智有不了”如果靠自己的智力、靠自己的智慧，对净土法门的甚深法理，对阿弥陀佛的智慧功德，有些不理解、不了解，想不明白怎么办？“即当仰信诸佛诸祖诚言，”“既当仰信”就是我们说的，直接就应该去相信，理论上想不通但是也要去相信他，无条件的单纯性的去相信十方诸佛、历代祖师，诚意、诚恳、诚实、真实的言语。“断不可有一念疑心，”千万不能产生一念的怀疑顾虑之心啊，如果你有了怀疑和顾虑，你就和阿弥陀佛的愿力相违背了，那么临终的时候就非常困难了，想和阿弥陀佛感应就很困难了，就在这个地方。所以怀疑千万要不得。你就算你学习净土佛言祖语，你靠着自己的理解，自己的智慧，自己那点小脑花儿，你没有办法完全的想明白、想清楚，但是你也不要怀疑，你要相信我理论上没有办法想清楚、想明白，但是我单纯性的相信，也比产生怀疑那不知道强多少倍。很多东西你理解不了没有关系嘛，理解不了我可以慢慢理解，如果实在理解不了，我单纯的就相信，我往生到了西方极乐世界，我亲口问阿弥陀佛嘛，对不对？所以解决怀疑，建立信心有两条路的，胜解信很困难，我们就走仰信的路子，那么仰信的路子就更需要依赖占察法门了，因为仰信它是单纯的从事相上、现象上、现实上去产生信心。所以仰信的重点是立足于事相，胜解信的重点他首重闻思理论。 所以一开始你闻思起来很困难，你觉得靠闻思解决不了你很多疑惑，你就从事相入手，你就多去看《往生传》、《净土圣贤录》、《念佛感应录》，然后结合自己日积月累成百上千的占察感应，你在这上面去思考，去破疑生信，建立信心，你先仰信，再追求胜解信。因为仰信和胜解信它都是决定信，大家记牢了。古人谓净土法门唯佛与佛乃能究竟。祖师大德们讲这个净土法门它的法理、它的甚深的内涵、它的事相、它的理论登峰造极，只有佛跟佛才能够究竟的明了，了解的最清楚。就算是登地的大菩萨都不能知其少分，都能够只能知道一点点。那些登地的法身大士尚且不能够完全知晓净土法门的甚深内涵，那么我们凡夫你能够理解一点点，那已经是非常了不起了。那么我们更不应该以薄地凡夫的那种世智辩聪而对净土法门的真实、阿弥陀佛的真实而产生各种各样的怀疑和推测，就是怀疑阿弥陀佛是不是光明无量普照十方啊？是不是照十方无有障碍啊？是不是接引一切众生无有障碍啊？肯定接引众生啊？不要有这些想法和顾虑，佛肯定是没问题的！ 

第十六课

紫柏大师开示：

念佛法门。最为简便。但如今念佛之人。都无定志。所以千百人中念佛。能有几人成就者。这一句佛。一切菩萨。一切天。一切人。若生西方者。莫不因此这一句阿弥陀佛而度苦海。然念佛心真不真。勘验关头。直在欢喜烦恼两处取证其真假之心。历然可辨。大抵真心念佛人。于欢喜烦恼中。必然念念不间断。是以烦恼也动他不得。欢喜也动他不得。烦恼欢喜。既不能动。死生境上。自然不惊怖。今人念佛。些小喜怒到前。阿弥陀佛。便撇在脑后。

仰信的内容还是很重要的，那么我们来看紫柏大师的开示，就是说你的信心在净土法门上，你是不是决定的？你的信心是真的还是假的？这个我们很简单，你信心要么是真的，要么是假的，要么是决定的要么是虚浮的。你看“念佛法门。最为简便。”念佛名号求生西方的这个法门是最为简单方便直接的。“但如今念佛之人。都无定志。”但是现在念佛的这些人，他都没有一个决定的志向，所以看清楚这个“定志”就包含两重内容，信心他不决定，志向就是愿，这个“定志”就是信愿的意思。现在的这些念佛人他没有真信切愿，你看“所以千百人中念佛。能有几人成就者。”所以我们现在经常说的，为什么一百个人里边难得有一两个往生？一千个念佛人里边难得有三四个往生？他的症结何在呢？它就在这个地方，心无定志，无有真信切愿。所以这里念佛成就指的是决定往生。“这一句佛。”你看这一句“南无阿弥陀佛”“一切菩萨。一切天。一切人。若生西方者。莫不因此这一句阿弥陀佛而度苦海。”看清楚啊，所以这一句阿弥陀佛他普渡凡圣。你只要是往生西方，都是靠着这句“阿弥陀佛”的威神功德。但是你念佛心真不真，我们经常说你的信心是真的还是假的？要经得起考验的。所以我们去反观自己，我们对阿弥陀佛的信心真不真，对地藏菩萨的信心真不真，就看你经不经得起考验。

“勘验关头。直在欢喜烦恼两处取证其真假之心。”我们前面讲了胜解信和仰信，我们就来告诉大家，你的信心是真的还是假的？从哪里来证明它、来验证它？紫柏大师告诉我们两个地方来验证——欢喜和烦恼两处去证明它。“大抵真心念佛人。于欢喜烦恼中。必然念念不间断。是以烦恼也动他不得。欢喜也动他不得。”大家看清楚啊，真正有信心的念佛人在欢喜的状态下和烦恼的状态下，必然还是这句佛号，心心念念不间断，所以烦恼动他不得、欢喜动他不得什么意思？我们简单来说，你遇到一些很高兴的事情，就得意忘形了，就忘记念佛了。比如很简单我们打个比方，在生活当中看喜剧片、看小品相声、或者看一些喜欢的小说，看到哈哈大笑、手舞足蹈的，佛号就给忘了。打个比方有些喜欢看电视，看着看着就跟着电视剧的剧情跑了，喜怒哀乐就跟着剧情走了，这个念佛就忘了，就很简单。占察的时候，比如说我占察半小时，我可以念地藏菩萨半小时，占察结束了回到了生活当中了，遇到了高兴的事情，或者去吃喝玩乐去了，就把这句佛号给忘了，把菩萨名号给忘了，这就是内心被世间欢喜所转动了。在欢喜的境界中把念佛给忘了，这就是欢喜的境界把你给动了，把你给动摇了。所以信心就有问题了，正念就有问题了。如果你在欢喜的状态下看电视呀、逛街呀，也能够在空隙当中还在那里默念阿弥陀佛，那就说明你信心有基础了。还有烦恼动他不得，什么叫烦恼动他不得？就是在生活工作学习当中遇到一些逆境、逆缘、不好的事、不好的人，还是能够安心念佛、信愿念佛不为所动。我们看有些人平时你不刺激他的时候，在群里面师兄好，随喜功德，随喜赞叹。一稍微说一下，比如说犯了一些常识错误，比如在占察群他有些地方不如法了，给他指出一些错误，就生烦恼了，就生嗔心了。甚至在占察的过程当中，占察了几十次没有感应，对菩萨就发火了、就发脾气了，就埋怨菩萨就生烦恼了，这就是被烦恼动了。在生活当中更是这样，有些人你看到他在学佛群里面交流一副慈眉善目和颜悦色的样子，在生活当中，没人惹他的时候，他天天念佛好像挺好。有些人突然骂了他两句、刺激了他两下，做了一些事情他不满意，那个脾气、那个无名火比谁都厉害，这就叫做被烦恼动了。烦恼欢喜经常把你内心控制得死死的，你算哪门子的有真信切愿哪，这说明什么？说明你念的这句佛号、这句地藏菩萨名号它没有力量，他为什么没有力量？这力量是从信心里边产生。你真的相信佛菩萨的名号有那些威德、有那些功德、有对付烦恼的力量，有对治消灭烦恼的力量。你在烦恼的境界里边，你肯定会用佛号的力量把烦恼解决掉，把烦恼对治掉，烦恼肯定越来越轻。所以很多人他出问题出在什么地方呢？他有了一点占察感应他就觉得他很有信心，有占察感应是因为地藏菩萨的慈悲方便，他摄受众生的条件很低，不代表你感应多了你的信心就很够，你的修为功夫就很够，还差的远哪。打个比方小孩子都会用电脑、都会用百度、都会打电话，你就说明小孩子很有本事吗？他没什么本事，他全靠的是那些工具。科技的力量让他做到了在他那个年纪做不到的事情。所以说我们随时都在接受考验，在占察的时候也在接受考验，在生活工作学习当中都在经受考验，你经受不住考验就说明你的信愿有问题，很多人他还不引起重视。为什么被欢喜的境界所动摇了？为什么被逆境打退了？被逆境刺激的烦恼习气一点都不改变，一点都没减轻，学佛一年、两年还是那个臭脾气，还是那个臭德性，还是打不过烦恼，还是打不过妄想。就是因为没有真正认识到自己的信心是有很大问题的。所以就叫名义不相应，所以自己很糟糕，还沉浸在我信佛很久了，我很信佛呀，我很努力呀，考验来了经常打败仗，这是很大的问题，很多人他不去反思这个问题，也不去解决这个问题，然后就把时间混过去了，慢慢就变成佛油子了，就变成佛混子了，这很麻烦啊。所以在欢喜中、在烦恼中、在顺境中、在逆境中，都能够坚定自己的志向，坚定自己的信心，念佛菩萨名号不间断这才叫做真正的有真信切愿。所以烦恼也动不了你，欢喜也动不了你，那么在生死的这个境界上，生死到来，无常到来的时候，你不会惊怕、你不会惊惧、你不会感到恐怖。

你看后面“今人念佛。些小喜怒到前。阿弥陀佛。便撇在脑后。”你看我们现在这些学佛的十有八九，群里群外全是这样子的，现在的人念佛稍微有点小欢喜、小愤怒的这种东西、这种境界、这种人、这种事来到了自己的面前，马上就把这句阿弥陀佛给忘了，马上就开始喜形于色了，马上就开始怒发冲冠了。还念什么阿弥陀佛啊？比如说恶业恶缘现前了，骂了你几句，做了一些事情让你不开心，马上就开始发臭脾气，马上就开始记恨的不得了，马上就开始生各种各样的烦恼解决不掉，完全不是佛弟子的样子，完全不是念佛人的样子。跟个俗人有什么差别？甚至有些人不管你是学占察还是念佛，甚至有些人学了那么几年以后，他的脾气、他的习气比普通人还严重，这是很麻烦的事情啊！所以就要反思自己念佛以后，学占察以后是不是烦恼渐渐轻微了？脾气越来越好了？信心越来越够了？贪嗔痴越来越轻了？你要从这一些地方去反思自己是不是越来越心有主见了、越来越有定力了、越来越理智了？要从这些地方去看，越来越经得起考验了、越来越把这个世间看得破放得下了？要从这些地方去看哪。要从自己的内心是不是得到升华了、烦恼是不是调伏了、脾气习气是不是改变了？从这些地方去看。不是单纯你有几个占察感应去看，不是从那个去看的。很多人感应也很多但他不对治他的烦恼，不对治他的习气，天天赖着地藏菩萨吃点低保，就觉得自己很厉害的样子，就觉得自己有功夫了，有成绩了。但是在烦恼面前在欢喜面前，全都是一败涂地。就是我们说的“些小喜怒到前”了，这句佛菩萨名号什么因果报应全部抛之脑后，跟着烦恼习气就走了，跟着感觉就走了，这叫哪门子的有真信切愿呢？这叫做信心虚浮、信心不相续、信心不淳厚，差得远哪。

紫柏大师开示：

如何能得念佛灵验。若依我念佛。果能于憎爱关头。不昧此句阿弥陀佛。而现在日用不得受用。临终不得生西方。我舌根必然破烂。你若不依我法行。则念佛无有灵验。过在汝。与我何干。

“如何能得念佛灵验”呢？就说的一点小境界一点小考验，一点小小的风吹草动，就把自己对佛菩萨的信心给动摇了，就把佛菩萨把因果报应抛之脑后了，你怎么能够得到念佛往生的这种大灵验呢？怎么能够念佛得大感应呢？

“若依我念佛。果能于憎爱关头。不昧此句阿弥陀佛。”这一句太重要了，如果依照我紫柏大师的开示这样去念佛，如果看清楚：在憎恨贪爱的关头，就是两种境界——顺境逆境，憎恶的这种状态下、这种情景下，贪爱喜爱的这种考验下，你能够不忘失这一句阿弥陀佛，不忘失这句地藏菩萨，经得起考验心不动摇。 如果你现在在日用，就是说你在工作学习当中，如果你念佛菩萨名号得不到利益、得不到感应、得不到好处、得不到真正的受用，你临终如果不能往生西方的话，“我舌根必然破烂。”紫柏大师你看说的多直接，如果能够依照我的这个开示去念佛，在欢喜烦恼憎爱关头经得起考验，心做得了主，你不能够说你信愿念佛了，比如我们说的在人世间遇到一些好事、开心的事、喜事，一张死鱼脸在那里摆着才叫做经得起考验，不是这样的！随顺人情该欢喜你要去跟着欢喜，但是欢喜的时候不要忘记了这句佛号。就是说该做事儿还是要做事儿，但是做事儿的时候佛号别忘了。就打个比方，母亲养育孩子，虽然工作再忙，但是她对自己的孩子的关心随时都在牵挂，是这个意思。那么在这种我们说的逆境逆缘现前的时候，让自己生嗔恨心的这种事情来的时候，你能够对治烦恼心中有主，还能够心平气和地念佛，该处理就处理。你这样去坚持，如果在生活当中得不到好处，得不到利益，身心得不到改变。那么你临终阿弥陀不来接你的话，如果你这样去做了，如果你还不能往生的话，那么我紫柏大师的舌头就烂掉。

“你若不依我法行。则念佛无有灵验。过在汝。与我何干。”后面很有意思，如果你不依照我说的这个念佛的方法去修行的话，那么你念佛不灵验，那么问题在你这边跟我有什么关系呢？你看这个紫柏大师很有意思。那么我们从这个地方就知道了，学占察也是一样的，很多人他轮相落空出问题呀就是在什么地方呢？两个地方，就是在憎爱关头或者烦恼欢喜的这个地方出问题了。有些人得了好的轮相，就觉得万事大吉了就得意忘形了，该做的事情不做了，该尽的责任不尽了，该组织创造的善缘好条件不去创造了，然后轮相落空了。他就去怀疑菩萨了、就怀疑法门了，很糟糕啊。他不按照四缘生法来就糟糕了。很多人你看占察得了个不好的轮相，他也经不起考验。轮相不好了，他也不去反思为什么轮相不好，因果出在什么地方？就开始对不起，轮相不好我不接受，我就功德回向我就不去反思，我就不去查漏补缺，我就不去对治烦恼，我就不去扫清障碍，我就不去创造条件，我只要念菩萨名号，我随便再甩一个轮相出来，轮相好了我就接受我就开心，最后的结果是什么？最后的结果就是占察无有灵验。问题在什么地方？问题在自己跟地藏菩萨有关系吗？跟教你占察正确方法的智坤法师有关系吗？没关系。所以说你轮相落空了不要来找我的责任，不在我这边，是因为不依照我真正去讲的正确的方法，去观察善恶业报，去从四缘生法的角度，种种的努力，没有真正的从因果上、从因缘上去依教奉行，所以占察落空无有灵验，过失在谁？过失在自己！不在菩萨、不在法门。所以你要来找我这个小和尚：师父啊轮相落空了，我怀疑你教的方法有问题，教的理论有问题。对不起，我对这种人我从来都是不搭理，为什么？不去反思一下你基础牢不牢啊？为什么轮相不好啊？我的为什么没有应验啊？相由心生啊，轮相之所以应验，是因为心决定、业决定、缘决定，所以应验。轮相是给你安心用的，轮相不好为什么不好？这叫占察善恶业报，轮相反映的是自身的善恶业因、善恶业缘、善恶业果，跟菩萨有什么关系吗？对吧？从轮相去追根溯源，去观察因果，然后断恶修善趋吉避凶、查漏补缺，肯定就可以转祸为福，那肯定就可以有求皆从嘛，因为你如实修行相应嘛，是不是？这佛言祖语讲得那么清楚，我为什么就没出那么多问题呢？就很奇怪了。

善导大师《观经四帖疏》：

言深心者。即是深信之心也。亦有二种。一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫已来常没常流转。无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生。无疑无虑。乘彼愿力定得往生。又决定深信释迦佛说此观经三福九品定散二善。证赞彼佛依正二报。使人欣慕。

又决定深信弥陀经中十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。

我们再来看善导大师讲信心，善导大师《观经四帖疏》，“言深心者。即是深信之心也。”大家记住了，“深心”就是深信的心，那么我们前面说了，深信之心亦有二种，胜解信心和仰信之心都叫做深信。所以我们来看善导大师告诉我们，“一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫。”前面印光大师的信心也是从这个层面去开示讲的。首先要相信自己是“信自身”，这里是告诉大家学占察修净土要有自知之明啊。你首先要相信自己是什么呢？是充满了什么呢？身上是充满了罪恶业力的一个在生死轮回当中彻头彻尾的一个凡夫人。所以千万不要觉得自己学了点佛法，看了点大乘佛法了，看了点什么般若法门，就觉得自己以佛菩萨自居可以度众生了，可以当生成佛了，这都是认知错误，认知错误，这就叫没有自知之明产生的认知性障碍。所以首先一棒子先把自己打死，看清楚自己就是个彻头彻尾的充满了恶业的、充满了业力的、充满了烦恼的一个轮回当中的一个凡夫。无始劫以来就是在轮回里边，在三恶道里边流转，没有真正出离轮回三界的殊胜因缘，没有办法出去。你靠自己的力量靠自己的业力，绝对是出不去轮回的。这叫什么？这叫山重水复疑无路，把自己逼上绝路，这里对自己产生绝望，看清楚绝对不可能靠自己的力量，靠自己的业力出轮回的。所以告诉大家，修行不要相信自己任何的感觉，你任何的感觉都是靠不住的。好的感觉是靠不住的，坏的感觉更靠不住。还有不要太相信自己对佛法的理解了，你的这个理解面对自己的业力，面对自己的烦恼，没有还手之力。那么你这个理解都是在自力上的这种理解，对不起，解决不了你的烦恼，更解决不了你的生死怎么办？看第二条，看清楚信心是要决定的，所以叫做决定深深地相信。不是前面讲的虚浮的信、不决定的信、不相续的信、常间断的信、受影响的信这都不叫做决定深信，所以千万千万我再劝大家，不要对自己的信心有了盲目的高估。所以你看群里有些人他对自己的信，他是迷之自信，他对自己是一种高估，他对自己的状态、信心的程度，他没有一个正确的认识。所以出了很多偏差。

第二，“决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生。无疑无虑。乘彼愿力定得往生。”首先在自己这一块儿要相信什么呢？相信自己无力，相信自己就是个彻头彻尾的罪恶生死凡夫。第二个相信弥陀有力，很多人这一条都做的不到位啊，要绝对深深的相信阿弥陀佛的四十八愿，他摄取、摄受、接受一切众生往生西方，不要有任何的怀疑，不要有任何的顾虑。典型的怀疑是什么呢？哎呀我业障深重往生不了，我冤家债主没解决往生不了，阿弥陀佛那么大的力量，业力还解决不了？业力还消不了？几个鬼神的问题还解决不了？是这些冤家债主这些鬼神的力量大，还是阿弥陀佛的力量大？想过没有？很多人他没想过，哎呀，不把冤家债主解决我往生不了，我念佛都往生不了。这就叫做对佛力的无知。很多人觉得哎呀我业障太重了，念佛往生不了。这种人他相信自己的业力远远大过于相信阿弥陀佛的愿力，所以他内心深处他相信的是自己的业力太大了，他不相信阿弥陀佛的佛力、阿弥陀佛的愿力。阿弥陀佛的愿力、阿弥陀佛的佛力就可以专门消你的业力，阿弥陀佛的光明可以摄受你无障碍地往生西方。你考虑自己冤家债主干什么嘛。这些冤家债主的问题、业力的问题、怎么往生的问题是阿弥陀佛来解决的，你操什么心嘛。很多人他的怀疑、他的顾虑多的不得了，他还觉得他对阿弥陀佛有信心，这就是认知性的错误，他的这种信心就经不起考验。有一点风吹草动就开始怀疑了，怀疑阿弥陀佛了，怀疑自己往生不了了，这叫哪门子的信心嘛？

“乘彼愿力定得往生。”这个“乘”字用的很好啊，我们讲乘船坐车，你乘船，因为什么过河？你是游泳冠军过河吗？不是。你要过河过海是靠的是船，是船的力量，我们可以往生是靠的是阿弥陀佛，依托凭借的是阿弥陀佛的大愿业力让我们决定可以往生。还要决定相信释迦牟尼佛说《观经》的三福九品定散二善是为了证明赞叹，阿弥陀佛极乐世界依正二报使人欣慕。所以在《观经》里边释迦佛他广讲十三定观三福九品这些，他展现出来的是西方极乐世界依正庄严的画卷，是为了让众生欣求羡慕西方极乐世界，引发众生的欣求心、往生心。

“又决定深信弥陀经中十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。”你还要决定深信《佛说阿弥陀经》里边十方恒河沙的诸佛出广长舌相，来证明来劝导一切的众生信愿念佛决定可以往生。大家记住了，你只要有真信切愿你念佛就决定往生。你不要去问自己的罪福多少，我业障重不重？我福报多少？不要去问。业障轻重、福报多少这些都不是你考虑的问题。只要你信愿念佛你就可以往生。

又深信者。仰愿一切行者等。一心唯信佛语。不顾身命。决定依行。佛遣舍者即舍。佛遣行者即行。佛遣去处即去。是名随顺佛教随顺佛意。是名随顺佛愿。是名真佛弟子。又一切行者但能依此经。深信行者。必不误众生也。何以故。佛是满足大悲人故。实语故。除佛已还。智行未满。在其学地。由有正习二障未除。果愿未圆。此等凡圣。纵使测量诸佛教意。未能决了。虽有平章。要须请佛证为定也。若称佛意。即印可言如是如是。若不可佛意者。即言汝等所说是义不如是。不印者即同无记无利无益之语。佛印可者即随顺佛之正教。若佛所有言说即是正教正义正行正解正业正智。若多若少。众不问菩萨人天等。定其是非也。若佛所说即是了教。菩萨等说尽名不了教也。应知。是故今时仰劝一切有缘往生人等。唯可深信佛语专注奉行。不可信用菩萨等不相应教以为疑碍。抱惑自迷废失往生之大益也。

“又深信者。仰愿一切行者等。一心唯信佛语。不顾身命。决定依行。”深信还要从哪个层面上做？“仰愿一切行者等”希望大家，这些净土行人一心一意的“唯信佛语”，这个“唯信”两个字很要紧。释迦牟尼佛跟你说了，阿弥陀佛的四十八愿第十八愿、第十九愿、第二十愿，你信愿念佛就决定可以往生。但是很多人他不是“唯信佛语”。比如说遇到一些居士、遇到一些师兄、一些法师跟他讲：你这样念佛的数量太少了，你业障太重了，你没有拜忏，你没有念这个经，你没有修那个法，你现在这个程度你往生不了。然后就开始怀疑自己不能往生了，就相信这些人的说法，又去修那个经又去疯狂的拜这个忏，又去东折腾西搞搞就三心二意，他就做不到“唯信佛语”了。很多人都是这样的。很相信阿弥陀佛，我很信阿弥陀佛呀，然后有些人跟他说了几句话，东讲了一点东西，有一点风吹草动就对阿弥陀佛的信心动摇了，就对阿弥陀佛接我往生这个事情动摇了，就对自己的往生没有把握了，那都不叫“唯信佛语”，差的远哪。叫“不顾身命。决定依行”。自己命都不要，真正有决定信的状态就这个状态了。佛说了绝对没错，决定去依教奉行。很多人他不是决定依教奉行，他有自己的意见，他有自己的想法，他有自己的看法，他还参考各种各样的意见，他对佛是三心二意阳奉阴违，那就糟了。

“佛遣舍者即舍。”什么意思呢？佛让你放下这个娑婆世界的五欲六尘，让你彻底地舍弃你就要去舍弃。所以你往生西方就不要对娑婆世界的这些东西有深刻的贪恋和执着，这些都不值得。所以你真正想往生西方，你自然而然慢慢就放得下这个娑婆世界的一切。“佛遣舍者即舍。”

“佛遣行者即行”佛让你做的善行就要去做，让你念佛就要念，佛让你不该做的就不做，知道吧？要断恶修善。让你做、让你念佛你就念，让你修净业三福你就修，就这么简单。佛让你修行的你就去修行。 

“佛遣去处即去”佛让你厌离娑婆欣求极乐，劝你往生西方极乐世界你就去就行了。佛让你往生西方，你就求生西方就这么简单，不要去废话为什么佛只让我求生西方，我去东方行不行？我去南方行不行？我去北方行不行？不要有这些意见，佛遣你去，佛发遣跟你说了西方极乐世界好劝你去，三番五次劝你去，你去就行了，你问那么多干什么嘛。佛肯定对你好嘛，让你去西方极乐世界，让你念佛求生西方极乐世界，你就求生西方极乐世界，让你修诸功德回向往生，你就回向往生西方极乐世界就行了。

你这些都能够做得到，都能依教奉行这叫什么？这叫“随顺佛教随顺佛意。是名随顺佛愿。是名真佛弟子。”所以你是不是真的一个佛弟子，从哪些地方去看？就从这些地方去看，你是不是随顺了佛陀的教导，随顺了佛的意愿，佛的意愿是什么呢？佛的意愿就是劝一切有缘众生，“若有众生闻是说者应当发愿愿生彼国”。很清楚，如果有众生听闻到我在净土法门上讲的这些西方极乐世界的依正庄严，劝众生往生，就应当发愿愿往生西方，这就叫做随顺佛的意愿。佛让你往生西方让你求生西方，你就一心一意的求往生，就随顺了佛的意愿，随顺了佛的教导，也随顺了阿弥陀佛摄受众生的大愿，也随顺了释迦牟尼佛救度众生的大愿，这才叫做真正的佛弟子。所以你说你是真的佛弟子，嘴巴上说，很多人在群里：师父我是真信佛，我是真正的佛弟子。我不看这些人口头怎么说，我就看你是不是“佛遣舍即舍。佛遣行即行。佛遣去即去。”你有没有随顺佛教、有没有随顺佛意、有没有随顺佛愿，我从这些地方去看你是不是真佛弟子，我从来不看你说不说漂亮话。所以很多群友喜欢说漂亮话，我从来不相信这些人漂亮话。

又深心深信者。决定建立自心。顺教修行。永除疑错。不为一切别解别行异学异见异执之所退失倾动也问曰。凡夫智浅惑障处深。若逢解行不同人多引经论来相妨难。证云一切罪障凡夫不得往生者。云何对治彼难。成就信心。决定直进。不生怯退也。答曰。若有人多引经论证云不生者。行者即报云。仁者虽将经论来证噵不生。如我意者决定不受汝破。何以故。然我亦不是不信彼诸经论。尽皆仰信。然佛说彼经时。处别。时别。对机别。利益别。又说彼经时。即非说观经弥陀经等时。然佛说教备机。时亦不同。彼即通说人天菩萨之解行。今说观经定散二善。唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫。证言得生。为此因缘。我今一心依此佛教决定奉行。纵使汝等百千万亿导不生者。唯增长成就我往生信心也。

“又深心深信者。决定建立自心。顺教修行。永除疑错。”那么“深心深信”我们要怎样去做？“决定建立自心”所以信心要建立，信心要培养，大家记住了，信心不是天上掉的，信心不是佛菩萨可以直接给你的，要靠自己去建立，要靠自己去培养，但是佛菩萨也会帮你。佛菩萨帮你不是完全把这个工作给你做完，完全代替你去培养，完全代替你去修行，他可以辅助你。可以顺水推舟，但是不会完全代替你做这些事情。要顺从释迦佛的教导去修行，要永远的在内心当中除掉对净土法门，对往生的怀疑、未知、邪见，这个“错”叫做邪见。

“不为一切别解别行异学异见异执之所退失”是什么意思呢？你遇到一些修行其他法门的，遇到一些对净土法门的理解有偏差的这些人，他在你面前说他的理解、说他的见解、说他的法门，你的信心不要被他们影响了，不要被他们打退了，这才是关键啊，你要经得起风吹浪打。很多人遇到一些所谓的大师兄啊，一些大法师啊，又什么老师兄、什么老修行，什么老师父，但是他跟你讲的念佛往生的观念和佛言祖语不一致。但是很多人就看到他顶着大师兄的光环、大法师的光环、老师兄的关环、老居士的光环，就影响了自己往生的信心了，就对自己的往生产生怀疑了，就对自己学习的这个佛言祖语没有信心了，就觉得：哎呀大师兄说的对，这个大居士说的对，这个大法师说得对，他说的肯定对。然后就退失了信心啊，就抱惑自迷呀。糟了，这个怀疑又产生了，又迷惑了，对往生又觉得没把握了，又在那里患得患失犹犹豫豫了，这都叫做信心不定啊。

“凡夫智浅惑障处深。若逢解行不同人多引经论来相妨难。证云一切罪障凡夫不得往生者。云何对治彼难。成就信心。决定直进。不生怯退也。”这一段很要紧啊！可以说善导大师真的是真实智慧不得了呀。凡夫的智慧浅薄，迷惑业障又特别的深，如果遇到了在净土法门上的理解不同，还有他修的是其他的法门，这叫“解行不同”。因为他修的法门不同，他的理解和佛言祖语有较大的出入，你遇到了这样的人，这个人就包括了在家人和出家人，他还会引经据典地来妨碍你、来为难你、来障碍你。你看他跟你说你这样是不能往生，你看他怎么说的。你看清楚这些“解行不同”的人，他是一副善知识的面孔，他会引经据典来质疑你，他怎么质疑的？他广泛地引经据典来质疑你什么呢？你现在业障太重了所以你往生不了，你念佛都往生不了；你现在烦恼太重了，所以念佛往生不了；你现在的福报不够所以你往生不了；你现在的修行时间太短你往生不了；你现在的状态不稳定所以往生不了。他老是引经据典来这样跟你说，然后他就会推销他的东西了。你业障太重了你现在念佛往生不了，所以你要拜忏；你现在业障太重了你念佛往生不了，所以你要去念这个经、你还去修那个法、你还去持那个咒，你往生才保险。你光念佛不保险，光念佛是往生不了的。全是这种套路。我告诉大家，这些“解行不同”的人，他会广泛的所谓的引经据典来证明，你现在是一个罪恶深重的凡夫，你现在念佛干念佛，光念佛，你肯定往生不了，然后他会来趁机推销他的东西。你看“云何对治彼难。成就信心。”所以这对我们来说是一种困难、是一种为难啊。你遇到这种“解行不同”的人引经据典来为难你，你怎么摆平他？所以善导大师大善知识啊！我们在这个时代，很多人这样为难我们呀，很多这种“解行不同”的人，他引经据典来为难我们这些念佛人，他就是一个结论嘛，他就是要证明你是一个罪障凡夫，你念佛往生不了，你现在念佛你肯定往生不了，他就想得到这样一个结论，然后他想说服你，让你相信你确实往生不了应该跟着他走才往生的了。怎么样去对治这种为难来成就自己的心，所以告诉你，我告诉大家，你遇到这种“解行不同”的人来为难你是不是好事？我告诉你这是一件好事，他可以来考验成就你的信心，这是好事不是坏事。

所以“答曰。若有人多引经论证云不生者。行者即报云。”如果有这些人他解行不同，他引经据典来证明，你念佛不能往生你怎么样去回答他？“仁者虽将经论来证噵不生。如我意者决定不受汝破。”你虽然广引经论滔滔不绝，高谈阔论来证明我念佛不能往生，我现在念佛往生不了，但是从我的角度来说呢对不起，我肯定不会被你破坏，我肯定不会被你动摇的，“何以故” 为什么呢？“然我亦不是不信彼诸经论。尽皆仰信。”你说的这些经论呢我不是不相信，我相信啊，但是你看“然佛说彼经时。处别。时别。对机别。利益别。”但是你引的这些经论，佛在说这个经的时候，时间不一样、地点不一样、针对的根机不一样、产生的法门利益效果不一样。说这些经的时候就不是说《观经》、《弥陀经》净土经典的时候，你拿净土法门之外的这些经典来说我念佛不能往生，那是你搞错了，不是我不相信。不是我不相信你说的那个经，你说的那个经我都相信，佛说的嘛肯定没错。但是佛针对的根机不一样，产生的法门效果都不一样，你来硬扯到我念佛往生这个事情上那就不合适。

你看“然佛说教备机。时亦不同。”释迦牟尼佛说的种种经教，他是针对不同的根基，说的时节也不一样。“彼即通说人天菩萨之解行”，他往往会引用这些通途法门，通途法门的这些经典，或者修通途法门的这些人的理解来讲净土特别法门，就出问题了。这些解行不同的人往往是用通途法门的教理来衡量、来揣测净土特别法门，所以他才会得到一个结论，罪障深重的凡夫单靠念佛不能往生的这种结论。“今说观经定散二善。唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫。”释迦牟尼佛现在说的《观经》，十三定观、散善三观统称定散二善，是专门为韦提及夫人和释迦佛灭度以后的五浊恶世的一切凡夫说的。“证言得生”啊，佛来证明，五浊恶世的凡夫一定可以往生。“为此因缘。我今一心依此佛教决定奉行。”因为这样的因缘，我依的是佛讲净土法门的因缘，不是讲通途法门的因缘，所以拿通途法门的教理来质疑我净土法门信愿念佛决定往生，我肯定不会被你这些通途法门的理论所影响，我相信你说的通途法门没错啊，但是净土法门是特别的，所以我不会被破坏。

“纵使汝等百千万亿导不生者。唯增长成就我往生信心也。”是什么意思呢？就是说你百千万亿的人在我面前说，各种各样的理论来说我念佛不能往生，对不起，你这样的说法你越考验我，我越相信我可以往生，就这么简单。你越说我不能往生，我越相信我可以往生。但有些人就反过来的，一个人说我不能往生我还稳得住，两个三个师兄五个师兄，六个师兄七个师兄八个师兄；一个法师两个法师，三个法师四个法师，各种各样的人来说我这个往生不了，到最后就觉得自己真的不能往生了，我念佛真的不能往生了，就迷惑了。所以你教教我怎么办吧，让我拜忏吧、打桩机复读机，你让我干啥都行，只要让我可以往生，然后就投靠他们去了。然后觉得大家都说念佛，信愿念佛可能靠不住，慢慢的真的就觉得自己靠不住了，完了。所以现在很多人都是这样的，就是这个样子的。很颠倒呀，这种现象很颠倒呀。一个人单单纯纯的时候，佛说的没错，我信愿念佛我肯定可以往生，然后去扩展了一下自己的佛教圈子，接触到了各式各样的佛教团体，解行不同的人多得很，解行不同的人就来了，引经据典来劝我：哎呀某某师兄，你这样简简单单念念佛，拜拜阿弥陀佛，你这样往生不了没把握呀为什么？业障太重了，还有你的功德还不够，我推荐安利你一下什么忏悔法门啊，什么经啊，什么咒啊，你加了那个效果比你念佛还好。哎呀你单念佛你往生不了，你不信我？我再给你拉一个师兄你看他怎么说，某某老师兄，我再给你介绍一个某某老法师或者哪个出家法师，你看他也是这样说的光信愿念佛不行，你还加上这个、你还加上那个。你要发个什么大愿，发个什么大心，你还要做各种各样的工作，我跟你说你把这些做好了你往生才有把握，单念佛是不行的。然后这些人隔三差五在你面前说一说，马上就开始怀疑我自己了，可能真的念佛不行了，可能光念阿弥陀佛真的不行吧？我要加点东西才保险，大家都这样说的，我跟着他们走肯定没错。这就完了，这就叫什么？这就叫心无决定心不专一呀，心无定见呀。所以净土法门念佛为主，随缘修善为辅，随自己的因缘，今天遇到了放生我就去随喜，明天遇到了供灯我也去做做，没有这个条件没有这个因缘，我就老老实实念佛就好了，对吧。不是说你念佛其他的功德善事不做，其他的功德善事要随缘做，有条件有缘分我就去做。他们推荐的这些忏悔法门啊，这个经这个咒，有条件我也可以去随喜一下，没事，但是你动摇不了我信愿念佛的信心。不是说你信愿念佛了，就把其他法门都废了。其他法门只是我们净土正行的辅助，信愿念佛为正行，有缘善法为助行，这个是总纲领。不是说你只要一句佛号，其他法门都可以不要、都可以不学、都可以不修，不是这个意思。对这些解行不同的人他很有迷惑性的，人多势众啊，隔三差五来说一下，他人家也是引经据典来说一下呀对不对？他们迷惑性还是很强的，信心不定被迷惑了，经不起考验，就出事儿了。

又行者更向说言。仁者善听。我今为汝更说决定信相。纵使地前菩萨罗汉辟支等若一若多乃至遍满十方。皆引经论证言不生者。我亦未起一念疑心。唯增长成就我清净信心。何以故。由佛语决定成就了义。不为一切所破坏故。

“又行者更向说言。仁者善听。我今为汝更说决定信相。”善导大师再把决定信心的这个相貌、这个标准再给大家说一下。“纵使地前菩萨罗汉辟支等若一若多乃至遍满十方。皆引经论证言不生者。我亦未起一念疑心。唯增长成就我清净信心。何以故。由佛语决定成就了义。不为一切所破坏故。”这个决定信心要信到什么程度？就算登地之前的大菩萨、阿罗汉、辟支佛，有一个、有很多个、乃至遍满十方世界的这些菩萨、阿罗汉、辟支佛在你面前引经据典说你念佛往生不了，你都不要对自己信愿念佛决定往生起一念的怀疑心。他越是来说你往生不了，你越要相信自己可以往生，为什么？因为释迦牟尼佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者，佛语是决定成就的无上了义，他不被一切的不了义的言论所破坏。所以这里你说你有信心，很简单，你的信心经得起考验吗？经得起风吹雨打吗？经得起众口铄金吗？我说的很简单，还不要说什么辟支佛、阿罗汉在放光动地引经据典了。碰到这些凡夫，凡夫佛弟子、凡夫师兄、凡夫出家人，他只要解行不同，他引经据典来告诉你信愿念佛往生不了，你就动摇了、你就怀疑了、你就疑惑了，这都叫做没有决定信心了。所以遇到了这些解行不同的人来考验你不是坏事，他可以来验证你的信心的真假。你如果突破了他们的为难，突破了他们的考验，你的信心就可以更上一层楼。我们说的真金把火来炼只会越练越纯，就是这个意思。越经得起敲打，你的信心才越坚固，越经得起考验，你的信心才醇厚。我们很多人的信心都跟玻璃一样一敲就碎，表面上看起来透明的亮晶晶的，跟钻石好像一样的。一敲那个硬度太糟糕，脆的不行啊是不是？

彻悟大师开示：

我辈修习净业。信贵于深。愿贵于切。以信深愿切故。一切邪说莫能摇惑。一切境缘莫能引转。若正修净业时。倘达磨大师。忽现在前。乃曰。吾有直指人心见性成佛之禅。汝但舍置念佛。吾即以此禅授汝。但当向祖师作礼。谓我先已受释迦如来念佛法门。发愿受持。终身不易。祖师虽有深妙禅道。吾则不敢自违本誓也。纵或释迦如来。忽尔现身。谓曰。吾先说念佛法门。特一时方便耳。今更有殊胜法门。超于彼者。汝当且置念佛。吾即为说胜法。亦秪可向佛稽首陈曰。我先禀受世尊净业法门。发愿一息尚存。决不更张。如来虽有胜法。吾则不敢自违本愿也。虽佛祖现身。尚不改其所信。况魔王外道。虚妄邪说。岂足以摇惑之耶。能如是信。其信可谓深矣。

“我辈修习净业。信贵于深。愿贵于切。以信深愿切故。一切邪说莫能摇惑。一切境缘莫能引转。”你看这些佛言祖语值得我们反复地学习。“我辈”我们修习往生西方的净业，信心最可贵的是要特别的深，愿力要特别的真切和迫切。因为信心深，愿力愿往生西方的心特别迫切的人，看清楚啊你信深愿切的表现是什么？“一切邪说莫能摇惑。”一切的这些邪师说法，世间的这些言论，不管是谁说的，如果是劝你，不要相信信愿念佛决定往生的、不要相信净土法门的、不要相信佛菩萨真实的这些邪说都不能够动摇你、都不能够迷惑你，还有“一切境缘莫能引转”就是前面紫柏大师说的顺境逆境，都不能够改变你决定求往生西方极乐世界的心意。“引转”什么意思？我们讲回心转意回心转意，就是说的你的心已经定了，志向已经定了，不被改变了不被动摇了。你的心意不会被引转。

“若正修净业时。倘达磨大师。忽现在前。乃曰。吾有直指人心见性成佛之禅。汝但舍置念佛。吾即以此禅授汝。”这里就打了个比方，如果达摩大师突然出现在你面前，对你说了这么一番话，我有直指人心见性成佛的高妙禅法，这里有这么高大上的法门，你不要念佛了，你把念佛法门舍掉、放一边儿去，“舍置”就是你舍掉放一边儿去，我就把这个最殊胜的禅法我亲自传给你。

“但当向祖师作礼。谓我先已受释迦如来念佛法门。发愿受持。终身不易。祖师虽有深妙禅道。吾则不敢自违本誓也。”这个时候你真信切愿，你正确的做法是什么？顶礼达摩祖师，然后跟达摩祖师解释：我一开始就接受了释迦牟尼佛的信愿念佛法门，我发愿依教奉行受持，一辈子都不改变。祖师虽然有深妙的禅法，我不敢自己违背自己的誓愿。你看很多人都不是这样的，很多人一开始都在那里信愿念佛的，然后遇到有些什么师兄、有些什么师父跟他说，我有更厉害的法门会让你一生成佛，我会让你马上发大财，我可以让你出神通。哎呀念佛法门太肤浅了，很多人就动摇了要去求大福报啦，要去求大富贵求大神通，要一生成佛和净土法门说拜拜了。这种人都叫做没有真信切愿。如果你遇到有些人跟你说，哎呀信愿念佛太肤浅了，我给你介绍一个经、介绍一个法、介绍一个咒可以发大财，可以出大神通可以一生成佛，不要念佛了。你对这样的佛弟子你要说随喜赞叹，随喜赞叹，随喜功德。但是我已经接受了净土法门，所以你去修你的就行了，希望你早日成就，然后跟这样的人说拜拜就可以了。

“纵或释迦如来。忽尔现身。谓曰。吾先说念佛法门。特一时方便耳。今更有殊胜法门。超于彼者。汝当且置念佛。吾即为说”你看大师再打了个比方，如果释迦牟尼佛突然出现在你面前跟你说，我最开始说的这个念佛法门只是一时的方便权宜之计，我现在有比念佛法门更厉害的法门，你不要修这个念佛法门了，我就跟你说更高的。还有更高的法我跟你说。

“亦秪可向佛稽首陈曰。我先禀受世尊净业法门。发愿一息尚存。决不更张。如来虽有胜法。吾则不敢自违本愿也。虽佛祖现身。尚不改其所信。况魔王外道。虚妄邪说。岂足以摇惑之耶。能如是信。其信可谓深矣。”再打一个比方，其实这个比方跟善导大师的比方有异曲同工之妙，所以祖师跟祖师之间那真的就是一个鼻孔出气的了。就算释迦牟尼佛亲自出现在你面前跟你说：我最开始给你讲的念佛法门，只是一时的权巧方便，我这里还有更高大上更厉害的，你不要念佛了跟我学这个。然后也只能对佛顶礼，然后说我一开始就接受世尊的净业法门，我发了真正的愿，“一息尚存”我一口气还在我都是专修净土法门，我绝对不会改变这个志向，我绝对不会改修净土法门去搞其他的。释迦如来虽然有殊胜的法门，但是我不敢违背我最开始的修学净土法门往生西方的志愿。你看虽佛祖现身尚不改变对净土法门对求生西方的信心，何况这些“魔王外道。虚妄邪说。岂足以摇惑之耶”，能够这样去相信才叫做深信，大家看清楚啊，在这个末法时代，魔王外道、虚妄邪说、解行不同，这样的人这样的事、这样的信息太多了。你如果被这样的东西动摇迷惑，就说明你的信心很肤浅很虚伪。简单说就是什么大师兄啊、什么善知识啊、什么佛弟子在你面前什么放光动地显神通，让你舍掉净土法门去跟着他走，对不起，都要跟这样的人说随喜功德，然后拜拜。我发愿受持释迦如来净土法门信愿念佛决定求生西方，能够被影响能够被改变，这叫哪门子的真信切愿？所以我们在这个末法时代各种各样的考验，各种各样动摇你，迷惑的这些人、这些事、这些信息特别的多，可不可怕？如果你深入了佛言祖语就不可怕，如果你不深入佛言祖语擦亮自己的眼睛，他就会动摇你、就会迷惑你、就会耽误你，那就很可怕。但是你如果深入了佛言祖语，接触到了这样的信息，没有对比你看不出差距，简单说就是这样。 越经得起考验，他越能够成就你的信心。所以说遇到了不是坏事，遇到了这样的人不要起烦恼，要经得起考验，人家是来考验你信心的，成色的，人家是来考验你信心的程度的，甚至是来考验你对净土法门佛言祖语的闻思程度的。他们引经据典，他们有虚妄邪说，你可以引经据典来把他的这些错误的理解虚妄邪说破得干干净净，就说明你在佛言祖语上闻思到位了，说明你在信愿的培养上上路了，所以这是好的缘分。

（好吧，今天的课结束了，我们下周继续，下个星期的PPT还是讲这个信心还没讲完，先讲这么多吧。好的讲了两个小时了，如果大家有收获，欢迎大家去在群里交流一下，发发听后感法布施什么的。我讲的就是漫谈聊聊天没什么技术含量，就是把这个佛言祖语大白话翻译一下，如果对大家有帮助那就最好了。） 

第十七课

天时地利人和的内容还有很多，我们慢慢讲，讲的越详细当然就越好了。我们上周讲到别解别行的这个问题，就谈到仰信，谈到一个别解别行的问题上，我们再补充一点祖师关于这方面的教言。

印光大师开示：

净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门，大不相同。古今多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。（文钞续编卷上•复善觉大师书）

“净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门，大不相同。”首先我们要认识到净土法门它是佛法里边的特别的法门、特殊的法门，它特殊在什么地方？它特殊就特殊在跟通途法门大不相同，它最特殊、最不同的地方在什么地方呢？你通途法门，它是全靠自己的力量去勤修戒定慧，然后断除贪嗔痴的烦恼，从而解决生死轮回的问题。这是所有的通途法门的修行的次第和路线，它的总原则。通途法门，普通法门的总原则就是靠自己修行的力量去断除烦恼，从而超出轮回。但是净土法门它特别就特别在它不需要断除烦恼惑业，就可以依靠阿弥陀佛的愿力接引，直接往生到西方极乐世界去，那么一往生到西方极乐世界，这个轮回就出去了。所以它就特别在这个地方上是靠阿弥陀佛的愿力，那么它的利益当然就和普通法门有很大的不同。

“古今多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。”从古往今来，有很多人他以普通的这些法门，比如很简单，比如我们这个别解别行，它的特点就是站在普通的法门，自力法门上，比如说禅宗法门啊，或者他广引了很多通途法门的经论，来这样说光信愿念佛是往生不了的，是解决不了轮回生死这样的大事情。别解别行很多它的特点就是这样的。他引用了很多的经论，就是善导大师说的，这些经论我也相信，但是讲的这些经论绝大多数它都是属于通途法门的经典和这种论点，那么拿这种普通法门的经典和论点来讨论、来谈论净土法门，就得出什么结论呢？凡夫光靠信愿念佛，如果不能伏烦恼乃至得禅定等等就不可能往生西方。这种别解别行的人往往就是拿出这样的经论，来说话，来作为自己的依据。所以这种叫什么呢？这种叫自误误人，他自己犯了这些错误，他不修行净土法门，他觉得单单信愿念佛往生不了，他严重拔高了往生净土的条件，把自己耽误了不说，还要去耽误别人，还要去误导别人，然后还觉得自己是在什么？还觉得自己是在弘扬佛法、利益众生。古往今来这样的人太多，古时候的我们不说了。在这个时代，在群里群外这样的人真的见太多，真的。

那么他们最初错点，他们最初就错在一个什么地方呢？就是他不观察“佛力与自力之大小难易。”就是这样的，他有一个普遍的一个错误，他有一个很错误的观念，是什么呢？他没有去观察、没有去详细地了解阿弥陀佛的大愿力大威神力，和凡夫一个罪恶生死凡夫自己修行的力量，佛力和自力之间的大小、困难、容易，他没有看清楚这里边的巨大差别。然后怎么样呢？

“以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。”就是这样的人他往往什么呢？他往往引用的是仗自力修行法门的经论，硬要把它生搬硬套到仗佛力的法门上，这就是一个非常大的错误，才会导致犯下了这样的错误和过失。假使这样的人，他知道阿弥陀佛的力量是不可思议的，是不能够与我们做一个生死凡夫修行的力量拿来相提并论的，那么“则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。”就是我们为什么要学习阿弥陀佛的四十八愿？学习阿弥陀佛的四十八愿就是了知佛力的不可思议。而我们凡夫尤其是具足烦恼、业障缠缚的这种凡夫，所谓修行佛法的力量，那真的跟阿弥陀佛的大愿威神智慧光明的力量比起来，简直就是就好像我们说的萤火虫跟正午的太阳一样的这种差别，萤火虫的光跟正午的太阳的光简直是没有可比性，没有可比性。所以这样的人他经常这样说：哎呀你光念佛是没有把握的，你光念佛是不够的，你必须要自己修行到一定的程度，在这个基础上，你念佛往生才有把握，是这种人经常提的论调。比如说你光培养信愿念佛往生是不一定的，是没有把握的、是靠不住的，你必须要再加上一个要业障清净啦、要功夫成片啦、一定要发大菩提心啊，给你加了种种的要靠自己的力量，在佛法上要取得一定的成绩，在这个基础上你念佛才能往生，往往就是这种别解别行这样的论调，他往往给你举出的这些理由都是仗自力法门里边的理由、里边的依据，这是一个最大的错误。他错误就错误在首先引用经论引错了，第二个他根本就没有去了解佛力和自力的大小难易的差别。那么如果我们广泛地了知了阿弥陀佛的愿力是不可思议的，他能够接引一切善恶凡夫，能够具足信愿都能够往生，下至五逆十恶的众生临终十念都能往生西方，能够出轮回了生死，是吧。那么我们这样去学习时候，就更加坚定了我们信愿念佛的这种信心。再遇到这种别解别行的人来考验你，他在那里夸夸其谈的时候，你要知道，这种人夸夸其谈，就是在自误误人了在考验你了，看你脚跟稳不稳。

就像今天我接到一个群友的提问：我在网上看到一种观点，这个助念之人他之所以可以变得四肢柔软，不是因为这个佛号有作用，也不是因为被助念的人往生西方了，是因为助念的实际上是在跟这个快死的人，或者死了以后的这个尸体灌输阳气，阳气灌输进去了身体就软了。他说我是看到这种观点，其实我是不相信的，但是我又生怀疑了到底是不是这么回事情？你看这就是什么呢？这就是典型的他没有深入佛言祖语，不去看佛怎么讲、祖师怎么讲，网上一些人发明创造的观点真的是。他说我是不相信的，我对净土法门很有信心的，但是为什么我还是生了疑惑呢？我还是吃不准，师父你告诉我我该怎么办？这就是典型的这样的人叫什么？这就是不闻思带来的问题了。祖师说的那么清楚为什么会四肢柔软啊？是不是？为什么头顶温热啊？你要相信祖师嘛，要相信佛怎么说，对不对？你不要去道听途说，现在很多人他为什么道听途说？他为什么被这些稀奇古怪五花八门的这些说法忽悠的一愣一愣，就是没有深入系统地学习净土法门的佛言祖语所导致的。所以我们有深入学习过佛言祖语，一看这些观点就很荒唐的，一点疑惑都不会生起的，一看就是邪知邪见知道吧，为什么？我们为什么要系统的闻思？就是因为在这个末法时代修行，你首先就要学会辨别是非邪正、对错真假，那么它的硬标准当然要以佛言祖语为硬标准。如果一个人他讲的这些东西跟佛言祖语是违背的，他讲的再夸夸其谈、再天花乱坠，那都是邪知邪见的，看得很清楚。

印光大师开示：

光以五十八年之阅历，知净土一法，为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生之总持法门。余诸法门，虽则高深玄妙，而博地凡夫，谁能现生亲证，而得其实益。唯信、愿、念佛、求生西方，则可仗佛慈力，接引往生。既生西方，则超凡入圣，了生脱死，最下者，便与小乘四果阿罗汉，圆教七信位菩萨齐。是知净土法门，乃如来一代所说诸法门中之特别法门，不得以一切法门之修证相比而论。现在许多大聪明人，视净土为小乘，不但自不修持，且多方辟驳，破人修持。不知此法，乃凡圣同修之法。将堕地狱之业力凡夫，能念佛名，即可直下往生。将成佛道之等觉菩萨，尚须以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。大矣哉，净土法门也。可怜哉，不唯不修持，而复辟驳之大聪明人。幸矣哉，愚夫愚妇，信愿持名，得与观音势至清净海众同为伴侣。彼大聪明人，纵有宿福，不即堕落三途，而望愚夫愚妇之肩背而不可得。况既谤此法，难免堕落乎。彼受病，在好高务胜，实不知高胜之所以耳。使彼上观华藏海众诸菩萨，一致进行，以十大愿王求生西方，则惭愧欲死，何敢视此法门为小乘，而不屑修持乎。

（文钞续编卷上•复陈慧恭孙慧甲书） 

我们看印光大师的这一段法语，“光以五十八年之阅历，知净土一法，为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生之总持法门。”这个说的是印光大师在五十八岁的时候写了一篇书信，就是我以五十八年的这个人生阅历，我知道净土这一法门是十方三世一切诸佛，上成就佛道、下度化众生的一个总持法门。那么其余法门，“余诸法门”就是净土法门之外的叫其余的法门，其他的这里指的是通途法门，净土法门它是总持法门、它是特别法门。其他的这些法门虽然高深玄妙，“高”非常的高，“深”它的义理非常的深，特别的玄妙。所以任何的法门，佛法的任何的法门都是解脱生死的玄妙之道，都是非常高远，非常深广。

“而博地凡夫，谁能现生亲证，而得其实益。”印光大师又从另外一个地方说了，那么我们作为一个罪恶生死凡夫，谁又能够修学这些其他的通途法门，能够亲自证悟，超凡入圣，得到它得真实利益呢？

“唯信、愿、念佛、求生西方，则可仗佛慈力，接引往生。”我们来看后面，唯有具足信心愿意往生，那么念佛圣号求往生西方了，你看这个要求方法很简单，只要你有真正的信心，愿意去极乐世界，你念阿弥陀佛的圣号你想去，你就可以“则可依仗”，这个“仗”是依仗的意思，依仗阿弥陀佛的慈悲愿力，“接引”接你往生。所以说不要担心怎么去极乐世界，阿弥陀佛亲自来接你，所以不要去考虑极乐世界怎么去啊？我找不找得到啊？这么远怎么办啊？这些都不用去考虑，这是佛来给你办。所以修学净土法门，要培养真信切愿老实念佛，修诸功德求往生就行了。不要去操阿弥陀佛的心，不要老是打妄想：阿弥陀佛什么时候来接我啊？他怎么把我弄到西方极乐世界去啊？阿弥陀佛管不管我？疯狂的去操阿弥陀佛的心，这真的就是很颠倒。就会去打这些妄想，我出了状况阿弥陀佛还来不来呀之类的。 

“既生西方，则超凡入圣，了生脱死，”一旦往生到了西方极乐世界马上就超凡入圣、超越凡夫，进入到了圣人的这个地位。然后把生死轮回的问题直接解决。

“最下者”看清楚“最下者”什么意思？就是我们九品往生里面最下等的最基本的待遇是什么？往生到了西方极乐世界最基本的待遇你是怎么样的？你就和小乘的四果阿罗汉，圆教的七信位菩萨齐等，这里说的是最下等的待遇。下下品往生的人，如果我们看，我们要修自力法门要达到小乘的四果阿罗汉，我们看看什么叫四果阿罗汉？我们从占察法门的角度，你要学习占察法门要修到四果阿罗汉，要经历哪些步骤？首先如法占察第一轮相，知道自己的善恶业力的差别，然后在这个基础上如法占察第二轮相，知道自己善恶业力的轻重。在这个基础上，如法礼拜占察忏法得到清净轮相，然后才有资格修学大小乘的种种法门，《占察善恶业报经》下卷的真如实观、唯心识观，次第禅门，然后断除所有的贪嗔痴烦恼，看清楚，你证初果、二果、三果都不行的，你要证到阿罗汉果。如果说你断除了部分的烦恼能够达到初轮，十个木轮怎么扔都是空白，那只是小乘的须陀洹，大乘的初信位。如果你能做到贪嗔痴烦恼断的干干净净，第三轮相你随便怎么扔，扔三下都是空白。这才叫做小乘四果阿罗汉、大乘七信位菩萨，知道了吧？但是如果站在占察法门的角度你这些都没做得到，什么清静轮相也没有，断除贪嗔痴的功夫成就也没有，但是你信愿念佛了，你往生西方哪怕你就是下品下生，你去了西方极乐世界，你的待遇都和阿罗汉的待遇、信位菩萨的待遇是平齐的。

“是知净土法门，乃如来一代所说诸法门中之特别法门，”把这些道理了解清楚以后，你才能真正知道净土法门是释迦如来他一代时教所说的所有法门里面最特别最特殊的法门！ “不得以一切法门之修证相比而论。”不可以用所有的自力通途法门的修因证果的这些经论，来和净土法门的修因证果相提并论。你看“现在许多大聪明人，视净土为小乘，”在这个时代有很多人他真的太聪明，他聪明就聪明在什么地方呢？他佛学知识特别的丰富，可以给你引经据典滔滔不绝，谈佛法修行啊、谈自力法门啊，他可以给你说的天花乱坠的。但是这样的聪明他把净土法门视为小乘，他就觉得你们只想自己念佛往生西方极乐世界，你们根本就不是大乘佛弟子，净土法门根本不是大乘佛法。遇到这种大聪明人，他对这个“视”是轻视的意思，在他的眼睛里边净土法门是小乘，你看结果他们自身就会变成什么样子？

“不但自不修持且多方辟驳，破人修持。”就是我们在这个时代，你遇到一些其他的一些修其他的法门的这些大聪明人，他们一谈到净土法门，或者你跟他说我是修净土法门，我是念佛求往生西方极乐世界的。他们言谈举止之间、引经据典之间是对净土法门是很轻视的，对修行净土法门的人也是很轻视的。他们自己不但不重视、不赞叹不随喜我们修学净土法门，还怎么样呢？“多方辟驳，破人修持”他还用他的聪明才智引经据典，来反驳我们这些信愿念佛就可以往生西方，出轮回了生死的这些观点，去破坏别人修行净土法门的信心。劝这些人：哎呀净土法门哪有你们想象的这么容易啊，你们不要自私自利只顾着自己，你们要修成什么更高妙的成佛法门，你们的追求，不要只追求去西方极乐世界享乐，要追求当生成佛等等这样的言论。这样的大聪明人群里群外都有的。

“不知此法，乃凡圣同修之法。将堕地狱之业力凡夫，能念佛名，即可直下往生。将成佛道之等觉菩萨，尚须以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。”这些大聪明人他不知道净土法门是凡圣同修之法，是下至罪恶生死凡夫，上到尚未成就佛果的大小乘圣人共同修行的成佛妙法。“将堕地狱之业力凡夫”这里就是说的这个《观经》下三品，往最下的说五逆十恶的罪恶凡夫，临终的时候能够称念弥陀佛号都能够马上，你看“即可”直接在当下马上往生到西方极乐世界，你看即将成就佛果的等觉菩萨，这个等觉菩萨离成佛只差一个阶位了。但是即将成佛的等觉菩萨，比如说观世音菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨摩诃萨、弥勒菩萨摩诃萨，他都是等觉菩萨的这个位置。那么以善财童子为代表，都需要以普贤十大愿王的功德回向往生西方极乐世界，才能够迅速的圆满佛陀的果位。

“大矣哉，净土法门也。”广大的净土法门真的是不可思议，可怜这些大聪明人，这是感叹啊，两重感叹。第一个感叹净土法门的广大！为什么叫广大？因为凡圣同修所以广大。收机最广，上至等觉菩萨下至五逆十恶的罪恶凡夫都可以，收在里边都包括无余，所以叫做广大。“可怜哉”确实这些人很可怜，为什么可怜的这些聪明人不但自己不修行，还依仗着自己的聪明智慧，多方的去反驳批评净土法门，这些大聪明人真的是非常可怜，这里就是感叹这些人很可怜。

“幸矣哉，愚夫愚妇，信愿持名，得与观音势至清净海众同为伴侣。”庆幸的是什么呢？庆幸的是这些不聪明的、很老实的、很愚笨的愚夫愚妇能够产生真信切愿执持弥陀的圣号，就能够怎么样呢？这个对比很强烈，几重对比，你看大聪明人怎么样呢？自不修持、还多方地反驳批评修净土法门的这些人，你看这个是很可怜。然后这些愚夫愚妇很幸运很老实，没有这些大聪明人那么聪明，看那么多经论，但是贵在什么呢？贵在有真信切愿又很老实，他们的待遇是什么呢？你看信愿持名能够和观世音菩萨、大势至菩萨这些清净海众诸佛菩萨怎么样呢？同为伴侣，同为眷属，能够和观世音菩萨、大势至菩萨、弥勒菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨同为伴侣，这就不得了了。能够加入这些佛菩萨的朋友圈，这是什么待遇？你看愚夫愚妇信愿持名的待遇，你看大聪明人是什么待遇？

“彼大聪明人，纵有宿福，不即堕落三途，而望愚夫愚妇之肩背而不可得。”那些大聪明人修学普通法门以上根利智自居，批驳净土法门的这些人，纵然宿世培了一些福报，不会马上堕落到三恶道里面去，但是他们想希求、想得到这些愚夫愚妇的这个待遇是不可能的。何况这些聪明人又诽谤了净土法门，肯定难免要堕落。

“彼受病，在好高务胜，实不知高胜之所以耳。”就是说这些大聪明人他的这个病根在什么地方呢？他们的病根就在“好高务胜”这四个字上面。他们的喜好，喜欢这些高法、喜欢这些大法、喜欢这些玄妙的法。为什么他看不起净土法门？因为净土法门的这个操作修行方法太简单了，主要就是真信切愿持佛名号。 这些大聪明人觉得：哎呀这老头老太太就都会念阿弥陀佛，小孩子都会念阿弥陀佛，太没有技术含量了。这一句佛号真的一点都不高大上，一天到晚就是念南无阿弥陀佛。他就觉得不高大上、太平常了、太普通了。然后他去修的这些高法，什么禅宗啊、什么密法呀，花样内容真丰富这才叫高大上。“实不知高胜之所以耳”但是这些人的病根是高大上，其实他根本不知道什么叫做真正的高？什么叫做真正的殊胜？高妙殊胜他不懂，真正的高妙殊胜他不知道。

“使彼上观华藏海众诸菩萨，”如果他能够真正去看《华严经》，看华藏世界海里边的这些法身大士、法身菩萨，“一致进行，以十大愿王求生西方，则惭愧欲死，何敢视此法门为小乘，而不屑修持乎。”假使这些真正的聪明，他真的去学习经中之王《华严经》，他可以看到普贤菩萨都劝这些华藏世界海里面的法身大士，以十大愿王回向求生西方极乐世界。你真正看明白了为什么会惭愧的就像死一样？很简单，你看看我们自己修行的功夫，我们自己在佛法上的成就，和这些华藏世界海里边的法身大士比比，人家是什么级别的，人家就可以分身百千亿世界，有这样的大神通、有这样的大智慧都要以十大愿王求生西方极乐世界，我们算什么？人家都要求生西方极乐世界去迅速成佛，我们还看不上净土法门，你看这些聪明人还敢把这个净土法门视为小乘而不屑，看不起净土法门，不想修净土法门。这就是我们说的看不起净土法门不修净土法门，不是愚痴就是狂妄，就是这样。愚痴是因为无知，狂妄是因为太好高务胜，这是非常糟糕的。

印光大师开示：

窃谓净土一法，为诸法之归宿，乃用吾人依之以自利利他者。何得不先研究得极无可疑，不被一切经教知识语言所摇夺？而泛泛然研究其他经典，则愈研究愈将净土看得寻常矣。若先知净土之所以，再研究其余经论，则愈研究愈将净土看得高深矣。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第80页 复金慧畅居士书）

“窃谓净土一法，为诸法之归宿，乃用吾人依之以自利利他者。”印光大师告诉我们，信愿念佛求生净土这一个法门是所有法门的归宿，当然也是占察法门的归宿，是一切通途教法的最终归宿，也是我们用来成就自利，自己解脱，成就自利又能够来利益别人的最究竟的法门。所以我们要先怎么样呢？“何得不先研究得极无可疑”为什么不先把净土法门的这个典籍研究到了一点怀疑都没有，达到什么程度？“不被一切经教知识语言所摇夺？”就是我们学习净土法门的佛言祖语，要学习到什么程度？首先对自己来说要学习到对净土法门、对自己念佛往生一点怀疑都没有的程度，还有另外一个标准，不被其他的一些经论，讲解其它通途法门的这些善知识他的语言所动摇、所改变，什么叫做所动摇所改变？就是其他善知识跟你说还有其他更好的法门，你来学那个法门更好，这就叫做受了影响然后净土法门我不学了，我不想去西方极乐世界了，这就叫做被摇夺。

“而泛泛然研究其他经典，则愈研究愈将净土看得寻常矣。”所以现在很多人这些大聪明人，他为什么把净土法门他看的寻常？就是因为这个先入为主，他一开始就没有去专门研究净土法门，他一开始就是研究的这些通途法门的经论，他一开始就是听视的这些通途法门的这些善知识啊、出家法师啊讲解的这些理论知识，先入为主的灌输了很多通途法门的理论知识和概念，自己也会去学这些通途法门。那么他随着对通途法门的研究和学习，那么越研究他就会越把净土法门看的普通寻常，没有技术含量。

“若先知净土之所以，”如果我们一开始就是去学习净土法门的前因后果、净土法门的功德殊胜、阿弥陀佛的愿力、净土法门特别的原理。那么在这个基础上，我们先把净土法门学习明白了，我们再去学习其他通途法门的经典论点，“则愈研究愈将净土看得高深矣。”那么反过来说，我们一开始就系统地学习了净土法门的佛言祖语了，我们再去接触任何的通途法门的经论，不管是《占察善恶业报经》啊、还是禅宗啊、还是《金刚经》啊、还是密宗啊，任何的这些法门，不论显密，我们越接触的多，我们会越把净土法门看的高深、看的玄妙、看的殊胜为什么？因为这些法门它高深、它玄妙，但是它要靠自力，要靠自己修行的力量才能够断烦恼了生死出轮回成佛道。因为我经常挂在嘴边说的叫，没有对比你看不出差距。我们在净土法门上站稳了脚跟，我们再去学习其他的经论，接触其他的法门，就是为了对比。你越对比越知道净土法门它特别在什么地方，它了生死出轮回最容易在什么地方？它为什么最快可以成佛、最容易可以成佛？因为其他法门都是难行道，净土法门是易行道，所以就在这里。不是说你学净土法门，其他的经典就不看了，其他的法门就不学了。不是这个意思，你要搞清楚主次。所以我们学习占察也是这样的，学习占察是以净土法门为归宿的，学习占察是用导归净土，是为净土法门服务的，这个要搞清楚。因为学习占察法门你就知道靠占察法门出轮回了生死那个太难了，清静轮相这一关就卡死了99.9%的占察法门的修行人，对不对？那么你得了清净轮相还只是有了修学通途法门的基础。所以为什么占察学的越好，你反过来会越重视净土法门，越把净土法门看的高深，唯一就会把净土法门作为归宿，它的原因就在这个地方。在这个末法时代，你从通途法门的角度你要了生死，最容易的路线最清晰的就是占察法门了，一个台阶一个台阶跟你说的很清楚，对吧？如法占察一、二轮相，如法礼拜占察忏法，得到清净轮相修学禅定智慧，断惑证真出轮回了生死，这条线清清楚楚明明白白，但是你走得了吗这条路？ 你走得到最后吗？对不对？你这条路走不到最后还不如你再回头看净土法门，只要成就了信心，愿意往生西方极乐世界，天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛就可以接你去极乐世界，就出轮回就成佛了，轻松容易简单愉快，是不是？所以为什么越研究你会把净土法门越看的高深就在这个地方了。所以占察学得再好，那么占察法门的位置也不可能取代净土法门在我们心目中的位置，占察法门只能排第二，净土法门永远是排第一的，往生永远是排在第一位的，原因在什么地方？就在这个地方。 

印光法师开示：

汝于净土修法，尚未了了。当唯以翻阅研究净土为事。半日学解，半日学行。必期于彻头彻尾，了无疑惑而后已。

楞严正脉，且作缓图。纵亲见如来藏妙真如性，亦不能即了生死。见性是悟，非是证。证则可了生死。若唯悟未证，纵悟处高深，奈见思二惑不能顿断，则三界轮回，决定莫由出离矣。若不通楞严，倘净土法门，能仰信佛言，决定无疑。真信切愿，以修实行。则决定往生，为极乐世界中人。

印光大师告诉我们“汝于净土修法，尚未了了。当唯以翻阅研究净土为事。半日学解，半日学行。必期于彻头彻尾，了无疑惑而后已。”就是说我们修学净土法门，我们对净土法门怎么去修学？阿弥陀佛的四十八愿是怎么回事？西方极乐世界是个什么情况？西方极乐世界它好在哪里？这些我们都没有了解清楚的话，那么我们就要“唯以翻阅研究净土为事”，我们学习的重点是什么？所以对我们修净土的人来说，不是一开始就在那里追求念佛的数量，念佛的质量，不是搞这个，不是搞念佛的功夫。一开始就要干什么？一开始要学习研究净土的佛言祖语为最重要的事情。 在这个时间的分配上，“半日学解，半日学行”假如说一天的时间都用在修学净土法门上，一定要拿半天的时间来学习净土法门的佛言祖语。拿半天的时间拿来念佛修行。

“必期于彻头彻尾，了无疑惑而后已。”就是说我们学习净土法门的佛言祖语要学习到什么程度？你对净土法门的因果，也是前因后果前前后后，它到底是怎么回事情，一点疑惑都没有，要学到这种程度，不能有丝毫的疑惑。也就是说一提到净土法门这些问题，你心里边全部都有答案，都以佛言祖语为答案，一点疑惑都没有，那就说明你在净土法门的学习上OK了。

“楞严正脉，且作缓图。纵亲见如来藏妙真如性，亦不能即了生死。”就是说他是劝那个居士，你先不要先研究楞严正脉，这个应该是非常好的一部《楞严经》的这个祖师的一个注解。“缓图”先不要着急学这个楞严正脉，就算你研究《楞严经》，修首楞严法门明心见性了，我们简单说就是你见到了你心里边的真如佛性，见到了你的如来藏，你见到了你的真如佛性，你见到了，对不起，也不能马上解决生死问题。“见性是悟”我们说的开悟，明心见性它是开悟，开悟不是证悟。开悟为什么不是证悟呢？打个比方就知道了。这个《楞严经》里面有比方叫因指见月，你通过《楞严经》的学习你把月亮见到了，你见到了月亮跟你登上了月亮，那是两个概念。就是说你连月亮都见不到，就不要提登月了嘛是不是？所以说在禅宗的角度明心见性只是修行的开始。你把眼睛睁开了，你知道目的地在哪里了，你还没有到目的地，你还要走靠自己的力量，要走很长一段路程才行，所以说见性它是开悟它不是证悟，“证”只可了生死，什么叫“证”？你明心见性以后，做功夫把这些烦恼断掉了，那才叫做证悟，那个轮回才能出去，生死问题才能解决。

“若唯悟未证，纵悟处高深，奈见思二惑不能顿断，则三界轮回，决定莫由出离矣。”就算你明心见性，你悟得高深，你对法门你的领悟、你的理解甚至你开悟了，比一般人要理解的高深，但是如果你的“见思惑”，我们简单说就是你的贪嗔痴烦恼我执，不能够依靠着你开悟的那个见解把它断除掉。那么对不起，欲界色界无色界、六道轮回你还是出不去的。

那么从另外一个角度讲，“若不通楞严，倘净土法门，能仰信佛言，决定无疑。真信切愿，以修实行。则决定往生，为极乐世界中人。”那么反过来说，如果你对这些《楞严经》啊，这些高妙的其他经典或法门，你不通达、你不了解、你不明白，甚至你修这些法门一点成绩都没有，但是你在净土法门上能够很老实的，你看仰信，这里就谈的是没有谈胜解信，这里只是谈的是仰信。真正去相信佛讲净土法门绝对是没错的，绝对是了义的、绝对是真实的，一点疑惑都没有。佛说了西方极乐世界依正庄严，佛说了有西方极乐世界就肯定有，佛说了阿弥陀佛四十八愿真实不虚，阿弥陀佛四十八愿肯定是真的，那么信愿念佛肯定会往生，就这么简单的。佛怎么说我就怎么信，佛怎么说我就怎么做，这就叫做仰信。然后用“真信切愿，以修实行。”就是以念佛为正行，净业三福种种法门作为助行，那么你就决定可以往生，成为极乐世界里面的人，这里边的对比还是很强烈的。

印光法师开示：

靠自力，须深明教理，依教修行。修行功深，断惑证真，方出生死。靠佛力，纵不明教理，未断惑业，但能信愿持名，求生净土，临命终时，决定蒙佛亲垂接引，往 生西方。既生西方，见佛闻法，悟无生忍。即此一生，定补佛位。此是佛力，又兼自力。谓信愿持名，是自力能感于佛。誓愿摄受，垂慈接引，是佛力能应于我。感 应道交，故得如是。

“靠自力，须深明教理，依教修行。修行功深，断惑证真，方出生死。” 那么印光大师告诉我们，靠自己修行的力量你首先要怎么样呢？你首先要“深明教理”，不是说你随便了解一点佛教名词佛学概念，讲的粗一点什么佛法的道理，那都不叫做“深明教理”。“深明教理”是要你深入的明白了解佛法修行的这些义理，然后在这个基础上就是说你要修学这些通途法门，你要把这个法门的前因后果，修法次第你要理解得清清楚楚明明白白。不是你随便当个复读机，能够背出几段经文，能够随便讲一点你对这个法门的理解、这部经的理解，甚至你看了一点什么法师或者一些祖师在这个法门上的开示，就叫做深明教理，不是。在深明教理的基础上依教奉行，第一步要怎么走，要严持戒律，修学通途法门第一步就是清净业障，严持戒律，在这个基础上勤修戒定，然后怎么样？“修行功深，断惑证真，方出生死”。修行的功夫要深，深到什么程度？要深到可以永久性地断除内心的贪嗔痴烦恼，才能够出离生死轮回。大家记住了，断惑证真的标准叫做永久性地断除内心的贪嗔痴烦恼，初果是永久性的断除一部分，四果阿罗汉是永久性地断除了全部的贪嗔痴烦恼，那么到了阿罗汉的程度你才能够出轮回。

你回头看那些修通途法门的这些人，夸夸其谈的这些人，你别说阿罗汉了，他连一个初果须陀洹的功夫和成就都没有。我们周围这些佛教圈子，他修这些通途法门，各种各样的通途法门五花八门儿特别多，不要管他是什么老师兄啊、什么老师父啊、什么老修行，只要最起码我告诉你，最起码他如果连小乘须陀洹都做不到，说明他在这个法门上的成绩是零。大家记住了，如果这些修通途法门的人，连小乘须陀洹的圣人果位都得不到，成就都没有，你看他还在那里夸夸其谈很有资本的样子，真的是很愚蠢啊。成绩是零然后还要夸夸其谈，我们说还洋洋得意的那个样子，真的是挺无语的，这样的人见太多了知道吧。就是说如果你证了小乘须陀洹，他的表现一般来说不经意间的话，他走路他的脚是离地的，一个是什么呢？因为他烦恼断掉之后他身心特别的调柔。还有一个如果你证了小乘须陀洹，他有些人他不经意间他走路就离地了。这个就是我一个出家的一个法师给我讲的一个事情，他一个朋友也是出家法师，当然这种情况一般他断了烦恼的圣人，他走路脚不沾地这种事情在虚云老和尚年谱里边也有，有一天在云居山下大雨，田埂要冲掉了，然后虚云老和尚穿着一双僧鞋就出去好像要去抢救庄稼还是干什么事情，一个出家师父看着虚云老和尚就这样走出去了，冒着大雨就这么走出去了。过了一段时间回来发现虚云老和尚的脚，他的鞋子是干的。这个时候就知道虚云老和尚肯定是圣人啊。这个是虚云老和尚的年谱里面记载了这么一个事情。那么我认识的一个出家师父他的一个朋友，一个山里边的寺院里面有一个佛塔，他那天就在那里绕塔。他那天在那里绕塔就看到一个出家人穿的吊儿郎当的，绕塔看样子也是随随便便的。然后这个出家法师绕塔他就特别的很有规矩，很有威仪，一板一眼的。他的意思就是想教一下看起来穿的破破烂烂的，可能行为举止绕塔上也有点随便的出家人，示范一下正确的绕佛塔的这个姿势，绕佛塔的威仪是怎么回事情。然后他就走在穿的比较破烂这个出家人的前面，这个就很有威仪很有规矩在那里绕塔。然后他绕着绕着就想看看后面出家人有没有跟着他在学着，有没有跟着他在学如法的绕佛塔，看着看着就不对劲了，他看着看着就看着后面这个出家人他这个脚怎么是没有脚印啊，跟着我走怎么他没有脚印是怎么回事，然后再看了两下就发现这个脚是离地的。等他再反应过来再回头看这个出家人，再回头一看这个出家人就已经不在了，突然就消失了，这个是后悔了，后悔惨了这个事情。轻慢圣人，好不容易遇到个圣人，这么当面就错过了。

“靠佛力，纵不明教理，未断惑业，但能信愿持名，求生净土，临命终时，决定蒙佛亲垂接引，往生西方。”你看靠佛力，你看这里就对比了“靠佛力，纵不明教理”看清楚，如果依靠阿弥陀佛的大誓愿力，你就算对佛教修行的这些理论你搞不清楚。你对通途法门这个教理你搞不懂，那么修通途法门你也修不了。也就是说你在通途法门的修学成绩上你是零，你的烦恼断不掉，你还要打妄想。但是你看，你在通途法门上是零，烦恼惑业断不掉，但是你能够有真信切愿持阿弥陀佛的圣号求生西方极乐世界。那么到了你生命即将结束的时候，看清楚，不是死了以后是你的生命即将结束，那个时候你还活着的，只是说你的生命快要结束了，那么决定能够得到阿弥“亲垂”什么意思呢？“垂”是垂手的意思，阿弥陀佛亲自拿着你的那朵九品莲花，垂下他的金手、金色臂，就是说阿弥陀佛伸出他的手来接你，你拉上阿弥陀佛的手，然后阿弥陀佛就带你去了西方极乐世界。

“既生西方，见佛闻法，悟无生忍。即此一生，定补佛位。此是佛力，又兼自力。”这一段很要紧，一旦往生到了西方极乐世界，你见到了阿弥陀佛，听闻阿弥陀佛给你讲法以后，你就能悟无生忍，你悟了无生法忍以后你就是大菩萨了。那么你往生到西方极乐世界，你这一辈子你往生到了西方就等于是一定成佛了，“定补佛位”什么意思呢？你一旦往生到了西方极乐世界，你的地位就是候补佛的那个地位。那么观世音菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨他的位次是跟你一样的。也就是说你一旦往生到了西方极乐世界，你跟我们这些熟悉的观世音菩萨、大势至菩萨、弥勒菩萨、地藏菩萨你们是平级，你们是平级。平级是个什么概念？大家去想一想，大家都是法王子，这还得了。这就是阿弥陀佛愿力加持的待遇。这是佛力和自力，什么叫做佛力和自力的配合？信愿持名是自力能感于佛，大家记住了，修学净土法门虽然是全仗佛力、全靠佛力，是什么地方靠佛力？是你往生这个事情上是阿弥陀佛来帮你办的，但是你不能躺在床上什么事情都不干。你自己是干什么？所以修学净土法门大家要看清楚自力是负责哪一块儿？佛力是负责哪一块的？要搞清楚。净土法门的成就是自力和佛力的配合，是众生和弥陀之间的互动。我们说一个巴掌是拍不响的，要两个巴掌拍在一起才会响的嘛。所以我们要做的工作是什么？信愿持名是我们要做的工作，培养真信切愿执持名号要我们来做。我们说直接点，就是你学习净土法门的佛言祖语，阿弥陀佛不会替你学对吧？你一天到晚念佛，阿弥陀佛不会替你念，对吧？嘴巴要自己动的嘛，是不是？学习佛法要自己学，信愿持名要自己来。你不能说信心是阿弥陀佛给我培养的，念佛也是阿弥陀佛给我念。我只要想往生天天躺床上啥事儿不干，阿弥陀佛就接我去了。没有那么便宜的事情。所以有些念佛人就觉得往生很容易嘛，随便念佛就能往生，然后他一天到晚就偷奸耍滑，佛号也没念几句，懈怠懒惰都叫没有真信切愿。有真情切愿就会念佛不断，信愿持名这个工作是我们自己做的，这叫“自力能感于佛”。是我们自己信愿念佛的力量才能够感应沟通阿弥陀佛。那么阿弥陀佛的誓愿才会摄受我们，然后才能够慈悲的接引我们往生。

“佛力能应于我。感应道交，故得如是。”我们再从占察法门的角度，什么叫做自力能感于地藏菩萨？占察轮它不可能自己动嘛对不对？你要至心持地藏菩萨名号，这个是自己来做的工作对不对？那么如法掷占察轮令使易转，这个也是自力看清楚啊，信愿持地藏菩萨名号，这是自己自力做的工作。投掷占察轮让占察轮令使易转，这还是自力，自己的工作，对吧？你信愿持名如法掷轮，这叫自力能感应地藏菩萨的誓愿摄受。那么获得占察感应轮相相应、称实相应，是地藏菩萨的神通力、誓愿力能够回应、能够感应于我。所以你为什么学习占察法门就很好理解净土法门这一段的，对吧？你自己要做的工作是什么？信愿持名做好仪轨，然后要靠自己把占察轮掷出去的嘛，这个叫做自力。你不能说地藏菩萨用他的神通智慧来观察我想要了解的三世因果，这个占察相应也是地藏菩萨加持没错，全部都是靠地藏菩萨，然后我就躺在床上就行了，让占察轮自己动，不可能的嘛。所以修学净土法门也是一样的，信愿持名的工作是我们自己来做，这个工作做好了叫自力能感于佛，誓愿摄受，垂慈接引。那么我们得到阿弥陀佛的慈悲加持接我往生，这是阿弥陀佛回应我，所以说要互相配合的，这叫感应道交。所以我们上周学习了感应道交微妙难思，所以它的道理是这个道理。我们不可能把所有的事情都让佛菩萨来做的，自己一点都不做当一条咸鱼，那是不可能的。所以自己要做哪些工作就要把它做好。还有哪些是不属于你的工作，就不要去操心。比如说阿弥陀佛来接你怎么往生西方极乐世界，那是阿弥陀佛的工作，你操什么心吗？你也插手不上，这个就像地藏菩萨给你感应一样，地藏菩萨什么时候给你感应，地藏菩萨给你什么轮相，这是需要你操心的吗？这不需要你操心。地藏菩萨去观察自己和别人的三世因果，那是地藏菩萨的工作。地藏菩萨什么时候给你轮相，那也是地藏菩萨的工作，就是这个道理。你自己的工作做好了，地藏菩萨就给你感应就这么简单。你自己的工作没做好，那地藏菩萨怎么给你感应啊，不是菩萨不给感应是你不配合呀。自己配合不好还怪菩萨，这样的人我见多了。那么净土法门也是一样的，自己做的不到位，信愿不到位，怪阿弥陀佛不慈悲不接他往生啊什么的，都是一样的。所以为什么要深入学习占察法门净土法门的佛言祖语，是擦亮你的眼睛，是非邪正对错这些看得清清楚楚，明明白白。自己要做哪些工作？把自己的工作做好。佛菩萨那边怎么可能掉链子嘛。

第十八课

律教禅宗，最初须深明教理，依教修行。修行功深，断惑证真，方出生死。若教理不明，则盲修瞎炼。若非得少为足，便是著魔发狂。纵使理明功深，亦颇断惑，倘 有丝毫未尽，依旧不出苦轮。直待惑业净尽，方可出离生死，尚去佛地甚大悬远。更须历劫进修，始可圆满佛果。譬如庶民，生而聪慧，读书学文，多年辛苦。学问 既成，登科入仕。由其有大才能，所以从小渐升，直至宰相。官居极品，再无可升。于群臣中，位居第一。若比太子，贵贱天渊，何况皇帝。毕世为臣，奉行君命， 鞠躬尽瘁，辅治国家。

我们再来反复地学习自力和他力的差别，净土法门和普通法门的差别。“律教禅宗，最初须深明教理，依教修行。修行功深，断惑证真，方出生死。”大家看清楚“律”指的是律宗，“教”就指的我们学习天台啦、华严，唯识这些为代表的法门。禅宗大家都知道了，达摩祖师传到中土的禅宗，传到六祖慧能大师以后禅宗就遍天下了。“最初须深明教理”前面已经解释了，一开始就要对律教禅宗的法门经典祖师著作这些，要学习得清楚明白。在这个基础上去依教修行，修行的功夫非常得深，把自身的贪嗔痴烦恼断掉了，才能够出离生死轮回。如果在教理上不明白、不清楚，我们说的就像武侠小说里面写的这个武功秘籍、内功心法，你这些东西你都不了解、都看不懂，随着自己的理解去修炼就叫做盲修瞎练。“若非得少为足，便是著魔发狂。”要么就是你取得了一点小小的成绩，这个离断惑证真还很远。比如说得了一点小禅定啊，出了一点小神通啊，就觉得自己很厉害了，这叫得少为足，就不修行了不更加精进了，不往前面走了，这叫得少为足。“著魔发狂”就像《占察善恶业报经》上说的，你修学通途法门，宿世重罪未得清净去修禅定智慧的话，去修通途教法的话，十有八九外邪所恼、着魔发狂、失心错乱。还有《楞严经》的五十阴魔里面都讲得很清楚。“纵使理明功深，亦颇难断惑，”就算你教理非常的明了通达，修行的禅定功夫很深，但是要断除贪嗔痴的烦恼也是很困难的。假如说你贪嗔痴的烦恼有一丝毫没有断干净，你就算是初果、二果、三果都还是没有出轮回，都还要在这个天上人间再转几个圈，直到你证了阿罗汉，这个贪嗔痴烦恼全部断干净了，才能够跳出六道轮回。但是跳出了六道轮回离成佛都还有很长一段距离要走。

“更须历劫进修，始可圆满佛果。”还需要经历阿僧祇劫的精进修行才能够成就圆满佛果。我们说通途法门最快要三大阿僧祇劫才能成佛，通途法门最快，那是快的。如果是慢的，你修通途法门要无量阿僧祇劫才能成佛。“譬如庶民，生而聪慧，”这个打比方了，就像一个普通人家平民百姓生下来就很聪明，读书学习很多年，学问学成了以后，古时候要科举考试，科举考试考好了就进入仕途就可以当官。因为这个人他有很大的才能，你看就从小官渐渐升官，直到做到了宰相的位置，做官已经做到了极限了，升无可升了，在这些大臣里边呢他的地位是第一位的，你看“若比太子，贵贱天渊，何况皇帝。”但是如果说他是普通的寻头百姓出身就算做到了宰相的位置，但是如果跟这个太子比起来，这个贵贱还是有天壤之别的，何况跟皇帝比起来。“毕世为臣，奉行君命，”就算你做到了宰相又怎么样呢？一辈子你在皇帝面前，你也只是一个臣子，一辈子都是奉行皇帝的命令鞠躬尽瘁，一辈子为了皇帝劳心劳力。“辅治国家”然后辅助皇帝治理国家。

然此相位，大不容易。半生勤劳，通身能耐，到下场头，不过如是。若学问才能，稍不充足，则不能如是者有百千万亿也。此是自力。学问才 能，譬深明教理，依教修行。位至宰相，譬修行功深，断惑证真。只可称臣，不是敢作君，(臣决定不敢作君。臣欲作君，除非托生皇宫，为皇太子。修余法门，亦 可成佛，但与净土较，奚啻日劫相倍。读者须善会其意，勿泥其词。然依华严末后一著，等觉菩萨，尚以十大愿王，回向往生。正与托质皇宫，为皇太子，意义相 齐。

“然此相位，”但是这个宰相的位置，能够做到这个地位的也是非常不容易了，“半生勤劳，通身能耐，到下场头，不过如是。”打个比方就是可以说是勤劳了半辈子，使尽了浑身的能耐和本事，最后也不过只是位极人臣当个宰相。“若学问才能，稍不充足，则不能如是者有百千万亿也。”就是如果学问和才能稍微有点缺陷，稍稍有点不足，那么达不到这种位极人臣的这样的人有百千万亿那么多。“此是自力”这就是靠自己的力量，学问才能就是比喻前面的“深明教理”，依教修行位至宰相，就是比喻的以自力修行功夫很深，断惑证真只可称臣，你断惑证真也不可能一生成佛了，这叫做只可称臣。佛为法王嘛，所以不敢做君王。你看“臣决定不敢作君”，作为一个臣子他是绝对不敢做君王的，如果这个臣子他想做君王皇帝，他除非投胎到皇宫里面去做皇太子。

“修余法门，亦可成佛，但与净土较，奚啻日劫相倍。”修其余的通途法门也可以成佛的，但是和净土法门比较起来了，修行的时节，就好像修净土法门一天，我们说就修一天和修一劫的差别，叫“日劫相倍”，就是我们说的，你修其他法门一大劫，还不如修净土法门一天，同样的这个成就获得差距就是很大的。打个比方就像这个世间的大富翁一样，比如说马云是吧，他一天轻轻松松挣的钱是普通老百姓，比如说当个清洁工或者很辛苦的做工作要多少多少年才能挣得到那么多钱啊。比如说腾讯马化腾是吧，你看一天到晚那么多人打游戏给他充钱，他自己躺着就有钱赚，但是他一天躺着赚的钱，要普通人打工要打工多少年啊？打个比方就这个意思。所以“读者须善会其意，勿泥其词。”就是说读到我这封书信的这些人呢，要善于领会我这些比喻的含义，不要被表面上的这个词汇所局限了。刚刚我打的比方也是这样的。“然依华严末后一著，等觉菩萨，尚以十大愿王，回向往生。正与托质皇宫，为皇太子，意义相齐。”我依照《华严经》最后的归根结血的成佛之法是什么呢？是等觉菩萨还要以普贤十大愿王回向往生西方极乐世界，正和投胎到皇宫为皇太子，它的意义是一样的。

净土法门，得华严一经，遂得如大海之横吞万川，如太虚之总摄万象耳。猗欤大哉。)譬虽出生死，尚未成佛。学问不充，不能如是者甚众，譬惑未断尽，不出 生死苦海者甚众也。念佛法门，纵不明教理，未断惑业，但能信愿持名，求生净土，临命终时，决定蒙佛亲垂接引，往生西方。既生西方，见佛闻法，悟无生忍。即 此一生，定补佛位。此是佛力，又兼自力。谓信愿持名，是自力能感于佛。誓愿摄受，垂慈接引，是佛力能应于我。感应道交，故得如是。

“净土法门，得华严一经，遂得如大海之横吞万川，如太虚之总摄万象耳。猗欤大哉。”净土法门得到《华严》这一部经王的证明，就好像大海它能够“横吞万川”，“横吞万川”就是大海它极其的广大，我们说的万川都要归大海，就是我们说的江河川流都是从大海里面分出去的。大海的广大它可以把所有的这些河流都包括进去，都可以容纳进去，叫做“横吞万川”。“如太虚之总摄万象”又好像这个太空一样，太空有无边无际，太空里边的星球，形形色色的星球，形形色色的众生，都在太空里面没有超过、没有超出太空的范围。

“譬虽出生死，尚未成佛。学问不充，不能如是者甚众，”后面说的学问不充足，不能封侯拜相的这样的人太多。就打个比方是比喻的是烦恼惑业没有断干净，不能出离生死轮回苦海的人太多了。

彻悟大师开示：

若但仰慕诸圣者。如本分念佛之人。以知诸圣皆已先证我之己灵。语默动静。皆堪垂范。我曹若不仰慕诸圣。则进修无路矣。故或专持名号。或观想音容。三业虔诚。六时敬礼。倾心皈命。尽报遵承。及乎时至缘熟。感应道交。心地大开﹐灵光独露。乃知我之己灵。原与诸圣平等无异。亦不可不自尊重也。

我们来看彻悟大师的这一段开示：“若但仰慕诸圣者。如本分念佛之人。以知诸圣皆已先证我之己灵。语默动静。皆堪垂范。我曹若不仰慕诸圣。则进修无路矣。”那么这是讲的是什么呢？“仰慕诸圣”就是我们说的修他力法门的众生他的根机就是仰慕诸圣的这种根基。就是很本分老实的这种念佛人他知道什么？“以知诸圣皆已先证我之己灵”是什么意思呢？就是说这些诸佛菩萨，他是先于我之前证悟了我所本具的灵明觉性，就是我们身中的佛性他已经证悟了，我只是没有证悟。正是因为他已经证悟了一切众生的佛性，他已经证悟到了，所以他的语言，“语默动静。皆堪垂范”就是说他不管是说话也好沉默也好，他的行住坐卧，身口意三业这些，他都值得众生去学习，都是我们众生的典范。“我曹若不仰慕诸圣。则进修无路矣。”我们如果不去仰慕这些诸佛菩萨圣贤，不去向诸佛菩萨圣贤学习，那么我们修行就谈不上了，我们就没有办法修行了，我们就没有办法走上解脱之道了。那么修学他力法门就是什么呢？它的总原则就是佛菩萨怎么做，我们就去学他怎么做就行了，就不用考虑那么多。

“故或专持名号。或观想音容。三业虔诚。六时敬礼。倾心皈命。尽报遵承。及乎时至缘熟。感应道交。心地大开﹐灵光独露。乃知我之己灵。原与诸圣平等无异。亦不可不自尊重也。”后面这一段你修学他力法门就知道了，诸佛菩萨是过来人，他已经证悟了众生本具的佛性了。那么要专持他的名号或者观想他的相好，身口意三业非常虔诚的，昼夜六时这个是我们说一天二十四个小时，印度那边把它分成了昼三时夜三时，加起来就是二十四个小时（一时就是四个小时）。“倾心皈命”彻底的皈依、投靠这些佛菩萨，你修他力法门就是很简单。比如你修净土法门，你就要倾心皈命阿弥陀佛，皈命西方三圣。你修占察法门你就要倾心皈命地藏菩萨摩诃萨，至心皈依地藏菩萨摩诃萨。“尽报遵承”就是尽此一报身，只要你还活着就要一辈子去皈依他，去遵守佛菩萨在他的经典法门里面的这些教言。“及乎时至缘熟”就是我们说的时节因缘都成熟了，量变到了产生质变的时候了。那么“感应道交”这里指的是你求通途法门的成就，你就可以明心见性。明心见性了，心地大开了，明心见性了，佛菩萨加持你了。你明心见性你就知道什么样呢？你就知道我自己灵明觉性，这个“己灵”叫做灵明觉性。灵明觉性如来藏妙真如性，就前面说的。“原与诸圣平等无异”这个就是《占察善恶业报经》下卷讲的：一切众生心，一切声闻辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同无染寂静，不生不灭。就是说你的真心本性跟这些诸佛菩萨的真心本性是同一佛性。“亦不可不自尊重也。”所以从这个地方我们就可以知道你修学他力法门，你去恭敬、你去尊重、你去礼敬地藏菩萨，礼敬阿弥陀佛，礼敬诸佛菩萨，实际上是什么？实际上是尊重自己。你越恭敬就代表着你越尊重自己，就代表着你对自己越负责任，你轻慢佛菩萨其实就是看不起自己。因为佛菩萨他已经证悟了，跟你一样的自心的灵明觉性。你轻慢佛菩萨其实为什么罪过那么大？其实你轻慢佛菩萨也就是在轻慢自身的佛性，都是在轻慢自己。越恭敬佛菩萨就是越尊重自己，这个很要紧。所以轻慢佛菩萨轻法慢教这是非常颠倒的行为。为什么要皈依佛菩萨、恭敬佛菩萨？因为他已经是过来人了，所以去皈依他、去投靠他就是成就自己。大家记住了，修学他力法门你记住了，你至心皈依他是为了成就自己，你越至心皈依，越能够得到佛菩萨的加持。因为众生和佛菩萨他是天性相关的，这个叫佛性相通，天性相关。所以你越恭敬他、越顶礼他越皈依他，他越能加持你自己得到的好处越大。那么你越看不起佛菩萨，越轻慢佛菩萨的法门，自己的吃亏就吃得大了，就是说你越看不起自己，就像自卑的人一样，你越看不起自己，最后都是伤害自己，自己吃亏。 

印光大师开示：

念佛修持，如服药然。能明教理，如备知病源，药性，脉理。再能服药，所谓自利利他，善莫大焉。若不能如是，但肯服先代所制之阿伽陀药，亦可愈病，亦可以此药，令一切人服以愈病。只取愈病，固不必以未知病源，药性，脉理为憾也。

“念佛修持，如服药然。能明教理，如备知病源，药性，脉理。再能服药，所谓自利利他，”念佛修行就像吃药一样。你能够明白这些佛法道理，净土法门的道理，通途法门的道理，你都能知道的很清楚，就好像一个名医，他可以知道这些病的根源，药的这个药性，还有把脉，各种脉像的理论。在这个基础上就是我们说的，你病根儿也知道了，这些药的特性也知道了，这个把脉它到底是个什么情况，是个什么原理，你都知道了。在这个基础上再去开药，再去吃药的话，就是能够自利利他这样是最好的，如果做不到最好，还有退而求其次，如果做不到最好，“但肯服先代所制之阿伽陀药，亦可愈病，亦可以此药，令一切人服以愈病。只取愈病，固不必以未知病源，药性，脉理为憾也。”如果你做不到最好，但是如果你能够自己服用，往圣先贤已经给你做好的这个万能药，“阿伽陀药”我们前面已经解释过了，简单说就是万能药。普治一切病的药，你只要吃了也可以把病治好。你也可以把这个药让一切有缘人吃掉，然后把病治好。只看结果看清楚啊，就是只看能够把病治好的这个结果就行了。就算你真的没有办法去明白疾病的根源、这个药的药性、还有这些脉理是怎么回事情，也没有太大的关系。这个就是仰信的问题了，大家记住了仰信的特点就是这样的，单纯的去相信这个道理和事实，你搞的不是那么清楚、不是那么明了，但是你靠的这个信心，信愿念佛求生西方就可以往生。然后劝有缘人，仰信佛言，信愿念佛也可以往生西方，只要能够往生西方，就算你聪明智慧上差一点，教理上搞得不是很清楚，这个其实不是太要紧的。但是话是这么说，你明明有条件去听课去学习佛言祖语，你来一句：哎呀反正只要相信我就可以往生了，我就不去学了。那就是以这个为借口偷奸耍滑，这就要不得了。就是说你很努力地去学习，但是你也不能够因为自己的根机呀、或者我们讲聪明的这个程度呀，没有办法全面的了解清楚。没有办法全面了解，你至少要了解一部分吧对吧？没有办法全面了解也不要太自卑，觉得自己教理上没有学的太通达，可能往生就没戏了，不要有这种想法。胜解信暂时做不到，胜解信的路子对你来说走起来很困难。你走仰信的路子嘛，就是这个意思。胜解信的路子你走起来很困难的情况下，你可以先走仰信的路子，你退而求其次嘛。所以占察入净土有两条线，胜解信的一条线，仰信的一条线，两条线适合不同的人群和根机。任何一条线走通了都是决定往生西方极乐世界的。

幽溪大师《圆中钞》：

“凡是见佛，须论感应。若平居参禅，或修空观，既宗扫荡，佛亦不立，苟有所见，悉为魔境。或功用显著，心佛自现，亦须观空，弗生着相。”今既念佛，求生极乐。临终见佛，此因妙感。复由生佛本是一体，感应道交，法尔如是。若不明此，妄论邪谈，不唯自障，兼亦障人。于此法门，大成罪过。”

“凡是见佛，须论感应”这里谈到一个感应的问题为什么？你修学净土法门、修学占察法门都离不开感应。因为是他力法门所以要论感应。凡是见佛见到了佛，你修行的过程中你见到佛，就要从感应来论。“若平居参禅，或修空观，既宗扫荡，佛亦不立，苟有所见，悉为魔境。”这里见佛要区分，有感应是对的，魔境是错的。如果你平时修的是禅宗法门或修的是般若空观，你修的是无相三昧，你修的是无相法门，那它的特点就是扫荡一切，扫荡一切分别执着，我们说的一切相都不能取着，离一切相不要着相，无相三昧的特点就是扫荡一切，离开一切妄想分别执着，离开一切相。 打个比方，般若空观的特点就是什么呢？就是一面镜子，一面镜子上的这些形形色色的形象，它是透过现象看本质，他不着相他就只去看镜的本体，镜的本体是无相的。打个比方，这个镜子上面是无相，所以才能现一切相。它的特点是透过现象看无相。“佛亦不立”，他也没有一个具体的佛的形象。那么“苟有所见，悉为魔境。”你修的是空观修的是禅宗，本来就是扫荡一切然后你居然见到了佛，对不起这叫魔境。因为你以无相为宗，离一切相。你修的是离一切相，就是我们说的，你是要把这个地方一点东西都不放的，突然出现了一个东西，那就不对劲儿了。

“或功用显著，心佛自现，亦须观空，弗生着相。”因为你修的是空观嘛，你修的是无相三昧、无相法门，你在这方面修行用功效果明显，内心的自心佛性佛相出现了，你要把它观空，也不要着相。

“今既念佛，求生极乐。临终见佛，此因妙感。复由生佛本是一体，感应道交，法尔如是。”但是我们现在是信愿念佛求生西方，我们修的是有相三昧，我们修的是有相法门，那么临终见到阿弥陀佛这叫不可思议的妙感，这叫不可思议的奇妙的感应，这叫因果相符。我们修的就是有相法门，所以临终见到了阿弥陀佛的光明相好，这个叫因果相符。“复由生佛本是一体，感应道交，法尔如是。”后面这个理由很重要，众生和佛本来是一体，这个一体是从哪里说的？这个一体是从佛性上来说的。就打个比方，众生如冰，阿弥陀佛是水，你看冰和水它本来就是一体的，但是一个是固态，一个是液态。众生他因为无明烦恼的缠缚，我们说的真如法水凝结成冰，这就糟糕了。那么众生修行佛法就像太阳光一样，众生修行那么佛法的太阳光，把这个无名的冰把它融化掉了，就变成了水。所以“复由生佛本是一体，感应道交，法尔如是。”那么众生念佛、临终见佛这是感应道交，本来就是这样的，这是一种我们说的它是一种规律，它是一种客观规律。

“若不明此，妄论邪谈，不唯自障，兼亦障人。于此法门，大成罪过。”那么有一种人他就觉得临终念佛见佛也是魔境，他就跟人家讲：这就糟糕了，这是什么鬼神显现出来的，你信愿念佛的人你临终见到的阿弥陀佛，也有可能是什么冤家债主变的，也有可能是魔鬼变的，不要相信，要观空。这就叫做“妄论邪谈”了。这样的观点把自己障碍了不说，还要去障碍别人，那么在净土法门上就会产生极大的罪过。现在有些这方面的歪理邪说也很流行，众生信愿念佛临终见佛，这叫因果相符。感应不可思议，就是阿弥陀佛有愿，那么众生有感，就这样。自力能感于佛，临终见佛是“佛力能应于我”，这讲得很清楚了。有些人他就以无相法门呀，其他法门来去障碍这些修净土法门的人，这个是大成罪过、妄论邪谈很麻烦，妄论邪谈在这个时代误导很多人。

永明大师告诉我们——“是故水清则月自来，心净则佛自现。所谓感应道交难思议也。”

大家记住了众生和佛菩萨之间的感应道交的规律、原理是什么？叫“水清则月自来”。所以你自己你学习占察法门也好、你学习净土法门也好，你只要信愿到位至心皈依，如理如法，心水澄清，月亮自己就来了，就是佛菩萨他自己就来了。我们从占察法门的角度来说，你只要至心皈依如理如法，你不要去管地藏菩萨什么时候给你感应，他自然会给你的。你只要做到了水清，月亮就来了，感应自己就来，他自己就来了，什么时候来你不要去管。你只管如法占察至心皈依，如法掷轮，地藏菩萨什么时候给你感应，你不要去操这个闲心，不要去管。“心净则佛自现”你只要有真信切愿，你到一定的时候阿弥陀佛自然就会出现，自然就会给你感应它叫感应道交难思议。这感应道交的原理和感应道交的现象，不是凡夫可以思维，不是凡夫可以去想象，不是凡夫可以去议论的。所以你从占察法门你看占察群里边有些人他就喜欢去想，就喜欢去打妄想，就喜欢去瞎讨论：这个地藏菩萨为什么不给我感应了？是不是地藏菩萨讨厌我啦？这个占察感应怎么那么困难呢？是不是我跟地藏菩萨没有缘分啊？地藏菩萨拒绝回答我呀？全是这些妄说闲谈，不要靠自己的那点聪明智慧去思考、去乱思考这个感应怎么回事，还要去乱说，说一些不着边际的理由、一些东西出来，都是不明白这里面的道理所导致的。

（所以我漫谈跟这些传统的法师讲经说法不一样，轻松愉快，随便聊聊天，随便聊聊天就是这样，结合佛言祖语跟大家随便聊聊，至于说个人能有多少收获或者信不信啊，这个就个人的因缘或者知见问题了。）

《灌顶神策经》：

闻如是。一时佛在因沙崛山中。与千二百五十比丘俱。菩萨三万人。佛为天龙八部说法。人民鬼神各随业缘得道不同，说法既竟。于是梵王从座而起。长跪合掌而白佛言。世尊我于众生。有微因缘多归依者。又见人民悉受苦恼。心中疑惑不能决了。今欲承佛威神之力。出梵天结愿一百偈颂以为神策。惟愿世尊许可此事。复作是言。我常见诸异道辈九十五种。各有杂术为人决疑。而今世尊正觉最上更无此法。是故启问唯愿听许。

我们开始讲天时这一块儿，我们为什么要讲天时？这个地方就是讲天时了，我们看《灌顶神策经》。为什么说这些带有占卜性质的法门在正法时期不流通？在像法时期和末法时期有流通，主要原因是正法时期的众生善根深厚，业障轻微，他遇到佛法他不需要这些法门来解决他的问题。但是一旦到了像法时代，到了末法时代，众生的福报差了、根机低下了、业障深重了、烦恼也很重，所以就需要这些东西、这些法门。我们来看为什么要讲天时这个问题，我们来看《灌顶神策经》。

“闻如是。一时佛在因沙崛山中”就是我们说的耆阇崛山，灵鹫山。一时佛在灵鹫山中与1250位大比丘、菩萨三万人在一起开法会。“佛为天龙八部说法。人民鬼神各随业缘得道不同，”大家记住了佛法是讲因果的，讲因缘的，讲业力因缘的。就是说同样是参加佛的法会，你听佛讲完法以后，你能够获得多少利益？甚至于超凡入圣，是证小果还是证大果，是得世间的利益还是出世间的解脱，这是根据自身的业力因缘来决定的。

“说法既竟”讲法讲完了，“于是梵王从座而起。长跪合掌而白佛言。”于是大梵天王就从这个宝座上起来了，就是在佛面前长跪合掌跟佛讲：“世尊我于众生。有微因缘多归依者。”就是我跟这个娑婆世界的众生有微因缘，我们后面再来谈这个微因缘的问题。但是你看这个大梵天王，你看这个世间他相信天神还是有点多的，什么相信天神相信上帝啊这些，这叫我于众生有微因缘。所以为什么有些众生他相信天神、相信上帝啊，还是一个因缘的问题。他为什么信上帝去了？他为什么信天神去了？他为什么信神仙去了？我们说的还是有它的原因，还是有他宿世结下的因缘。

“又见人民悉受苦恼。心中疑惑不能决了。”见到了皈依他的这些人，普遍都是非常的苦恼，心中有很多怀疑，凡夫没有神通没有宿命通，他没有办法靠自己来解决。“今欲承佛威神之力。出梵天结愿一百偈颂以为神策。”“今欲承佛威神之力”为什么呢？就佛不加持你、不许可你的时候，你不能自己来说一个法门的。《占察善恶业报经》也是这样的，是佛先跟坚净信菩萨说有个地藏菩萨他有一个方便法门，可以解决你的疑惑，那地藏菩萨才站出来说的。在佛不允许的情况下，任何人都不能主动站出来说法门的。佛要先允许，所以叫做“今欲承佛威神之力。出梵天结愿一百偈颂以为神策。”我现在希望承借释迦佛威神加持的力量，来对众生说出“梵天结愿一百偈颂以为神策”。“惟愿世尊许可此事”你看还是要请世尊许可才可以说的。希望世尊允许我来说我自己的梵天结愿神策法门。

“复作是言。我常见诸异道辈九十五种。各有杂术为人决疑。”我经常看到这些外道，佛法以外的这些什么外道，各式各样的我们说的这些学说理论派，比如说什么算命的呀、道士搞推算呀等等……，各式各样的宗教、各式各样的外道。“九十五种。各有杂术为人决疑”他们有各式各样繁杂的世间的方法、数术，为人决断吉凶祸福，种种疑惑。你看我们世间流行的各式各样的什么抽签、占卜、打卦，各式各样的这个杂术特别多，都是为了给这些众生、世间人去决断这个吉凶祸福方面的疑惑了。

“而今世尊正觉最上更无此法。是故启问唯愿听许。”现在世尊成为了无上正等正觉，但是没有说这个方法。不是说佛菩萨，尤其是释迦牟尼佛他不是没有这样的法门，不是他不说，是他制的戒律规定了他不能说。佛制了戒律，佛弟子不要学世间的这些各式各样的杂术，看像算命打卦不要学这些。那么佛是自己不会说的，佛知道，佛怎么可能不知道这些法门？知道但是他不说为什么？他制定了戒律。所以你看这里说有世尊你自己不说，所以目前来说佛亲自说的这些为人决疑的法门没有，所以没有的情况下，“是故启问唯愿听许”在还没有这个的情况下，佛自己没说出来的情况下，我说一个吧，我讲一个来解决问题嘛，是因为这样的缘故所以我来问释迦佛，希望你能够允许我说。

佛言梵王善哉善哉。汝能为未来五浊恶世。像法众生多诸疑惑。信邪倒见不识真正。汝既慈悲欲为说者。嘉也梵王我助汝喜。善也梵王随意演说。梵王闻佛赞叹策经欢喜踊跃。即于众中语四辈言。今我梵王承佛威神。演说卜经一百偈颂，以示万姓。决了狐疑知人吉凶。佛告阿难梵天大王等。若四辈弟子欲为人行此神策法时。当以竹帛书此上偈。以五色彩作囊盛之。若欲卜时探取三策。至于七策审定无疑。澡漱口齿莫食酒肉及啖五辛。出策之法不得过七人。后设探者众事不中不护人也。

“佛言梵王善哉善哉。汝能为未来五浊恶世。像法众生多诸疑惑。信邪倒见不识真正。”佛言善哉善哉，佛说很好很好。佛为什么要说很好很好？佛自己不说这个法门，是因为他制定戒律所以不说。但是他看到这个法门对众生有利益，所以大梵天王说出来对众生很好，所以佛说善哉善哉，你看清楚“汝能为未来五浊恶世。像法众生多诸疑惑”看清楚为什么我要讲天时？就是这个地方。这个灌顶神策法门是为未来五浊恶世的哪一个时期的众生说的？像法众生多诸疑惑，也就是说在这个末法时代我们需不需要学这个灌顶神策法门？不需要，因为过时了，简单说就是它过时了。为什么我们要学地藏菩萨的占察法门？因为它正当其时。因为地藏菩萨在娑婆世界和众生有大因缘，而大梵天王的法门与娑婆世界众生只有微少的因缘，并且还是为像法众生解决问题的。它的时限、它的因缘就决定了在这个末法时代已经没落了、已经过时了。所以在这个时代，你看到有人给你推荐梵王神策法门，对不起，他叫不识时务。不要被这样的人忽悠了，去舍占察学神策，要不得。那么“信邪倒见”这个“邪倒见”是什么？主要是断灭见，这是我们说的无神论唯物论，这个叫做断灭见，就是人死如灯灭这个叫做邪倒见。不相信有三世因果六道轮回，不承认有三世因果六道轮回这种就叫做邪倒见，邪见颠倒的见解。“不识真正”“不识真正”就是不识佛法僧三宝，不信受佛法僧三宝。

“汝既慈悲欲为说者。嘉也梵王我助汝喜。善也梵王随意演说。”你既然发了大慈悲心，要为像法众生的众生说这个法门，看“嘉也梵王我助汝喜”，“嘉”就是表扬的意思，嘉奖表扬。非常好，你的发心非常好。“我助汝喜”我很高兴，很欢迎。你看这个在《占察经》上，坚净信菩萨问了释迦牟尼佛有没有办法解决末法众生的这些疑惑问题的时候，释迦牟尼佛怎么说的？释迦牟尼佛说的：“善哉善哉！汝今所问深适我意。”你看同样性质的，《占察经》上坚净信菩萨要为末法众生说决疑的这种法门了，释迦牟尼佛他的态度是什么？“善哉善哉！汝今所问深适我意！”也是两个善哉，很有意思也是两个善哉。你现在问的这个问题说到我的心坎里面去了，很合我的心意。为什么和我的心意？因为这个法门，像法时代的众生、末法时代的众生，需要这样的法门来解决问题，解决问题来产生信心。

“善也梵王随意演说”你这个非常的善非常的好，非常的好，随意演说，随你的心意来讲出你的这个神策法门。“梵王闻佛赞叹策经欢喜踊跃。”所以佛是知道大梵天王的这个法门的，这个大梵天王听到了，佛肯定要鼓励他一下的，听到了释迦佛赞叹他的这个神策法门，欢喜踊跃高兴地不得了，马上就付诸行动了。简单翻译就是大梵天王听到佛表扬他高兴得不得了，马上就在四众大众之中，这个“四辈”是什么意思呢？就在家二众、出家二众，二二得四。就是男女嘛，在家男女众、出家男女众就叫四辈。

“今我梵王承佛威神。演说卜经一百偈颂，以示万姓。决了狐疑知人吉凶。”肯定嘛这里为什么他要提这个？“今我梵王承佛威神”这叫名正言顺知道吧？首先我大梵天王为什么站出来讲这个卜经一百偈颂，演说卜经一百偈颂，这是佛允许的，佛加持的。“以示万姓”就是这个“以示万姓”就告诉你，这个法门是以人为本大家记住了，不管是灌顶神策法门，还是占察法门，他以人为本。“以示万姓”就告诉大家，这样的法门是以人为本的，所以千万不要有些什么想法：佛菩萨在畜生道讲不讲占察法呀？畜生道那就不会讲这些法，这叫以人为本。你什么时候看到动物会搞占卜啦，对不对？它没那个智商。所以这一种带有占卜性质的法门，是以人为本的，所以叫做“以示万姓”。所以《占察善恶业报经》也说了：若当来世佛诸弟子有比丘比丘尼、优婆塞优婆夷，他都是以人为本的。所以你有些群友怎么会说，地藏菩萨会不会在畜生道讲《占察经》、讲占察法门？这个问题就很尴尬了是不是？所以“决了狐疑知人吉凶”，看清楚“知人吉凶”是以人为本的，在这决疑的、显示因果报应的。 

“佛告阿难梵天大王等。若四辈弟子欲为人行此神策法时。”这里就知道了佛是什么都知道，你看大梵天王把他的卜经一百偈颂说完了以后，就没说什么话了。你看佛跟阿难讲“佛告阿难梵天大王等”，你看佛跟阿难还有大梵天王这些人说：如果有佛弟子“欲为人行此神策法时”这里也说到一个问题，这种占卜性质的法门，自己占察帮别人都是可以的，占察可以代占，这个也可以代行知道吧？如果要帮别人用这个神策法门决疑呢，“当以竹帛书此上偈”。就是你要以竹片，一般我们说的是竹片，就我们说的竹简，古人用的是竹简，把偈颂写在竹简上。然后“以五色彩作囊盛之”，就是说叫你用五色线你要做一个口袋，五色线做一个大布口袋，把这一百偈颂，看清楚一个偈颂是几句话？一个偈颂我们一般是两句话，两句话四行，如果说要做这个的话就是什么？你要用四根竹简，四个竹简成为一偈，然后要做一百个这种小竹简，一百个小竹简用五色线做一个口袋，把它们全部装起来。

“若欲卜时探取三策。至于七策审定无疑。”这个法门的弊端在什么地方呢？如果你要去占卜你的这些事情，你要摸三策，至少你要摸三策，它有一百策，你一百里面至少要抽三个出来。最多抽七个，最多抽“七策审定无疑”什么意思呢？就是说你要占卜你的这些生活上的这些事情，吉凶祸福至少抽三个，最多抽七个，在这三个或者七个里面肯定有一个是说了你要问的事儿的。哎呀这个就头痛了（笑），所以它为什么不像占察这么一一对应的这么精准，你看占察的这个轮相是很精准的，轮相就是出一个就是一个，你要三到七个里边去选一个。 

“澡漱口齿莫食酒肉及啖五辛。”它这个要求你要漱口，你不要饮酒吃肉，不要吃五辛。“出策之法不得过七人”什么意思呢？它一次最多只能问七件事，就是说你用这个神策法它的弊端前面已经说了，三到七里面要自己摸三到七下，然后你在里面选，看哪一个对的上你的号才行。还有你最多只能帮七个人问，这个没法比嘛，占察你一天，只要你有时间，你一天帮五六十个人问都没问题，但这个大梵天王怎么说呢，这个对比就来了嘛，他跟地藏菩萨的占察法门他没得比嘛，你看见没有：“后设探者众事不中不护人也。”，你看这个大梵天王，这个鬼神他就是个凡夫什么意思呢？我一天只能帮七个人，我一天只能问七个人的事情，如果说超过了七个人，你第八个人、第九个人来问，对不起中是不中，你怎么问都不相应，我不护你了。就是说我天王鬼神不护你了，为什么？就是我们说的，今天占卜的次数已经用完了，最多七次，对不起，超过七次，就是我们说的不服务了，简单说我不给你服务了，因为我一天限额了，这个就限额了，知道吧？限额了。这个说的很清楚，“后设探者众事不中”经上说的很清楚，出策之法不超过七人，不能超过七人，七个人是上限，他设了上限那有什么办法呢？（笑） 你看“后设探者”后面你就算要来。抽签这个“探”就是我们讲你要探取，“探”是探取的，你后来的你还要探取神策众事不中，你随便问什么事情对不起，不中不相应。我不护你，天王不护你、鬼神不护你，没办法我限额了，对不起限号了。（笑）所以这个怎么能跟占察法比嘛

我们看后面《占察善恶业报经玄义》蕅益大师的注解。

如永明大师。已悟圆宗。仍作坐禅、万善二阄。当知拈阄一法。出圆觉经。与今轮相。及灌顶神策经。同名正法。不比世间卜筮也。

他举了个例子，就像永明延寿大师，他已悟圆宗，他已经大开圆解，在禅宗他已经明心见性，但是他要选择修行法门的时候你看他是抓阄，他就做了我是坐禅还是万善齐修两个阄，所以这里要明白拈阄、抓阄这个方法它是从哪里来的？ 这个祖师他为什么，没有学习占察法门的他，他决疑他用的是什么？因为你看到永明延寿大师、蕅益大师他为什么要用抓阄？就是因为他们在没有学习地藏菩萨木轮相法之前，他要决疑他自己没有神通的情况下，他虽然大开圆解，他虽然明心见性，但是他没有神通，没有宿命通的情况下，他要解决一些问题他靠什么？靠抓阄，所以抓阄这个方法是从哪里来的？是从佛经里边来的，是从《圆觉经》里面来的，和我们现在使用三种轮相，用这种灌顶神策，它都是佛陀的正法，它不是属于世间的抽签打卦这一类的东西。

所以你们有些时候看到什么永明大师他有抓阄的这个记录，尤其是蕅益大师留下来的抓阄记录太多了，他为什么要抓阄呢？这是迷信吗？不是。你看后面就知道了，所以我讲《灌顶神策经》这一段的目的是什么？就是告诉大家为什么占察法门它顺应天时？就在这个地方。灌顶神策好不好？好，但是为什么过时？为什么有它的局限？就在这个地方。你顺应天时，你在末法时代你要决断疑惑，你不选占察法门你选什么嘛？佛在这个《大藏经》里边就留了两个——像法时代灌顶神策，末法时代地藏占察。

《灵峰宗论》：

永明大禅师。特上天台智者岩。作甲乙二阄。甲：一生禅定。乙：诵经万善庄严净土。七度得乙阄。于是专修净业。诵经三载。观音以甘露灌其口。日课一百八事。未尝暂废。

“《灵峰宗论》永明大禅师。特上天台智者岩。作甲乙二阄”。 永明延寿大师特地上了天台山，智者大师的智者岩就是智者大师禅坐的地方。他做了两个阄，甲乙两阄。甲这个阄写的是“一生修学禅定”，乙这个阄写的是“诵经修行万善，庄严求生西方极乐世界”。看清楚“七度得乙阄。”所以抓阄大家记住了。抓阄不是抓一下就是感应，大家记住了。所以我告诉你，现在网上我好多年前看到有人学《宝箧印陀罗尼经》就说的是搞超度，就是抓阄，往生西方这个超度的人有没有往生西方极乐世界？你做两个阄，第一个往生了第二个没往生，你抓出来一个就是，这是错的。要连抓七下看清楚，你至少连抓七下才行。祖师大德告诉你看“七度得乙阄”，永明延寿大师他连抓了七下都抓的是“诵经万善庄严净土”，所以永明大师选择了专修净土。“诵经三载”你看，他按照他七次抓到了第二个阄就是“诵经万善庄严净土”，这是佛菩萨给他的加持。所以他专修净土法门，然后诵经三年，就得了真正的成就和感应。观世音菩萨用甘露倒进了他的嘴巴里边，然后他就辩才无碍了。一天要做108件佛事“未尝暂废”。

三十二岁。拟注梵网。作四阄问佛。一曰宗贤首。二曰宗天台。三曰宗慈恩。四曰自立宗。频拈得台宗阄。于是究心台部。

我们来看蕅益大师他自己怎么做的。 蕅益大师三十二岁的时候，“拟注梵网。作四阄问佛。一曰宗贤首。二曰宗天台。三曰宗慈恩。四曰自立宗。频拈得台宗阄。于是究心台部。”在蕅益大师三十二岁的时候，他打算注解《梵网经》，做了四个阄来问佛菩萨，一个阄是他是学“贤首宗”，第二个学“天台宗”，第三个学习“慈恩宗”，第四个“自立宗派”，这个就厉害了。“频拈得”是什么意思呢？“频”就是《占察善恶业报经》上讲到频三掷之，“频”是连续的意思。连续得到的都是宗天台，所以他能够专门深入天台宗。所以蕅益大师注解所有的经论都是用天台宗这种法义、方法来做的注解。因为他就是我们说至少连续七次抓到了第二个宗天台的这个阄，所以你看他感应了，二话不说就做了。就是我们说的轮相出来了就全力以赴了，一点疑惑都没有，就依教奉行去了。

予本宗门种草。因感法道陵夷。鉴近时禅病。思所以救疗之者。请决于佛。拈得依台宗注梵网阄。始肯究心三大五小。

私心弗敢自专。敬以阄决于佛。拈得宜解唐本（大乘起信论）。

以阄问佛。定安居处。乃九阄中。独得灵峰山灵岩寺之百福院。

“予本宗门种草。因感法道陵夷。鉴近时禅病。思所以救疗之者。请决于佛。拈得依台宗注梵网阄。始肯究心三大五小。”就是说我本来是在禅宗，我们说的修学禅宗法门的，但是因为感受到我们说的佛法越来越衰弱了，禅宗法门也越来越衰弱了，又看到这些盲修瞎练、学习禅宗的这些人的弊病毛病太多了，就去想怎么样去救疗时病，怎么样去解决这些弊病，要“请决于佛”。让佛来给我一个决断。“拈得依台宗注梵网阄。始肯究心三大五小。”因为我频繁拈得依天台宗来注解《梵网经》的阄，所以我才肯细心地去研究天台宗的三大部啊、五小部啊，这些天台宗的祖师著作。

“私心弗敢自专。敬以阄决于佛。拈得宜解唐本（大乘起信论）。”所以有太多了，蕅益大师有太多抓阄记录，他为什么有这么多抓阄记录？就是因为在那个时候他还没有遇到《占察善恶业报经》，没有把占察轮做出来，所以有大量的抓阄记录。你看“私心弗敢自专”，就是我是一个凡夫，我不敢自己下决断，你看“敬以阄决于佛”，所以以恭敬心用抓阄来让佛给我一个决定。“拈得宜解唐本”这个《大乘起信论》它有两个版本，这两个版本选哪一个？蕅益大师就抓阄了，那么连抓了七次，也是前面的连抓了七次都是要注解唐本的《大乘起信论》。

“以阄问佛。定安居处。”你看我们定安居处就所向处啊、观所住啊是吧？然后一百二十五、一百二十八就搞定了，但是蕅益大师他还没有使用占察轮的，你看他怎么做的？他也是抓阄，他用抓阄的办法来问佛菩萨，然后给自己定安居的地方做了九个阄，你看做了九个阄“独得灵峰山灵岩寺之百福院”。所以蕅益大师他为什么选择我们说的在灵峰山，所以他的书叫《灵峰宗论》，所以他为什么叫灵峰老人怎么来的？抓阄抓来的（笑）。他做了九个阄，就是他有九个地方，他抓了很多次，他独独得到了在灵峰山灵岩寺的百福院这里安居最好，你看他定在这个地方，选定了就不走了看到没？我们看后面。

所以《圆觉经》是怎么回事？这个抓阄怎么来的？《圆觉经》的经文是：

若诸菩萨及末世众生依此轮者。当持梵行。寂静思惟。求哀忏悔。经三七日。于二十五轮各安标记。至心求哀。随手结取。依结开示。便知顿渐。一念疑悔。即不成就。

所以这里谈到一个问题，就是《圆觉经》里边它有二十五种清净定轮的修行方法，所以要末世的诸菩萨还有众生，要依二十五种清净定轮去修行，要持梵行，梵行就是我们说的要严持戒律，然后“寂静思惟。求哀忏悔”，修学通途法门的第一步一定是修忏悔法门。大家记住，你修通途法门不管是走占察法门的路子，还是走其他断惑证真的路子，修行第一步一定是修忏悔法门清净罪障。所以修什么？修三个七，二十五种清净定轮的方法，有方法。“各安标记”就是把二十五种清净定轮的方法写成二十五个签也好、阄也好。要“至心求哀”至心地祈求佛菩萨，求佛菩萨慈悲哀悯、加持。“随手结取”就是那一瞬间，你感应的那一瞬间你就知道抽哪一个。二十五个里面抽一个，二十五个里面抓一个，抽一个抓一个。然后“依结开示”依照你抽出来，你就知道你是修学顿法还是渐法。后面八个字太重要了“一念疑悔。即不成就”。你学占察法门也好，你抓阄也好，还是灌顶神策也好，凡是你修的是这种，你要用这种决疑占卜类的方法记住这八个字，叫“一念疑悔。即不成就”。你抽出了一个结果，你得到了一个感应的结果，你得了以后你怀疑后悔，对不起作废，怀疑后悔就作废。那么很多人得了感应以后，他还是解决不了怀疑，还是纠结后悔，对不起作废。所以为什么很多人他不成就、他没感应？他出问题？就是没有解决疑悔的问题。你看祖师怎么做的？他抓到那个阄他就没有疑悔，他就勇往直前，勇猛精进，依教奉行，就得成就了。我们现在这些人出问题，出了感应还在怀疑还在后悔，你还能得成就吗？你还能保证成功率吗？不可能的嘛是不是？

（今天就暂时讲到这里。我们下个星期继续，希望大家有所收获，我这个漫谈东拉西扯的，我也不知道在讲些什么，反正大家有收获就行了，有收获就好。 ）

第十九课

上周讲到了这些祖师大德用的决疑的这些方便法门，我们来看蕅益大师的《灵峰宗论》。有些人认为蕅益大师他做不出占察轮，没有使用过占察轮，这种讲法是不准确的。我们来看蕅益大师使用这个占察轮的文字记录。

《灵峰宗论》：

又香四炷，供法界三宝及地藏大士，求占第三轮相；或依占察法，先悔罪障；或住阿兰若，先修禅定；或著述弘经，先修观智；或植诸善本，行众三昧。恳乞大慈分明指示，令我此生，不致浪死。又三炷供净土三宝，以此功德，悉皆回施法界众生，愿共舍此一期报身，决定同生极乐世界，永离苦因苦果，速证菩提涅槃。

“《灵峰宗论》：又香四炷，供法界三宝及地藏大士，求占第三轮相；”这一句话很要紧，燃香四炷供养尽虚空遍法界的佛法僧三宝还有地藏菩萨摩诃萨，干什么？大家看清楚“求占第三轮相”这就明确地点出了蕅益大师他是在使用第三轮相，“或依占察法，先悔罪障”，“或住阿兰若，先修禅定；或著述弘经，先修观智；或植诸善本，行众三昧。恳乞大慈分明指示，”那么这个第三轮相蕅益大师是在占察几个方面的问题，就是抉择自己的修行路线。他列了几条修行路线。第一条先依占察忏法，这就是占察忏法，首先来忏悔自己的罪障。或者专心住在寂静处专修禅定。或者我们说的对经论进行注解，或者先修观智道。观智道因为这里就说得很清楚了，因为四十九轮相之前本身就有抉择这方面的问题，那么就有什么呢？应先修观智道、应先习禅定道，这个轮相四十九之前有专门这两个轮相，这里就涉及到了，说得很清楚了，蕅益大师这里的第三轮相，他其实就是求的是四十九之前的应先习观智道、应先习禅定道这方面的轮相内容。“或植诸善本，行众三昧。”或者就是我们说的广修功德，然后修行种种三昧法门，希望地藏菩萨就用这个第三轮相来直接开示。看得很清楚，蕅益大师他用第三轮相求的是四十九之前的轮相。然后令让地藏菩萨开示以后，你看“浪死”就是虚生浪死的意思，在六道轮回当中、在生死大海里边继续的流转，继续的流浪。

“又三炷供净土三宝，以此功德，悉皆回施法界众生”。前面香四炷是为了使用第三轮相，后面燃香三柱是为了供养西方极乐世界的佛法僧三宝，用这样的功德回向布施给虚空法界的众生，希望大家尽此一报身，决定一同往生到西方极乐世界，永远的离开三苦八苦、生老病死之苦那种因缘，还有果报，迅速地证得菩提涅槃。这一段就把蕅益大师求占第三轮相的内容交代得非常清楚，所以从这里我们可以知道，蕅益大师是做出了占察轮的，并且三种轮相都有如理如法地使用。 

《大悲坛前愿文》：

归命顶礼十方常住三宝、大悲观世音菩萨、地藏菩萨摩诃萨，伏祈同赐哀怜，俯垂拔济，切惟智旭，向于九华拈得阅藏著述一阄，遂复安心，重理笔砚。适于祖堂轮现，所患命尽之语，理应并意，径驰乐邦。独可痛者，阅藏未完，则私愿未满，教观无继，则法轮无传。

我们再来看，“《大悲坛前愿文》：归命顶礼十方常住三宝、”这个是在持大悲咒的坛的前面他的发愿文。“归命顶礼十方常住三宝、大悲观世音菩萨、”因为这个大悲咒坛首先肯定要顶礼的是大悲观世音菩萨，然后再顶礼地藏菩萨摩诃萨。“伏祈同赐哀怜”伏愿、祈请观世音菩萨、地藏菩萨摩诃萨一同加持我、哀悯我、怜悯我，然后能够对我进行一个拔苦与乐。“切惟智旭，向于九华拈得阅藏著述一阄，遂复安心”，这里是蕅益大师自己内心的一个自白。就是以前在九华山的时候抓阄，就是抓到了应该先阅读《大藏经》，然后著书立说这一个阄。然后就安下心来真的就是像抓阄里面说的。阅读《大藏经》就写了一个《阅藏知津》写了这么一部书，就是说把整个他读大藏经的这些经论到底是怎么一回事，有一个简单的一个概述。后面一段很多人就看不懂了，学了占察就能看懂，“适于祖堂轮现，所患命尽之语，理应并意，径驰乐邦。”什么意思呢？这里就是告诉大家，蕅益大师实际上身体并不是很好的，身体不是很好，也就是说疾病缠绵，然后他就用第三轮相去占察自己疾病的情况。所以你看，因为他是在祖堂使用的第三轮相，看到没有，轮现什么？轮相出来的结果是观所患命当尽啊。一看就懂了这个病很严重，关于蕅益大师身体患病很严重的这个记录，蕅益大师自己也写了这方面的在《灵峰宗论》里面，我就没有去找。他后面还有一句就是说仗地藏弘慈得以不死，这个是后面的，所以跟这一段就是对应的，为什么专门说了一个仗地藏弘慈得以不死。（这个是我没有找来的这一段资料里面其中一句话）就是说他是得了重病，但是说的是仗地藏菩萨的弘誓愿力慈悲加持，大病不死，所以从这里就跟这一段是对应的，这里也是对蕅益大师使用第三轮相的一个很可靠的一个记录。一夏病苦。空消天日。犹仗地藏弘慈得以不死。今且阅藏作著述资粮，倘幸未填壑，冀满梵网占察二愿。大家看这一段，蕅益大师简短的几句话，就和前面的内容完全对应上了。所以我们去了解蕅益大师到底有没有制作过占察轮，有没有使用过占察轮，肯定要以蕅益大师自己的这个记录为准。“理应并意，径驰乐邦。”是什么呢？大概意思就是按道理来说，应该就是我们说的该收心了，把心收起来，不要去想着还要著书立说啊、弘法利生啊这些想法都不应该有了，应该干什么？“径驰”就是一意西驰就是直接求生西方极乐世界，所以叫做“径驰乐邦”。

“独可痛者，阅藏未完”他是承前启后的，因为他以前在九华山抓阄，抓到了一个阅藏著书的这个阄，所以后来身体很严重得病了，然后就用占察轮占察自己得病的情况，然后得到轮相是观所患命当尽。他得了这个轮相蕅益大师就应该很清楚，这里命不久矣了，命不久矣就应该收收心了，就应该一心念佛求往生西方极乐世界。但是我很痛惜的是，很痛心的是什么呢？我阅读《大藏经》我还没读完，然后曾经的抓阄告诉我应该要把这个《阅藏知津》写完，我这个愿就没有满。“教观无继，则法轮无传。”那么他还要写一个《阅藏知津》，第二个关于教观的这方面的著作也没有写，那么如果这两个愿没有满的话，也就是佛法很难再流传下去，从我这边从蕅益大师这个角度来说，他要弘扬佛法、续佛慧命的这个愿就满不了，所以非常的痛心。

《占察善恶业报经疏》：

善男子！欲学木轮相者，先当刻木如小指许，使长短减于一寸正中，令其四面方平，自余向两头斜渐去之，仰手傍掷，令使易转，因是义故，说名为轮。

共十九轮，皆用此式也，长可九分，方可三分，须用香木。

我们再来看这一段蕅益大师的《占察善恶业报经》的注疏。“善男子！欲学木轮相者，先当刻木如小指许，使长短减于一寸正中，令其四面方平，自余向两头斜渐去之，仰手傍掷，令使易转，因是义故，说名为轮。”这里蕅益大师后面注解很简单，“共十九轮，皆用此式也”总共是十九枚木轮都用这样的样式。它的长度是九分长，它的方，宽是三分。要用檀香我这里说的非常清楚了，这里用怎样的样式，它的长度、还有它的宽度、这个尺寸蕅益大师就交代得很清楚，它用什么材质，这里的香木就是檀香木的意思。所以从这些资料我们就可以明确的知道，蕅益大师是做过占察轮并且使用过不止一次的，三种轮相都如法使用过，这个是不容置疑的。我引用的是可靠的蕅益大师的注解著作，还有他自己的使用记录，并不是我这个小和尚在这里发明创造的一种讲法，是非常的可靠的。那么这个是关于蕅益大师有没有使用过占察轮的一个资料补充。

我们继续回到信心的内容上面来。因为这个信心本来就应该给大家广泛地介绍，天时，我们前面讲的这个难信，它为什么难信呢我们这里再补充一些资料，因为占察法门和净土法门这个两大法门都跟信心是很有关联的，占察法门培养信心，净土法门成就也靠信心，所以我们就借着讲这个课，就把这个关于信心方面的祖师的开示，我们详细的有针对性的来系统地学习，这个是非常有必要的。 

莲池大师《阿弥陀经疏钞》：

言难信者。略举有十。今居秽土。习久心安。乍闻彼国清净庄严。疑无此事。难信一也。纵信彼国。又疑十方佛剎。皆可往生。何必定生极乐。难信二也。纵信当生。又疑娑婆之去极乐。十万亿剎。云何极远。而得往彼。难信叁也。纵信不远。又疑博地凡夫。罪障深重。云何遽得往生彼国。难信四也。纵信得生。又疑生此净土。必有奇妙法门。多种功行。云何但持名号。遂得往生。难信五也。纵信持名。又疑持此名号。必须多历年劫。乃克成就。

我们看莲池大师的《阿弥陀经疏钞》，这个内容就对应了我们天时一开始讲的为什么难信？“唯有深知其难，方肯死尽偷心”。所以为什么要光讲净土法门它难信，实际上修净土法门往生西方，我们最大的一关是信心关。所以要过信心这一关，我们就要去了解信心它有哪些内涵，就要去了解占察法门对我们破疑生信有哪些重要的作用。我们先来看莲池大师说难信“略举有十”就说什么？念佛往生西方它难信，它是世界上最难相信的原因，大略的给大家举有十方面，

第一个方面，“今居秽土。习久心安。乍闻彼国清净庄严。疑无此事。难信一也”就是我们现在居住在娑婆世界这个是秽土，就是环境是非常糟糕的，是非常污秽不堪的，那么这个秽是和净土是相对比的。那么我们看了西方极乐世界的依正庄严，再来看我们娑婆世界这个环境，居住环境、自然环境、生态环境确实是非常的污秽肮脏不堪的。你说有些风景区环境还很好，那么这种风景区的自然环境很好，如果跟西方极乐世界比起来，那都是糟的不能再糟，都不能叫做好。“习久心安”什么意思呢？就是说我们居住在娑婆世界的秽土，不清净的国土世界里边，我们讲的居住久了轮回久了，就呆习惯了，内心好像很踏实。我生活在这个世界上我觉得还是很可以的，蛮不错的。“乍闻彼国清净庄严”，“乍”就是突然听闻到西方极乐世界种种功德非常清净殊胜庄严，就开始怀疑不可能有这样的事情。因为你想想看，你一天到晚六根接触到的六尘境界都是娑婆世界的种种情况，西方极乐世界你看不见摸不着，我看到我们人的生活的环境就是这样的。你一听说西方极乐世界他那些依正庄严就开始觉得不相信，本能的自然而然就会开始觉得可能没有西方极乐世界。这是从这个方面去讲。 

“纵信彼国。又疑十方佛剎。皆可往生。何必定生极乐。难信二也。”那么第二个难信是什么呢？你就算相信确实有西方极乐世界的存在，但是又开始怀疑了，十方佛刹东南西北四维上下这些方位，有无量无边的佛国净土都可以去往生、都可以移民嘛，我为什么只能必须要去西方极乐世界？这又是第二个很难相信。

我们再来看“纵信当生。又疑娑婆之去极乐。十万亿剎。云何极远。而得往彼。难信叁也。”那么第三个难信是什么？就算相信这个凡夫可以往生西方极乐世界，但是又怀疑娑婆世界和极乐世界的距离差了十万亿个佛国土，实在是非常遥远。这么遥远的距离这凡夫怎么去呢？这是第三个难信。

第四“纵信不远。又疑博地凡夫。罪障深重。云何遽得往生彼国。难信四也”第四条就是就算相信娑婆世界和极乐世界不远，因为在《观经》里面佛告韦提希：阿弥陀佛去此不远，西方极乐世界去此不远，这是佛神通加持的缘故所以没有距离。但是又开始怀疑作为一个罪恶生死凡夫，怎么可能马上就可以往生到西方极乐世界那样的清净国土，这又是一种怀疑。只要有怀疑，你就很难相信。

“纵信得生。又疑生此净土。必有奇妙法门。多种功行。云何但持名号。遂得往生。难信五也” 那么第五方面的难信是什么呢？就算相信确实凡夫可以往生西方，但是又怀疑要想往生到西方极乐世界，肯定有奇特微妙的法门，要修各种各样的功德善行才可以。“云何”就是怎么可能只需要念阿弥陀佛的名号就可以往生西方呢？这个是难信第五。

纵信持名。又疑持此名号。必须多历年劫。乃克成就。云何一日七日。便得生彼。难信六也。纵信七日得生。又疑七趣受生。不离胎卵湿化。云何彼国。悉是莲华化生。难七也。纵信莲生。又疑初心入道。多涉退缘。云何一生彼国。便得不退。难信八也。纵信不退。又疑此是接引钝机众生。上智利根。不必生彼。难信九也。纵信利根亦生。又疑他经。或说有佛。或说无佛。或有净土。或无净土。狐疑不决。难信十也。

第六种“纵信持名。又疑持此名号。必须多历年劫。乃克成就。”就算相信持阿弥陀佛的名号确实可以让凡夫往生，但是他又怀疑什么呢？要持名号达到往生西方的效果，肯定要经历非常多的很多年的时间，甚至要多生多劫才能够成就。“云何一日七日。便得生彼”难信第六条，在他的这个认识里边确实持弥陀圣号是可以往西方的，但是要往生的话肯定要念非常多的时间。比如说念很多年啊甚至很多劫，怎么可能一天到七天执持名号就可以往生到西方？这是第六难信。

第七“纵信七日得生。又疑七趣受生。不离胎卵湿化。云何彼国。悉是莲华化生。”第七方面难信，就算相信信愿持名一日七日都能够往生到西方，“又疑七趣”这个“七趣”是怎么来的？就是我们说的六道轮回外加了一个仙道，六加一就等于七。 就是我们说的三恶道地狱、饿鬼、畜生，三善道人道、阿修罗道、天道，然后加了一个仙道就是七趣。这个七趣我们说的六道轮回也叫做六趣轮回，知道吧？那么他就在他的理解里边，众生的投生他都离不开胎生、都离不开卵生、都离不开湿生、都离不开化生。但是为什么到了西方极乐世界所有的人都是统一的莲花化身呢？这个他就很难理解了。这是第七方面难信。

“纵信莲生。又疑初心入道。多涉退缘。云何一生彼国。便得不退。难信八也。”就算他能够相信众生往生西方都是莲花化生，但是他又在那里怀疑初发心的这些学佛、发菩提心、要修解脱道的这些人，经常遭遇到令人退心、退转的这些恶缘，就是我们说的这些退转。因为这个初心入道你是一个凡夫的话，这个退转的因缘是很多的，只要你没有证这个小乘初果，你就是一个凡夫。那么你在修行当中遇到很多种因缘，让你退失善心、退失正念、退失自己修行的境界，有非常多的因缘可以让你止步不前，让你越来越倒退。他就理解不了为什么只要是往生西方的众生，他就能够获得三不退转，就是《佛说阿弥陀佛经》说的：“众生生者皆是阿鞞跋致”。他就很难相信了，为什么众生一旦往生到了西方就马上不退转呢？这是第八方面难信。

“纵信不退。又疑此是接引钝机众生。上智利根。不必生彼。难信九也” 这里第九条也是一个很普遍的，就算相信众生往生到西方可以直接三不退，但是又怀疑这个信愿持名的净土法门他是接引这个钝根、下等根基，就是根基比较下劣的那一类的众生的，那么这些上根利智、智慧上等、根机猛利的这些人，就没有必要往生到西方极乐世界。所以有些人，那么这个第九是针对有些人这种疑问，比如他一开始接触的是什么禅宗啊、很高妙的一些圆教啊，他以上根利智自居的这种人，他觉得自己根机好、智慧高，他一看到净土法门就觉得这个念佛往生西方的这个法门应该是接那些根机不如我、智慧不如我、根基很下劣的那一类的人的。比如说这些老头老太太这种的，我这种上根利智没有必要往生到西方极乐世界，我在娑婆世界就可以修成，这个是难信九。

“纵信利根亦生。又疑他经。或说有佛。或说无佛。或有净土。或无净土。狐疑不决。难信十也。”就算他相信上根利智也可以往生，但是他看的经又很多，因为有些经典又会讲有佛，要么又会讲没有佛，要么就讲有净土，要么就讲无净土，因为是什么你如果讲的是就像印光大师说的有相三昧，有相三昧肯定就要讲有佛有净土。如果修的是般若啊、空性啊，修的是空宗啊、空相法门、空性法门，无相三昧肯定就要讲无佛无净土，然后就把自己搞糊涂了，到底有没有佛有没有净土？就把自己搞的狐疑不决了，这是第十方面的难信。

故难信而曰一切世间。是不但恶道难信。而人天犹或疑之。不但愚迷难信。而贤智犹或疑之。 

“故难信而曰一切世间”所以《佛说阿弥陀经》里边：我今为此世间说此极难信之法，我今说此一切世间难信之法！原文莲池大师就做了这么一个注解，“不但恶道难信”就是说在三恶道的这些众生，很难相信这个信愿持名往生西方的法门。“人天犹或疑之”人道的众生、天道的众生听闻了这个净土法门以后都会有怀疑。“不但愚迷难信”这个“愚迷”就是我们说的是罪恶生死的这些三恶道的众生，或者三善道的这些凡夫、人天很难相信。“而贤智犹或疑之。”“贤智”这里你可以从两方面去理解，这里从凡夫都是愚迷、愚痴迷惑颠倒的很难相信。这个“贤智”有些我们说的甚至是小乘圣人，他也很难相信净土法门的。那么再从另外一个角度，就单从人道来说，愚痴迷惑的这些没有什么文化的众生很难相信，就算那些很有文化的什么接受了很多高级教育的，或者甚至一些通达经论的这些善知识法师，他都会怀疑这个净土法门。

不特初机难信。而久修犹或疑之。不特凡夫难信。而二乘犹或疑之。故曰一切世间难信之法。今于此世演说此法。是犹入裸形之国。宣示威仪。对生盲之人。指陈黑白。此之谓难。此之谓利他功德不可思议也。

“不特初机难信。而久修犹或疑之”就是不光是刚刚接触佛法的人他很难相信净土法门，就算那些在佛法里面修行很久了，很多老居士啊、老修行啊、或者一些老师父啊都会对净土法门产生怀疑，是不是有这么回事？“不特凡夫难信。而二乘犹或疑之。”不但凡夫很难相信信愿持名往生西方的法门，这些阿罗汉啊、辟支佛这些级别的，甚至他都会怀疑这个法门，都不相信，很多都不信的，所以叫做“一切世间难信之法”。

“今于此世演说此法”在这个娑婆世界演说信愿持名往生西方的妙法，就好像“入裸形之国。宣示威仪”这种“裸行之国”是什么呢？那些边地他的国度里边，这些人从小到大都不穿衣服的，所以叫做裸行之国。要在这些从小到大世世代代，他们都习惯了不穿衣服的这种国度里面去给人家宣讲礼义廉耻，一定要穿衣打扮、注重威仪是非常难的。又好像对天生眼睛就瞎了的这个人去告诉这种盲人颜色是怎么回事情，什么是黑色、什么是白色，这个是很难的。要让这种天生眼睛有残疾的这种盲人告诉大家，颜色是怎么回事，什么是黑色什么是白色就这么困难。这太难了，所以就是告诉大家，相信净土法门真的很难，所以我们修学净土法门，我们重点要攻克的难关就是信心一关。所以占察法门可以很好地帮助我们攻克信心这么一个难关。

莲池大师开示：

入道要门，信为第一。恶事非信，尚不成就，况善事乎？譬如世间盗贼，时乎败露，官府非不以极刑绳之。迨后释免，依旧不悔。所以者何？他却信得这条门路，不赍一文本钱，自获利无算。所以备受苦痛，决不退悔。今人念佛，再不肯真切加功，只是不曾深思谛信。

莲池大师告诉我们：“入道要门，信为第一”，进入佛法修行之道，最关键的门径窍门，是以信心为第一的。所以我们第一要解决的就是对佛法的信心、对三宝的信心、对因果的信心、对弥陀的信心、对净土法门的信心，所以我们重中之重是什么？重中之重就是破疑生信，从理上破疑生信，从事上破疑生信。“恶事非信，尚不成就，”就是你干坏事儿如果都没有信心的话，是吧，你坏事儿都干不成了，何况你做善事呢。就打了个比方，“譬如世间盗贼，时乎败露，官府非不以极刑绳之。迨后释免，依旧不悔。”打个比方就像世间的这些盗贼、小偷、强盗干坏事把被抓住了。（因为莲池大师那时候是明朝）然后官府不但要给他重大的刑罚来惩罚他，把他关起来，给他上刑让他受折磨。因为只是偷盗，你偷盗还没有严重到杀头的这种程度。等他坐牢结束了，受刑结束了，这个盗贼小偷他还是不悔改，他还会去从事他的老本行，还会去打家劫舍偷鸡摸狗，为什么？为什么会变成这个样子，为什么受了这么大的刑罚还是死性不改。“他却信得这条门路，不赍一文本钱，自获利无算。”是因为什么？是因为这个小偷盗贼他信心强大，他相信他去打家劫舍这一条门路，他的这个路线，他不需要，“不赍”就是不需要不凭借，就是我们讲无本买卖，无本买卖可以无本万利，对不对？他不需要什么本钱的，只需要去抢，只需要去偷就可以了。

“所以备受苦痛，决不退悔。”所以这样的人他就算被抓住了，被暴打一顿也好，受了各种惩罚也好，受刑了也好，他倍受了种种痛苦折磨惩罚，你看“决不退悔”，我受了那么多痛苦，但是只要我一旦被释放了，只要我逃脱了我还会去搞偷盗，还会去盗窃，他还会在这条路上越走越远，他不会后悔的，他不会改行的。

“今人念佛，再不肯真切加功，只是不曾深思谛信。”就是现在的人他念佛，他为什么不肯发出我们说的真切地往生的心愿，在这个基础上越来越精进用功，归根结底只是因为他自己没有真正的去深深地闻思，思维西方极乐世界的依正庄严，深深地去相信娑婆痛苦，极乐充满了快乐。所以我们换个角度来说，实际上我们现在很多念佛人，他念佛一个是不认真，他闻思也不努力。最后他念佛没往生，其实归根结底就是他的信心还不如这个小偷，他的信心还不如这个强盗。真的是这样的，你看前面说的世间的这个盗贼被抓起来，官府给他各种折磨，长期的坐牢和惩罚，他身心倍受了种种的痛苦跟折磨都不后悔，还要接着干老本行。因为我们现在想想看，我们现在对佛法的信心，对净土的信心还赶不上这些干坏事的人。你看“恶事非信，尚不成就，”你看那些干坏事他干地很勤快，他很努力得去干坏事，他很努力的去造恶业，他就算在这个过程当中备受痛苦，他都要一条道儿走到黑。但是说老实话，我们的信心、我们那种信念连这些坏蛋都比不上了。所以我们为什么现在学佛修行效果差，感应差，或者念佛往生的人那么少，就是没有深思谛信还觉得自己很有信心的样子，那就很糟糕了，很讽刺啊。

省庵大师《西方发愿文注》：

问：有人于此，亦好亦求亦念，但世间心重，贪恋尘劳，得往生否？

答：只要将猛，不怕贼强。若果希求心切，系念心专，则贪恋虽重，自然渐渐轻微，亦当往生。如舍银取金，舍鱼取熊掌，则亦何难之有？第恐愿力不敌爱力，佛念不胜欲念，悠悠忽忽，半信半疑，则吾末如之何也已矣。

省庵大师“有人于此，亦好亦求亦念，但世间心重，贪恋尘劳，得往生否？”其实我们现在很多人都是这么一个情况，就是说有人对净土法门，对往生西方极乐世界，他也喜欢他也想追求，所以他平时念南无阿弥陀佛，他也在念。但是就是对世间的这个心他还是很重的，世间的这个功名利禄、妻子儿女、世间的这一切，滚滚红尘他内心当中还是贪恋不舍。那么这种情况下，就是我们说的他两边都抓着这种，就是我们说的我们有空的时候学学佛听闻一下净土法门，学习一下净土经典，西方极乐世界也蛮好，我很喜欢，平时我也念念佛。但是一旦回到自己工作生活学习当中的时候，这个世间的心又开始重起来了，这花花世界对我的吸引力还是很大的，世间福报对我的吸引力还是很大的，财色名食睡对我的吸引力还是很大的。所以很矛盾、很纠结了，这种情况下能不能往生吗，很多人都在关心这个问题。省庵大师回答：“只要将猛，不怕贼强”。就打了个比方，只要你带兵打仗的将领非常的威猛，你不要怕这些盗贼小偷、这些敌军很强大。

“若果希求心切，系念心专，则贪恋虽重，自然渐渐轻微，”如果你果真对往生移民到西方极乐世界，你的希求心，你想往生的这个心非常的迫切，然后有空闲的时候，一心一意地就把心挂在想往生西方上，挂在这句“南无阿弥陀佛”的圣号上，或者就是专心的去思维西方极乐世界的依正庄严，就会产生怎样的效果？“则贪恋虽重，自然渐渐轻微，”所以我们学习净土法门，我们学习佛法，你一开始不要怕自己的这个世间心很重啊，对这个红尘很贪恋啊，对这个五欲的追求很旺盛，你现在不要怕，它有一个过程，我们俗话说的叫什么呢？生处转熟熟处转生。西方极乐世界对我们这个娑婆世界的众生来说是很生疏的，西方极乐世界的一切，它的依正庄严对我们来说其实很生疏，我们最熟悉的还是娑婆世界的一切，娑婆世界的五欲六尘我们最熟悉了，所以现在就要干什么？现在就要转移注意力了，所以要生处转熟。把生疏的转成熟悉，西方极乐世界对我们来说很生疏，我们要闻思净土经论，熟悉西方极乐世界的依正庄严。然后娑婆世界我们太熟悉了，五欲六尘六道轮回这些，我们是熟门熟路了，要慢慢的让它变得生疏。贪恋现在虽然很重很严重，慢慢的只要你用功用对了它会渐渐轻微，“亦当往生”。慢慢的我们这个欣求心，我们这个欣厌二门，就是这个道理，慢慢你对西方极乐世界越来越欣求，你对这个娑婆世界就越来越看破放下，它就是有这么一个过程的。它是渐渐轻微的大家记住了，不是你马上突然有一天我突然就把娑婆世界就全部放下，那不可能的，它有一个此消彼长的过程。“亦当往生”能可以往生了。

“如舍银取金，舍鱼取熊掌，则亦何难之有？”这个过程就好像舍掉了这个银子要去取金子，舍掉了这个小鱼要取熊掌，它有一个取舍的。其实修学净土法门就是让大家真正知道取舍，你慢慢地认识到娑婆世界是充满痛苦的是不值得的，西方极乐世界是无有众苦但受诸乐的。就是你要知好坏你就知道取舍了，有更好的地方我肯定就要去，我肯定就要去追求了，西方极乐世界那么好我为什么不去？你越来越对比你就认为娑婆世界它有种种的不好、种种的不清净、种种的不究竟，充满了这个无常，充满了痛苦。所以这是很容易的事情，不是什么很难的事情。你真正知道了娑婆世界众苦充满，西方极乐世界但受诸乐，真正明白了真正相信了你自然就放下，不是强迫式的让你放下娑婆世界，让你追求西方极乐世界，你自然而然就会放下娑婆世界，厌离娑婆世界，然后去追求往生西方。

“第恐愿力不敌爱力，佛念不胜欲念，悠悠忽忽，半信半疑，则吾末如之何也已矣。”什么意思呢？我们最怕的是什么呢？你往生西方的愿力敌不过你对这个世界的贪爱的力量，信愿念佛的力量没有办法战胜你对五欲六尘的这种贪欲的念头。悠悠忽忽，我们随随便便马马虎虎，平时修行随随便便马马虎虎，然后我们是一种半信半疑的状态，那就完蛋了。 所以我们现在就是要解决半信半疑的这种尴尬状态，悠悠忽忽的这种修行状态，悠悠忽忽就浮于表面，就随随便便就很难有力量。我们很难就可以战胜自己的欲念，战胜自己的烦恼。佛法专门解决烦恼，但是为什么我们战胜不了烦恼？原因就在我们的信心，一个是半信半疑，第二个平时的修行也是马马虎虎，悠悠忽忽随随便便，所以变成这个样子。所以还是要从自身去找原因，所以解决信心问题是最重要的，你真的相信极乐世界依正庄严，但受诸乐无有众苦。你再回头看娑婆世界，你真的越看越不想看，越看越觉得娑婆世界这个生活不是你想要的那种生活，太烦了太无常了，充满了痛苦。在这个娑婆世界花一辈子的时间精力去追求五欲六尘不值得，还是搞六道轮回的结局。所以这些东西看清楚了你就知道，厌离娑婆欣求极乐它是一个自然而然的事情。

《彻悟大师遗集》：

“修净业者，应有十种信心：

一信生必有死，二信人命无常。

三信轮回路险，四信苦趣时长。

五信佛语不虚，六信实有净土。

七信愿生即生，八信生即不退。

九信一生成佛，十信法本唯心。

修净业者，能具此十种信心，其乐土之生，如操左券而取故物，夫何难之有？”

注：修净业者，应有十种信心。

一信生必有死：普天之下，从古至今，曾无一人逃得。

二信人命无常：出息虽存，入息难保，一息不来，即为后世。

三信轮回路险：一念之差，便堕恶趣，得人身者如爪上土，失人身者如大地土。

四信苦趣时长：三途一报五千劫，再出头来是几时。

五信佛语不虚：此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也。

六信实有净土：如今娑婆无异，的的是有。

七信愿生即生：已今当愿，已今当生，经有明文，岂欺我哉！

八信生即不退：境胜缘强，退心不起。

九信一生成佛：寿命无量，何事不办？

十信法本唯心：唯心有具造二义，如上诸法，皆我心具，皆我心造。

我们看修净业者应有十种信心，这个就是对前面十方面的更详细的一个讲解。彻悟大师的修净业者应有十种心，修学净土法门的人应该具备十种信心，我们就来看这个信心有哪十个方面。

第一个“一信生必有死：普天之下，从古至今，曾无一人逃得。”第一个相信真的要去相信人从一生下来肯定有死亡的一天。就说放眼天下从古到今，没有一个人能够逃脱这种规律的，逃脱这种果报的。所以我们首先就要相信我们一生下来就是朝着死亡在前进，我们过一天真的就少一天，所以不要觉得自己有很多时间，信这第一条就是不要太相信自己有太多时间，肯定有死的时候。

第二个“信人命无常：出息虽存，入息难保，一息不来，即为后世。”第二个你要真的相信这个人的生命它是很无常的，不要老是觉得自己可以长命百岁，不要老是相信长命百岁那个人是我，其他人肯定死在我前面，我一定可以长命百岁，千万不要有这种想法。最直接就告诉大家，你虽然还在呼吸，但是你难保还能够呼吸下一口空气了。这一口气上不来，我们说的这个一口气过去了，生命就结束了，所以人的生命还是很脆弱的。就是经上说的生命只在呼吸之间。

“三信轮回路险：一念之差，便堕恶趣，得人身者如爪上土，失人身者如大地土。” 第三个要相信六道轮回的这个路是非常险恶的，“一念之差便堕恶趣”什么意思呢？这个就是我们讲的随念投生了，随念投生，就你一个念头的差错，你就很容易堕入三恶道，最典型的就是我们说的阿耆达王的公案。阿耆达王这辈子他是亲近过释迦佛的，为释迦佛造立精舍、建立佛塔、供养三宝做了很多的功德。但是有一天是夏天，夏天的时候他他躺在那里睡午觉，然后有一个苍蝇蚊子飞进来了，然后旁边给他打扇子的这个人就去用扇子驱赶要靠近他脸上的苍蝇小蚊子。一不小心这个扇子就轻轻地打到了他的脸上，打到了他的脸上然后他这个是凡夫嘛，那就起了一念嗔恨之心，然后就去世了。这一念嗔恨之心就让阿耆达王堕入了蟒蛇身，堕入了畜生道，所以这个就是一念之差。按照他这一辈子广做功德供养三宝，一般是往生天道的结果，一念之差堕入蟒蛇之身，这个就是一个典型的案例。后面就说你得到人身就像指甲里边的土那样的少，失掉人身就像大地的土那样的多，所以从这个地方，这里祖师大德就告诉我们要知道，这一条就两个内容，第一个轮回痛苦，第二个人身难得，这个要真正的去相信。所以他这个十条信心里面是涵盖了很多的这个佛法内容，这是非常重要的一个基础的内容。 

第四“信苦趣时长：三途一报五千劫，再出头来是几时。”就是说堕入到三恶道里面的时间是非常的长的，最严重的是什么呢？最严重的那种就是在三恶道里边，你要果报消尽的话要五千个大劫的时间，你要再出的头来再得人身是很难的。就是那些造恶业非常严重了我们说是这样。命尽啊业不尽啊那种。就是他在三恶道里面一直打圈圈，就是他的三恶道的生命结束了，但是他三恶道的恶业没有结束，他还会在三恶道里面不断的投生，所以他的这个苦趣的时间就非常的长，非常的长。他还有一种情况就是人道的时间，跟一些比如地狱道的时间，跟饿鬼道的时间它是不对等的。比如说最小的一个地狱的时间，就是在地狱里边受刑一日一夜，他的时间的长度实际上是人间的五十年。还有就是我们说的饿鬼道，人间的一天是饿鬼道的三个月，从这个角度也可以去理解苦趣时长的问题。

第五个要相信“佛语不虚：此日月轮可令堕落”首先我们相信佛说的话是真实不虚的，如来是真语者、实语者、如语者、不妄语者、不诳语者。“日月轮”就是太阳月亮可以让它不在天界运行了，可以让它掉落下来。“妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也。”就是须弥山王可以让它倾倒，让它摇动。但是十方诸佛所说的是不会有差别的，是不会有不一样的地方。就是说西方极乐世界的这个法门，十方诸佛出广长舌相称扬赞叹阿弥陀佛的功德不可思议，西方极乐世界的庄严不可思议，异口同音赞叹阿弥陀佛，赞叹西方极乐世界。

“六信实有净土：如今娑婆无异，的的是有。”什么意思呢？第六个相信我们真的要相信，确实有西方极乐世界，跟我们现在的这个娑婆世界确实都是有的。简单说就是你要相信地球是存在的，你生活在这个地球上，你接触到的这些都是真的，这个世界对你来说很真实，地球对你来说很真实。这个地球上的一切，你周围的一切很真实。那么你也要相信西方极乐世界也很真实。你觉得这个世界，简单来说第六个信心就是什么呢？你觉得这个世界有多真实，你就要去相信西方极乐世界也有多真实，就要到这种程度。所以这个也是一个硬指标，这也就是我们说的，《佛说阿弥陀经》上释迦牟尼佛告诉我们的：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，彼土有佛，号阿弥陀。”这两个“有”是很重要的，相信这两个“有”。你不断的要告诉自己，就是你在这个生活当中，你觉得这个生活有多真实，你觉得你的生命有多真实，你觉得这个世界有多真实，你要去同样的相信西方极乐世界也有多真实。你去看看你的这种相信，你是更相信生活真实一点、娑婆更真实一点，还是西方极乐世界更真实呢？它们是同样的真实。第六方面是告诉我们娑婆和极乐世界是同样的真实，这是对凡夫来说同样是真实的。所以信要信到这种程度，但是我们往往信不到这种程度，我们就信娑婆世界特别真实，西方极乐世界不太真实，我们都是这种状态，很多人百分之九十九都是这种状态，这个就很麻烦。 

第七“信愿生即生：已今当愿，已今当生，经有明文，岂欺我哉！”第七就要信你愿往生西方，你真的愿意往生西方，你就绝对往生西方！若已生若今生若当生，已发愿今发愿当发愿，若已生若今生若当生。已发愿就曾经这样的人发愿往生西方，他已经可以成就往生西方。你现在发愿往生西方，你现在就可以往生西方。你希望以后往生西方你以后也可以往生西方。经是这样说的不会骗我们。所以我们比如说你占察莲花，你信愿不真实的时候，因为前一刻还没有真信切愿，相信有西方极乐世界想往生的时候，那么你占察这个观所疑莲花是没有的。但是你在那一瞬间突然又相信了，你突然又相信有西方了突然又想去了，就在这一念之间，你再去占察观所疑你就会从八十四变成八十三。所以它是一个比如说占察它可以拿来验证这些经文和祖师的这个开示，它是一个很好的验证。所以你有莲花其实真的不算什么，因为这个莲花它的有和无、它的生和灭，对于一个信心不稳定的人来说，信愿不坚牢的人来说，它是一种无常相，它的这个生灭有无太快了，真的很快，前一刻我还没有，后一刻就有了。前一刻还有对吧，你过段时间打退堂鼓了又没有了。

“八信生即不退：境胜缘强，退心不起。”。第八你要相信往生到西方极乐世界就可以不退转，为什么不退转？他不退转的原因在什么地方呢？在“境胜缘强”这两个地方。“境胜”是西方极乐世界的环境特别的殊胜，它的这个六尘，就是六尘说法，我们眼睛看到的是无量的光明，鼻子闻到的是无量的妙香对吧？耳朵听到的是水鸟树林宣扬妙法，香风吹过来让自己业障消除善根增长等等。这个“缘”西方极乐世界你想想看全是佛菩萨，阿弥陀佛加持你，十方诸佛加持你，这个“缘”特别得强。“退心不起，”就退转的这种心是起不来的，你往生到了西方极乐世界，西方极乐世界的因缘又好，环境又好，阿弥陀佛的愿力加持又强，所以就会让你不退转。  

第九“信一生成佛：寿命无量，何事不办？”这是第九条你要相信你往生到西方极乐世界，你肯定就是成佛，为什么？因为往生到了西方极乐世界，你的寿命是无量无边的，无穷无尽的，所以有无量无边无穷无尽的这个寿命呢，有什么事情解决不了？有什么事情办不到？成佛绝对是没问题，因为你寿命太长了。寿命长。所以说我们从这一条我们再想想，你想说在这个娑婆世界你想度众生、你想让自己亲朋好友都信佛、你想拯救什么全人类呀一些想法，其实不要有太多这种不切实际的想法。你往生到了西方极乐世界之后，“寿命无量”就是从这一点我们要知道，我们的时间有限啊，那么我们的时间有限、寿命有限的情况下，我们现在的重点是独善其身。就是说你先不要着急我要去度化我的家人，我要去什么让我的亲朋友的信佛，让我的公司同事领导什么的都亲近佛法。先不要有这些不切实际的想法，你先干什么？你先独善其身。你独善其身之后，真信切愿培养起来以后，你再随缘做点这方面广结善缘的工作就行了。如果他们没办法信佛，没办法进入佛门，这个还不算最要紧的，你往生到了西方极乐世界，你神通无量、智慧无量、寿命无量，有什么事儿办不成？有什么人你搞不定的？所以不要太着急。

第十“信法本唯心：唯心有具造二义，如上诸法，皆我心具，皆我心造。”这个第十条很难理解，第十条就是我们说的——应观法界性，一切唯心造。这个“唯心”有两重含义，第一个唯心本具，一切都是我们心里面都有的，我们的心可以造作，我们的心可以产生一切万法。（我们后面再解释这个法本唯心，这法本唯心很难理解，我们后面再解释。）

觉明妙行菩萨《西方确指》：

莫略做半年十月，便谓我能苦心修道。不知正障道处，切宜慎之。又，功夫虽加，若未到铜山铁壁推不倒、移不动处，犹未是打成一片。切莫见些影响，便即歇手。是为半途而废，必至弃其前功，毫无所益。此又学道人大病，不可不知。要知佛法如大海，转入转深，断非小小知见之所能尽。应尽形修习，造极为则，切莫作容易想。 

我们看觉明妙行菩萨的《西方确指》，我为什么要选这一段？我们前面引用了莲池大师和彻悟大师的开示来告诉大家，这个信心的内涵是有广泛的内涵的，十难信还有十种信心。那么这里我们为什么要去讲这段呢？

“莫略做半年十月，便谓我能苦心修道。不知正障道处，切宜慎之”这里觉明妙行菩萨，他是从西方极乐世界来到我们娑婆世界救度众生的一位菩萨，他对我们的开示是什么呢？“莫略做半年十月，便谓我能苦心修道”这里我们很多佛弟子他犯这个毛病了，就觉得自己我念佛修行念经拜佛半年了、十个月了，我有很长一段时间了。所以我应该是在佛法上我还是苦心修道的人，我还是花了很大的心思，我们说的还是很吃苦耐劳的，我还是很努力的。你看我念佛什么半年了，我学占察半年了、十个月了，我感应好几百了。你看我在这个佛法上、我在占察上、我在净土上我还是付出了很多的嘛，我还是受了很多艰辛的嘛，我还是很吃苦耐劳的。如果你一旦有了这种想法，觉得自己做得还不错，我在佛法上还是付出了一番辛苦的，半年啊、十个月啊这个时间还是很长了。如果有这种我觉得还可以的想法，这正是障碍我们修道的地方，我们要非常得警惕，非常得小心。

我们看后面“又，功夫虽加，若未到铜山铁壁推不倒、移不动处，犹未是打成一片。”大家记住啊，我们虽然学佛修行有一些时间，简单说你入了占察群，你学占察有一段时间了，感应好几百个了甚至一千个了。学净土我也通过这个佛言祖语的学习，我对净土法门有了一定的了解了，我还是想往生西方的。我每天还是有占察的，我每天还是有念佛念经拜佛的，我还是有拜忏的。但是虽然我们有了这么一点成绩，我们做了这么一点功夫，如果还没有达到铜山铁壁一样，就说这个功夫要做到就是钢铁做的墙壁一样推不倒，我们说的铜山一样的，这种推不倒、移不动的程度这不叫打成一片。从信心的角度上来讲，如果你的信心没有达到这种铜山铁壁推不倒、移不动的程度，或者你这个念佛的功夫，你修行的功夫还没有达到对烦恼、妄想、考验、打击，就把你推不倒、移不动的这种程度，那还差得远。

“切莫见些影响，便即歇手。是为半途而废，”什么叫“切莫见些影响”？我们从通途法门的角度，我们从两层来说，从通途法门的角度，你参禅修禅你有了一点境界，你有一点小功夫，你就觉得我功夫已经到家了，我学得很不错了，我就可以了，这就叫做半途而废。那么学占察净土是什么样子呢？我有了几百个感应、我有了上千个感应，我对净土法门的佛言祖语我也学了一些，我以我现在的信心，我观所疑一下我莲花还是有的，我觉得我就可以了。我就觉得我每天就这样悠悠哉哉、马马虎虎地念念佛搞搞占察，我等着往生就行了，我觉得我很不错了，这就叫做“见些影响，便即歇手”。这就会半途而废，很多人，群外面的我就不说了，群里边很多人他半途而废就是犯了这个毛病。就觉得自己学得不错了，信心还是可以的，占察感应还是不错的，然后就开始懈怠放逸啦、自我满足啦、在这个温室里边自我陶醉了。他最后的结局就是半途而废，然后怎么样呢？“必至弃其前功，毫无所益。”慢慢的我们说的是你这个吃老本吃光了，坐吃山空了，那就出大问题了。

“此又学道人大病，不可不知。”这是我们现在学佛修行的人大毛病，通病都是这样的。有了点儿感应、有了一点儿心得体会、得了一点儿佛法上的好处，得了一点儿人天福报，就觉得我修行很好，我功夫不错我挺好的，我觉得这样修下去我就很满意了，然后就越来越懒，越来越马马虎虎了。最后就是半途而废呀、前功尽弃呀，要出大问题。佛法修行就像大海一样的，一定要转入转深啊。就说你学习占察，学习净土你要越学越深、你的信心要越学越强、你的智慧要越学越高、你的好处要越拿越多，我们简单说就是这样的，你对佛法的理解要越来越深，你的功夫要越来越好。不是你只是有点什么心得体会啦，或者你看我们群里面，有些他其实感应又不多，他就喜欢出来讲点我对修行的感悟，我对修行的体会，我对佛法的理解，我对佛法的了解。他一天到晚都是在搞他的小小知见，都是脑袋瓜子里面想：佛法是怎么回事？修行应该是怎么回事？功夫没有做到铜墙铁壁一样，信心也没有做到像钻石一般，学占察学净土都没有学的越来越深、越来越好，得了一点儿小好处、有了一点儿小感受、有了一点儿好感觉就觉得挺好，无限的拔高自己。然后慢慢的温水煮青蛙一样的，慢慢的就废掉了。

所以看后面，“应尽形修习，造极为则，”那么我们学习占察法门或者净土法门我们应该是什么样呢？尽行寿，就是我们说的这个生命还没有结束之前，我们修行都不应该停止，都应该一直往前勇猛精进，要“造极为则”。这个“造极为则”就是印光大师说的：“信之一法可不急急讲求，以其深造其极”。就是我们学习占察法门、学习净土法门，我们在信心的培养上、在感应的追求上、在闻思这方面的学习上要登峰造极，以登峰造极为原则，一辈子修行为原则。就算你有了占察法门辅助自己断疑生信，但是也不要把成就坚固信、坚定信、胜解信、决定信、仰信看得太容易。你只要没有通过占察入净土的修行，达到胜解信、达到决定信、达到坚固信、达到坚定信，都不能半途而废、都不能自我满足、都不能画地为牢、都不能止步不前，一定要以达到为原则。只要你还没有达到，就必须要往前走，不要把这个看得太容易。是啊，占察感应很容易，有些人就是经历了太多容易的感应，就把成就坚固信胜解信看得太容易。越来越觉得这个法门很容易，占察很容易，往生很容易，就陶醉在这种很容易的氛围里边，慢慢的就废了。就半途而废啦、前功尽弃啦、温水煮青蛙啦在不知不觉当中就堕落了，在不知不觉当中就懒散了，在不知不觉当中就放逸了，这很麻烦。所以为什么要讲这一段？你不要把占察入净土看的太难，也不要看的太容易。（一个小时就结束了，休息会儿。） 

第二十课

所以大家记住了要登峰造极为原则，不要觉得修行个三年五载就很不错了，不要觉得你学占察入净土，什么半年、十个月、两年、三年就可以大功告成了，就可以什么问题都解决了，一定要“尽形修习，造极为则”啊。我们学习净土法门，闻思产生信心，加上了占察辅助破疑生信也不要看得太容易，我们也要不断的努力，要以达到目的成就信心为原则。不要得少为足，不要只得到了一点点收获一点点好处，就高看自己的信心，高看自己的功夫。只要你还没有做到，我们说的铜墙铁壁一般敲不烂、打不碎、推不动，那都还差得远。还有很长一段路要走，那就更要坚持地朝着明确的那个目标去努力。 

彻悟大师开示：

佛法大海。信为能入。净土一门。信尤为要。以持名念佛。乃诸佛甚深行处。唯除一生所系菩萨可知少分。自余一切贤圣。但当遵信而已。非其智分之所能知。况下劣凡夫乎。然十一善法。以信居初。信心之前。更无善法。五十五位。以信为始。信位之前。别无圣位。故菩萨造起信论。祖师作信心铭。以信心一法。为入道要门也。昔王仲回问于杨无为曰。念佛如何得不间断去。杨曰。一信之后。更不再疑。王欣然而去。未久。杨梦仲回致谢。谓因蒙指示。得大利益。今已生净土矣。杨后见仲回之子。问及仲回去时光景。及去之时节。正杨得梦之日。噫。信之时义大矣哉。

我们来看彻悟大师的开示：“佛法大海。信为能入。净土一门。信尤为要”。佛法的广大就像无边的大海一样，要想进入佛法的大海，要靠信心才能够进入。也就是说修学所有的法门，不管是通途法门还是净土法门，你要想进入、你要想入门，首先就是要有信心，要真正的相信。所以我们没有达到真正的相信这种程度之前，修任何一个法门我们都不算入门，我们都还只是在结缘。“净土一门。信尤为要”在净土法门上信心尤为重要。所以任何一个法门，信心是入门的基础。但是在净土法门上，信心是成就的标准。你修其他的通途法门你成就了决定信，那是刚刚入门。但是你修学净土法门，你信心成就了，往生就搞定了，你在净土法门上你就成功了。所以这是最特殊的一个地方。

“以持名念佛。乃诸佛甚深行处。唯除一生所系菩萨可知少分。”就是说持名念佛往生净土。这是十方诸佛非常不可思议的度众生的境界，这样不可思议的殊胜的境界，只有像弥勒菩萨这样的一生所系菩萨可以了解一点点，因为他离成佛就差一点点了。但是以这种一生所系菩萨，他的智慧也只能了解一少部分。“自余一切贤圣。但当遵信而已”。其余那些修证阶位还达不到一生补处菩萨的这种程度的，比他低的那些贤人圣人，对这个信愿持名往生西方的法门都是老老实实的去相信。但是你要去理解，这个信愿念佛往生西方直接成佛的这个法门的原理，它到底是怎样的境界？这是怎样的诸佛智慧？这不是这些贤圣可以充分理解、充分了解的，何况这些罪恶生死凡夫。所以从这里就告诉我们，不要用你凡夫的那点小聪明、小智慧去揣测净土法门的深浅，揣测阿弥陀佛四十八愿的威神，揣测阿弥陀佛的智慧。很多人就觉得什么，这个“南无阿弥陀佛”名号就六个字，这六个字威力真的有那么大吗？功德真的有那么大吗？我们就念这六个字就可以往生吗？往生到了西方就可以受用种种功德直接成佛吗？很多聪明人他理解不了，他就觉得没这么一回事，不就是普普通通的六个字吗？这六个字有什么用？ 

“然十一善法”这个“十一善法”就是我们说的八识五十一心所，十一个善心所里边，善心所有十一个，信心所排在第一位。“信心之前。更无善法”在信心所之前没有其他的善心所了。“五十五位。以信为始。”就是我们说的五十五个菩萨阶位，五十五个菩萨阶位他是以初信位为开始的。这五十五个是什么意思呢？我们一般来说是多少个，就是我们说的十信位是十个，十住位又是十个，十行位又是十个，三十个了，十回向位四十个，十地位五十个，暖位、顶位、世第一位三个，然后等觉四个、妙觉五个，五十加五就是五十五个位次。这五十五个菩萨位次在初信位之前没有其他的圣人位次了。从这个位次上来说也是这么一回事情，以信心为首、信心为本。所以马鸣菩萨他造了《起信论》，禅宗祖师也做了这个信心所。因为信心这一个善法是进入佛法修行的最关键的门径，所以信心是非常重要的。如果你对净土法门的一些甚深的境界，信愿念佛的这个广大的功德你理解不了，你理解不了也不要用自己的那点聪明智慧去质疑它、去怀疑它，你老老实实地相信就行，相信只有好处，怀疑只有坏处。所以说我们为什么要学习占察来进入这些佛言祖语的修行，因为占察一法它彰显的就是持名念佛的甚深不可思议。你凡夫就是我们经常体会的就是这样，你就简简单单的心里边念了一下地藏菩萨摩诃萨的圣号，或者嘴巴里边念了几声、十来声、上百声地藏菩萨摩诃萨圣号，很快就出了占察感应。就是我们说的你想想看，你这第三轮相什么六个轮，四个面，扔三次，你很快的，你想求什么轮相就给你什么轮相。那是不可思议的，不要用这种概率去分析占察法门。概率这些东西对占察法门的伤害是很大的，很能够去误导这些占察新人，和地藏菩萨他的大智慧大威神建立出来的法门，你用概率去质疑它、去怀疑它、去总结它，这是非常糟糕的，这是一种邪知邪见非常要不得的。地藏菩萨这么大的威神、这么大的神通、这么大的智慧，为末法众生专门留下来的占察法门，居然是概率，居然说是如法占察初占靠不住，存在概率，你说这些凡夫自作聪明弄出来的什么东西？偏偏还有很多人相信这些凡夫炮制出来的这种邪知邪见，自己障碍了自己学习占察法门，还去障碍别人，自障障他自误误人，真的是罪过无边，所以整个占察法门彰显的就是信愿持名这一个妙法的不可思议，殊胜方便。根本想不明白，真的，我每天占察，这些感应我都是觉得是真的是不可思议，真的是非常非常的不可思议。真的信愿持名，这个名号太不可思议了，这个名号是非常不可思议的。很多人觉得佛菩萨名号不就几个字吗？它有什么用嘛，还说让你念这几个字就有什么感应，什么加持啊，这纯粹是你们这个编造出来的臆想出来的。但是真的确实你学了占察法门以后，你真的就发现这个名号，真的就是沟通凡夫和地藏菩萨能够搭建起来一个沟通的桥梁、沟通的渠道，就是靠名号去沟通啊，这句名号具足了佛菩萨的所有的威神功德智慧光明，全在这句名号里面。你通过信愿执持地藏菩萨的名号，你就可以感受地藏菩萨的神通、加持，给你消除业障增长智慧，破疑生信，就可以让占察木轮巧说深法、巧演深法，地藏菩萨随时陪着你。真的就是一句名号成就一切。那么从占察法门你再来看净土法门，那确实就是一句名号成就往生，一句名号就成就你往生到西方直接成佛。所以你要想真正去相信这句名号，除了闻思净土经论以外，占察法门的辅助，它的效果真的是重中之重，让你看得见摸得着这句名号它的功德、它的威神、它的作用、它的加持，这都是其他法门代替不了的。这都是众生和菩萨之间的沟通，众生和菩萨之间的这种互动。不要觉得感应了什么几百个、一千个就够了，那远远不够，只要你还没有通过这些感应不断的串习、不断的闻思，达到坚固信胜解信决定信，那都还有很长的一段路要走。

“昔王仲回问于杨无为曰。”这个王仲回居士曾经问杨无为居士，有一个疑问，“念佛如何得不间断去”，很多人就觉得我念佛经常会间断，我经常会因为各种各样的事情中断我念佛，怎样才能够念佛相续，念佛不间断？

“杨曰。一信之后。更不再疑。”杨无为居士他没有从功夫的层面去回答，而是回答了一句话叫：你一旦相信之后不要再怀疑，念佛就可以不间断去。那么从唯识的角度来说就是告诉大家，你信心所建立起来以后它会催发勤心所，勤就是我们说的行。你信心所起来以后，它后面自然就会有愿心所，愿心所带动勤心所，所以你相信之后不再怀疑，你自然而然的愿意去念佛。你就算再忙，你也会忙里偷闲地去念佛。所以这个就告诉大家，你一旦在信心上得成就了，你心里面念佛是自发地去念、自动地去念、自然而然的就会去念、忙里偷闲都会念。就算被一些事情打断了，事情做完了，你自然就会想起来我要念佛了。那么学占察也是这样的，随着你占察感应的增加，不断的去体验到地藏菩萨的加持，不断地体会到占察的好处，你自然而然没事儿就会想着念地藏菩萨，因为你的信心越来越增强了。信心强了以后，你对这句名号的效果有了充分的认识，你对菩萨的加持有了充分的体验，你对这句名号的功德有了直接的认可以后，你知道这个事情对你有很多的好处，你自然而然就会放在心上了，你自然而然就会去多念了。所以杨无为就是告诉他，你一旦相信之后不要再怀疑，你念佛就不间断去的，然后王仲回居士很高兴的就走了。

过了没多久，杨无为居士就梦见王仲回感谢他。“因蒙指示。得大利益。今已生净土矣”因为蒙你直接的指示，我得了极大的好处。“得大利益”这里就跟《占察经》就对应了，你能够对名号，对地藏菩萨名号、对阿弥陀佛名号生决定信解，你就能得大利益。这里的大利益就是决定往生西方，你看这个王仲回居士他就往生净土了。杨无为居士后来去见到了王仲回的儿子，然后就问王仲回居士他回去以后，这里是“问及仲回去时光景”，就是说见到了王仲回的孩子以后，就问王仲回往生的时候去世的时候是个什么情况？然后去世的时间正好就是杨无为居士梦见王仲回来感谢的那个时候。所以从这里就知道，这绝对是真的是不可思议的感应了。确实，这个杨无为居士给王仲回居士的开示是说到了净土法门的关键了，你只要相信以后不再怀疑你念佛就可以不间断，你就决定往生！王仲回居士相信了以后没过多久，就往生到了西方极乐世界，然后还回来感谢了杨无为居士一番。从这个公案就知道，这个信心在净土法门上它的意义是非常重大的，在我们往生上来说，它的意义也是非常的重大。所以千万不要把我们现在这种半信半疑的状态或者虚浮的信心误解为已经有决定信了，已经有胜解信了、已经达到了仰信了，那还差太远。既然差太远我们就不要止步不前，还要更加严格的要求自己。

所以我们要广讲信心的内容，信心成就的标准，信心对我们往生的意义，对我们修学净土法门的重要就在这个地方，以及占察法门占察感应对我们破疑生信的帮助，我们占察入净土的这个路线，路线是什么？我们再来看这个地方，因为前面彻悟大师的十种信心的第十条叫做法本唯心。我们再来看祖师对法本唯心的开示。 

印光大师开示：

弥陀净土，总在吾人一念心性之中。则阿弥陀佛，我心本具。既是我心本具，固当常念。既能常念，则感应道交。修德有功，性德方显。事理圆融，生佛不二矣。故曰以我具佛之心，念我心具之佛。岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶。

“弥陀净土，总在吾人一念心性之中。则阿弥陀佛我心本具。既是我心本具，固当常念。既能常念，则感应道交”这里可以从两重去解释，阿弥陀佛也好、西方极乐世界也好，都在我们自己在一念广大的心性当中。因为前面这段法语彻悟大师说的我们讲的唯心有两种含义，“心具，心造”两种。那么印光大师是从“心具”去解释的，我心本具去解释的。就是我们的佛性真性里面本来就具有了，就是有了阿弥陀佛的存在，有了西方极乐世界的存在。那么既然阿弥陀佛是我的真心本来具有的这一尊佛，既然是我真心里面本来有的这尊佛，我肯定要经常地去忆念他。 那么我能够经常地去忆念阿弥陀佛，那么我跟阿弥陀佛之间感应道交互相呼应。

“修德有功，性德方显”是什么意思呢？就是你自己做功夫，自己行善积德，那么你本具的性德才会显现出来。我们简单来说就是什么意思呢？你自己要念佛，你自己要信愿念佛达到一定的程度，那么阿弥陀佛才会来呼应你。那么阿弥陀佛的功德、智慧、神通才会在你的这一方显现出来。我们再从占察的角度来说，占察轮摆在那里，地藏菩萨也真实存在，地藏菩萨的神通大愿威神都真实的存在，但是你不念他的名号，你不用你的手去掷占察轮，占察感应显现不出来，地藏菩萨的神通他显现不出来，地藏菩萨对你的加持，他也显现不出来，就是这个道理。你光说确实占察法门很好，地藏菩萨功德殊胜，但是你又不修占察法，你又不念地藏菩萨名号，那么他就没有办法去显现出法门的威力，去显现出名号的功德，去显现出菩萨的加持，就在这个地方。所以叫“事理圆融，生佛不二”就是这个道理。所以光讲道理没有用，你光是在那里说：是啊，阿弥陀佛是我心本具，地藏菩萨是我心本具啊是吧？我心里边的一念心性里面有阿弥陀佛、有地藏菩萨，但是在你的身上，既看不到阿弥陀佛的光明，也看不到地藏菩萨的威神，问题在哪里？问题是你没有修德，就你自力这一块儿没有做功夫，你自力没有做功夫，那么它力也显现不出来，他力的加持和作用也显示不出。那么但是如果我们这一块自力上上去了，就是“以我具佛之心，”就是我这一念信愿念佛的心来念我真心本具的佛，那么我真心本具的佛肯定会回应我这具足阿弥陀佛的这一念念佛的心，这个看起来很拗口。我打个比方来说，我的真心里面，我们从占察法门的角度来讲，我的真心里边肯定存在着地藏菩萨对吧？那么我现在的这一念心来念我心里边的这一尊地藏菩萨，那么我心里边的地藏菩萨肯定就要回应我，具足地藏菩萨的这一念念佛心，这一念念佛心大家记住啊，所以从这个地方告诉大家，你念地藏菩萨有占察感应是怎么来的？ 地藏菩萨不是从你心外边来的，你念的地藏菩萨是你心里面的地藏菩萨，他确实就在你的心里面。但是你不念他就出不来，你不念他，他不会自己跳出来的，大家记住了。你不去信愿念佛，你不去念地藏菩萨，地藏菩萨不会主动跳出来，阿弥陀佛也不会主动跳出来。只有你这边信愿念佛的心出来了，那你忆念的这个佛菩萨他才会显现出来，他是要双方配合的。所以千万不要觉得佛菩萨对众生大慈大悲，我躺在床上就行，我什么都不干，就等着佛菩萨主动来救我，主动来帮我，我没有信心，阿弥陀佛就直接给我一个信心，那是不可能的。所以培养信愿，虽然有佛菩萨的加持，但是重点还是要自己努力的。自己努力这一块儿佛菩萨不能代替你做的。所以学占察你没有神通不要紧，你看不清楚三世因果六道轮回善恶差别不要紧，地藏菩萨可以帮你看。地藏菩萨他有神通，他有智慧，他可以帮你去看，可以帮你去观察。但是念地藏菩萨圣号的工作要你来做，掷占察轮的工作要你来做的，这些工作地藏菩萨都不会替你做。轮相出来了以后，对轮相的正确分析，地藏菩萨也不会替你做。你自己的工作做到位了，地藏菩萨那边感应加持什么都来了。这就叫做修德有功，性德方显。自力有功，他力才能加持。所以说修学净土法门、修学占察法门，你不能够说全是他力，自己一点都不用力，这就成废物了，这就完蛋了。自力和他力它是互相配合的。如果自力离开了他力，你没有力量啊，那很简单。你自己那点力量，你办不到他力能够办的事情。那么他力很强大，你自己不用力，那么他力也形同虚设，所以自力和他力是互相配合的。我们再来了解一下这方面的问题。 

《复周陈慧净居士书》：

心之本体，与佛无二，故佛令人念佛。以佛威德神力之智慧火，烹炼凡夫夹杂烦恼惑业之佛心。俾彼烦恼惑业，悉皆四散消落。唯留清净纯真之心，方可谓心即佛，佛即心。未到此地位说，不过示其体性而已。若论相 （事相） 与用 （力用） ，则完全不是矣。佛之心，如出矿之金。吾人之心，如在矿之金。虽有金之体性，了无金之功能。是以自心是佛，更须要认真念佛，求生西方。

“心之本体，与佛无二，故佛令人念佛。以佛威德神力之智慧火，烹炼凡夫夹杂烦恼惑业之佛心。”“心之本体，与佛无二”这里就是讲的是前面的众生他一念心的本体，他是跟佛菩萨、跟阿弥陀佛、跟释迦牟尼佛，他是没有区别的。正是因为本体与佛无二，所以释迦牟尼佛才让众生来念阿弥陀佛，用阿弥陀佛的威德神力的智慧火，这里就告诉我们，名号就是阿弥陀佛的光明，名号就是阿弥陀佛的智慧，信愿持名就能够感应到阿弥陀佛的威德神力智慧光明，对我们众生进行加持。那么这里就是说来烹炼凡夫，我们凡夫他的内心他夹杂了很多烦恼惑业，我们的佛心是夹杂了很多杂质的，这些杂质叫做烦恼惑业。

“俾彼烦恼惑业，悉皆四散消落。唯留清净纯真之心，方可谓心即佛，佛即心。”所以很多人就学禅宗啊，或者学习一些般若法门、空性法门，他老是去说：心即是佛，佛即是心，光讲理是没有用的。上面大家看清楚，如果你内心当中的烦恼惑业消除干净了，然后只保留下了一颗清净纯真的佛心。这个时候你跟我讲心就是佛，佛就是心，你这个完全没问题。因为你说的这个话就是事实，你到了这一步，你可以说心就是佛，佛就是心，你没有到这一步，你看“未到此地位说，不过示其体性而已。”如果你没有修证到这个地位，没有修证到这样的境界，你就去这样去说，无非也是显示的是众生之心的体性，就是它理论上是这么一回事情。

“若论相 （事相） 与用 （力用） ，则完全不是矣。”如果从外相和它的作用上来讲，那么外相就简单来说，佛的相跟众生的相，我们简单说你说众生的心跟佛的心没有差别，是没有差别。但是从相上来讲，你是一个罪恶生死凡夫的相，那么佛他是一个三十二相，八十种好的一种相。那么凡夫你说你自己有多大的力量，你再看佛的神通智慧有多大？完全不是一个概念。所以不要讲大话，什么心就是佛，佛就是心，我的心就是佛。你的心就是佛，那么你能够有佛的庄严吗？你能够有佛的智慧吗？你能够有佛的神通吗？你一样都没有，这个问题就大了。

那么后面你看印光大师给我们的解释，“佛之心，如出矿之金。吾人之心，如在矿之金。”佛的心就像已经从矿里面提炼出来的纯金，那么我们的心就好像还没有提炼的这种，简单说就是夹杂了很多杂质的，像狗头金什么这些金矿一样。“虽有金之体性，了无金之功能”你看这个很好理解，虽然说含金量是一样的，比如说一个一斤的金矿里面，它的纯金的含金量是50克，你提炼出来了跟没有提炼出来，虽然这个含金量是一样的，但差别就很大了，差别就不是一般的大。虽然我们有金之体性，但是你没有这个金的功能，就是你看金矿里面杂质太多，那么你看纯金它可以打造出种种的金银首饰，它有各种各样的功能就出来了，但是你一坨我们说的有那么多杂质的金矿，他就完全显示不出来纯金的这种可以打造成各式各样的器具的这种功能，跟作用就出不来了。

“是以自心是佛，更须要认真念佛，求生西方。”就是我们说的我们自心虽然是佛，但是我们还没有成佛，我们还没有达到究竟佛果，所以我们现在要认真念佛求生西方，不要让我们这个金矿就这么埋没了，知道吧？来把我们说的杂质越裹越多，杂质越弄越厚这个就完蛋了。

所以从占察的角度我们再来理解什么叫“有金之体性，了无金之功能”了，很简单嘛就打个比方，你念自己的名字有没有用呢？一点用都没有。很简单你想想看嘛，我们作为一个罪恶生死凡夫，像印光大师说的自有何种力，就是我们有什么力量？我们只有无始劫来的业力，所以你说你遇到天灾人祸了，你说你遇到事情了，你说你要消业障，你说你念你的名字管不管用？你念自己的名字一点用都没有，你念自己的名字念多了，你会发现烦恼更重了。（笑）所以我们站在凡夫的角度你念你自己的名字，你会和什么相应？你念你自己的名字念多了，你会跟你的贪嗔痴烦恼相应，你会跟你的执着相应。你越念你的名字，你越发现你心烦意乱越火大，你越觉得自己无能知道吧？但是为什么你看，为什么这个同样是忆念，你念地藏菩萨摩诃萨的名字为什么就这么好用，占察感应又来了对吧，加持也来了，破疑生信转业消障啊，给你指点迷津了，然后这个占察轮的感应真真切切的出现了。为什么念你自己的名字一点都不好用，念地藏菩萨的圣号这么好使？它就在这个地方了，你虽然有金之体性，但是你没有金之功能知道吧？我们跟佛菩萨的差别就是金矿跟纯金的差别，纯金可以打造成各种各样的器具，做各种各样的用途。金矿什么用都没有，只能当个摆设。不光是当摆设，你这个杂质多了以后还看起来又很丑，还碍事，知道吧？所以真的就是这样的，你看你遇到一些事情了，我们可以去试试看嘛，你说你心烦意乱的时候，你再念自己的名字那是乱上加乱，是不是？但是你心烦意乱时你念佛菩萨的圣号，你说管不管用？你信愿持名，你就发现贪嗔痴烦恼越来越薄了，心里边越来越平静了。念自己的名字，越念越烦越念越讨厌，真的是。那么还有一种情况就是这样的，比如说一个男的喜欢一个女的，他老是去想这个女孩子的名字，你就会发现他的贪欲越来越重了。他想一个人可以想到心烦意乱，睡不着觉失眠，为什么？就是你念的是凡夫的名字，这个凡夫他一身都是业力知道吗？你念这个凡夫的名字念多了，那肯定就跟他的什么感应？你跟他的业力感应了嘛，所以你想的这个人越想情执越重，越想越痛苦为什么？你跟他感应了，你跟他的业力感应了。所以我们念佛菩萨的名号是跟佛菩萨清净的智慧啊、威神啊、光明啊这些感应，所以我们可以垢灭善生，身意柔软。所以这个是对比，这个不是跟你们开玩笑。所以为什么要对比就在这个地方了，所以真的你想去了解，祖师大德讲的有没有错，你要从两重地方去了解，我们学了占察法门这两方面我们都可以去了解了，第一个从理上去理解它，你道理上是不是确实这么回事？第二个你从占察的感应上去证明它，你就可以看出佛菩萨跟众生之间的差距到底有多大，这个自力跟佛力的差距到底有多大？比如说站在占察法门的角度，你想要了解自己和别人的三世因果善恶业力的情况，你有没有宿命通？你没有宿命通你怎么了解，对不对？你说要靠自己修出宿命通是吧？要清净三业修行禅定，然后才能够开发神通，那还有很长一段路要走。但是你就念念地藏菩萨摩诃萨的名号，甩甩手用用占察轮，地藏菩萨的神通给你用、给你观察。你看你的自力，自力就是个废物。自力有什么力量嘛，对于观察善恶业报这个事情上自力等于无力，佛力菩萨的力是全力，菩萨用他的神通智慧全部来操办整个观察善恶业报这桩事情的。所以从这些地方我们要去由事显理，通过占察的事相去显现出这样甚深的佛法道理。所以这叫由事入理。

《六祖坛经》：

祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至应无所住而生其心，慧能言下大悟一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。

我们看《六祖坛经》就谈这个问题，“祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》”五祖用他的袈裟把周围遮起来了，不让其他人看见专门跟慧能讲说《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”的时候，慧能大师就因为听了这一句讲解就明心见性了，“大悟一切万法，不离自性。遂启祖言”他真的就是明心见性的时候就跟五祖说了，“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”所以这里就告诉大家，禅宗明心见性悟的是什么？一切万法都没有离开自己的真心本性。我也没想到，简单说嘛我也没想到自性本来就是清净的。大家要记住了，当你烦恼，我为什么要讲这一段？承接着前面的心具心造来的，所以要讲这一段。“何期自性本自清净”就是当你的烦恼习气很重的时候，很多人觉得我搞不定自己的烦恼，我搞不定自己的脾气，我什么邪淫戒不掉，我妄想很重。这种认识是错的，这种叫因地不真果遭迂曲。他一旦有这种认识就说的我烦恼搞不定、我妄想搞不定、我脾气还很大、我什么邪淫戒不掉等等……，反正十恶业他一开始他就觉得自己搞不定，这叫因地不真了。

这个地方就告诉大家“自性本自清净”，你首先就要告诉自己，我的真心本性是清净的，我的真心本性是不生灭的，我的本性里面具足一切。那么本性里边具足一切就告诉大家，不要觉得自己没有福报，只是你没有开发，因为自性里面具足无量的福报。“何期自性本无动摇”这里当你觉得你的烦恼很重了，这些外在的因缘要让你越来越打妄想，越来越烦恼，自己控制不住自己了，要把这些想想啊，你的自性是本来没有动摇的。本来没有动摇，你相信自己没有动摇，你就站得住。“何期自性能生万法”就是我们讲的这个自性里面，它能够产生世出世间一切一切法。你有了这样的认识以后，大家记住了，你有了这样的认识，你就迈出了成功的第一步，你就迈出了战胜烦恼的第一步。你要先相信自己可以解决的掉这些问题，你要相信自己你是清净的，相信自己是不动摇的。那么这种相信以后，你要去借助他力，因为这种相信它只是给你一个初始的一个战胜烦恼妄想和坏习惯的一个基本的信心。如果你连这点基本的信心都没有，就会变成什么样子？为什么念佛念那么久，妄想还是那么重？为什么我采取了各种各样戒邪淫的手段，我还是戒不掉邪淫？就是因为他缺了一个基础的信心，他缺了一个基础的正因。他相信自己搞不定嘛，他一开始就觉得我确实搞不定烦恼了、我确实搞不定妄想、我确实搞不定邪淫了。这一开始就是错的，你要相信自己搞得定的情况下，解决的掉的情况下依靠他力，这就厉害了，那你就立于不败之地了。

你看“不识本心，学法无益”禅宗的修行是什么？禅宗的修行是从明心见性开始的，你没有明心见性，你修学任何的法门在了生死上没有太大的好处。如果你明心见性了，见到了自己的真心佛性，你就叫做“丈夫、天人师、佛。”。这是名字位佛。我们来看后面，很多人还是理解不了这一段，我们再来看印光大师的开示。

《印光法师文钞菁华录》：

 以大悟一法不立之理体，力行万行圆修之事功，方是空有圆融之中道。空解脱人，以一法不修为不立，诸佛称为可怜悯者。莲池大师云，著事而念能相续，不虚入品之功。执理而心实未通，难免落空之祸。以事有挟理之功，理无独立之能，故也。吾人学佛，必须即事而成理，即理而成事。理事圆融，空有不二，始可圆成三昧，了脱生死。若自谓我即是佛，执理废事，差之远矣。当用力修持，一心念佛，从事而显理，显理而仍注重于事，方得实益。

“ 以大悟一法不立之理体，力行万行圆修之事功，方是空有圆融之中道。”就是你虽然明白了真心本性，它是“一法不立”是什么意思呢？就在真心本性里边，它是一种真空，它不会存在的一个，一直存在的一个法，就是真心本性它就像虚空一样，它一个法都没有，一个实法都没有。它的理体就是这样，就打个比方，镜子上面它是什么画面都没有，什么画面都没有，所以它镜子上面我们说的一块明镜上面，肯定是一点东西都不沾，一个影像都没有的，它一个东西都不沾，一个影像都没有，它才能够把所有的影像照得清清楚楚，这个就好理解了。那么“力行万行圆修之事功”就是说你明心见性以后，你还是要更加努力的去修这些六度万行，那么你才叫做空有圆融。

那么“空解脱人，以一法不修为不立，”就是你会看到一些学般若法门的学禅宗的这些人，他会以什么，他把这个“一法不立”误解为了什么呢？误解为了什么佛法什么善法都不修行，叫做不立。他就变成了我明心见性了，我相信自己的佛性里面什么都有，然后就一天到晚什么事情都不干，经也不念，佛也不拜，善事也不做，他就觉得自己得解脱了。他就觉得他已经悟得了空性了，这种就是“空解脱人”。“诸佛称为可怜悯者”十方诸佛把这种入了这种空见、断灭见，啥事也不干的这种所谓的学佛人叫做最可怜的人。

“莲池大师云，著事而念能相续，不虚入品之功。”就是莲池大师告诉我们，你在事相上执着，执着有西方极乐世界，执着念佛的功德，执著自己念佛可以往生，可以去西方极乐世界吃喝玩乐。你能够在信愿行上一直相续，那么不需“入品之功”，你这样在事相上的执着，绝对不会浪费，你还会进入到九品往生里面。你这样在事相上的用功，绝对不会虚耗，你这样的果报是进入到九品往生里面。

“执理而心实未通，难免落空之祸。”就是你执着这个理体，就是只理论上你执着自己心不动摇、本自清净、具足万法、自心是佛，但是你的内心没有真正的通达，那么你的功夫也没有修行到家，那么就难免落空之祸，你就没有办法避免，最后遭遇到这种落空的过患，什么叫落空的过患？你善法也不修对吧，你觉得你已经得到解脱了，那么你这一点悟处实际上是没有用的，对你解决生死轮回一点作用都没有。

 “以事有挟理之功，理无独立之能，故也。”。什么叫做“事有挟理之功”？挟理之功什么意思呢？就是说我们事相上，事相上的修行它就包含了这些甚深的理论。那么简单说比如说一个占察感应里面，一个占察感应，你看起来好像只是简简单单一个事相上的一种客观的一个现象，但是这个占察感应它包含了多少甚深的佛法义理在里面？你看一个占察感应的出现，它首先就告诉了大家什么？这个凡夫心跟佛心之间是怎么沟通的？自力跟他力是怎么沟通的？名号的功德是怎么一回事情？它就通过事相显现出了这些殊胜的佛法义理，显现出了这些殊胜的佛法境界，通过一个占察感应就彰显出了信愿持名的不可思议。这就叫做“事有挟理之功”。我们再通过事例比方来说，就是说一个现象它的产生和出现，它本身就证明了有这么一条客观规律的存在。就是简单说，一个高科技产品的出现就直接包含了所有的高科技的理论。这样的产品它的功能的体现，就比如说我们用电脑，或者我们用手机，这些功能我们可以全面的应用，就直接证明了这些科学理论正确，证明了这些客观规律的存在，所以叫做“事有挟理之功”。这个事相它就有包含、证明、显现这些殊胜义理客观规律的功能。“理无独立之能”是什么意思呢？你干巴巴的在那里讲道理，它是没有办法独立存在的，它没有办法，这些道理这些空理，它没有办法显现出它本有的功能和本有的实际性存在性。

“吾人学佛，必须即事而成理，即理而成事。理事圆融，空有不二，始可圆成三昧，了脱生死。”我们学佛也是这样的，要“即事而成理”，所以我们学习占察入净土，你必须要先从事相入手。你从事相入手、从感应入手、从感应的积累入手、从学习西方极乐世界依正庄严的事相入手，才能够成就我们对这些佛言祖语真正的理解。然后通过又学习这些佛言祖语的理论，更好地辅助我们在占察感应的积累、在占察法门的实践、在净土法门上的修行、这叫“即理而成事，”这叫知行合一相辅相成的问题，你不能够偏，就在这个地方。要理事圆融、解行并进、半日学解半日学行，才能够学佛学的圆融，不会走偏，才能够往生净土了脱生死。

“若自谓我即是佛，执理废事，差之远矣。”这种人啊，如果你要去找这种人，我跟你说在哪里去找？在学禅宗的圈子里面去找最好找了，学这些般若法门啊、空宗禅宗的这些人多得很。 我就是佛，我的心就是佛，我就是佛，所以我不需要念佛，所以我不需要拜佛，我就是佛嘛对吧？我的心就是佛，我还拜佛干什么？我还念佛干什么？这个就是执理废事，执着是有这么个道理，但是他把事相上的修行完全的废除、完全的废弃，那么他就差的太远了。打个比方说，你天天指着这块金矿说，这里面有纯金，这里面有纯金了。然后他一点提炼，对金矿的提炼工作一点都不做，它永远变不了纯金，它还是一坨我们说的不值钱的金矿，就在这个地方。你老是说我的心就是佛，我就是佛，实际上从头到脚都是彻底的一个罪恶生死凡夫，那就很糟糕了。

“当用力修持，一心念佛，从事而显理，显理而仍注重于事，方得实益。”所以我们应该用我们的力量去努力地去修行，去执持名号去信愿念佛，从这个事相上去显现出这些不可思议的佛理道理。所以我们占察也是一样的，我们为什么要勤于占察，就是不断的从占察感应的事相上去显现，去证明。《占察善恶业报经》上讲的这些道理都是对的，比如说讲了因果不虚、佛菩萨真实存在、名号的功德是不是真实的，你不从占察感应的事相上去证明，去显现，你怎么去理解这些理论？你没有这些事相上的体验，没有这些事相上的加持，你的理解那都是流于空谈。你就算通过感应的事相看出了这些甚深佛理它的显现，你也不能够停留在那种理解上，你还要孜孜不倦地去在感应上不断地积累，在占察上不断地实践，在信愿持名上不断地用功，你才能够真正得到占察法门和净土法门最真实的意义。所以我每天就算占察观所梦，每一次的感应我都会去透过现象看本质，这个叫做“从事而显理”。你认识到了这样的本质，仍就每天都要去占察，你才能够真正的把这个占察入净土这条线走下去，你才能真正明白占察入净土之间的相辅相成。占察感应对破疑生信的作用，占察法门对修行净土的帮助是怎么回事？两个法门它是怎么密切配合的？就需要不断的重复，从事而显理，显理又注重于事。就是这两个工作反复地做、不停地做，不停地观察思维，安住在这样的闻思修体系里面，信愿行体系里面反复的去长期熏修，长期学习，然后才能够量变产生质变。所以占察入净土不是被那么想的那么简单的，不要做容易想，没有那么容易。

今天讲的一些内容很不好理解，但是如果你站在占察法门的角度，你就很好理解了。理体是怎么一回事，事修是怎么一回事情，自力和他力是怎么一回事情，众生的心性跟佛的心性虽然是平等的，但是他们之间的差距在哪里？都要反复地去学习，反复地思维，占察入净土不是那么容易的。不把这些理论搞清楚，你不从闻思下手，把占察入净土这条修行路线的前因后果、法门次第全部搞清楚，你怎么下手去修行占察法门导归净土？你没有办法。所以要深明教理依教修行，这是任何一个法门都通用的次第。只不过说净土法门，它把这个了生死出轮回变得很容易，它之所以很容易是因为阿弥陀佛的愿力，凡夫往生很容易，它之所以困难就困难在它相信是最难的。念佛容易，信心难知道吧。所以净土法门难在成就信心，它容易就容易在信心成就以后，阿弥陀佛加持凡夫往生。所以它的难是体现在信心的培养上，它的容易是体现在阿弥陀佛的加持上，这个要搞清楚。不要觉得信心的培养很容易，其实信心的培养是最难的。尤其是在这个末法时代，那么就算结合占察走闻思生胜解这条路，也不要看得太容易，它比单纯的闻思生胜解要容易一些，但是还是要尽形修习，造极为则，不要得少为足。要一步一个脚印，量变产生质变。 

今天就讲这么多，如果有收获欢迎大家在群里面多聊聊。我看了一下群里边看似五六千号人，每次来听课的一般都稳定在七八十个，能够发感想的不会超过五个。所以确实真正去学习占察入净土的人真的是越来越少，越来越少了。但是不管这个人有多少，关键是自己能不能把这条路走好，自己能不能得利益，自己能不能走到最后，这个是最重要的。因为在生死这条路上，任何人都不能陪你，都是自己最后独自去面对的。苦乐自当无有代者，因果就是很公平的。 暂时就说这么多。 

第二十一课

我们广泛的引用佛言祖语来给大家讲，在这个末法时代为什么地藏菩萨的法门和阿弥陀佛的法门是最契合众生根机的，最契合这个时代的。广泛地讲，讲得越清楚越好，这本身也是系统地去学习佛言祖语。我们上个星期应该讲到印祖的开示，来看印光大师这一段法语：

印光大师开示：

须知净土法门，以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇，遂以宗门参究之法为殊胜，而注重于开悟，不注重信愿求生。美其名曰禅净双修，究其实，则完全是无禅无净土。何以言之?不到大彻大悟，不名有禅。今之参禅者，谁是真到大彻大悟地位。由注重于参，遂将西方依正庄严，通通会归自心，则信愿求生之念毫无。虽名之曰念佛，实则与念佛之道相反。或又高张其辞曰，念实相佛。实相，虽为诸法之本，凡夫业障深重，何能做到。弄到归宗，禅也靠不住，净也靠不住。仗自力，即到大彻大悟地位，以惑业未断，不能了生死。未悟到大彻者，更不须论。

“须知净土法门，以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇，遂以宗门参究之法为殊胜，而注重于开悟，”大师告诉我们，我们必须要了解净土法门它的宗旨是什么？ 它的宗旨是以真信切愿念佛名号求生西方为宗旨。那么世间人每每把这个看得非常的平常无奇，他为什么看的平常无奇？因为这一句佛号三根普被利钝全收，主要是老少咸宜，小孩子、老人家都会念，所以看的平常。也就是说他是从一个表象上来看，阿弥陀佛谁不会念？小孩子也会念，老头儿老太太也会念，就觉得很寻常没有什么奇特。然后又看到禅宗里面这个参究，这个方法就觉得更奇妙、更殊胜、更高端。然后世间人一接触到佛法，一般的什么高级知识分子啊，稍微觉得自己很聪明的那一种，都会被这种参究的法门吸引住去追求开悟，就不注重培养真信切愿求生西方。有一类的人他给自己挂了一个名头是什么？佛我也念了嘛是吧，但是他更注重的是修禅参禅。

“美其名曰禅净双修”，给自己脸上贴金贴的很厉害的，我是禅净双修的。因为有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖嘛是吧。所以漂亮话说得很好，给自己脸上贴金也很厉害。但是“究其实”就是说往往这种给自己挂一个名头，禅净双修的这一类人，他完全他的真实情况是什么？是“无禅无净土”为什么这样说呢？“何以言之”？为什么这样说？

“不到大彻大悟，不名有禅。今之参禅者，谁是真到大彻大悟地位。”因为你如果参禅，你没有达到大彻大悟的这种境界，你没有真正达到这样的成就的话，你不能叫做有禅的，你只能叫做参禅，你不能叫有。“今之参禅者，谁是真到大彻大悟地位。”就是现在这些参禅的这些人，你真的能够找出一个到了大彻大悟地位的这种人吗？找不出来，你看这个民国时代就出了我们说的虚云老和尚、来果老和尚这些，现代的就是本焕老和尚净慧长老这些，是吧，很少特别的少。那么“由注重于参”，因为你参究的时候，他这种禅净双修的人他往往是什么？他往往是参的是念佛是谁，那么你要参念佛是谁，你肯定要念佛的嘛，对吧？这种人念佛的时候不是注重信愿，因为这种人他念佛的时候，他并不是注重祈求阿弥陀佛的加持，他是在研究、在参究这个念阿弥陀佛的是谁？他是在做这个功夫。然后他这样的人就会把西方极乐世界的依正庄严通通会归于都是自己自心所现而已，经常就说我自心清净当下就是净土，没有必要求生西方的，心净则佛土净，一般都是唱这种高调。那么这样的人的话，他是没有这种信愿求生的念头的。所以“名之曰念佛”，你看他嘴巴上也在念佛，但是实际上他和念佛求往生西方净土的这个法门他是相反的。或者这样的人他又给自己提出这样一个理由，我现在是在念实相佛，我比你念西方极乐世界的阿弥陀佛还要高。我念佛的时候就参究念佛的是谁，我是在念实相佛，比念这个有相佛，念西方的阿弥陀佛还要高。

实相，虽为诸法之本，凡夫业障深重，何能做到。弄到归宗，禅也靠不住，净也靠不住。仗自力，即到大彻大悟地位，以惑业未断，不能了生死。未悟到大彻者，更不须论。仗佛力，须具真信切愿，念佛求生西方，方可。以一向以西方净土，无量寿无量光，一一通会归自心。而自心只是徒执其名，未证其实。西方之佛，无感不能有应。自心之佛，在因无有威德。世之好高务胜者，每每皆成弄巧成拙，求升反坠。而知识欲人以圆融见称，亦绝不肯作如是说。致如来以大慈悲心，欲令一切众生，现生即了生死，而依旧不能了。

“实相，虽为诸法之本，”就是我们说的实相一实境界，虽然是万法的根本，但是后面“凡夫业障深重”。所以就考虑到一个问题了，我们作为一个罪恶生死凡夫，就像印光大师说的，我们自己有什么力量，我们自己只有无始劫来的业力。

“何能做到。弄到归宗，禅也靠不住，净也靠不住。仗自力，即到大彻大悟地位，以惑业未断，不能了生死。未悟到大彻者，更不须论。”就是我们业障深重啊，你要见到这个实相都很困难，或者说证，见是一回事，证又是另外一码事。“弄到归宗”就说如果从两方面来看，就是你一辈子这样去做，站在禅宗的角度，你参了禅也靠不住，为什么靠不住，后面就讲得很清楚，到后来就是我们说的净土你也没靠得住，就是印光大师说的—— 自力佛力它两皆无靠这种情况，因为无禅无净土，最后的结局就是禅也靠不住，净也靠不住。“仗自力，即到大彻大悟地位，以惑业未断，不能了生死。未悟到大彻者，更不须论。”如果靠自己参禅的力量，你就算明心见性大彻大悟，但是你如果没有依靠你的悟境去做工夫，去断除惑业的话，你就算明心见性了，你也是不能了断生死轮回的。那么那些没有参禅到明心见性的这些人更不须论，就更不用说了。那么如果想依仗到佛力，这里就是指的是阿弥陀佛的大誓愿力。那么如果自身要想沟通到依靠上阿弥陀佛的大愿业力，就必须要具足真实的信心，迫切的发愿往生，有很迫切的想去西方极乐世界的愿望，然后在这个基础上念佛名号，求生西方才可以。如果一向把西方极乐世界的依正庄严，阿弥陀佛的无量光无量寿全都会归于自己真心佛性里边的东西，觉得都是自心所现，就不去求阿弥陀佛，那就完蛋了。

那么“自心只是徒执其名，未证其实。”你光在那里想，一切都是唯心所现啊、唯心所造啊都是自己的心现的，都是自己的心造的，你如果证到了这一步，那真的就是这么回事。你没有证到这一步的话，那只停留在我们说的停留在理论上。我们打个比方，你说西方极乐世界都是自心所现，你说你心净就是国土净，那很简单，你觉得你心清净了，你看看你现在站在这个大地上干净了没有？你看看这个大街上，因为你心里感觉良好干净了没有？我们再开个玩笑，你觉得你可以做到心净就是国土净，你去厕所你去卫生间，你做功夫你来一个你心很清净了，你看看卫生间变干净了没有？看看卫生间变香了没有？你眼前的那泡屎变成了黄金没有，变成了七宝没有？但是很遗憾的是光在那里说，我心清净当下就是净土，但是你面前的那一泡屎还是臭的，所以这个就是我们说的执理废事。你光在那里说那么一回事，对不起，你做不到。但是佛菩萨就能做得到，很简单，佛菩萨他证到那一步了。所以说哪怕就是魔王射向佛的那些毒箭、攻击性的武器，一射向佛这些武器就变成了七宝莲花，就是这样的。但是你在那里玩儿禅宗，玩儿理论，一切都是自心所现，我心即是佛，心净国土净，何必念阿弥陀佛，何必求生西方极乐世界，我心清净了我当下就能把娑婆世界变成净土，我当下就生活在天堂，我当下就生活在净土，那纯粹是我们说的是反正是嘴巴上说说而已了，你做不到。你做不到就没有用。你看这关键是什么呢？就是这八个字 —— 徒执其名，未证其实。你理上确实你说的对不对？你说的是对的，但是你事上你没有证到那一步，你就做不到，你做不到那就等于零，就这么简单。所以说尤其是如果你们去接触一些参禅的、学禅宗的、经常唱这些高调的，你们就会看到这些人狂的不得了，傲慢的不得了，我心就是佛，我就是佛，心净国土净，给你唱这些高调，很悲哀的。心净国土净，你骂他两句那无名火蹭蹭往上涨。所以那个时候我们可以开玩笑，你说心净就是国土净，我这手里递一泡屎给你，你要把这吃了怎么样？对吧？你能不能把它变成醍醐？你心净国土净，你能不能把这泡屎变成巧克力你把它吃了。做不到！为什么你做不到，你功夫没有到那一步，那泡屎你真的拿它没办法的。这个有点开玩笑，但确实是这么回事情，你就拿那泡屎没办法，对不起，你疯狂地暗示自己心净国土净，但是娑婆世界还是那样的，不净充满无常苦空，你心净国土净，你说你心净就是佛，你马上给我来一个三十二相八十种好，你来不了。你说你就是佛，你说你即心即佛是心是佛，结果你还是凡夫的那个样子，烦恼习气一大堆，要智慧没智慧，要神通没神通，凭什么一天到晚把这些高调挂在嘴巴上？没用。

后面你看印光大师就说的很清楚了——“西方之佛，无感不能有应”。就是在西方极乐世界的阿弥陀佛，你没有真信切愿，去跟他两个发生这种感应道交的话，所以要想沟通阿弥陀佛大愿业力必须要靠真信切愿，叫“无感不能有应”。你没有真信切愿阿弥陀佛是不可能回应你的。因为阿弥陀佛他是已经成就的佛，但是后面“自心之佛，在因无有威德。”阿弥陀佛他是果地佛，他是兆载永劫的修行，圆满成就了、圆满证得了无上佛果，所以他是果地佛。他是真真正正成就了的一尊佛，他跟自心的佛的差别是什么？你明心见性了，你只能叫做因地佛名字佛，在因地的时候你是没有果地佛的那种广大的智慧、无穷的神通威德，你没有。因为你还在因地当中，我们现在不要说因地佛了，我们现在就是彻彻底底的凡夫。所以你作为一个彻彻底底的凡夫，你怎么敢想自己会拥有果地佛一样的广大智慧、威德神通，你什么都没有。很简单就是我们经常说的，你去占察，你说你念你的名字好不好使？我告诉你，念你自己的名字什么用都没有，不仅仅一点用都没有。你把自己的名字念久了，我告诉你，你的烦恼习气，那种沸腾那种翻滚厉害的不得了，为什么？因为我们自己是个业力凡夫，你念你自己的名字，你感应到的永远只是自己的烦恼和业力，就这么简单。你在因地是个凡夫，你念你自己凡夫的名字，产生的感应就是和贪嗔痴感应，和烦恼业力感应，会增长你的什么贡高我慢，什么乱七八糟的这种负面的东西都来了，为什么？我们是一个业力凡夫，你跟业力发生感应，感召来的只是业力嘛。所以为什么念佛菩萨名号这么好使？佛菩萨他是果地了，他兆载永劫积功累德无量无边，所以他的名号叫果地名号。所以他的名号里面就具足了光明、威神、智慧、福报、功德什么都有，所以我们为什么要持佛菩萨名号就在这个地方。

“世之好高务胜者，每每皆成弄巧成拙，求升反坠。”什么意思呢？就这世间他有些人他喜欢高法，他喜欢追求大法，喜欢追求很奇妙殊胜的那些所谓的修法，想当然的就前面说的净土好像也很厉害，禅宗也很厉害，我两个合在一起是不是更厉害？然后其实他的重点就是去参禅去了，最后的结果叫弄巧成拙，求升反坠。他总觉得禅净双修，我这现在我就可以成人天师，我来生还可以做佛祖，高端的不得了。一些善知识他要显示自己的这个佛学知识很厉害，我们说的能说会道大开圆解，觉得要让大家认为我知见是很圆融的，我可以头头是道，禅净双修，我可以两个法门很圆融的合在一起学习。但是他绝不肯像印光大师这样给你直接说明这个什么叫有禅，什么叫有净土，偏于参禅会出什么问题，绝对不可能把这些真实话给你讲。然后也绝对不会去讲净土法门为什么超胜一切法门，为什么是一切通途法门的归宿。这些提倡禅净双修的，这些希望大家多多参禅的，他绝对不会把这些道理给你讲清楚的。

那么这样就会导致什么呢？“致如来以大慈悲心，欲令一切众生，现生即了生死，而依旧不能了。此生既不能了，”就是说净土法门是如来以他的大慈悲心，为了让一切众生在当生了生死才讲出来的。在释迦如来的这一边，他是希望一切众生现生就了生死的，但是因为这些善知识，他为了让这些有缘接触到他的佛弟子，觉得他之见圆融高玄妙，他就不肯把这最真实的法门拿来好好的给大家宣讲，就导致这些人本来可以这辈子了生死的，结果解决不了了。那么这辈子解决不了了，将来那更是没办法。“将来或可能了”，在将来或可能了，后面又补充了一下。

“而尘沙劫又尘沙劫，仍在轮回六道中者，当居多数也。”就是我们说的如果你接触到这样的所谓善知识呢，他可以给你结个佛缘，让你和佛法净土禅宗结个善缘，但是这辈子你想要了生死不可能的，但是将来呢有可能会因为这个善根开发，你能够把生死搞定。但是绝大多数人要经过尘沙劫又尘沙劫，什么叫尘沙劫？就是把一个三千大千世界碎为微尘，碎为微尘那个叫尘劫，这个尘沙劫就是什么样呢？就是一个三千大千世界全部都是沙子对吧？一个三千大千世界全部碎掉了，里面这些沙子，一粒沙就是一大劫的时间。你想想看尘沙劫加尘沙劫，那是多长的时间那个没法算了。那么仍然在六道轮回里边的绝对是要占绝大多数的。如果你真正你看“如真能识得此中利害”，如果真正把这里面的利害关系，如果要想明白这里边的利害关系，怎样才能明白？很简单，就是我们好好的先在净土法门的佛言祖语上下一番工夫，然后再去接触这些禅宗法门，所有的通途法门来做对比，你才能看清楚这里边的利害关系。你不做对比你看不出差距。我们一开始不要接触这些法门的原因是什么？我们先入为主，凡夫都是这样的，如果一开始就接触到这些禅宗啊，或者其他的一些所谓的高端大气上档次的法门，你往往就会被这些法门转掉，就对净土法门不重视了，看不上了，就觉得很平常。但是如果真正明白这里边的利害关系，那么在息下心来看净土法门的这些佛言祖语，你才能够知道，念佛名号求生西方这一个法门，其大无外。它的广大没有比它更广大的了，可以说是十方三世一切诸佛，上成就佛道下度化众生，自始至终的微妙法门只有净土法门了。所以这里就告诉我们了，这个净土法门是非常殊胜的，所以它是一切法门的归宿。在这个末法时代，我们修任何的法门必须要以净土法门为归宿。

所以我为什么要讲这一段？以禅宗和净土来做对比，因为现在很多年轻人，很多人他最喜欢的、最吸引他的往往就是那些高妙的法门，所以他搞不清楚。他搞不清楚这个法门的宗旨是什么？前两天你看群里都还来一个一看就是学禅宗的，大讲特讲万法皆空啊，跟你讲佛性、跟你讲实相啊、给你讲无相啊，讲个乱七八糟语无伦次的，还觉得自己很厉害的样子。 

印光大师开示：

宗门以开悟为事，净宗以往生为事。开悟而不往生者，百有九十，往生而不开悟者，万无有一。此义认不准，或致因求悟而反不以往生为事，则其误大矣。

印光大师开示—— “宗门以开悟为事，净宗以往生为事”。就是说你学习禅宗，他修行的方法、参禅的目的是什么？他们追求的是什么？他们追求的是开悟，就是前面说的明心见性。净土法门是什么？净土宗它的目标是什么？是以往生西方极乐世界为目标的，这一辈子是以往生与否论成败。“开悟而不往生者，百有九十”就是你开悟了，但是你不能够往生西方的一百个里面有九十个，为什么呢？前面印光大师已经解释过了，因为参究的人他把所有的西方极乐世界阿弥陀佛，西方极乐世界依正庄严，统统归咎于唯心所现。我们说的其实禅宗的本质是什么？它虽然是修实相佛，他是不求他佛的，他一切都会归自心，所以他不注重去祈求阿弥陀佛。所以禅宗有一句话是这样说—— 任汝千圣现，我有天真佛。就是说任你千万个佛菩萨圣贤出现在我面前，对不起，我不屑一顾，我不会去求你，为什么？我有天真佛，我自己就有天然的本具的佛性，自心就是佛。所以任你千千万万的佛菩萨在我面前，我不看你、我不求你、我不羡慕你，我自己有。话说的很大，其实还是个凡夫。（笑）但是现在很多人他觉得这个学禅宗很爽啊，禅宗觉得讲起来太舒爽了嘛，对不对？ 任汝千圣现，我有天真佛，佛来佛斩魔来魔斩，哇那个好爽，是不是？甚至看到一些人说要是释迦如来出现于世，我直接一棒打死拿来喂狗。你想想看，这些热血小青年看到这些话简直是爽得不得了。（笑）所以可怜哪，可怜哪。我们说的嘴巴上呈一时口头之快，但是烦恼业力丝毫没有解决，那就完蛋了，搞口头禅阎王老子不会放过你的。

“往生而不开悟者，万无有一”前面说了，参禅明心见性的都万中无一了，不要说后面“开悟而不往生者，百有九十”为什么？禅宗它本身就以注重开悟为追求，他们的追求是这辈子开悟了，下辈子接着来。你真正明心见性的人，他这辈子开悟了他没有得成就的话，他发了这个大愿的话，他发愿是生生世世不失人身，童真出家，一闻千悟，他们走的是这个路子，生生若能不退，佛阶决定可期，禅宗一般走的是这个路子。他这辈子明心见性了，我下辈子我还可以很快地就恢复上辈子的这种开悟的境界，我接着修，接着来。所以表面上好像我们说明心见性很快，但今生的顿悟是有宿世的积累的。“往生而不开悟者，万无有一”你看往生西方不开悟的人，一万个人里面没有一个为什么呢？因为你往生到了西方极乐世界了，花开见佛出来以后，阿弥陀佛给你讲经说法，观音势至给你讲经说法，十方诸佛给你讲经说法。你不要说开悟了，一旦从莲花里面出来，马上就有了佛菩萨一样的神通和智慧，想想看是不是呀？智慧光明神通马上就具足了，开悟算什么？你开悟了又怎么样呢？你开悟了还不是因地的佛，要神通没神通，要啥没啥，要相好没相好对吧？佛的神通你没有，佛的智慧你没有，佛的相好你也没有。但是我们一往生到西方极乐世界就是莲花化生，跟佛长得一样，三十二相八十种好，天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通登峰造极。分身百千亿，你想想看，并且往生西方的条件太容易了，你明心见性多难啊是不是？

所以印光大师告诉我们“此义认不准”，如果这一条你认不准你看不清的话，“或致因求悟而反不以往生为事，则其误大矣。”如果这一条这里边的利害关系、这里边的法门宗旨你看不清楚，你就会因为去追求开悟，反而忽视了往生西方。那么你这样的话真的就是把自己给耽误大了，这个就太危险。就我们讲的是—— 无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。我没有明心见性，没有关系嘛，我只要有了真信切愿我往生到了西方极乐世界，但我只要见到了阿弥陀佛，我还愁什么我还愁不能开悟吗？我见了阿弥陀佛我成佛都没问题了对不对？开悟算什么？小意思。所以这里边为什么要讲这个佛言祖语呢？因为就是让我们看清楚这里边的利害关系知道吧？轻重缓急、利害得失要看清楚。看清楚以后，你就会有所选择有所取舍，我们再来看彻悟大师。 

彻悟大师开示：一切法门。以明心为要。一切行门。以净心为要。然则明心之要。无如念佛。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。不假方便。自得心开。如此。念佛非明心之要乎。复次净心之要。亦无如念佛。一念相应一念佛。念念相应念念佛。清珠下于浊水。浊水不得不清。佛号投于乱心。乱心不得不佛。如此。念佛非净心之要乎。一句佛号。俱摄悟修两门之要。举悟则信其中。举修则证在其中。信解修证俱摄。大小诸乘一切诸经之要。罄无不尽。然则一句弥陀。非至要之道乎。

“一切法门。以明心为要。一切行门。以净心为要。”这里是从通途法门来讲的。所有的通途法门，它以明心见性为关要，那么一切的修行法门，它是以清净自心为要，就是我们说的——自净其意，是诸佛教。“然明心之要。无如念佛”明心见性的关要没有比念佛更好的了，没有一个比得上念佛，为什么？《大势至菩萨念佛圆通章》大势至菩萨怎么说的—— “忆佛念佛。现前当来。必定见佛。不假方便。自得心开。”这里就主要是忆念阿弥陀佛。忆念阿弥陀佛，念诵阿弥陀佛名号，你现前当来你必定能够见到阿弥陀佛。现前见佛，比如我们说的，你得了念佛三昧对吧，你现前就能见到阿弥陀佛。那么你求往生，你将来临命终时，肯定能见到阿弥陀佛。“不假方便。自得心开”你不需要借助其它的法门，你只要忆佛念佛，真正念到一定的时候，你自然就能够明心见性。所以念佛它殊胜在两方面，如果你根机好，你不假方便你都能够通过念佛明心见性，那么在这个基础上，你求生西方的话你是上品上生，那个最了不起。所以从这个角度来说“念佛非明心之要乎”，从这个角度来说，那么念佛难道不是明心见性的关要吗？关键吗？所以说信愿念佛你以念佛求生西方为主，那么你根机好，善因厚，因缘成熟，你可以明心见性，你可以证到禅宗的那种境界。所以说念佛它稳当就稳当在这里，你老老实实的念佛求生西方，说不定你宿世善根经过你后天这样再栽培下，时节因缘到了你还能明心见性，这才叫真正的禅净双修知道吧。

“复次净心之要。亦无如念佛”再从另外一个角度来说，另外一个层面来说，那么清净自心的关要，也没有一个能够和念佛相比。“一念相应一念佛。念念相应念念佛”一念同阿弥陀佛相应，这一念的当下你就是佛。那么你念念相应，那你念念就是佛了。这个很不好理解，这个为什么很不好理解？这个就是讲的是当下—— 是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相八十种好。所以叫做一念相应一念佛，在一念相应诸佛如来是法界身入一切众生心想中。因为诸佛如来，我们就说阿弥陀佛他是法界身，他是遍整个虚空法界的，加上众生本具佛性的缘故，那么一念阿弥陀佛和阿弥陀佛相应。那么你在那一瞬间，你就具足三十二相八十种好，但是你自己感觉不到，佛菩萨是看得很清楚的，那么念相应你念念就是佛。我们再从另外一个角度来说，我们从占察感应的角度来说，那么我们作为一个凡夫，你要想观察自他的三世因果你是做不到的，为什么？你没有神通，没有神通。但是一念相应就一念佛是什么意思？我们一念的至心皈依和地藏菩萨相应了，那么在那一瞬间占察感应出来了，在那一瞬间就怎么样呢？地藏菩萨的六种神通就出来了。很多人听不懂是不是？很简单，你占察的时候，你口念地藏菩萨摩诃萨的名号，你占察相应了，这体现了什么？这体现了地藏菩萨的天耳通对不对？那么你占察的时候做仪轨的时候，你礼拜地藏菩萨对不对？你礼拜地藏菩萨，地藏菩萨给了你感应说明地藏菩萨看到了，他有天眼通他看到了，对不对？你心里边念地藏菩萨，你心里边要问什么，地藏菩萨都明确地回答了，说明地藏菩萨有他心通。那么你要观察的是三世因果，那么真实相应了，说明地藏菩萨有宿命通对不对？那么你虽然有些时候起了一些烦恼，你在起了烦恼的情况下，你还是很至诚地念地藏菩萨，对吧？你的烦恼和情绪和业力不障碍地藏菩萨给你感应，说明地藏菩萨他已经成就了究竟的漏尽通，是不是？那么你占察轮可以相应，可以要什么数字给你什么数字，这是怎么办到的？你木轮已经脱手了，力它是一直递减的，木轮脱手以后，我们不可能再对占察轮施加一个作用力的情况下，你占察相应了说明什么？说明地藏菩萨用神足通在干预。脱手以后的占察轮，一念相应一念感应，从这里边就可以体现、可以出现地藏菩萨的六种神通。所以在一念相应的那一瞬间，就感通了地藏菩萨的六种神通，在那一瞬间，一个凡夫就和地藏菩萨可以说是合二为一，这是最高的讲法了。在那一瞬间就叫一念相应一念佛。那么念念相应念念佛，这个念念相应念念佛就是我们说的，最起码你要到哪一步，你要做到下至心，系想不乱心住了了，一心不乱就念念相应念念佛，这个了不得啊。所以千万不要小看信愿持名的法门，千万不要小看占察法门，它就是告诉你名号是如意宝。这句名号，这句佛号，它就是果觉全体，它就是无量光寿，它就是阿弥陀佛，这句名号他就是地藏菩萨。所以很多人他在理上很难相信，事上更难体会，但是占察法门它就给了你无数次的亲身体会的机会，这是其他任何一个法门做不到的。 

“清珠下于浊水。浊水不得不清。佛号投于乱心。乱心不得不佛。”有一种宝物叫清水珠，你把它放在那种昏浊污浊的脏水里面，因为清水珠的作用，这个再污浊的水都会变得干净。就是我们说的，打个比方明矾，很污浊的水你放点明矾下去，这个水马上就变得很清亮了。“佛号投于乱心。乱心不得不佛。”你把这句“南无阿弥陀佛”名号投到你心识纷乱的这个凡夫心里边，凡夫心慢慢就变得清静，变得充满了光明。那么从这个角度来说，念佛名号难道不是自净其意、清净内心最关键的吗？就是这样。

“一句佛号。俱摄悟修两门之要。”你看这一句佛号、这一句名号，就把悟门跟修门两大法门，讲悟我们一般就提到禅宗，你讲禅宗是不是？净土念佛，就把参禅开悟的法门包括了。那么修行的六度万行的这个法门，自净其意的这种行门，一句佛号也包在里面了。你看“举悟则信在其中”，那么从悟的角度来说，那么禅宗讲开悟，那么净土法门的开悟是什么？大家牢牢记住啊，净土法门的悟，就是你成就了胜解信、决定信、坚固信、坚定信和仰信，你就叫在净土法门上开悟了。你对信愿念佛决定往生深信不疑，那就恭喜你，这就叫在净土法门上开悟了。

“举修则证在其中”。那么从修证的角度，忆佛念佛，现前当来必定见佛，这就叫成就。你能够临终见佛，决定往生，这就是净土法门最大的成就。那么你通过修学净土法门，你也可以明                                                                                 心见性，你也可以超凡入圣，这也叫证在其中。那么“信解修证俱摄”，也就是说一切法门它修行的次第就是相信，很简单说就是正信，然后产生正确的理解，然后依教奉行，最后获得成就，获得证悟，它是这样一个过程。那么简单来说一个占察感应，它也是信解行证全部包在里边的。你最起码对地藏菩萨对他的这个法门有相信的，有一定的信心作为基础。然后在这个基础上，如理如法地理解怎样才是正确的占察。那么对《占察善恶业报经》的经义，依靠佛言祖语你有了一个正确的理解，那么修就是你开始进行如法的占察操作了，都获得了占察感应，轮相应验了。那么整个过程一套完成下来就叫做信解修正或者叫信解行证俱摄。

“大小诸乘一切诸经之要。罄无不尽。然则一句弥陀。非至要之道乎。”一切大小乘经典它的关要，其实都包含在信愿念佛里面。所以你可以通过信念念佛的修行，你成就小乘的果位、大乘的果位都可以，全部都行。所以说这个真的太重要，这一句佛号它就取之不尽啊，这里边的宝藏、这里面的功德、这里面的福报取之不尽。关键是你能够在这一句名号里面取多少，就取决于你信心的深浅。所以占察法门净土法门它以信心来论成败的，尤其是净土法门以信心论成败。

《大乘起信论》：又诸佛法，有因有缘，因缘具足，乃得成办。如木中火性，是火正因，若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦，乐求涅槃。若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故。能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根。以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅槃道。

《大乘起信论》：“又诸佛法，有因有缘，因缘具足，乃得成办。”就是说种种佛教的法门，你要想有成就，它离不开因缘知道吧，它离不开因缘。比如说你宿世没有在这个法门上种因，那么你今生你不可能遇到这个法门，那么因缘具足了才能够出现什么。你这辈子能够遇到这样的法门，能够学习这样的法，是因为因缘具足了。你“如木中火性，是火正因，若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。”就像这个木头，它里面它本身就带有这个火的特性，它带有火的特性。地水火风里面这个木材、木头里边天然带有的火属性，是能够产生火焰，它的正因。“若无人知，不假方便”就是说如果没有人知道这一点，不通过其他的方法，这个木头自己能够烧起来是不可能的。那么我们看到其实有些自燃现象，木头它自己烧起来是外在的因缘它具足了，比如说温度升高了，对吧。这指的是在外在条件又不具足，然后这些人也不知道用什么方法把这个火点起来的时候，这个木头是不可能自己烧起来的。

“众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。”这里就是告诉我们什么呢？就是一切众生，他虽然也有可以靠自己修行熏修的这种力量，就是我们前面说的，一切众生皆有佛性，一切众生自心能生万法。他确实是这么一回事情，他确实有这个正因佛性，他也可以有这种熏习修行的力量，但是“若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。”如果遇不到诸佛菩萨还有善知识这些作为你的增上缘、外在的因缘的话，你能够靠自己的力量去断烦恼入涅槃，那是不可能的，真的是不可能。所以说你们接触这些要靠自己，靠自力明心见性啊、见性成佛啊、当生成佛，天天守着自己心净国土净、自心就是佛、我心就是佛，这些众生他都是属于他有正因熏习之力，他有。但是如果你参禅，这里我们就直白的说，说得很清楚，如果你修的是禅宗，你遇到的师父没有明心见性，遇到的师父如果不是虚云老和尚、来果老和尚这种级别的，明心见性级别，有修有证级别的这种善知识作为你的外缘，你能够靠自己的力量去自己摸索自己明心见性，然后断烦恼入涅盘的，这是不可能的，那不可能。

你看“若虽有外缘之力，”还有另外一种情况，“而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦，乐求涅槃。”看清楚，那么还有一种情况，就是佛菩萨的殊胜法门你也遇到了，相应的法门善知识你也碰到了，这就叫做外缘之力具备了。“而内净法未有熏习力者”是什么意思呢？就是你自己的自力不行了。简单说我们以我们占察群为例，你入了占察群对吧？我们介绍给你的是地藏菩萨的法门、阿弥陀佛的法门，有系统的佛言祖语摆在那里，也可以让你随时体验和地藏菩萨相应的这种状态是怎么回事情。这就叫做诸佛菩萨善知识的因缘你全部都具足了，这些外缘你全部都有了。但是你有了这些外在条件以后，你自己没有利用这样好的外在条件去对治自己的烦恼习气，去在修心上、自净其意上，你自己去下一番功夫，借助外在的因缘修自己的功夫，你不去做这个功夫，你不去在培养自心的，对治力上熏习力上下功夫的话，你会变成什么样子？你就算有了占察感应，你也不可能发起真正的厌离娑婆，求生西方的这种真实心，你发不起来。所以很多人入了占察群，他也有占察感应，他资料也学了，但是他对现世还是非常的贪着，他对自身还是非常的执着，他没有真正认识到轮回的痛苦，他没有真正看破娑婆世界、人生的本质就是三苦八苦的纠缠，所以他对西方极乐世界的欣求心很淡，他对现世的贪着心很重，这就很糟糕了。那么这样就是杂乱垢心，你占察法门学好了，你得点世间善报有没有问题？没有问题。但是你想当生出轮回了生死绝对不可能。因为你自己内净法你未有熏习力。

你看后面我们占察入净土它是一种怎样的状态？“若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故。能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根。以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅槃道。”这里就告诉我们，你因缘具足了，首先就是说我们为什么要给大家梳理占察入净土，就是要让大家在外缘之力具足的基础上，要培养自己的熏修之力。就是外在因缘我们给你提供好了，就是占察群对吧？佛言祖语给你总结好了，资料也是现成的，请一套占察轮也就是七八十块钱对吧？那么你也知道怎样能够获取占察感应了。那么你现在欠缺的，我们现在欠缺的是什么？现在欠缺的是占察入净土的一个修行模式、思维模式的建立，你这样的思维模式、思考模式、闻思模式你建立不起来，你很难把自己的熏习力培养起来。因为你得到了占察感应，你不知道怎么更好的用这样的占察感应的应验去破疑生信去导归净土，你不知道怎样把这样占察感应的收获转化为对三宝的信心、对因果的信心、对佛菩萨的信心。那么一旦你不知道怎么去转化，那么我们得到的这种佛菩萨的、阿弥陀佛的、地藏菩萨这种外缘加持的力量就很弱。那么外缘的加持力弱了，你自有的熏习力又不知道怎样去培养的时候，烦恼习气过来的时候、业报现前的时候、考验来临的时候我们往往就是打败仗，往往就是信心又受打击啦，我又退转啦，我又不行啦，我又丧失信心啦，我又受打击啦，唉，进进退退反复折腾，怎么弄嘛，所以为什么我们先要建立占察入净土它的闻思修体系，把这个思维模式、修行路线的框架先搭起来，这个框架搭起来以后，然后你看怎么样呢—— “诸佛菩萨等慈悲愿护故”，我们随时可以获得占察感应，无条件的获得占察感应，是因为有地藏菩萨的大誓愿力的护持的加持、照顾。但是如果你缺了自己这方面的熏习力、熏修力、对治力也会出问题。大家看清楚，如果你的熏习熏修的力量，你自己这一块儿培养到位了，加上地藏菩萨的经常给你感应、经常和你相应、经常跟你互动，加上阿弥陀佛的光明加持、护念，你自然能够发起什么心？厌苦之心，你自然而然的就知道这个娑婆世界充满了痛苦，你会开始认识到轮回的痛苦，你会发起厌离心。“信有涅槃”这里是从通途法门说，你自然发起厌离心以后，你会还有什么？信有极乐世界，你会发起欣求心，然后修习善根，你会修习经常念佛念菩萨，随缘修善净业三福你都会去做。然后你的这些善根修习成熟了，这从通途法门说的“则值诸佛菩萨示教利喜”，从通途法门的角度来说，你起了厌苦之心性，信有涅槃，修习善根，善根成熟，你就会碰到诸佛菩萨来教导你，来让你很欢喜。那么从净土法门的角度来说，你能厌离娑婆信有净土，然后一切善根回向往生，你就能遇到阿弥陀佛接你往生，你就能在净土法门上获得成就。这里是说的是通途法门获得成就。

所以修学他力法门，不要进入了一种坐等模式、托管模式就糟了。反正我只负责占察负责念佛菩萨名号，其他的你给我包办，我躺床上就行了。我要求什么你天上掉就行了，你给我安排就行了，我只要躺床上就可以。我只要坐等就可以了，那就完蛋了。你如果有了这么殊胜的外在因缘的加持，但是你没有把这些外在的因缘的力量，成就自己的熏习之力的话，你就会变成温水煮青蛙式的修行，就是杂乱垢心，虽然很努力，但是就得点世间善报。往生嘛，你厌苦之心发不起来，欣求极乐的真实的这种欣求也发不起来，那只能是得点人天福报了。通途法门上你不能超凡入圣，净土法门上你又不能往生西方，这很糟糕了。所以为什么我们要反复讲这个问题？反复为什么拿禅宗和净土来对比，通途法门和净土法门来对比。因为禅宗在通途法门上，它可以说是登峰造极的法门，在通途法门上禅宗绝对是登峰造极的，可以说是通途第一法门，自力第一法门就是禅宗了。其他的就不说了。

印光大师开示：

禅宗每云明心见性，见性成佛。明心见性，乃大彻大悟也。言见性成佛者，以亲见自性天真之佛。名为成佛，乃理即佛与名字佛也，非福慧圆满之究竟佛也。此人虽悟到极处，亲见佛性，仍是凡夫，不是圣人。若广修六度，于一切境缘，治烦恼习气，令其清净无余，则可了生脱死，超出三界之外，不在六道之中矣。佛世此种人甚多，唐宋尚有。今则大彻大悟，尚不易得，况烦恼净尽者乎。

印光大师告诉我们—— “禅宗每云明心见性，见性成佛。明心见性，乃大彻大悟也。”禅宗经常说这个明心见性就是成佛这样的话。 那么明心见性是什么意思呢？就是大彻大悟的意思。“言见性成佛者”，因为我们上一周引用了六祖慧能大师开悟的这个公案，然后五祖跟六祖讲了见性成佛是什么意思？那么这里印光大师给我们讲的更清楚—— “言见性成佛者，以亲见自性天真之佛。名为成佛，”见性成佛是什么意思？就是你通过参禅，你亲自见到了自性本具的天真之佛，简单说就自性本具天然真实的那个佛性你见到了。

“名为成佛，乃理即佛与名字佛也”。这里的佛是理论上的佛和名字上的佛，我们说名字位的佛。就我们说的因地上的佛，因为你见到了。简单说就是你亲自看到了这个金矿里边，它有金子，就是你看到这个巨大的矿石里面它有金子了。你亲自看到了确实有金子，但是你没有去提炼，那金子你也取不出来，但是你看到了，你就会真正相信确实这个矿石里边，我们这个身体，凡夫的这个身体就比喻成充满了业力烦恼杂质的这个矿石。但是你突然通过修行，突然看到了这个矿石里面确实有金子，这个就叫做见性成佛了。这是理论上的佛，名字位的佛。但是它不是…看清楚不是福慧圆满的究竟佛，不是那种福德智慧圆满成就的那种，证到了究竟的佛果位上的佛，那个还差的远。

后面还有解释，“此人虽悟到极处，亲见佛性，仍是凡夫，不是圣人”。这一段很要紧的，就是说你参禅悟到了极处，你亲自见到了自己本具的真心佛性的，但是对不起，你见到了以后你仍然是凡夫。就是说在这个巨大的矿石上面，你看到了里面的金子，看到了但是你没有去提炼，你不能够说你自己是纯金，这个比方很好懂是不是。所以你明心见性了，为什么你还是凡夫？你只是看到了这个佛性，你没有去“若广修六度，于一切境缘，治烦恼习气，令其清净无余，则可了生脱死，超出三界之外，不在六道之中矣。”如果在明心见性的基础上广泛地修行，我们说的布施、持戒、忍辱、精进、禅定六度，在一切的顺境逆境、善缘恶缘上去对治自己的烦恼习气，把这些烦恼习气打磨得干干净净，断除的丝毫不剩叫做清净无余。那么你就可以把生死轮回的问题解决了，你就可以了断生死超出三界，不在六道之中。那么从占察法门的角度我们再来看，这段话是一个很抽象的概念，但是如果你要明白这段话的真实的含义的话，占察法门这条路是非常明确的一条路。如法占察一二轮相知道自己的十善十恶业，差别轻重，然后如法礼拜占察忏法得三业清净的轮相，然后严持净戒，修学禅定，修学观治道。如果你证了小乘初果，那么你拿初轮十个你怎么扔，十个都是空白，你怎么扔它都是空白因为你证初果了。那么大乘如果你证到了初信位，你第一轮相十个轮相，你怎么扔十遍百遍千遍，它都是空白的。这个就叫做我们说的断除了见惑，就是你破除了身见。小乘你证了初果，大乘你证了初信位，那么第一轮相就可以明确地来证明。那么如果你小乘证了阿罗汉，大乘证了七信位，第三轮相怎么扔，扔三下都是空白。这就叫超出三界外不在六道中。所以占察法门，你学通途法门也可以占察得清清楚楚你修到哪一步了，你净土法门你信心到哪一步了，也可以知道的清清楚楚。

“佛世此种人甚多”在佛陀时代正法时期，这种靠自己明心见性，靠自力修通途法门，了生死超三界的人还很多，唐宋时期都还有。那么现今这个时代，印光大师那个时候是民国时代，我们这个时代就更糟了。现在大彻大悟的人尚且不容易遇到，大彻大悟尚且不容易得到，尚且不容易达到这一步，何况能够把烦恼惑业断除的干干净净，超凡入圣的这种人，更是基本上不说没有吧，万中无一，那都是我们把比例说高了。千万人中难有一个，不是绝对没有，现在还没有糟糕到绝对没有这种情况。基本上是千万人中难有一个。

（天时部分讲了很长时间，天时是讲课的重点，当然这个地利也很重要了。但是天时是重点，因为你看不清楚你所处的时代，你就不知道怎么去选择法门，知道吧。）

第二十二课

《占察善恶业报经》：

尔时佛告诸大众言。汝等各各应当受持此法门。随所住处广令流布。所以者何。如此法门。甚为难值。能大利益。若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号。及信其所说者。当知是人速能得离一切所有诸障碍事。疾至无上道。于是大众皆同发言。我当受持。流布世间。不敢令忘。

我们谈到地利的问题，天时我们已经广泛地引用佛言祖语来给大家讲了学习占察入净土，你为什么要讲这个天时？我们现在根据《占察善恶业报经》、《地藏菩萨本愿经》我们来讲，紧接着讲地利，这个地利是怎么来的？讲地利就要讲到处所。我们来看《占察善恶业报经》的末尾—— “尔时佛告诸大众言。汝等各各应当受持此法门。随所住处广令流布。”这就是我为什么要去讲地利的问题、讲处所的问题。因为讲天时是告诉我们我们生活在一个怎样的时代，我们为什么要选择地藏法门？为什么要选择净土法门？为什么要选择他力法门就跟天时有关系，跟地利也有关系。因为我们就生活在一个他力的时代。“尔时”就是地藏菩萨摩诃萨讲完了占察法门以后，释迦牟尼佛就给参加占察法会的这些大众说什么呢？“汝等各各应当受持此法门”，这里边对象是哪些对象？大家记住了，占察法门它是以人为本的，占察法门、占察木轮是地藏菩萨给人说的。给佛的在家二众、出家二众说的。那么佛劝与会的这些大众，“汝等”就是参加法会的这些大众，为什么是“各各”？很简单，因为占察法门它是注重个体的，所以你要学占察法门，所以为什么叫每人一套，各个，你们每个人，你们在座的诸位，应该“受”是信受，“持”是修持这个占察法门。后面是重点—— “随所住处，广令流布”。很多人把这八个字给忽略，为什么呢？因为我们真正要实现这八个字，你只有生活在科技的时代、他力的时代、网络的时代，你可以办到这一点，你看到没有—— 各各。一个个体如何才能够做到：你走到哪里、你在哪里居住、你在哪里安住，你就可以以你的那个点，以你的那个地方，以你的那个住处，去广泛地流通、宣传、推广占察法门。你离开了这个网络的时代，离开了网络的平台，你如何能够做到以个人之力，你走到哪里就可以把占察法门流通到哪里。所以这里边的含义是很深刻的，因为《占察善恶业报经》本身就是给三千年后的，我们或者说两千五百年以后，就是我们这个时代的众生留下来的。在蕅益大师那个时代，在弘一大师那个时代，占察法门都做不到“随所住处，广令流布”。但是为什么在这个时代，它做到广令流布了？首先占察轮的制作，现代工艺批量生产。第二个，网络的普及，你看我们占察群、微信、公众号这些很轻松地就可以做到这一步，叫“随所住处，广令流布”。在网络上你可以广令流布，你靠线下的手段，你没有办法做到广令流布，做不到。 所以为什么在寺院很难流通宣传占察法门，它的原因就在这里。网上它是汇集了全国各地的这些众生、这些人他都可以很好的看到占察法门的这些讯息。但是你靠个人的力量，你比如在寺院里面流通，寺院的流通处大家都知道的就摆在那里，不可能有什么出家人之类的，一天到晚拿着一部《占察经》，拿着占察轮去给大家介绍推广，那做不到。这是靠自力来做，你很难做到“随所住处，广令流布”，但是在当今这个网络时代就可以做得到“随所住处，广令流布”。 

这就是我们占天时地利，才能够很好地去完成佛在这里的嘱托。佛解释了为什么，首先他有两重劝啊，看清楚两重劝。第一重劝“应当受持此法门”，是劝学此法成就自利。第二个“随所住处广令流布”这是劝利他。为什么要有这两重劝？“所以者何”是解释，“如此法门。甚为难值”，这指的是地藏菩萨摩诃萨宣说的占察善恶业报法门，很难遇的到。（后面我给大家解释为什么很难遇的到。）能够对众生有极大的利益，这里的大利益是深大利益，不光是世间福报，世间福报不叫大利益，了生死出轮回、超凡入圣四种做佛、往生净土，这才叫做大利益。

“若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号。及信其所说者。”这个闻名指的是，前面已经解释过了—— 若不能生决定信解不能名闻。首先闻名，修学占察法门的基础是相信地藏菩萨摩诃萨的名号功德，在这个基础上相信地藏菩萨摩诃萨宣说的占察妙法，就包括了上卷的轮相之法，下卷的修行之法，各种观道禅法等等。如果真的做到了，所以这里我为什么说占察法门信心成就，它的依据在这个地方，你看：“闻彼地藏菩萨名号，信其所说”，你就能得什么成就？“当知是人速能得离一切所有诸障碍事。疾至无上道。”看清楚，能够离开所有的修行上的障碍、世间福报上的障碍，这里主要还是指的是修行上的障碍。“疾至无上道”，疾至无上道就指的是很快就能够四种作佛超凡入圣。

“于是大众皆同发言。我当受持。流布世间。不敢令忘”。当然佛劝大众受持流通，与会大众，看清楚，他们在释迦牟尼佛面前，在地藏菩萨面前发话了，发的什么话？我当受持，我当信受、修持占察法门，然后在世间流通不敢令忘，不会忘记的。这里是流通分是佛的嘱托，这里不敢令忘是什么？不敢忘记佛的嘱托。我们后面还会解释这里边的意思。这里就谈到一个问题，自利利他的问题，这是两重劝，前面说了，各各受持是自利，广令流布是利他。那如何处理自利利他的关系？

印光大师开示：

学佛必须专以自了为事。然亦须随分随力以作功德。若大力量人。方能彻底放下。彻底提起。中下之人。以无一切作为。遂成懒惰懈怠。则自利也不认真。利人全置度外。流入杨子拔毛不肯利人之弊。故必须二法相辅而行。但专主于自利一边。二林语。亦不可误会。误会则得罪二林不小。二林之意。乃专主自利。非并随分随力教人修习净土法门全废也。利人一事。唯大菩萨方能担荷。降此谁敢说此大话。

我们来看印光大师的开示—— “学佛必须专以自了为事。然亦须随分随力以作功德。若大力量人。方能彻底放下。彻底提起。”学佛，我们站在占察入净土的角度来说，你学习占察入净土必须专以自了为事，你首先就是要专门做一个自了汉。你学占察，最初第一步要专门为自己而学好占察法门，专门要为自己能获得占察法门的利益去学习。学习净土也是这样的，学净土你先要以求自己往生为目的、为根本，然后随着自己的缘分，随着自己的力量去积功累德。先要自己学好为主，自己学好行有余力的情况下，你再去积功累德，你再去利益他人。“若大力量人。方能彻底放下。彻底提起。”这里“大力量”就是上根利智的人，他有很大的善根福报智慧，他能够放下自己这一边，全心全意的投入到利益众生的事业上面去。但是我们做不到，我们是中下之人，中下之人会变成什么样子？如果我们这些中下之人不注重，不去随缘利他就变成怎样呢？就变成“无一切作为”。什么叫无一切作为？就是反正自己有了点占察感应就可以了，然后自私自利了，不会想着去随缘随份，你做功德广结善缘，利于他人，慢慢长此以往就很懈怠懒惰。我们从占察群的现象说起，凡是入了占察群，他一开始不管是出于怎样的目的，他学习占察法门，他学习了群里面的系统资料，他有了一定数量的占察感应以后，但是他不注重分享占察感应，不注重把自己好的占察感应心得分享出来，法布施出来。这方面他一点都不做，举手之劳的事情，编辑感应这样的事情他都不做。慢慢这样的人他就怎么样呢？他就自利也不认真，利他全置之度外，这样的人他慢慢的会懒惰。他觉得占察感应我也有不少了，占察还是很容易的嘛。然后他学占察就自私自利，他慢慢的就觉得占察法门也不过如此，他每天就应付式地念一下地藏菩萨，或者偶尔占察一下。就变成了自利也不认真，就觉得自己还是可以的。然后利他法布施他不做，慢慢的这种人就开始懒惰，就开始懈怠。那么利人全置之度外，这样闭门造车的这种人，他会越来越自私自利，懒惰懈怠、自私自利。如果走入这种误区，就会有这些表现。

“流入杨子拔毛不肯利人之弊。”什么意思呢？就是说一毛不拔的意思。这个杨子就是一毛不拔，杨子这个人是如果拔一根毛，可以利益天下的人的话这种事情我是不做的。这是孟子说的这个话，杨子他说了，如果拔我身上一根毛可以对天下人有利的话这样的事儿我不干的，就是这种人。很多一些入了占察群的人，他一开始学得很认真，占察感应有了不少以后，他慢慢就消失啦、潜水啦，就不知道干什么去了。从来没有随份随力的法布施过，分享交流过，慢慢的就懈怠懒惰，有各种各样的流弊就来了。

“故必须二法相辅而行。但专主于自利一边。二林语。亦不可误会。”就是说自利利他两者之间它要相辅相成，自利为主，利他为辅是这个意思。专主自立，不去利他，这并不是二林居士的本意。如果你误会了的话，就觉得这个彭二林居士讲得太过了，对吧？你看“二林之意。乃专主自利。”就是说二林居士他的本义是专主，一开始肯定要自己学好净土法门为主了，以净土法门成就自利为主，并非说随缘随份、教人劝导人修学净土法门，这个工作一点都不做，彻底去利益他人这样的事情，唯有大菩萨才能担任这样的工作。那么比大菩萨的阶位更低的，不管是圣人还是凡夫，没有人敢说这种大话。

中下之人。随分随力以行利人之事。乃方可合于修行自利之道。以修行法门。有六度万行故。自未度脱。利人仍属自利。但不可专在外边事迹上做。其于对治自心之烦恼习气。置之不讲。则由有外行。内功全荒。反因之生我慢。自以功利为德。则所损多矣。

“中下之人。随分随力以行利人之事。”我们这种中等根机、下等根机的这个末法时代的凡夫，随缘随分地去做这个利益他人的事情，才“合乎修行自利之道”。这里就告诉我们修行要对自己产生利益，要随缘随分利益他人，因为利益他人就是自利。这里说的很清楚，但是这个是随缘随分去做。你看比如我们群里面有些人分享他就很好，有一些比较好一点的，哪怕就是观所梦的感应，这些他都能够分享出来，这就叫做随缘随分去做利他的心，他分享出来的目的是为了增加大家的信心，他是随缘随分去做的，有一些好的感应我就分享，没有，我就先自己修行自己念佛，这个意思。

“以修行法门。有六度万行故。”修行的法门，总的来说有六度万行缘故，“自未度脱。利人仍属自利”就说你自己没有超脱，没有解脱，还没有自度之前，“利人仍属自利”，就是你去利益别人，去对别人进行一个法布施、财布施进行一个帮助，其实还是属于自利的范围，还是属于利益自己的范围。

“但不可专在外边事迹上做。其于对治自心之烦恼习气。置之不讲。”这个也是我们前面谈到的一个问题，马鸣菩萨谈的内熏之力的问题。就是不可专在外边事迹上做，就是我们说的这里印光大师说的很清楚，以我们占察群为例，你不能够一天到晚想的就是多法布施一下，多分享这个占察感应就好了，多当当宣传员就好了。一天到晚这样做，往往就会忽略对治自心的烦恼习气。所以我们就会看到一种现象，比如说我们群里面有些人他法布施很勤快，分享感应也不错，对吧？然后当宣传员他在占察感应、占察法门的宣传、法布施上他这块儿很上心，但是他忽略了什么？他忽略了就是我们说的，对治自心烦恼习气这一块儿的工作。忽略了这一块儿的工作，你就会发现这样的人有一种什么现象？他受不得刺激，群很大，群里面各式各样的人都有啊，一旦稍微刺激一下这个烦恼习气马上就暴露出来了，就体现在他的情绪上、想法上、语言上、行为上，这就是什么呢？这就是专门在外面的事迹上面做，但是呢烦恼习气他不去对治，他不去重视。

你看，“则由有外行。内功全荒。反因之生我慢。自以功利为德。则所损多矣。”那么其实也有这种现象，我们说外面比如说一些老人他做了一年、两年的义工啊、宣传员，他不注重对治自心的烦恼习气，然后他感应很多，他也是有功劳，对占察群的发展，或者宣传他有功劳。但是“内功全荒。由有外行”这样的人他产生了什么？他产生了一种傲慢心、贡高我慢的心，这样的人他对其他的群友他看不起，甚至对师长他也不恭敬、也看不起，他觉得自己有资本，自己对这个群做了贡献，给这个法门做了贡献，然后烦恼习气非常的严重，看不起别人，经常打击别人，甚至极端的还会后来做出一些伤害占察法门，伤害占察群的一些事情。都是印光大师在这里说的：由有外行，内功全荒。然后滋生了自私自利、贡高我慢、名利心、功利心这些都出来了以后，“所损多矣”这个就是自损损他，所以所损，自己受很多损失，后来做的一些事情也损害别人，损害群，损伤法门。这几年我们占察群从12年到现在已经七年了，这里边进进出出很多人，发生了很多事情，所以这里印光大师告诉我们，自利利他它这种关系怎么样去处理？自利和利他的这个比例是怎么回事情？就是这样的。我们看后面。

《增广•与心愿居士书》：

欲利他，先须自利。若非自己先出生死，何能度彼生死众生。譬如溺于海者，不能救海中沉溺之人。

“欲利他，先须自利。”就是先从通途法门的角度来说，如果你想利益别人，先需要成就自利，如果你自己不能够先出生死轮回，你哪里有本事去救度那些还在生死轮回里面的众生呢？“譬如溺于海者，不能救海中沉溺之人。”就像自己都在大海里边快淹死了，你还能救同样在海里面快淹死的那些人吗？救不了。那么我们站在占察法门的角度，我们怎么来理解这段法语？我们看到有些新人，他一接触了占察法门，看了一下《占察经》，学了一点占察法门的皮毛，会占察了几个简单的什么观所梦、所向处啊，他就觉得我可以去用占察帮别人解决问题了，就可以去代占了，我已经是占察法门的高手了。然后就去跟大家说：我会占察，你有事儿我帮你占察，我帮你指点迷津。这样的人他看到别人受苦，他就想去借助占察法门去给人家指点迷津，让别人趋吉避凶，他发心好不好？发心当然是好的。但是这样的人，他发心太早了，他操之过急了，为什么？刚刚接触一点占察法门，你自利尚未成就，自己都没有学好，然后人家要找他帮忙了，轮相怎么设问？不知道。出来的结果是什么意思？不知道。这是这种群友的通病，自利未成，操之过急，就想先去利益别人了。自己都没有学好占察，都没有在占察法门上得大利益，你哪里有能力去帮别人？哪里有本事去代占？自己都搞不定，大事小事自己都不知道怎么占察怎么处理、怎么解决，自己问题一大堆还想着，我已经是会占察法门的人了，我可以去帮别人我可以去当超人了，我可以。很糟糕，这样的人说老实话主次不分、颠倒。

《三编•复胡宅梵居士书一》：

观来书，可谓发大菩提心，以期自他俱利者。然曰自利心淡，利他心切，亦有语病。不能自利，断不能大利于他，二者当以不分亲疏为是。然利他正一愿而已，自利则必须竭尽心力。则自利一边，何可以淡，而妄学大菩萨身分也。

“观来书，可谓发大菩提心，以期自他俱利者。然曰自利心淡，利他心切，亦有语病。”就是有一个居士给印光大师写了一封信，然后这封信里面他要给佛教做贡献啊、要宣传法门要自利利他啊，这个发心可以说是发了大菩提心的。当然最后的结果他也是希望自己和他人都能得大利益。但是这个居士他说了一句话：我自利心淡，利他心切。就是我学习法门成就自己的这个心思特别的淡薄，我利益别人的心思特别的迫切。但印光大师告诉他，这句话有语病，有什么毛病呢？“不能自利，断不能大利于他”大家记住了，这句话牢牢记住。你在净土法门上，你自己没有得大利益，你自己没有学清楚，你是不可能对别人产生大利益的。那么站在占察法门的角度，你占察法门没有学好，你在占察法门上没有得到大利益，你说你能够靠你这点占察水平，占察理解，要对别人产生大利益，可以通过占察帮别人的大忙、解决别人的问题，这是绝对不可能的，断断不可能的。

“二者当以不分亲疏为是”这里就是对治这种毛病，自利心淡利他心切，这里要掌握，“不分亲疏”是代表如果是这种情况的人，他要掌握平衡，你不要把自利利他分的那么分明。利他是为了自利，成就自利是为了利益他人。“然利他正一愿而已”就是说你利益别人只是一个单一的善愿而已。

“自利则必须竭尽心力。则自利一边，何可以淡，而妄学大菩萨身分也。”这就谈到一个很明确的一个原则问题，自利则必须竭尽心力，就是说你在成就自利这一块必须尽心尽力。比如在占察法门上、在净土法门上你要成就自利，你必须要竭尽心力，也就是说你学占察法门你要想得大利益，你要想成就自己，你必须要全心全意、全力以赴。所以你千万不要说，我自己学习占察法门，我占察自己的事情其实不是很重要的，我要多为别人占察，我要多为众生占察，这种想法这种做法是错的。你先要竭尽心力，全力以赴地学习占察法门解决自己的问题，成就自己的利益，你才有那份资粮、那份本事、那样的经验，那样的智慧，去用占察法门利益别人。那种什么我对自己的事儿不在乎，我不想占察自己的事儿，我以后少占察自己的事儿，我要多帮别人占察，这种想法说法做法是错的。你能够不顾自己，全心全意利益别人，那是大菩萨才能做的事情。你自利这边越来越淡薄、越来越不在乎去妄学大菩萨的这种身份，那就是非常颠倒的，非常颠倒。就像我们说的你一个穷人刚刚接触到了发家致富的方法，钱没赚点，自己还没有致富，就想的是我要牺牲我自己，我要带领全人类致富，带领全村人致富，带领全国人致富，发心很好，实际很蠢，打个比方就这么回事。大菩萨他可以放下自己利益为什么？打个比方人家已经发大财了，有取之不尽的财富了，他可以不在乎了，所以他可以利益别人了，去为众生服务，我们自利未成你谈何利他呀？说的那么清楚，自己占察没学好，你拿什么去利益别人？拿什么去帮别人？自己都是个半吊子，自己的问题解决不了，怎么问也不知道，出来结果搞不懂。百分之九十以上不要说利益别人了，不害人不误导人就不错了。一个操作不小心，什么轮相落空啦，没解决人家的问题呀，自己产生的对占察的疑惑不说，人家还不诽谤占察法门，远离占察法门？自以为在这里做功德，实际上后患无穷。群里边这样的人这些年我见了不少，就为什么要讲这个问题？自利利他怎么回事？为什么佛要先劝我们受持？后说随所住处广令流布，你自己没有学好，你拿什么去宣传嘛。你说这个占察法门好，你得了多少好处嘛，自己都没有说服力还想去帮别人，可不可能嘛。

《三编•复潘对凫居士书二》：

某居士去年去世，彼先妄发大心，要在此世间度人。九年至山被光呵斥，似乎转念。故后，其子讣来，言睡三日，不食不语遂逝。看此光景，殆非往生之相。是以欲求往生，当放下此世间。并放下过分之狂妄心。如同菩萨在生死中度脱众生，此须自己是菩萨始得。若自己尚是凡夫，便欲担任此事，不但不能度人，且不能自度。世间多少善知识，皆受此病，尚谓之为有大菩提心。须知此心先求往生则有益，以此不求往生 ，须是菩萨则可，否则为害不浅。过分之狂妄心，为真修行者之一大障碍，不可不知。

“某居士去年去世，彼先妄发大心，要在此世间度人。九年至山被光呵斥，”某位居士去年去世了，这个居士先前很狂妄地发了所谓的大菩提心，他要留在这个世间，要去度众生，我要度人。民国九年来到普陀山，被我呵责批评了一顿，似乎把这个想法改变了。“故后”他去世以后，他的儿子讣告发过来，就说他去世的情况就是昏睡了三天，然后不吃东西也不说话就去世了。“看此光景，殆非往生之相。”就看他去世的这个情景不是往生西方的这种瑞相。

“是以欲求往生，当放下此世间。并放下过分之狂妄心。如同菩萨在生死中度脱众生，”这里就举了个例子，说这种妄发大心的这个问题，你要求往生西方极乐世界，首先我们要看破放下这个世间的五欲六尘，还要放下什么？还要放下超过了自己身份、超过了自己能力和本事的这种狂妄心。所以现在学佛人也很多，有这种狂妄心的人其实不少的，他张口闭口就是什么？我要度众生，我学这个法门我要去度众生，我要去度人，张口闭口就是这种。我要向佛菩萨学习，我不顾自己，不顾自身得安乐，但愿众生得离苦，我要学习佛菩萨。所以我一般看到一些入群请求，我要度众生，我学占察法门我要度众生，这种我都是拒绝的。这种一看就是狂妄心。他觉得他是在发大心，其实是一种狂妄心。他是想的是我要像菩萨一样，在生死苦海中我要去度人，我要去度众生。

印光大师告诉我们：“此须自己是菩萨始得”。你要想在生死大海里边和地藏菩萨一样和阿弥陀佛一样度众生，除非你已经是真正的菩萨了。所以你看有些人发愿我要像地藏菩萨学习，我不往生西方极乐世界，我要跟着地藏菩萨去度众生，我要学习地藏菩萨地狱不空誓不成佛的精神，我不发愿往生西方，我要先发愿下地狱，我要去跟着地藏菩萨，我要去跟地藏菩萨一起度众生。想法很美好，现实很残酷。跟在地藏菩萨身边的一定也是大菩萨，他就没有搞清楚自己的身份，对吧？你自己都是一个罪恶生死凡夫，你凭什么说你要跟着地藏菩萨去度众生？你凭什么说我就是要像地藏菩萨学习，我现在就要开始度众生了，我要去度众生了，我要发大愿了。这种人就是狂妄，狂妄还觉得自己是发大心。群里边这样的人这些年有见过，群外面就不说了。群里边其实就是末法时代佛教圈的一个缩影，几个大群五六千号人没事儿就蹦出来这么一个。

“若自己尚是凡夫，便欲担任此事，不但不能度人，且不能自度”这句话牢牢记住，如果你自己就是一个罪恶生死凡夫，你便想担任佛菩萨的工作，不要说去度众生了…你占察法门没有学好，净土法门没学好，就在那里叫嚣、喊口号：我要度众生，我要利益众生，那都是撒谎。说难听点，上骗佛菩萨，中骗自己，下骗众生的这种人，嘴巴上说得响亮，实际上是一个骗子，这种佛骗子我们简单说佛骗子佛混子，一眼就看穿了。为什么要学佛言祖语？末法时代佛混子、佛油子、佛骗子很多。但是自己不要成佛油子、佛混子、佛骗子。学了佛言祖语是让你擦亮眼睛用的，不要有过分的狂妄心，要脚踏实地、实事求是、踏踏实实地去学习占察法门，学习净土法门，不要有迷之自信，不要太过狂妄，要有自知之明，知道吧？ 

“世间多少善知识，皆受此病”你看我们在末法时代接触到一些不管是出家人或者在家居士，有些人他讲经说法，他滔滔不绝，你看他的这种行为举止就是得了这种病，什么病？自己学了一些佛教理论，可以讲经说法，讲点佛学知识，讲点佛学理论，就发大心了，他就觉得他要去度众生了，他要去弘扬佛法了。他要救众生于水火，在生死轮回苦海里边要去担任佛菩萨的工作了。都得了这种病啊，世间多少善知识都得了这种病，都还觉得自己是有大菩提心！ 

“须知此心先求往生则有益”如果你发了救度众生的心，就要去广度众生的这种大菩提心，如果你拿这种心是先求往生西方，花开见佛悟无生。那么你发这样的大心对你往生，让你提高品位是有很大的益处的，甚至这样的发大心可以成为你修行的动力。但是如果你光发这样的大心，你不求往生，就直接想在这个娑婆世界担任度众生的工作，除非你是菩萨才可以，你是真正的圣者菩萨才可以，“否则为害不浅”，否则你妄发大心不求往生，产生了害处，不能自度不能度人，甚至可能自误误人，这种为害不浅。

“过分之狂妄心，为真修行者之一大障碍，不可不知。”这种过分的狂妄发心，简单说是我们修学占察法门和净土法门人的一大障碍，我们必须要知道。所以看群里有些人入群没几天，十天半个月情况都还搞不清楚，看到点儿感应，读了一遍《占察善恶业报经》。想当然的觉得占察好厉害，占察是很厉害，你学好了它就很厉害。自己都还搞不清楚状况，要发大心，我要代占，我要代占别人的事情，我要解决别人的问题，我要学占察。前段时间有一个在国外的群友，说我要在外国推广佛法，发心很大的，但是自己学得一团糟。这种都是过分的狂妄心，还觉得自己是发大菩提心，其实这些是修行最大的一种障碍。

《三编•答念佛居士问　周孟由》：

问：有以劝人念佛求生为主，自修为助。有以自修为主，劝人为助，并出至诚，功德孰胜。 　

答：后者胜于前者。

这一段很有意思，印光大师答念佛居士问。

“问：有以劝人念佛求生为主，自修为助。有以自修为主，劝人为助，并出至诚，功德孰胜。”这个提问很有意思啊，有的人他以劝人念佛求往生西方极乐世界为他的主要工作，就是他学习净土法门，他主要是以劝人念佛当宣传员为主，自己修行净土法门只是一个辅助，占的比例不大，这是一类人。有人以自己修学净土法门为主，随缘劝人学习净土法门，念佛求往生西方为辅助，都是真心实意的在做。两者之间哪个的功德更殊胜？印光大师的回答很简单：“后者胜于前者”。那么这是从净土法门的角度来说。那么站在占察法门的角度来说道理是一样的。有人学占察，他想的是帮人代占解决问题为主，学习占察，占察自己的事情、解决自己的事情为辅助不是很上心。有的人学习占察法门是先学好占察法门，占察自己的事情、解决自己的事情为主要，随缘劝人学习占察法门，帮别人代占作为一个辅助工作。两个人发心都很蛮好的，蛮真诚的。谁的功德更大？后者胜于前者。简单来说你入了占察群，你要学习占察法门，一定是先学占察法门自修自占，自己解决自己的问题，自己得大利益为主。你劝别人学习占察法门，去流布占察法门，甚至去出手代占这个还是次要的工作。不是不做，是不要着急做。所以成就自利随缘利他的功德，远远超过你一开始就以利他为主，自利不认真，自己修行不重视的这种人。这不是我说的，这是印光大师说的。我们讲解都是以佛言祖语为依据的，不是我这个小和尚在这里胡说八道。我只是引用佛言祖语给大家讲一些经验、讲一些心得，所以叫做漫谈，它有区别于传统的讲经说法。我只是给大家提供一些好的修行占察入净土的思路和建议，把这些佛言祖语做一个针对性的整合，然后你们带着这些经验心得去深入学习占察法门和净土法门，去亲近这些讲占察法门、讲净土法门讲的好的这些大善知识。讲净土法门讲得好的大善知识不用我说了吧？就是这个道理。

所以我们还要讲一个问题，这里引用《地藏菩萨本愿经》，我想告诉大家什么？为什么佛说占察法门甚为难值？还有一个问题，就是占察法门是靠谁来流通？为什么占察法门难遇？我们来看整体的情况。在整个不说国外的佛弟子，国内的佛弟子，地藏三经，我们看《地藏三经》流通最广的是什么？流通最广的是《地藏菩萨本愿经》，最难遇得到的、最冷门的是《占察善恶业报经》，原因在哪里？答案就在《占察善恶业报经》和《地藏菩萨本愿经》上。《占察善恶业报经》是给什么时代的众生学的？是给末法时代的在家人和出家人学的，占察法门的流通是嘱托谁流通？是嘱托、受持占察法门的这一批末法时代的佛弟子来流通的，是靠人来流通，是靠学习占察法门的这一批人来流通的。这个担子就落到了谁的身上？落到了我们这批人的身上。所以占察法门以人为本，所以它为什么难得？就因为能够担任、能够学好的这些人太少了。是以人力流通，所以你再怎么流通，它为什么流通不广？它为什么难值？但是我们遇到了，我们为什么觉得遇到占察法门没有难度？是因为我们本身很多人都是当时这个法会的参与者，所以有前因才有后果。你没有参加这个法会，你没有种这样的因，你没有跟地藏菩萨结这样的缘，你不可能正好在《占察善恶业报经》说的末法时代遇到了占察法门。所以对我们这些结了善根福德因缘的人来说，遇到占察法门没有难度。但是对于绝大多数没有结缘的、因缘浅薄的人来说，他就很难遇得到占察法门。那么要让这批人得利益，就必须要先靠这批走在前面的人学好了以后，去随所在处广令流布。所以最后占察法门的流通、流布，释迦牟尼佛嘱托给三千年后遇到这个法门的这些人去流通流布的，当然也嘱托了一些善根深厚的众生去流布啦，对吧？比如说你看有蕅益大师他也流布，是吧，弘一大师他也流布，梦参老法师他也流布。但是主要还是以信受奉行、受持占察法门的广大的，我们说的这一部分的佛弟子去流布，以人为本。但是人力跟佛菩萨的力量那真的不是一个比较级的。

《地藏菩萨本愿经》：

尔时普广菩萨，闻佛如来，称扬赞叹地藏菩萨已。胡跪合掌，复白佛言。世尊。我久知是大士，有如此不可思议神力，及大誓愿力，为未来众生，遣知利益，故问如来。唯然顶受。世尊。当何名此经。使我云何流布。佛告普广。此经有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力经。缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生。是故汝等，依愿流布。普广闻已合掌恭敬，作礼而退。

我们再来看为什么《地藏菩萨本愿经》它能够广泛流布，《占察善恶业报经》就没法做到广泛流布。所以虽然佛告诉我们要随所在处广令流布，但是真的，我们真的能力有限，但是必须要去做，因为利他就是自利。

你看，“尔时普广菩萨，闻佛如来，称扬赞叹地藏菩萨已。胡跪合掌，复白佛言。世尊。我久知是大士，有如此不可思议神力，及大誓愿力，为未来众生，遣知利益，故问如来。唯然顶受。”“尔时普广菩萨”大家看清楚这个菩萨的名字很有意思，他叫普广，他为什么叫普广？他听闻到释迦如来称扬赞叹地藏菩萨功德利益，然后就胡跪合掌，然后就跟佛怎么说：“世尊。我久知是大士”，世尊我很久以来就知道了地藏菩萨摩诃萨，他有前面所说的种种的不可思议的神力、智慧、大誓愿力。“为未来众生，遣知利益”，为未来世的这些众生要知道供养、亲近、瞻礼地藏菩萨摩诃萨的这些功德利益，所以明知故问，所以来问佛“唯然顶受”，佛说了地藏菩萨的这些功德利益，我就直接就接受，无条件的接受。“世尊。当何名此经”这部经叫什么名字？你看“使我云何流布”，普广，我们简单地就是说普遍广泛地流通，普广一个大菩萨他专门做普遍广泛流通《地藏菩萨本愿经》的工作，你看“使我云何流布”。你看《占察善恶业报经》是佛嘱托这些佛弟子们，这些凡夫众去随所在处广令流布。但是这里不一样，这个普广菩萨他专门做这个工作的，他长久以来就专门做这个流通、宣传《地藏菩萨本愿经》的工作。

“佛告普广。此经有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力经。缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生。是故汝等，依愿流布。普广闻已合掌恭敬，作礼而退。”佛告诉普广菩萨，这部经有三个名字，一名《地藏菩萨本愿经》、《地藏菩萨本行经》、《地藏菩萨本誓力经》，为什么叫这三个名字呢？因为地藏菩萨他久远劫来，发大重愿利益众生。“是故汝等，依愿流布”。看清楚“依愿流布”，依地藏菩萨的愿，依你普广菩萨的本愿，去流通《地藏菩萨本愿经》。看清楚普广菩萨是大菩萨，他久远劫来已经成就，所以叫做久知大士。他和地藏菩萨的关系已经是老朋友了，大家都知根知底。然后我是专门做流布《地藏菩萨本愿经》的工作的。这样一位大菩萨那还得了。

《地藏菩萨本愿经》：

佛告观世音菩萨。汝于娑婆世界，有大因缘。若天若龙，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦众生。闻汝名者，见汝形者，恋慕汝者，赞叹汝者。是诸众生，于无上道，必不退转。常生人天，具受妙乐。因果将熟，遇佛授记。汝今具大慈悲，怜愍众生，及天龙八部。听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听，吾今说之。观世音言。唯然，世尊。愿乐欲闻。

所以为什么《地藏三经》里边《地藏菩萨本愿经》流通的面是最广，基本上95%以上的佛弟子都知道《地藏菩萨本愿经》。可以这样说，几乎每一个寺院都有《地藏菩萨本愿经》，很多佛弟子他一入佛门，一开始接触到的经典，一般是《地藏菩萨本愿经》。

我们看“佛告观世音菩萨。汝于娑婆世界，有大因缘。若天若龙，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦众生。闻汝名者，见汝形者，恋慕汝者，赞叹汝者。是诸众生，于无上道，必不退转。常生人天，具受妙乐。因果将熟，遇佛授记”。佛跟观世音菩萨说了，你在娑婆世界和众生有大因缘。所以在我们中国人来说，不管你有没有佛教信仰，不管男女老少，一定是知道听说过观世音菩萨的。一听说观世音菩萨基本上大家都知道。这就是什么？这就是观世音菩萨跟娑婆世界众生有大因缘的一个表现。有因缘才有这么高的知名度嘛对吧？简单说就是这样的。就很简单，对于中国人来说，你跟他说什么释迦牟尼佛、大势至菩萨，绝对很多人他不知道的。你一跟他说阿弥陀佛、观音菩萨基本上都知道，这就是什么？这就是有大因缘！“若天若龙，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦众生。”听闻到你观世音菩萨的名号，见到了观世音菩萨的形象，对观世音菩萨有恋慕、敬重，甚至赞叹观世音菩萨。“是诸众生，于无上道，必不退转”这里是说什么？只要跟观世音菩萨结缘的众生，这个善根成熟，他肯定于无上道不退转。不是说你见到了观世音菩萨，你见到他的像拜了一下，念了一声观世音菩萨，马上就于无上道不退转，不是。“常生人天，具受妙乐”常常转生人间天上，受种种殊胜的快乐。“因果将熟，遇佛授记”。那么听闻见到观世音菩萨形象、名号，这种善根成熟以后，他就能遇到佛给他授记，这就叫毕竟成佛，不是说你马上就是遇佛授记了，不是。

“汝今具大慈悲，怜愍众生，及天龙八部。听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听，吾今说之。观世音言。唯然，世尊。愿乐欲闻。”这里佛首先给我们一个什么？就是佛告诉我们什么？首先观世音菩萨他在娑婆世界是有大因缘的，他跟众生有大因缘，他的知名度高。首先别的不说了，在全中国知名度最高的佛是阿弥陀佛，知名度最高的菩萨一定是观音菩萨。对吧？所以绝大多数佛第子，他进入佛门一般要么接触的是《地藏菩萨本愿经》，要么就是接触的是观世音菩萨的经典。这个是有因缘的，它的因缘在哪里？它的因缘就在我引用的《地藏菩萨本愿经》里。

《地藏菩萨本愿经》：

佛告观世音菩萨。是地藏菩萨，于阎浮提，有大因缘。若说于诸众生，见闻利益等事。百千劫中，说不能尽。是故观世音。汝以神力，流布是经。令娑婆世界众生，百千万劫，永受安乐。

“佛告观世音菩萨。是地藏菩萨，于阎浮提，有大因缘。”看清楚，首先佛先介绍观世音菩萨与娑婆世界有大因缘，然后这里又说了：“佛告观世音菩萨。是地藏菩萨，于阎浮提，有大因缘。”那么《占察善恶业报经》上也是说地藏菩萨与此世界有大因缘，是故众生以此得度。彼从十一劫来庄严此世界，地藏菩萨十一个大劫以来一直在娑婆世间救度众生。所以跟众生有大因缘。“佛告观世音菩萨。是地藏菩萨，于阎浮提，”就是我们娑婆世界了，简单说就是地球有大因缘。

“若说于诸众生，见闻利益等事。百千劫中，说不能尽。是故观世音。汝以神力，流布是经。令娑婆世界众生，百千万劫，永受安乐。”佛跟观世音菩萨说：这个地藏菩萨在娑婆世界，阎浮提洲和众生之间有大因缘。如果说这些众生见闻到，听闻到地藏菩萨的名号功德这些，地藏菩萨对众生的种种利益这些事情，百千劫中我都说不完。你看“是故观世音。汝以神力，流布是经。”所以佛为什么要先介绍观世音菩萨，然后后面给观世音菩萨安排任务：观世音菩萨，你要用你的神力流布《地藏菩萨本愿经》，然后让娑婆世界的众生受持《地藏菩萨本愿经》，然后“百千万劫，永受安乐。”所以这里问题就来了，《地藏菩萨本愿经》之所以能够流通遍阎浮提，遍布所有的寺院，绝大多数佛弟子都知道、都接触过，甚至家里都有，原因是普广菩萨和观世音菩萨用他们的神力，用他们的愿力在流通，你说这两个菩萨加起来他的力量到底有多大？有多强？就展现在这里了。为什么《占察善恶业报经》它难遇？为什么它的流通面不广？是因为占察法门是靠信受占察法门的佛弟子去流通的，是靠凡夫人，主要是靠佛弟子流通。佛弟子的流通和两大菩萨的那个流通力度，完全不是一个数量级。所以为什么它呈现出了这种两极分化的局面？绝大多数的人听都没听说过《占察善恶业报经》和占察法门，但是绝大多数的佛弟子他一定知道地藏菩萨，知道《地藏菩萨本愿经》，甚至都拥有《地藏菩萨本愿经》。但是有《占察善恶业报经》和占察轮的佛弟子，那简直就是，那个比例可以说是万中无一的万分之一的比例。为什么呈现出这种两极分化的现相？我们透过现象看本质，答案就在这个地方。它为什么冷门？它为什么流通不广？答案在哪里？答案就在这两部经的经文里面，透过现象看本质就是这么一回事。

这里面还有一些事我们今天就不讲了，已经两个小时了，所以为什么是引经据典去讲，不是我这个小和尚在那里胡说八道。我有依据，现实也确实如此，不是我在那里信口开河。这就是佛力流通和人力流通的差距，两个大菩萨在那里流通，用他的神力流通，用他的愿力流通。我们凡夫自己都没学好，我们这种力量的流通就是那么的弱，那么的微不足道可以这样说。但是如果我们再不去做，我们下一周再去讲，如果我们再不去做会产生怎样的后果？我们下周再见。希望大家有收获，如果大家觉得听了我的聊天漫谈有一点收获，对大家学习占察法门和净土法门有点帮助，可以在群里边发发言。今天的课结束了，随喜大家听闻佛法的功德。

第二十三课

我们接着上周的内容去讲，我们上周谈到为什么《占察善恶业报经》它的流通面不广，《地藏菩萨本愿经》它为什么能够广泛地流通？牵涉到一个什么问题呢？因为同样是在这个末法时代流通，这个《占察善恶业报经》的流通，它跟《地藏菩萨本愿经》之间的流通，它是完全不一样的。首先，我们引用教证知道了普广菩萨和观世音菩萨，都是以他们的大愿力、大神力去流通《地藏菩萨本愿经》，所以《地藏菩萨本愿经》可以说是遍天下。比如不说是国外，就我们中国汉传佛教的这个传播范围内，《地藏菩萨本愿经》它的流通广度，它的覆盖面，佛弟子们的认识度可以排第一，应该是可以排第一的。然后它的内容从表面上看，内容接近于白话文，也很容易懂。但是《占察善恶业报经》的流通，佛就说了一个难值，甚为难值不是一般的难值，这个值是值遇的意思。你能遇得到、你能碰得上，佛说很难。然后你碰上了，你知道如何正确使用占察轮，它又是一个难，可以这么说。因为你碰到《地藏菩萨本愿经》这个容易，我们绝大多数人对《地藏菩萨本愿经》的学习修行，都停留在一个读诵上面，就说你单纯的去受持读诵《地藏菩萨本愿经》，这个效果就很好。但是《占察善恶业报经》它不是这样，不是说你会读《占察善恶业报经》那就叫做受持。会读还不行，会读还要会用。《占察经》你要读诵，占察轮你要学会正确地运用，这个难度就不是一般的大了。所以你单纯地去流通《占察善恶业报经》的经本，这个不叫做真正意义上的去流通占察法门和《占察经》。因为它牵涉到一个占察木轮的法宝正确运用的大问题。所以说就算有的人他遇到了《占察善恶业报经》，他未必会去学占察木轮地正确使用。有的人他遇到了《占察善恶业报经》，他也得到了占察木轮，他未必能够正确地使用。所以说从这些角度我们去分析和思考的话，那么确实在这个时代，真的就是跟佛说的一模一样，占察法门甚为难值，很难遇得到，就是这样。因为它不光是一个简单的读诵的问题，它牵涉到一个正确的运用、使用的一个问题。那么真正要去流通占察善恶业报法门，你光是去印刷，光是去抄写，光是去把这个经本布施出去，这样的流通在占察法门上，我们说等于没有流通。因为真正的流通，它就涉及到一个刚才已经说了，《占察经》加上占察轮的一个配合问题，正确使用的问题。那么这些占察法会的这些大众，他主要是凡夫众，也有一些菩萨他也担任了流通《占察善恶业报经》的任务，比如说典型的坚净信菩萨。那么历史上像这样菩萨级别的人物出来流通占察法门的，那么有历史记载的我们中国来说，就是蕅益大师、弘一大师、还有梦参老法师，这些都是我们说的高僧大德圣贤之辈他们的流通。但是对现代而言，对于占察法门流通贡献最大的肯定是蕅益大师弘一大师跟梦参老法师，因为蕅益大师当年也流通占察法门，也使用占察轮，给《占察善恶业报经》作注疏，但是那个时代流通面不是很广。那么弘一大师那个时代其实流通面它也不是很广。只有到了现代梦参老法师履行了弘一大师的嘱托，对占察法门的传播。再加上现代工艺可以对占察木轮进行批量生产了。我们说的天时地利人和都占全了，那么占察法门的流通的这个力度，就是说单纯的就是《占察经》配合占察轮这个流通的力度，是远远超过了蕅益大师那个时代和弘一法师那个时代。因为这个现代工艺对占察木轮法宝的一个批量生产。那么就现代来说，越来越多的人能够很轻易的获得《占察善恶业报经》，还有就是占察法宝。我们蕅益大师推荐的是用檀香木，那么檀香木里边性价比最高的就是绿檀，绿檀也非常的香，这个也是檀香木。那么总的来讲就算到了这个时代，总的来说，你看虽然说网上绿檀木的占察法宝，它的价格不会超过一百元，这个价格对我们现代人来说，我们一个手机，我们一个电脑，我们一套像样的衣服，这些它的价格都远远超过了一百块，也就是说很容易就能得到这么殊胜的法宝。你得到了，如果你没有能够正确地运用和使用占察轮，这样的人都没有资格去流通占察法门。我们说的去流通流布占察法门，为什么没有资格？因为不会正确地运用，如果你是像群外面的那种随大流的这种联想式的、不负责任式的，我们说的神经质一样的这种占卜，随便扔三下出来的结果就是相应的、就是感应的。这种人员他所谓的影响力越大，他的宣传力度越大，对占察法门如法流通破坏力就越大、阻碍就越大，产生的负面影响就越大。可以说在群外面很多的一些道场，佛法修行机构打出的什么…占察七啊、什么学占察的这种口号出来，他们组织的这种学习活动学习的90%以上，我可以跟大家这样说90%甚至95%以上，他们学的都是这种不如法的、这种错误的占卜方法。就是随便扔三下，在很小的地方小范围一块小布上掷，也不熟玩经文，甚至有的用的是塑料做占察轮，这里提醒大家，塑料的占察轮是错的。因为经上说的是占察木轮，它的材质是木头、是木材，法宝的材质是木头，蕅益大师推荐是檀香木。那么这种塑料的占察轮，大家记住了，塑料的占察轮既不符合《占察善恶业报经》的经文，也不符合蕅益大师的注解。这种塑料的占察轮是不能使用的，虽然它的外形跟我们看到的占察轮是一样的，但是它的材质是错的。要依教奉行的话，要做到尽善尽美。所以说要如法的去完成释迦牟尼佛在《占察善恶业报经》上末尾的这个嘱托—— 随所在处广令流布，它的前提是什么？前提这个就是要信乐受持。

印光大师开示：

若欲化人，必须自己实行，人自生信。光所言实行，尚不专指能念佛而已。凡发心学佛之人，必须所作所为，高出平人之上。

我们引用印光大师的开示来谈这么一个问题。“若欲化人”就是说站在通途法门的角度，或者说净土法门的角度，你要想去用佛法去感化别人、去教化别人，那么这是一个很好的发心。但是他需要怎样才可以？“必须自己实行，人自生信”就说你学习净土法门也好、学习占察法门也好，你想要去引导别人、教导别人、感化别人、帮助别人，首先你自己要有真实的修行。你有真实的修行，你能够知行合一，你能够依教奉行人自生信。“光所言实行，尚不专指能念佛而已。”印光大师他说的真实的行持，并不仅仅专门指以修信愿念佛这一方面来说。

“凡发心学佛之人，必须所作所为，高出平人之上。”这是一个总原则。你发心学习佛法的人，就是学习一切佛法的法门，不管你是净土法门还是其他法，还是占察法门，你要想去利益别人、引导别人、感化别人、教化别人你要怎么样？它有一个硬指标大家牢牢地记住，“必须所作所为，高出平人之上。”这一句话很简单，但是它包含的含义很深刻。就是说你学佛以后，你的所作所为，你的行为举止，必须要比一般的人更加的优秀、更加的高尚。就简单说，你想让人家产生信心，你想让人家知道佛法有多好，你就要身体力行，知行合一，你就要依教奉行以后得到这些好处，你有了明显的改变。你学佛以后福报增长了、智慧增长了、身体健康了、更加孝顺了、学习进步了、工作顺利了、收入增长了。方方面面你比以前更加优秀，表现更加突出，然后你的生活质量高出平人之上，比一般人，你周围朋友圈里的这些大家熟悉你的这些，都能看到你的好的改变，日子过得更好了，各方面都有了明显的改善。这个时候你再去跟人家介绍佛法很好，学佛很好，人自生信，大家都有相信了嘛，因为他能看到你的这些变化。那么学占察也是一样的，你说你要去用占察法门要去帮助别人、利益别人，甚至介绍你所谓的有缘人，亲朋好友之类的一起学习占察法门，那你就要做到自己先学好占察法门，然后你学好了以后，通过对占察法门的正确运用，你可以趋吉避凶，你更加的断恶修善，然后你的各方面都有了提升，修行生活各方面都有了明显的提高。然后在占察上你有了大量的感应，足以说服自己，首先足以说服自己，确实占察法门真实不虚，三宝功德真实不虚，因果轮回真实不虚。你学好了占察法门首先就是要让自己可以断疑生信，让自己可以趋吉避凶。通过占察可以解决自己的各种问题。你做到了人家才会佩服你，你说你占察都学的吊儿郎当的，问题不会问，小事马马虎虎，大事占察不来，轮相出来又看不懂，然后还想去帮别人。我会占察，一开始学了一点皮毛，有了一点小感应，我占察已经会了，我可以去救苦救难了，占察法门好厉害，地藏菩萨好厉害。是啊，占察法门是很厉害，地藏菩萨是很厉害，但是你自己基础没有学好，那就厉害不起来呀，对吧？没办法你自己学不好，法门这么厉害、菩萨这么厉害，你自己是一滩烂泥扶不起来，他怎么办嘛对吧？就我们说的武侠小说里面给你一把屠龙刀，你举又举不起来，刀法又不会，内功心法又不会，守着这把屠龙刀你还是个废物。你怎么去行侠仗义除暴安良扶危济困？不可能嘛对吧？这里就是一个很直观的一个问题，你要自己先“实行”，这个“实行”就是你学习占察法门，你首先就要熟玩经文，一步一步的打好基础，不要当三器六垢，让自己可以把这个法门由浅入深的、循序渐进的、慢慢的去实践，学好经验积累多了、感应多了、信心增长了、福报增长了、智慧增长了，知道怎么正确操作了，然后再去利益有缘人自利利他，这样才好嘛。

印光大师开示：

修行之要，在于对治烦恼习气。习气少一分，即工夫进一分。有修行愈力，习气愈发者，乃只知依事相修持，不知反照回光，克除己心中之妄情所致也。当于平时，预为提防。则遇境逢缘，自可不发。(正)对治瞋恚等义

这里还有一个问题就是修行的关键。这里简单的给大家讲一下这个问题。因为占察法门不光是感应法门，它是通途法门里面的精华，所以它不能脱离什么？它不能脱离烦恼和业障的对治，不要单纯的光在表面上去积累占察感应。“修行之要，在于对治烦恼习气。习气少一分，即工夫进一分。”修行佛法的关键是在于对治自身的烦恼和不良的习惯毛病，自身的烦恼不良的习惯毛病少一分，自己修行的功夫就增加一分，就进步一分。

“有修行愈力，习气愈发者，乃只知依事相修持，不知反照回光，克除己心中之妄情所致也。”这里谈到一个问题，“有修行愈力，习气愈发者”。这里我们从两重谈，第一个从净土法门上来谈，第二个从占察法门上来谈这个现象，这在群里它是一个普遍现象。有些人他念佛念得很多，他念佛的数量上很努力，他念经的数量上很努力，修行的时间也很长，很努力、很用力。但是他越念，佛修的时间越久，他的烦恼习气越容易爆发，他的这些烦恼习气越重。就是我们看到，群外面的不说，群里边的这些人，有些念佛时间久了以后，他的脾气还是很糟糕，他的烦恼习气还是很重，就像《占察经》上说的“唯长贪嗔，嫉妒我慢”。他也是天天在学佛，但是时间学久了他的脾气不但没有改变，他的一些烦恼习气不但没有减少，反而更加严重了，这是什么情况呢？那么从占察法门上来说，有些群友他的占察感应很多很多，大大小小的占察感应一千两千三千了，入群的时间两年、三年、四年，他也很努力天天念地藏菩萨，没事儿就占察感应很多。但是自身的烦恼习气也很多，受不得刺激，一遇到一些不好的因缘的刺激，群里面的一些群友的言语，受不得委屈，受不得刺激，刚戳一下，这个烦恼习气就开始出来了。这就是什么原因呢？

这就是“只知依事相修持”，因为占察感应的积累还是事相上的东西。你念佛的数量、拜佛念经它也是事相上的修持，他不知道除此之外还要做什么？就是平时只知道在事相上修持而不知道“反照回光”，这里谈到一个问题就是修行内观，或者说自净其意的问题。就是通过外在因缘的体验，你经历的顺境也好、逆境也好，这些外在的因缘，要配合佛法的知识，占察感应的收获去内观。内观干什么？“克除己心中之妄情所致也。”也就是说你平时念佛、拜佛、念经、占察、拜忏，你的感觉很好，你要把这种很好的感觉，把它带入到你的生活日常里面去，或者遇到一些因缘会引发你烦恼的时候，你要把你在经本上学习到的知识，通过占察建立起来的信心，用佛法作为武器来对治消除内心当中的虚妄情执、不良的情绪波动、不好的负面思维，因为佛法专门对治众生的烦恼妄想和执着。

“当于平时，预为提防”。平时，所以我们说什么？你修行是在平时，不仅仅是在你专门抽点空余时间拜忏、拜佛、念经、占察，这个才叫做修行，这个只叫做少量的修行。作为一个在家居士，你大部分的时间还是处于一个生活状态、学习状态、工作状态。那么这是占了很多时间的，所以为什么要把这些你拜忏、念经、占察时候的这些收获、这些知识要带到你的生活当中去。所以要“当于平时，预为提防”。你平时就要开始做这些对治了，遇到了不好的境界，不好的因缘，遇到了凡是可以引发你的烦恼习气出来活动的这种情况的时候，自然可以控制住自己，不会马上发作。我们很多人学佛以后，他遇到这些因缘的时候，他的烦恼习气马上就爆炸。群里边也是这样的。有些群友遇到一些三器六垢啊，或者遇到一些学习态度不是很好的群友，出来发一些信息，然后看到以后，人家不接受你的建议或者怎么样，马上这个烦恼习气就爆了。（笑）或者在生活当中，平时在群里的交流占察感应蛮好的，哎呀，我又有感应了，增长信心了。然后在生活中、学习中、工作上遇到一些，大家都是凡夫嘛，说了一些不好听的话，遭遇了一些挫折什么的，马上烦恼习气爆炸了，脾气爆发了，又受不了了，然后负面想法就来了闹小情绪了。这些都是我们说的典型的是学修脱节，这个很麻烦。这个就要平时你就要去反照回光了，平时就要去做依靠三宝的力量要修正自己的内心，烦恼习气要去对治，虚妄的情执要去解决。这叫折伏现行烦恼，我们断烦恼是做不到的，但是我们必须要去对治它，减轻它对我们的影响和伤害，这个工作必须要做。你这个工作不去做的话，就会变成印光大师这里说的念佛越久感应越多，脾气越容易爆炸，情绪越容易失控，还是受不了。你占察的时候感应好，回归到生活工作学习状态就跟普通人差不多，甚至还不如普通人，这个很麻烦。他一瞬间的爆发就来源于什么？就来源于平时我们疏于对治和提防。每天我们用于占察的时间、念经拜佛拜忏的时间，在二十四小时里边，作为一个在家人它只能占一个极小的比重，在绝大多数的情况下，你没有把这种良好的状态，回光反照的知识，和这些依教奉行的这部分的内容带到生活工作这种绝大多数的时间里面去的话，那就容易出问题。就是我们说的疏于提防、疏于对治，遇境逢缘马上爆发，对不对？你如果在这一块儿做得很好了，就是我们说的，外功也在做，内功也在做，那遇境逢缘自然就不会爆发了。印光大师说得很清楚，功夫在平时是很有道理的。

法布施的内容讲一下，我们还要收尾，收尾就是如何在顺应天时的情况下，随所在处广令流布占察法门，我们为什么要做这个工作？

这里我们从《未曾有因缘经》开始讲了，我们要想学好占察法门，我们这一段内容是紧接着前面印光大师的对自利利他的开示和《占察善恶业报经》上释迦牟尼佛的嘱托来讲的。因为占察法门它是他力法门，它是感应法门，感应很容易。我们要想把这个法门学好，要去创造好的缘起。我们来看《未曾有因缘经》。

《未曾有因缘经》：

唯有一事。能报佛恩。何谓为一。常以慈心。以其所解。一切善法。展转开化。乃至一人。令其信心成就智慧。展转教化。无有穷尽。譬如一灯燃无量灯。如是行者。乃名为报师徒重恩。大王当知。欲报师徒解脱恩者。以还智慧。解脱众生。如是行者。则为供养三世诸佛。非但供养报一师也。王叉手白。宣传圣教。开悟群生。令行正见。修习圣道。其福云何。唯愿垂哀。开导众生。佛告王曰。若善男子善女人。从师闻法。一句一义。

“唯有一事。能报佛恩。”只有一件事情可以很好地报答释迦佛对我们的恩德，“何谓为一。常以慈心。以其所解。一切善法。展转开化。乃至一人。令其信心成就智慧。”就是有一件事情能够报这个我们经常提的叫上报四重恩，这里边就提到一个三宝的恩德，佛菩萨的恩德，佛菩萨对众生的恩德是很大的。我们一天到晚简单说，有事儿我们就去找地藏菩萨来安慰我们，开示我们，有事了就知道去找地藏菩萨了，地藏菩萨也给我们很多感应。但是我们拿什么来报答地藏菩萨、拿什么来报答释迦牟尼佛佛呢？我们看这里“常以慈心”，只做一件事就好了，只有一件事情可以真正意义上的去报答佛菩萨的恩德，什么事情呢？“常以慈心。以其所解。一切善法。展转开化。乃至一人。”常以慈悲心以我们对佛法对所修法门，不管是净土法门还是占察法门的正确的理解、心得体会，一切的佛陀教授的善法，能够辗转开化，能够不断的去这样影响别人。“乃至”这个展转开化就是从一个人影响，法布施越来越多的人，你的影响面，你这个法布施的人数越来越广，展转开化是越来越多，乃至一人就是人数哪怕只有一个人。“令其信心成就智慧”你这样去做，能够让他对三宝产生信心，正确学习的佛法，增长他的出世间的智慧。

“展转教化。无有穷尽”就是说你哪怕就算影响了一个人，然后这个人又去辗转教化其他人，这样无穷无尽。“譬如一灯燃无量灯。如是行者。乃名为报师徒重恩”。打个比方就是用一盏灯，你先点燃自己这盏灯，然后再把其他的这些油灯给它点亮，这样去做的人“乃名为报师徒重恩”。如果真正这样去做，就叫做回报师徒重恩，什么关系？就是我们，大家记住了我们是佛弟子，那么佛弟子跟释迦牟尼佛之间的关系，它是什么关系？它是师徒关系。我们跟佛菩萨之间它是一个师徒关系，因为佛菩萨他的工作是教化众生，我们是学习佛菩萨的智慧。那么这里就谈到一个问题，我们学习占察法门的人，你占察感应越多，其实就意味着你受地藏菩萨的恩惠越多。我们俗话讲受人滴水之恩尚需涌泉以报，对吧？但是我们反观一下自己，反观一下我们占察群的很多人的这种情况是什么？他只知道以自私自利的心态对地藏菩萨进行一个无度的索取，他没有想过，去报地藏菩萨的恩，他没有想过，去完成释迦牟尼佛的嘱托，你们应该好好学好占察法门，随所在处广令流布占察法门。在这样的时代，利用网络的便利，你不需要做其他的事情，你只需要做好一件事情，你不需要去什么表面上的，我去给佛菩萨塑个金身啊，我在佛菩萨像前献花勤快一点，我供水果勤快一点，这样那样修功德勤快一点。这里告诉我们，你真正的要去报释迦佛的恩、报地藏菩萨的恩，你只需要做好一件事，什么事情？你只需要做好法布施这一件事就可以。这一件事是可以真正去报佛菩萨恩的一件事情，就是你能够简单的我们在群里面，你能够有一些明显的这些好的占察感应你分享出来。不是说你天天分享，你一段时间分享一点，关键是你贵在坚持。你这样去做就是报师徒重恩的，这是重恩，很重的恩知道吧？就是我们看看我们是怎样的身份，我们是一个罪恶生死凡夫，然后你有事情，不管你是大事还是小事，你念念地藏菩萨，地藏菩萨是什么级别的菩萨，他就比佛差一个等级。这样的大菩萨来帮你办一件事儿，你做了个梦啊菩萨给我看一下。就打个比方好了，你生活上一点小事，你要劳驾总统、国家主席亲自给你办，你经常让这种级别的人物，大事小事给你办，然后你居然一点知恩感恩报恩的行动都没有，这样的果报是什么你们想过没有？《永嘉禅宗集注》言：“知恩者，必忘身而为法。不知恩者，必忘法而重身。知恩的佛弟子就会首先考虑如何为佛法的流传尽自己的力量，而不是先想可以从三宝里面为自己捞多少好处。那么不知恩的人，首先表现就会表现在他会增长贪嗔嫉妒我慢，你会发现这样的人时间久了以后，他的心胸会很狭窄，他会越来越自私只想着自己，他只想着自己，他没有想过要报恩，没有想过要去利益众生。他们都没有朝着一个发菩提心的这条路，扩大心量广结善缘，能够为三宝奉献自己的尽一份力，他没有朝这方面去想，他永远想的就是我学占察各种求世间五欲，反正就是我只要自己好，完全是一种自私自利的一种思维模式、行为模式。他感应是很多，为什么这样的人他有感应？这是菩萨的慈悲，这是法门的广大。对吧？有些人就享受着这种菩萨的慈悲，享受着占察法门的便利，然后在自私自利的道路上越走越远，慢慢走到后来就走不下去了，为什么？这个缘起你就续不下去了，就是说这样的这些人，他就把当年释迦牟尼佛的这个嘱托忘了，释迦牟尼佛怎么嘱托的—— 你们要学好占察法门，学好了以后有很大的好处，然后你们得了这些好处要随所在处广令流布。这一部分的众生因为他是凡夫，但是在当时那种情景下胸脯是拍的当当响的，放心，我当受持也不敢令忘。这一批人包括我们在内，我们在释迦佛面前、在地藏菩萨面前是打了保票的：放心，我不会忘记的。所以我们在三千年后的今天读到了这段经文，虽然我们忘记了当时的行为，但是这段经文就可以唤醒我们的善根，你就知道为什么我们这么容易遇到占察法门呢？从因果上去思维，往昔不种善根，没有往昔种下的因会有今天的果吗？往昔没有在占察法会上种因，没有在地藏菩萨那里种下善根，你会在三千年后绝大多数人都遇到的是《地藏菩萨本愿经》，为什么你偏偏遇到的是地藏菩萨亲自讲的《占察善恶业报经》？还知道怎么样去使用占察轮，感应还这么多。它会是无缘无故的吗？不可能是无缘无故的，它一定是因果相符的。然后这一部分人读了经就只知道有好处，然后就只知道去找地藏菩萨要感应，捞好处，就把后面的任务忘得干干净净。你任务都忘了，就等于是你在佛菩萨面前开了空头支票，那这种果报轻则半途而废，这些学占察学到后面半途而废的这个都是轻的。那重的是什么？这一点儿善根善缘结束了以后，不知道到哪什么地方去了，不知道入到什么歧途里面去了，《大方广如来不思议境界经》中言：“供养佛者，得大福德，速成阿耨多罗三藐三菩提，令诸众生，皆获安乐。供养法者，增长智能，证法自在，能正了知诸法实性。供养僧者，增长无量福智资粮，致成佛道。供养父母和上尊师，及世间中曾致饶益，赖其恩者，应念倍增，报恩供养。何以故，以知恩者，虽在生死，不坏善根。不知恩者，善根断灭，作诸恶业。故诸如来，称赞知恩，毁背恩者。”、

这一段经文后面说的就是我上面谈到的情况，以及这类佛弟子的果报。

所以要想延续和地藏菩萨的缘分和占察法门的缘分，又能够报恩、又能够广结善缘、又能够自利利他、又能够福德智慧全面增长的只做一件事儿，坚持做法布施这一件事，你就能报师徒恩。 、

佛经里面具体是怎么说知恩和忘恩的？我们来看相关经文。《大方广佛华严经不思议佛境界分》中言：“当思报恩，倍令增长。何以故，以有情类，知恩报恩者，设于生死造罪业时，彼诸善根，终无散失。故诸如来，常赞报恩。呵责一切，不知恩者。”

《菩萨本缘经》中言：“不知恩者，现世恶名流布于外，复为智者之所呵责，将来之世，多受恶报。知恩之人，二世安隐。”

至于说这些学好了占察法门，从我这个小和尚这里学了点《占察经》，这些什么要想感谢师父，师父我很感谢你这些，一般我不太相信这些群友说的这种话，为什么我不太相信？很简单，你说这里报师徒重恩的唯一一种方式是什么？你自己学好了占察法门，多交流一点占察感应。我没有看到，我告诉大家很多在群里刷屏的顶礼师父、感谢师父的，很多人他没有做这个工作的，他的这种感谢，这种顶礼我都不相信的。为什么不相信？原因在哪里？原因就在这个地方，他没有做这种报师徒重恩的工作。对他的这种感谢，不是发自真心的感谢，所以这种不是发自真心的感谢，我从来不当一回事，群里边就是天天刷屏刷得满天飞，“感谢师父、顶礼师父”，我就当空气一样的，因为你并没有做感谢我的这个事情，没有做。然后你这种感谢还要让我很相信，我肯定不相信。

“大王当知。欲报师徒解脱恩者。以还智慧。解脱众生。”释迦牟尼佛跟国王讲了，你要想回报师徒解脱恩，就是我们说的善知识佛菩萨他传授的这些善法，佛陀的教法都是让众生得解脱的，所以说我们这里为什么叫解脱恩。我们不断地获得占察感应，就是不断的跟地藏菩萨结缘。那么跟地藏菩萨的缘分深了，地藏菩萨他肯定加持你、肯定是拥护你，让你在解脱道上越走越顺利，最后可以超出轮回毕竟成佛，所以叫解脱恩。它不是世间小小的这种恩惠可以比的。“以还智慧。解脱众生”就是说我们在佛菩萨那里得到的是出世间的智慧，我们获得的是因果上的智慧，佛法上的智慧，那么我们还要用这样的智慧去帮更多的众生，有缘众生。

“如是行者。则为供养三世诸佛。”所以你不要小看，所以有些群友就是这样的，他看到一些出来法布施的群友，就法布施一点小小的观所梦或者复占啊，就瞧不上就看不起。对不起你这种瞧不上看不起恰恰说明自己很愚痴。他虽然是简简单单的一个分享，但是它传达出来的是对占察法门、占察轮的一个正确运用和理解。那么这样做的人他是在干嘛？他是在供养过去、现在、未来的诸佛。“非但供养报一师也”，他不简简单单是共享出来是要为了感谢师父也好，或者怎么样也好，不是这样的。这个行为它有甚深的内涵在里面，它代表着一个广大的缘起在里面，所以千万不要瞧不起。所以后面再来讲吧，就说不管你是观所梦的感应，小感应还是大感应，它对你能够产生多大的利益，就取决于你是用怎样的知见、怎样的眼光去看待他的分享。

大王叉手白佛言，“宣传圣教。开悟群生。令行正见。修习圣道。其福云何。”国王就合掌叉手问佛，宣传佛陀的圣教，能够让有缘众生开悟。这里开悟不要想得很高，不要说是什么明心见性，不是。就是能够让这些对佛法不了解的这些有缘众生，能够正确的认识佛法，认识佛教，能够让他们“令行正见。修习圣道”。那么简单从占察法门讲，或者从净土法门讲。先从净土法门上来讲，如果我们能够如理如法的宣说净土法门的佛言祖语，让这些对净土法门念佛往生存在误区不了解的这些众生，能够在净土法门上建立正知正见，培养真信切愿修学净土法门。或者在群里面或者群外面，能够如法的布施自己在占察法门上的收获感应理解，对一些有缘众生用占察法门来利益他们，能够让他们正确了解占察法门，甚至学习占察法门，或者跟占察法门结下善缘。“其福云何”这样的行为，它产生的福报有多少？

“唯愿垂哀。开导众生”惟愿释迦牟尼佛垂慈哀悯我，哀悯众生。把这个再讲一讲。

“佛告王曰。若善男子善女人。从师闻法。一句一义。”这里谈到一个问题，释迦牟尼佛直接说：如果善男子善女人从师，大家记住了，你学习佛法，你学习世间法你离不开老师，你学习佛法一样离不开老师的，这个“师”就是善知识。这个善知识就不分在家，不分出家了。这个“师”就是从凡至圣了，从普通的在家人、出家人，上到佛菩萨，从这些师长善知识的地方，听闻到了佛陀正法，这是广义上讲的。那么简单来说听闻到了我们群里边的主题，听闻到了净土法门或者占察法门的法义。“一句一义”哪怕就是一句，哪怕就是一方面的法义、含义的这种正确的讲解。

展转教化。乃至一人。未信令信。未解令解。如是功德。无量无边。非是凡夫所能知也。大王假使有人。于千岁中。饮食医药上妙衣服。供养恭敬佛法圣众。其福多不。王言甚多。不可称量。佛言大王。善男子善女人。从师闻说诸佛正教。展转教化。乃至一人。令其信解。其所得福。复过于彼。千万亿倍。不及其一。何以故。法化之功。应无量故。

“展转教化”这里就是一个法布施的问题。随所在处广令流布浓缩成四个字，就是展转教化。

“乃至一人”看清楚，“未信令信。未解令解。如是功德。无量无边。非是凡夫所能知也。”就是我们哪怕就是一个人，就是说我们占察群，三个群加起来五六千号人，哪怕就是你的小小的一个感应分享法布施，让一个人的内心产生了触动，让一个人对占察法门又增长了那么一点点信心，对净土法门又增长了那么一点点信心。本来没有什么信心的，我们经常看到一些群友，我看了公众号，我看了这个博客，就想学占察法门了，内心受到了触动，我就想加群来学习。都是这段经文包含的范围。本来没什么信心的、没什么兴趣的，产生了一点信心，产生了兴趣想来学习，不断地交流更加的有信心。本来对占察法门很无知的、理解不了的、有很多误区的，通过正确的讲解法布施，让这些人正确理解了占察法门的正确运用。在净土法门上很多人觉得往生很困难，往生好像没戏，标准很高。通过正确地引用佛言祖语来破除他的怀疑，增长人家对往生的信心。对往生存在一些误区、不理解的地方，能够解决他的问题，能够让他正确理解净土法门往生的法义。结合两大法门来说，“如是功德。无量无边。”你真的是这样去做产生的功德福报，它是无量无边的。“非是凡夫所能知也”所以这里谈到一个问题，所以你真的不能小看一个占察群五六千号人，你在这样的群里边分享净土法门的佛言祖语，布施自己如法的这些占察感应，很多人觉得瞧不上，觉得没什么意义，觉得无所谓。但是你看佛怎么说的，你这样去做产生的功德无量无边，它为什么无量无边？简单来说你在占察法门和净土法门上做法布施它为什么功德无量无边？很简单，你这样去做法布施很有可能就让一个众生在占察法门上进入了净土法门，那么一旦真正进入了净土法门他往生西方就出轮回、就了生死、就决定成佛。那么他成佛以后度众生，度无量众生，这里边的功德是从哪里来的？他所有的一切都是从你这边来的，从你这里种的善根“未信令信。未解令解”一步步走下来，所以这里面的功德无量无边，不是一些凡夫随便就可以揣测的。所以法布施的功德很大。但是有些人想你法布施功德这么大，好像我感觉不是很明显，我们讲因果缘起，它不可能说你瞬间布施完了，马上这个就得现世报。因为我们是在娑婆世界，不是极乐世界，极乐世界众生他的身相就是佛的身相，在那个地方极乐世界叫心想事成，你想什么就有什么，这个就是瞬间就现世报了在极乐世界。但在娑婆世界不行为什么？我们这个业报身太差，业力太重，你虽然是种了法布施的缘起，但是因为我们的根机下劣业障深重的缘故，它不能够马上兑现的，它有一个积累的过程。所以这个不一样，你不要说既然是无量无边，我就必须要我马上做了马上得现世报，哪有那么快。但是佛讲的很清楚，你法布施的功德一定是无量无边的。就是种下了这么一个种子，它要开花结果的嘛，它一旦开花结果，你得的这个果报就不是凡夫可以想象的。我们后面再来剖析这个问题，

“大王假使有人。于千岁中。饮食医药上妙衣服。供养恭敬佛法圣众。其福多不。”释迦牟尼佛就问这个国王了：假如有一个人在一千年的时间里面，用最好的饮食、医药、好的衣服，来供养恭敬佛法，这里看清楚是圣众不是凡夫众，供养这些已经超凡入圣的，从小乘初果到佛菩萨级别的都算在圣众贤圣里边，这样的福报多不多？这个大王说太多了，不可称量，完全不能计算不能想象。

“佛言大王。善男子善女人。从师闻说诸佛正教。展转教化。乃至一人。令其信解。其所得福。复过于彼。千万亿倍。不及其一。何以故。法化之功。应无量故。”这一段经文很重要，佛言大王：善男子善知识，简单说佛弟子，佛弟子的标准很多人搞不懂，佛弟子的标准就是三皈依，皈依佛皈依法皈依僧了，就是这个标准。“从师闻说诸佛正教”，看清楚“从师闻说”，从师长善知识这里，听闻演说诸佛正教。简单说就是释迦牟尼佛或者十方诸佛，他的圣言、他的教诲、佛陀的正法，简单说就是正法。就说你在这些你的师长善知识那里听闻到了佛陀正法，自己产生了正信、正见、正念，然后展转教化。就是我们说的当宣传员，尽自己的能力能够法布施多少人，教化多少人，影响多少人就去做。简单说在这个时代，你看我们现在利用网络的平台，各种佛教的网站、公众号、博客，不管是个人的也好，团队也好，其实都是在做这个从师闻法、辗转教化的这个事情，哪怕就是你影响了一个人，令他对佛法产生正信，产生正解。那么“其所得福。复过于彼”，这个比较就从前面来说。所以千万还是那种，不要小看你在占察群的简简单单的一个分享，一个法布施，或者小看我们公众号、博客这些做的这些事情，他都是在做法布施的工作，都是在做从师闻法、辗转教化，乃至一人令生信解的这桩事情。那么“其所得福。复过于彼”为什么？就是说这个福它为什么大？因为前面大家看清楚，前面在一千年当中他做的是什么？他以饮食医药衣服来供养、恭敬佛法圣众，他做的是财布施，那么财布施他得人天福报，这里做的是法布施他得的是出世解脱。因为你人天福报再大，你不要说这个人是在一千年当中对佛菩萨圣众做饮食医药衣服这些供养了，他就是做一万年、做一亿年，他也赶不上法布施的功德为什么？因为在无尽的轮回里边，你财布施它是有限量的。在轮回这种长时间的轮回里面，你福报再大都会被长期的轮回消磨的干干净净。但是你一旦超出轮回了以后，那就是无量了，知道吧？无量，你这个有量再大，它能大得过无量的大吗，是不是？就在这个地方。所以说其所得福为什么超过前面这个，超了“千万亿倍。不及其一。何以故。法化之功。应无量故。”就是以佛法教化众生的这种功德，利益众生的功德它是无量的。所以我讲这一段大家引起重视。

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第二十四课

《华严经》：诸供养中，法供养最。

《金光明最胜王经》：由其法施，有五用利

一、法施兼利自他，财施不尔；

二、法施能令众生出于三界，财施之福不出欲界；

三、法施能净法身，财施但唯增长于色；

四、法施无穷，财施有尽；

五、法施能断无明，财施唯伏贪爱。

《维摩诘经》： 法之供养，胜诸供养。

我们继续来学习法布施。

《华严经》：“诸供养中，法供养最。”我们不是说法供养功德大就只做法布施，不是这个意思。“诸供养”，我们一般分为财供养、法供养。当然后面还有如说修行供养等等。但是真正供养佛菩萨，就是这里说的法供养是最殊胜的。我们简单来看《金光明最胜王经》，因为我们的这个漫谈就跟聊天一样，简简单单、轻轻松松把这些佛言祖语比较精华的，占察净土相关的分享给大家，就是聊聊天嘛是吧。

《金光明最胜王经》上面讲“由其法施，有五用利”，就是说我们做法布施的这种修行善举，它有五方面的利益。这是法施和财施的一个在佛经上的直接的对比。

“一、法施兼利自他，财施不尔；”就是简单说，我们在占察法门上做法布施，或者在净土法门上做法布施，那么首先是先利益自己的，这个是先自利再利他，这个是佛经上的讲法，前面印光大师也说得非常直接、非常清楚——先要自利才谈利他。《金光明最胜王经》上面也是这么说的，佛直接就这么说“法施兼利自他”，法布施它是利益自己又能利益他人，财施不是这样的。财布施它肯定是损耗自己，去利益他人的。简单说是这个意思。比如说你财布施，就是你布施金钱出去，那么在你这一方这个金钱是损耗掉了，那么法布施不是这样的。法布施你布施出去了，你对自身是没有损耗的，我们简单说，你布施一个自己的占察感应、心得出去，你自己没有任何的损失，又利益了自己，又利益了别人，对吧？简单说就是这么一回事了。

“二、法施能令众生出于三界，财施之福不出欲界；”这一点很重要，前面《未曾有因缘经》它做这种对比，他为什么说千岁四事供养饮食、衣服、卧具、汤药，供养佛菩萨圣众一千年的时间的这种福报跟法布施没得比，它的根源在哪里？它的根源就在这第二条上—— “法施能令众生出于三界”，也就是说我们布施占察感应的目的是为了让大家增长对佛菩萨的信心、对三宝的信心、对因果的信心、对往生的信心，因为我们是占察入净土嘛。那么我们做这样的工作能够让众生导归净土法门，那导归净土法门信愿念佛，那就能够出于三界，跳出轮回往生西方。那么单纯的财布施产生的福报它不出欲界，这个欲界简单说三善道，它跳不出我们说的人道、天道、阿修罗道，这个天还是欲界天。财布施的福报它只能感召你在欲界天享福、享受。

“三、法施能净法身，财施但唯增长于色；”做法布施能够让众生究竟证得清净法身。就是简单说法布施是滋养众生的法身慧命，简单说就是这样的。或者世俗点说的，法布施它是一个精神上的食粮，它滋养我们的精神，滋养我们的法身，清净我们的法身，净化我们的心灵，消灭我们的贪嗔痴三毒。但是财布施呢？财布施它只能增长我们这个色身、产生我们这个肉身的种种受用。比如说贫困人家你给他金钱支援一下，财施主要是在物质上、金钱上做一个布施和一个支持。那么也就是说改善他的生活条件，或者改善他的健康状况。比如说人家没钱看病了，你给人家布施点医药费，解决了他的病痛，就是解决他色身的问题，物质上的匮乏这方面。财布施它的功能只是局限于这个色身，它只能作用在肉体上，跟我们身体相关的一些受用上，是这个意思，也应该很好懂。我物质贫乏了，比如简单再说人家吃不起饭了，你给人家出一顿饭钱，他这个身体饿了吃不饱饭，人就要瘦、人就要饿，你让他去吃个饭，那么就把他色身的功能很好地保持了，解决了他的饥饿，长期没饭吃，这些贫困人家，你布施一点生活费给他，他的生命可以维持，这都是属于增长于色的范围。

“四、法施无穷，财施有尽；”这个也是这样，因为做法布施，佛法义理上的布施它可以是无穷无尽的，你可以不间断地去做、长期地去做。像占察感应一样，你会一直布施对吧？你这个净土法门的佛言祖语，你也可以随时随地的布施。但是“财施有尽”是什么意思呢？我们众生他每个人的福报不一样的，比如说我们普通家庭，我们经济能力有限，简单说就是经济能力有限，你财布施的能力有限，你一直布施总有用完的一天，总有用完的时候。你比如说你每个月就那么一点工资，对吧？你要拿点钱去放生，要去做财布施，你只能拿出有限量的那一部分，所以叫做有尽。你不可能说你有无穷的财力，你有花不完的钱去做，这个是不可能的。 

“五、法施能断无明，财施唯伏贪爱。”法布施能断众生的无名烦恼，让众生能够明心见性、产生智慧、超凡入圣。“财施唯伏贪爱”，就是说财布施，就是你这个人比较自私自利，这个财施它只对付我们在贪爱方面的执着。比如你很喜欢钱，你对金钱很执着，你是个守财奴一样的很吝啬。但是你经常做这个财布施，就可以把对金钱的贪爱慢慢的调伏，人很吝啬慢慢地就会的大方。财布施它主要解决的是贪嗔痴里边的贪。

“《维摩诘经》： 法之供养，胜诸供养。”在佛法上用佛法法布施供养佛菩萨，胜于用其他的衣服、饮食、卧具、汤药这些拿来供养佛菩萨。 

《大智度论》：佛说施中法施第一。何以故？

一、财施有量，法施无量。

二、财施欲界报，法施出三界报。

三、财施不能断漏，法施清昇彼岸。

四、财施但感人天报，法施通感三乘果。

五、财施愚智俱闲，法施唯局智人。

六、财施唯能施者得福，法施通益能所。

七、财施愚畜能受，法施唯局聪人。

八、财施但益色身，法施能利心神。

九、财施能增贪病，法施能除三毒。

我们看《大智度论》，龙树菩萨的《大智度论》。“佛说施中法施第一”的缘故。 

“一、财施有量，法施无量。”已经解释了。财布施它是有限量的，法布施它是无有限量、无有穷尽。

“二、财施欲界报，法施出三界报。”前面已经解释过了，财布施的果报就是在欲界享受福报，法布施最后的果报是脱离三界轮回。

“三、财施不能断漏，法施清昇彼岸。”什么意思？你做财布施它不能够断除众生的烦恼，但是法布施它可以让众生断烦恼、入涅槃、登彼岸，这个就是解脱的彼岸。 

“四、财施但感人天报，法施通感三乘果。”财布施只会感召，比如说你财布施的果报就是在人间大富大贵、有权有势、有名有利。升天做天人，当神仙做天人肯定就比人间的富贵要更好，法布施它可以感召三乘的果位——声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的这个圣果。

“五、财施愚智俱闲，法施唯局智人。”这个财布施不管你是聪明人还是愚笨的人，他都可以去做，只是一个简简单单的一个布施奉献。不管你聪不聪明、文化程度高不高都能做的，我们经常看到一些不管是大人小孩儿，年轻人老人，他一念善心聪明的人，或者没什么文化这些人，他发起一念善心他都会去做这种财布施的事情。但是法布施，你要做法布施你一定要有一定的智慧，你太愚痴、文化程度不高的这种人，他做不了法布施。他没有办法正确理解佛法的义理、佛法的道理，他怎么去做法布施？

“六、财施唯能施者得福，法施通益能所。”什么意思呢？就是说你去做财布施，是奉献的这一方、布施的这一方他得福报的，接受他布施的这一方他不得福报的。就是这样，简单说就是这样。比如很简单的，你肚子饿了我请你去吃饭，那么我做这个布施解决你的饥饿是我得福报的。那么你吃了我的这个饭，那你肯定是不会得到福报。“法施通益能所”什么意思呢？就是说法布施自身也得福报，对方也得福报。对方接受你在佛法上的布施，他去依教奉行他肯定也得福报的，当然自己也会得福报，我们简单说就是这样。

“七、财施愚畜能受，法施唯局聪人。”财布施简单来说，财布施就是这些愚痴的人，或者我们说的文化教育程度不高的这些人，他都能够接受。甚至一些畜生，比如我们说的这些动物它肚子很饿，比如说一条狗给它一碗饭，对吧？给这些猫猫狗狗一碗饭吃，去救助这些流浪的动物，这都在财布施的范围里面。“法施唯局聪人”，法布施它的对象是聪明。聪明有两种聪明，就我们说的上根，确实他很有文化，他有文化基础很有善根。还有一种人在净土法门，还有一种也叫聪明，他没有那么高的我们说的文化程度，或者他在佛法上的这种思辨能力，跟这种聪明人善根没得比。但是他老实，你跟他说信愿念佛决定往生，你跟他说西方极乐世界很好，去那边比这边好，他就听了。你跟他说阿弥陀佛的大愿，念佛就能往生西方，他就听了，他就信了，他也搞不懂这个道理是什么，反正他就信了，这也是大聪明。这叫大智若愚，聪明的不得了。所以这里边聪明，从这里是通途的法布施跟特别的法布施还是不一样，净土法门的法布施就是上智下愚两种人都是聪明的。通常法门的法布施这里就只能说是局限于这里了。

“八、财施但益色身，法施能利心神。”财布施它最多就是对这个身体有好处。因为比如说你生活困难、家徒四壁，它都是从这个身体上的受用展开的，有时候揭不开锅了，没油啦、没米啦、没有菜了对吧？需要救济。比如说我们现在看到一些爱心公益对吧？就是给这些贫困地区，我们说的寄衣服或者布施这些饮食、医药方方面面，它其实都是围绕着去解决他，我们说的色身的生存、身体的生存问题而展开的，所以这个财施就是只对身体有好处。身体就包括从这个身体延伸的方方面面的受用问题了，资生的这个问题了对吧？那么“法施能利心神”但是法布施呢？它主要是作用在我们的心识上、我们的精神上。简单说我们的心识上、我们的精神上、我们的法身慧命上。 

“九、财施能增贪病，法施能除三毒。”财布施，你这个财布施弄得不好，它会增长贪欲的，什么叫增长贪欲？有些人他去做了这个财布施以后，他就去求名知道吧？他去求名去求利，他想出名，他想塑造一个好的形象，给自己搏一个好的名声。那么他以他的经济能力，越做这样的财布施，他的贪执、他的私欲会越重。“法施能除三毒”但法布施不一样。你经常做法布施，它能消灭你的贪嗔痴三毒，因为法是清净的。佛法是专门解脱烦恼，对治烦恼，这又是九方面来做这个对比。

《善生经》：

善生，弟子敬奉师长，复有五事。云何为五?一者给侍所须;二者礼敬供养;三者尊重戴仰;四者师有教敕，敬顺无违;五者从师闻法，善持不忘。善生，夫为弟子，当以此五法敬事师长。师长复以五事敬视弟子。云何为五?一者顺法调御;二者诲其未闻;三者随其所闻，令善义解;四者示其善友;五者尽己所知，诲授不吝。善生，弟子于师长敬顺恭奉，则彼方安隐，无有忧畏。

所以为什么要讲《善生经》这一段，就是承接着前面的，还有就是说如何报师徒之恩来的。那么什么是善知识？什么是好师父、好师长的标准？什么是好徒弟、好学生、好弟子的一个标准？这里佛告诉我们——“善生，弟子敬奉师长，复有五事”，就是弟子恭敬、奉养师长善知识，有五件事。何者为五?

“一者给侍所须；”就是说我们敬奉佛法、善知识、师长或者世间的一些好的这些老师，要做五桩事， 第一个“给侍所须”。比如说从出家人的方面来说，比如你亲近一个出家人他是善知识，第一个你要去敬奉他，第一件事情“给侍所须”，就是这个善知识他需要什么，一般是指生活上的需要。就简单说生活上的一些用品缺乏啦，就前面说的衣服、饮食、医药、卧具这些方面的有所缺乏，你要随着自己的经济能力去给他提供这方面的满足，这方面的需求，合理的需求。

“二者礼敬供养；”这个是态度问题。这个态度第一个是行为上去表达，第二个是从态度上、内心上去尊敬对方，恭敬对方，然后做一个法供养。

第三“尊重戴仰；”你要尊重师父。他是对你有教化之恩的，所以要尊重。就很简单比如说人家给你传道授业解惑，然后你从师长这里获得了技艺，学习了知识，然后还学到了以后还不尊重、不恭敬对方这就糟了。群里边也有一些确实有这些现象，就是他学了我们群的一些资料，他本来不知道怎么用占察轮的，学了反过来瞧不起我们这个群，或者瞧不起我们这些管理员，或者瞧不起师长。他缺乏尊重缺乏恭敬，这就很糟糕。

“四者师有教敕，敬顺无违；”就是师父对你有教导、有命令让你去做事情，要恭敬要顺从，不要违抗。肯定就是真正的善知识让你去做事情，大家记住了这个不是盲从，这里不是说盲从记住了，这里是说这样的师长、善知识对你有教育，让你去做事情、让你去办事情，对你好的这方面的建议，你要听从，要顺从。不要觉得我有自己的想法，我要去抵触。

第五“从师闻法，善持不忘。”就是从师长这里听闻了佛陀的圣法、善法，这里主要还是从佛法的师长上来说的，当然这里也可以推广到世间的一些我们说的师长的关系上面去做，主要谈的是佛法上的这种善知识如何对待。要善持不忘，就是要善于理解正确的修持、落实，不要忘记。其实很简单，群里边这些人他有没有认真学习，有没有认真对待我本人或者群友这些年总结下来的宝贵系统的占察入净土的理论心得经验，他是不是认真学习？这个人入群他是不是真真正正来学的？有没有尊重我们的劳动成果？这个标准就是这五条，很简单的五条，甚至标准只有一条，就是第五条“从师闻法，善持不忘”，这第五条。他如果尊重我们群的经验总结的劳动成果，他有认真学习的态度，那么他是善持不忘。你看他出来交流就知道了，经常入群几个月、一年甚至时间更长的，轮相什么意思啊？这个怎么用啊？这个基础知识在哪里呀？全是问这些基础级的。那么或者私聊来问我这些基础问题，我又看不懂了这个怎么用啊？他这些都是没有一个好的学习态度，他做不到善持不忘，就是没有认真学习，他基础不扎实，所以他做不到善持不忘，所以他不是一个合格的一个来学习的一个群友。

比如说还有几条，比如说我依止佛言祖语和自己正确的经验，提出了一些我们说的占察感应心得，他不接受，还要出来抬杠，这个就是第四条了。他不是敬顺无违的，他有各种各样的小想法的，这种都不是我们说的合格的佛弟子，三器六垢特别严重。所以判断一个群友他入群是不是认真学习，两大方向性的判断，第一个《善生经》的这五条，第二个主要还有就是三器六垢，就从这些去看就能看清楚。

那么如果一个合格的弟子，“以此五法敬事师长。师长复以五事敬视弟子。”就是说真正的一个佛法上的善知识，他是不是善知识，他是不是把你当回事，当做一个学生在对待，他会做这五方面的工作，他有这五方面的行为。

第一条“顺法调御，”就是他会严格按照佛法来教育你、来培养你、来指导你。严格按照所修的法门，不管是占察法门还是净土法门，严格按照这里面的佛言祖语对你进行指导、进行指教、进行培养。

二“诲其未闻，”就是你在不管是占察法门上还是在净土法门上，他对你的教诲就是你从来没有听闻过的，因为你这一块儿你在占察法门上或者净土法门上，你既然是学生的地位，说明你对这一块儿有很多知识盲区，你不知道。所以他会告诉你，你没有听闻过的种种法义。

第三“随其所闻，令善义解，”就是随着你在这里听闻学习的这些内容，他会详细地、全面地给你进行讲解，让你很好地理解这方面的义理，让你很好地消化吸收这方面的知识。

“四者示其善友，”这里就告诉我们，在佛法修行上你要想有所进步，除了良师以外你还要有益友。有良师益友的陪伴帮助，才能够让我们在佛法修行的道路上走得更好，走得更远。所以师长他就会告诉你哪些是值得亲近，值得交往的这个善友，当然哪些不值得交往的这种恶友也会告诉你。

“五者尽己所知，诲授不吝。”这个标准很重要，就是我们说的一个真正的要传授你佛法知识，甚至世间法上的好的技艺、知识的老师，他的重要的一个标准就是倾囊相授，就是说他会把自己所知道的全部毫无保留的，一点都不吝啬的全部交给你。就简单说，比如说我们占察群里面总结下来的占察方面的也好，净土法门方面的也好，这些经验心得都是全面给大家敞开的，没有说藏私啊，这个没有。就我个人才疏学浅，我是这些年讲这个占察入净土，就是我能够知道的，我都讲出来了，就是我能够以我的这点智商、这点能力能够在占察入净土上能够得到多少佛言祖语的好处，这方面我整理下来以后，都是通过这样漫谈的方式全部这样去做一个法布施的。没有说要什么藏私啊，只是说慢慢来、慢慢讲，你不可能说一下子讲完了，这个还是有很多内容在里面的。所以能够自己能知道的，毫无保留地讲出去教授给这样的弟子。

“善生，弟子于师长敬顺恭奉，则彼方安隐，无有忧畏。”就是这里还有一个什么问题？比如说网络上的学习，就是说网络上的学习和交流，我本人也好或者这些管理员也好，他其实就是扮演了一个我们说的一个师长的角色，引导人的一个角色，师长学长的角色。我们在把我们的本分——这五件事情做好的情况下，那么很多群友他做不到一个前面说的这个好的学习态度，那这样的人他就没有办法真正在师长这一边获得全部的利益、获得全部的知识，这个是他自己的过失，不是说做师长的对不起弟子，是做弟子的不像个做弟子的样子。就是师长因为是网络学习，他不是说现场教育，因为如果是现场教育，一旦发现这样的他不具备弟子相，或者是三器六垢，基本上就是不会把这样的人当做弟子，或者缘分就结束了。但是网络学习大家都是自由的，你想进群或者你想离开这个都是随缘。所以说对群友们他能够在占察群他能得多少利益，就取决于他在这个是不是有这个弟子相，或者是不是有一个良好的学习态度。那么这个简单来说，就是从三器六垢和《善生经》这一段去判断就是这样。

所以这一段很要紧，就是我们说的佛交给我们的工作其实就是一个事儿——法布施就是自利利他的这个事情，这个一定要重视。

我们再讲讲今天可以早点结束，然后下一周正式讲地利的内容，因为现在讲的内容实际上是给天时收尾的，然后衔接地利的一个部分。就是重点强调法布施的重要，还有一个是用什么来报佛菩萨的恩德，如何能够把这些方方面面都能够做好。 这个大家一定要重视，真的，这个是对自己好知道吧。这个就是说法布施它是一个举手之劳的事情，也是最直接的回报，我们说的是报佛菩萨、报师长恩德的一个最直接、最殊胜的方式，也是对治自己的烦恼、扩大自己的心量、增长自己福报、就会广结善缘一举多得的这种事。如果不当一回事吃亏的是自己，就这样。你想在净土法门上、占察法门上走得更稳、走得更远，就做一桩事情就可以了，佛菩萨对我们的要求啊没什么要求，但是你作为一个佛弟子来说，作为一个随时深受佛菩萨恩惠的佛弟子来说，如果你连这一条都不去做、都不想做、都不愿意做，那你真的就不是一个很好的法器，你就不是一块料。那么你在占察法门上你得到的利益，那也只是极其浅显的一点利益，就是一点人天福报。因为你这种心态、这种状态，是一种夹杂了三毒的一种杂乱垢心的状态。那么长此以往虽然感应很多，但是还是烦恼很重，改观不大，就是多了一点人天福报而已，所以就是这样。

今天的课就是强调这个问题，强调这个法布施的重要，如何报佛菩萨的恩德、报师长的恩德，教化的恩德。最直接的方式就是还有就是说大家要认识到，你学的是地藏菩萨亲自传授的占察法，你还要认识到自己肩上的责任，自己是领了任务的，跟开玩笑一样的…当年是在释迦牟尼佛和地藏菩萨面前直接领了任务的，要自己学好占察法门，随所在处广令流布，领了任务、表了态的，然后因缘际会因缘成熟好了，生到了天时、地利、人和的，我们说的这样的一个大时代里面，法门也遇到了，也知道正确使用了，然后又依托网络的平台，可以随所在处广令流布，也就是我们说万事俱备了，然后自己不干了。万事俱备了，什么因缘条件就是你举手之劳就把任务完成了，也是我们说的就是兑现了当年的在佛菩萨面前这个承诺—— 我当受持，不敢令望，随所在处广令流布，是吧？你任务完成了，那佛菩萨对你的奖励，我们开个玩笑，佛菩萨地藏菩萨释迦佛对你的奖励，你任务完成了肯定给你奖励很大嘛是不是？福报越来越广了嘛，心量越来越大了嘛，智慧越来越开了嘛，信心越来越够了嘛。速能得离一切所有诸障碍事，对吧？一切善愿速得满足，一切业障速得消除，决定还是上品往生完全没问题嘛是吧？奖励是很丰厚的。现在很多年轻人喜欢打游戏，喜欢去刷任务是吧？你越完成高级的任务、稀有的任务，你的奖励越大对吧？当年我们绝大多数人在释迦佛面前、地藏菩萨面前领了任务对吧？现在机会都给你了，轻松可以完成任务获得奖励都不愿意做，这真的就是愚痴、懈怠、自私、懒惰。就像我们说的，给你获得大利的机会摆在你面前还不想做，还不愿意做，那这样的人真的是没出息。那不是佛菩萨不加持，不是没有好的缘分，是有了好的缘分可以获得更好的加持、更大的利益，自己不愿意做。甚至有些人愚痴到了什么程度，入了占察群了自己基础很差，没有学得很好，十几把、二十把没有感应、几十把没有感应就觉得：地藏菩萨不理我，我跟占察法门没有缘分，我跟地藏菩萨没有缘分，那真的是很愚痴了。你跟地藏菩萨没有缘分，你跟占察法门没有缘分，你连地藏菩萨的名字、连《占察善恶业报经》的名字都听不到。现在自己手里有《占察经》，又有占察轮，入了占察群，还说自己跟地藏菩萨没有缘分，跟占察法门没有缘分，这真的就是，真的就是愚痴。

所以讲这些就是希望大家能够真正全面地获得占察法门和净土法门的利益。不要就是说把自己这点微少善根都辜负了，我们如果善根很深厚，我们早就在正法时代、像法时代遇到佛菩萨、善知识早就出去了，早就修成功了。何至于沦落到在这个末法时代，在这个群魔乱舞的时代，在这样的时代，我们有微少善根还能遇到占察法门，还能遇到净土法门，还能系统地学习佛言祖语。这样的机会如果再不把握住，再不好好地去依教奉行，真的就是这样的损失，这样的损失就像蕅益大师说的——人生难得，是吧？佛法难闻啊。如果这样的机会错过了，那谁能承受这种损失？无量劫以来可以说，无量劫以来你可以取得最辉煌的成就就在这辈子了。通过占察能够破疑生信，然后导归净土，信愿坚固决定往生出轮回直接成佛。你说这样最辉煌的成就，这样的机会，这样的因缘错过了，你说你亏大了是不是？这种我们说的损失简直是无法估量的损失。千万不要辜负了自己的善根，不要辜负了自己是大好的人身和佛法的这个因缘。真的，你没有走出去，就是说为什么要讲天时、地利、人和？就是告诉大家末法时代，你真的能够遇到地藏菩萨的占察法门，加上阿弥陀佛的净土法门，那真的太不一般了，知道吧？你想想看，随时可以和地藏菩萨沟通这是一个什么概念啊，对吧？你随时可以通过持名来感应地藏菩萨，来感受地藏菩萨的加持，感受名号的功德，感受菩萨的威神。你把这样的感受拿来看净土法门的信愿持名，你再来想想，为什么就信愿持佛名号，他就能感应、就能往生？他跟你持地藏菩萨名号获得占察感应那简直就是一回事情。只不过说地藏菩萨的愿力和阿弥陀佛的愿力不一样，造成了同样是以信愿之心持名号，它产生的果报不一样，一个果报是占察感应，一个果报是接引往生，所以两个法门的本质它完全是一样的。 

你不断地在这方面去熏习串习，你说你的信心还坚固不起来吗？我们在事项修持的基础上还有系统的闻思生胜解，它没有脱离系统的闻思佛言祖语，它双管齐下，既有理上的破疑生信，又有占察感应事相上的破疑生信，它两股力量合在一起，对我们成就坚固信、坚定信、胜解信、仰信，它的作用是一般的只学习教理产生信心，不可比的可以说是。它这个力量、它这个速度、它这个力度是比单纯的闻思生胜解要强的多的，它的直观性太强。就是你单纯的信愿持名，你一天到晚念佛，你真的很难可以说是很难经常性的、直观性的感受到阿弥陀佛对你的加持。所以为什么信愿持名念佛往生，是一切法门里边它最难相信，它就难信在这个地方。但是你用占察法门的方便，你可以敲开净土法门的大门。因为占察法门的核心它就是信愿持名，它不断的信愿持名不断的占察感应，你就知道这句名号他是个如意宝，你就知道地藏菩萨的愿力真实不虚，三宝因果真实不虚。你不断地感受真实，不断的感应真实，你不断的获得真实之利，你怎么可能没有信心？你怎么可能不生信心？把这样的信心你移驾到、你转移到净土法门上，你净土法门你就成功了。你说这样的方便、这样的捷径还不抓住，那是不是自己亏大了？其他没有这种缘分的我们不讨论，我们就只针对入占察群的这一批人，你看看占察群三个群五六千个人，每次来听课的也就那么七八十个人，能够出来交流一下听课感想的不超过八个人。所以为什么我说这种现象太正常，前面通过佛言祖语也说了，占察法门的难值净土法门的难信，它各种难要突破下来就没几个人了。真就是说这条路能够走这条路，走好这条路的人只会越来越少，不会越来越多，它是一个善根因缘、法门大势所决定的，这没办法。虽然没办法，也要引用佛言祖语把这里面的原因给大家讲清楚。这个人少还是常态，越来越少这是常态。为什么？这难度太高了，能够把占察净土两个法门融会贯通，坚持闻思串习走下去，这个不容易的。还有就是谈这个念圣号的速度，每个人的身体状况、精神状况各方面，他都不一样，他每个人的节奏也是不一样的，没有一个固定的标准，就是自己找到了自己的节奏、自己的快慢，能够长期坚持是最重要的，盲目的什么贪多图快啊，这个毫无意义。默念这些问题群里经常刷就不多说了。

今天的课就讲到这里，也啰嗦了几句。我们下周正式进入地利的学习，天时的内容就结束了。我自己才疏学浅，水平有限，就是拉家常一样地漫谈一下。如果对大家有帮助可以到群里多交流一下。好的今天的课就到这里。

第二十五课

《印光大师文钞 与融明大师书》：

古人云，人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了，我等幸得人身，生中国，闻佛法。所不幸者自愧业障深重，无力断惑，速出三界，了脱生死。然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧，异方便，令博地凡夫带业往生之净土法门。实莫大之幸也。

若非无量劫来，深植善根，何能闻此不思议法，顿生真信，发愿求生乎。

“《印光大师与融明大师书》，古人云，人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了，”这里谈了几个难，这个漫谈就简简单单梳理学习古圣先贤思想。“人身”主要是指暇满人身，六根具足的人身。我们讲到人和的时候，会专门引经据典专门讲人身难得的经典来讲这个问题。“中国难生”，这个“中国”不是指的是我们现在的中华人民共和国叫中国，“中国”指的是佛法盛行，有佛法广泛流传的地方叫做中国。得人身就像指甲里面的土那样的少，没有得人身失掉人身的，就像大地上的土那样的多，所以叫做人身难得。简单来说就是盲龟遇浮孔，就像一个无边无际的大海上面漂着一个浮木，在这个木头上有一个圆孔，然后有一只瞎了眼睛的乌龟在无边无际的大海里面游荡，这个乌龟的脑袋它一百年伸出来一次，然后正好，人身难得的程度就好像乌龟的脑袋伸出来的时候，恰好钻到了飘着的浮木的圆孔里边，这个机率就那么的低啊。“中国难生”所以说为什么叫中国难生。你看现在全球那么多个国家，真正像佛法也能够这样，大乘佛法这些殊胜的种种法门保留得最完整的就是在我们中国啦，是吧？佛法也是很难听闻到的，不是说随随便便你就可以听闻到这些殊胜的法门，或者有善知识给你讲解。“生死难了”为什么生死难了？它难就难在你按照一般性的法门——通途法门的话，要想了生死的话那个要断惑证真，就是把你的贪嗔痴烦恼断干净，断的干干净净，一点都不剩才能够出轮回的。

你看“我等幸得人身，生中国，闻佛法”。“我等”其实就是包括我们这些人，我们都满足这个条件对吧？得了这个人身，生在了有佛法流传的国家，又听闻到了善知识给我们讲解净土法门对吧？讲演佛法。“所不幸者自愧业障深重”但是呢庆幸的是得了人身生了中国，听闻了佛法，但是不幸的是什么——业障深重。我们为什么叫业障深重？很简单，按照通途法门的标准，你只要没有三业清净，你只要没有能够通过拜忏、礼佛种种法门，获得三业清净的成绩，那都叫业障深重。那么修通途法门，你只要一开始没有清净业障的话，就没有资格去学习禅定智慧，那么没有资格学习禅定智慧，就不可能成就禅定智慧，那么禅定智慧不得成就，你就没有力量怎么样？你就没有力量去断除自身的烦恼惑业。那么没有力量断惑就导致的后果是没有办法出三界、脱轮回。所以你看这里就说，所以不幸的是我们业障深重，没有能力断除烦恼，迅速的这辈子能够出三界轮回，这才叫快，知道吧？那么出了三界轮回，就不再受这些生死八苦的这些种种的苦恼。

“然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧，异方便，令博地凡夫带业往生之净土法门。实莫大之幸也。”这里就告诉我们，但是不幸中的万幸是什么呢？我们听闻到了释迦牟尼佛彻底大慈悲心，为众生所宣说的大权法门、善巧法门、特殊的方便法门，能够让我们这些罪恶生死凡夫，带着自身的惑业烦恼种子，就可以往生到西方极乐世界，遇到这样的法门真的是最大的幸运。“若非无量劫来，深植善根，何能闻此不思议法，顿生真信，发愿求生乎。”这里就一个问题来了，如果你不是无量劫以来深植善根，这个就是《称赞净土佛摄受经》里面说的——此等众生于阿弥陀佛所，于无量寿佛所曾种善根。也就是说这里的深植善根是两方面的深植善根，一个是从供养诸佛、供养三宝上来讲，就是《无量寿经》说的——若不往昔修福慧，于此正法不能闻。已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。“何能”我们说的很欢喜地相信这个事儿。那么从这里我们就知道，今生的一切的遭遇都有宿世的因缘在里面，也就是说你这辈子你听闻到地藏菩萨的名号，听闻到地藏菩萨的占察法门，听闻到阿弥陀佛的名号，听闻到阿弥陀佛的净土法门，这都是你宿世在三宝里面、在地藏菩萨这里、在阿弥陀佛这里你种植了善根，往昔种善根为因，才有今生听闻相应的法门为结果。不是说你随随便便你能够听闻到净土法门、你能够听闻到占察法门。为什么这个世界上绝大多数人他听都没听到过净土法门或者占察法门，他为什么就生在其他的国家，去信仰什么基督教、天主教这些去了，所以这是一个很简单的因果推理和思维。那么从这里我们就可以知道了，有一些老人家他没有什么文化，但是他为什么一听到别人跟他介绍阿弥陀佛，介绍西方极乐世界，跟他说念佛往生，他就老老实实念佛往生，最后成功了。我们就从果去推他原因，就是这样的老人家，或者没有什么文化，但是他宿世以来深植善根，他这辈子善根就差那么一点点，就差那么一点点因缘，他的善根就成熟了。所以你看为什么有些人他也没有系统地学习佛教的教理、净土法门的教理，人家一跟他说极乐世界好、阿弥陀佛好、念佛就可以去极乐世界，他为什么就顿生真信，然后发愿求往生，他的原因在哪里？听闻这么不可思议的世间第一难信之后他为什么顿生真信，然后就发愿求生，最后就成功了。很简单，人家无量劫以来宿世，他深深地在净土法门、在阿弥陀佛这里种了深厚的善根。那么换一句话说，我们现在信心不深，就是《占察经》上说的，你善根微少，那么先天不足，我们说你先天不足，你就后天多努力。你先天不足，那就后天栽培嘛。如果你一点善根都没有，你这辈子连三宝的名字都听不到，连地藏菩萨的名字都听不到，连阿弥陀佛的名字都听不到，这才叫没有善根。多少有点微少善根，所以我们还能遇到这样殊胜的占察法门、净土法门。那么微少的善根你要去增长它，那就要深入地闻思、深入地学习，要在信愿行上不断的下功夫，不断地培养、不断地努力才行。不要一听闻到了这样的法门，还是老样子随随便便、马马虎虎、混天度日，那就完蛋。、

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《地藏菩萨本愿经》：

世尊，我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处，即得十种利益。何等为十?

一者、土地丰壤;二者、家宅永安;三者、先亡生天;四者、现存益寿;五者、所求遂意;六者、无水火灾;七者、虚耗辟除;八者、杜绝恶梦;九者、出入神护;十者、多遇圣因。

世尊，未来世中，及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。

我们讲地利这个问题，先看经文，先以佛经开始，就是先讲《地藏菩萨本愿经》和《大乘大集地藏十轮经》，然后我们再来根据这个问题来再讲地利。《地藏三经》它都谈到了一个地利的问题，前面我们讲了“随所在处，广令流布”，这个“随所在处”讲的就是地利的问题。 《地藏菩萨本愿经》这里也讲地利的问题，我们看一下。讲处所、讲地方就牵涉到地利的问题了。你看这里就明显的说的是地利，随所住处十种利益简称就是地利。整个《地藏三经》它就是彰显的天时地利，是吧？天时就不说了嘛，末法时代。

《地藏菩萨本愿经》我们看这里“世尊，我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，”“世尊”这里是坚牢地神给释迦牟尼佛说：“我观，”这个“我”是坚牢地神自称，“观察未来及现在”，他为什么可以观察未来及现在？因为他是大菩萨，所以他有神通、他有智慧、他有法眼可以观察到现在和未来。“未来及现在的众生”，我们是坚牢地神口中的未来众生。未来世的众生，“于所住处”，你看到没有？这个就是你所居住的地方。这个就很有意思了，你所居住的地方叫所住处。“于南方清洁之地”，就是说从缘起上不要觉得佛菩萨是法界身是无边身，在这个地点上、时间上就不讲究了。你看这个《大乘大集地藏十轮经》地藏菩萨从哪里来的？地藏菩萨从南方来，那么《地藏菩萨本愿经》里面，你看这里也谈到一个为什么是南方呢？为什么要在南方清洁之地？就是说我们学习地藏法门要做到尽善尽美，如果你实在是做不到在南方清洁之地，那也没有关系，但最好还是尽善尽美。南方干净的地方你要打扫的干净就行，清洁干净。“以土石竹木”，土石竹木就是做龛室、做小佛龛来供养地藏菩萨。那么供养地藏菩萨像用什么材质？、

普广，若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁、作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。

排在第一的是最容易的叫彩画，看到没有？第二种叫金银铜铁。在古时候画像也比塑像更容易和普及。那么用现代工艺制造画像就更普遍和简单，你看网上或者寺院到处都有佛菩萨的卡片，这种小卡片，所以这种你看排在第一的是彩画，因为它方便，为什么？ 它简单方便。它相对于用金银铜铁来塑造地藏菩萨摩诃萨形象来说，它是最容易、最方便的，尤其在这个时代。所以为什么它排第一？所以你千万不要看到有些佛友说我要发愿，我要请一尊纯金打造的、纯银打造的，或者要花很多钱的地藏菩萨像，不要羡慕这样的人。如果他有这种条件，有这样的经济实力，这样的发心要随喜赞叹，没有这样的条件，家庭条件也不允许，经济条件也不允许，还要去追求这种——我要给地藏菩萨塑个金身，我要花大价钱塑地藏形象，这个完全没有必要。因为你不管是塑画的地藏菩萨，还是金子打造的、银子打造的、铜打造的、铁打造的，他都是一样的地藏菩萨，哪有不一样？材质不一样不代表菩萨不一样，菩萨是一样的就可以。你供的是一样的地藏菩萨，念的是一样的地藏菩萨名号，你得到的感应肯定也是一样的。从上面的经文看，得到的果报也是一样的。那么站在占察法门的角度，不管你是供养了什么材质塑画的地藏菩萨形象，地藏菩萨给你的感应都是没差别的。不是说你纯金打造的地藏菩萨感应就快一点，你简单的只是一个地藏菩萨的画像，地藏菩萨的小卡片感应就很慢，没有这种讲法，在地藏菩萨的境界里边，他没有这种分别。 

“烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处，即得十种利益。”烧香这个很简单，能够有条件烧香就是供养，供水、供花这些都算。瞻礼——瞻仰礼拜，然后赞叹地藏菩萨的功德。比如说在地藏菩萨像前读《地藏菩萨本愿经》，或者在地藏菩萨像前，称颂默念地藏菩萨摩诃萨名号，这都叫赞叹。

“是人居处，即得十种利益。何等为十?”这样做的人他居住的地方，看清楚这个居住的地方，你不能仅仅理解为你的家里，不能理解为这样。只要是你居住的地方，比如很简单，比如说有些人经常出门在外，但是随身带个地藏菩萨小卡片很方便的，或者甚至你手机里边下载一个地藏菩萨的这个画像、壁纸，你在你居住的地方、停留的地方，你把地藏菩萨供起来，礼拜、瞻礼、赞叹、占察你都能得利益、都能得感应，会得到十种利益，这里就讲的是地利了。于所住处、于所在处、是人居处就得十种利益。何等为十？

“一者土地丰壤；”第一个因为在古时候主要注重的是农业，就希望庄稼有一个好的收成。所以第一个能够让自己的土地肥沃，然后自己种的这些农产品会有很好的收成。

“二者、家宅永安；”所以说家里风水不好，要不要去找什么花大价钱，找什么风水先生给你看一下，请一些什么各式各样昂贵的什么风水摆件挂件，去花这些冤枉钱？完全没有必要。家宅永安。

“三者、先亡生天；”我们故去的先人，故去的长辈，故去的亲人会往生天道脱离恶趣。

“四者、现存益寿；”现在还活着的这些人——自己或者家人，通过你如法供养、礼拜地藏菩萨能够身体健康延年益寿。所以说你学佛学地藏法门学得好不好，就看你自己得不得利益，还有能不能惠及家人。

“五者、所求遂意；”一切如法所求都能满你的意。

“六者、无水火灾；”现在隔三差五新闻里面就报道水灾或者火灾，发生这些事情。那么至心供养地藏菩萨就可以免除这些灾难。

“七者、虚耗辟除；”虚耗辟就是避免意外的损失，你不会遭遇这样的事情。虚耗就是说你这个金钱、福报耗在了一些没有意义的事情或意外上，或者遭遇一些事情意外让你平白无故受很多损失，遭受意外损失都算在虚耗辟除里面。

“八者、杜绝恶梦；”以后就不会做这些噩梦，睡觉也会睡得好睡得香。

“九者、出入神护”看清楚“神护”，天龙鬼神都来保护你。

“十者、多遇圣因。”就是说你会遇到很多好的佛法上的善缘、殊胜的因缘。只要你如法供养礼拜地藏菩萨，这十种好处你自己拿来对照，你多多少少在这十条利益里面，你都能得到一些，至少能得一条，只要你去做了。

“世尊，未来世中，及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。”其实这已经告诉我们，地藏法门，你要想得到地藏菩萨的加持，或者获得地藏法门的利益，其实要求是很低的，只需要有一张地藏菩萨的画像，或者有其他材质的地藏菩萨的这种形象、塑像。能做供养、法供养、瞻礼赞叹你就能得好处，这个要求是很低的，没有其他的要求了，你能够这样去做，你就能得如是利益，这十条里边，你多少至少能得一条的。你去反省一下。这里是《地藏菩萨本愿经》告诉我们为什么说地藏法门讲的是地利。

我们再来看《大乘大集地藏十轮经》——十轮经序品。所以你们要想广泛地了解地藏菩萨摩诃萨的功德，他的名号为什么是如意宝，就要去认真学习《大乘大集地藏十轮经》的序品。

《大乘大集地藏十轮经》：

 此善男子。具足成就无量无数不可思议殊胜功德。常勤精进利益安乐一切有情。曾于过去无量无数殑伽沙等佛世尊所。为欲成熟利益安乐诸有情故。发起大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿。由此大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿增上势力。于一日夜或一食顷。能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类。皆令解脱种种忧苦。及令一切如法所求意愿满足。随所在处若诸有情种种希求忧苦逼切。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得如法所求离诸忧苦。随其所应安置生天涅槃之道。

“ 此善男子。具足成就无量无数不可思议殊胜功德。常勤精进利益安乐一切有情。”“此善男子”就是指的是地藏菩萨摩诃萨，他具足成就了无量无边、不可思议的殊胜的功德，“常勤精进利益安乐一切有情。”他恒常，我们说的勤劳地、极其精进地去利益安乐一切和他有缘的众生。那么典型的很简单，这个你要想明白什么叫地藏菩萨他常勤精进利益安乐一切有情，在占察法门上体现得淋漓尽致。你不管是在任何的时间、任何的地点，使用占察轮沟通地藏菩萨，念名号沟通他、占察沟通他，不分任何的时间、地点，大事小事，你都能很快地感应上，你就能够明白什么叫做“常勤精进利益安乐一切有情”。所以你站在占察法门的角度，再去回头看这些和地藏菩萨摩诃萨相关的一些经文的话，你会有认同感，你会有现场感，你会有代入感。但是你没有学习占察法门那就很难了，你很难有认同感、很难有代入感、很难有现场感、很难有现实感。

“曾于过去无量无数殑伽沙等佛世尊所。为欲成熟利益安乐诸有情故。发起大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿。”他曾经在过去无量无数恒河沙等这些诸佛世尊所在的地方，在这些无数诸佛面前，他为了成熟利益安乐这些有情众生，发起了广大的慈悲的坚固难坏勇猛精进，无尽无边的这种大誓愿。因为他发了这样的大誓愿，所以说因为这种本誓愿力，大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿的增上的势力这种力量，所以菩萨发的大愿，他的力量是很坚固的，所以说愿力是一种强大的力量。所以说我们再来看我们自己为什么会很努力的学习占察法门，很努力的学习净土法门想往生，这跟我们的愿力是有直接关系的。愿力就是动力，那么对于世间人他为什么很努力地要去做一件事情，要去达到他的某种追求，其实就是愿力在支撑着他，在催动着他去往前面走，不停地去努力。

“由此大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿增上势力。于一日夜或一食顷。能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类。皆令解脱种种忧苦。及令一切如法所求意愿满足。”因为地藏菩萨他发了这样大的大誓愿的这种力量，他会在一日一夜的时间里面，或者吃一顿饭的工夫里边，大概半个小时，或者一个小时，他就能度无量无边无数的这种六道有情众生，能够让他们解脱种种的忧愁苦恼，能够让这些众生一切如法所求意愿满足，这个“如法所求”很要紧。这里我们可以看到，因为地藏菩萨这种大誓愿力、大神通力、大智慧力，他可以百千亿的这个化身，在十方世界广做利益众生的种种佛事，所以你看他的这样的力量有多大。所以你看我们不要说什么度众生了，度自己解决自己的问题都很困难，这就是凡夫跟佛菩萨的差别。这个“如法所求”很要紧，你要知道什么叫做如法所求，什么叫做非法所求，你就必须要把这个基础的因果缘起的概念，十善业果报和十恶业果报的这些概念，你要有个起码的认识。比如说你看前两天群里就来了一个，我可以求地藏菩萨删除一下别人的记忆吗？你这个就是典型的想当然的非法所求了。他就想当然的妄求，又比如你一没有能力，又没有本事然后求地藏菩萨让我一年以后当上县长，等等……，这些都叫非法所求了，那么这是不可能的。

后面其实如法所求就有很多种了，你看后面“随所在处若诸有情种种希求忧苦逼切。”这个“随所在处”一指的是地藏菩萨所在之处。从两方面来讲，有情众生在何处有祈求。地藏菩萨就在何处，这些众生去求地藏菩萨，至心称名地藏菩萨，供养地藏菩萨，地藏菩萨就在哪里，因为地藏菩萨他是无边身，他无处不在。虽然菩萨无处不在，但是对于和他没有缘分的众生来说，在也等于不在，无处不在也等于不在，这就是众生无缘的这种情况。“随所在处”你看这个很有意思，《占察经》上也讲一个随所在处，这里《十轮经》它也讲一个随所在处，并且是很多个随所在处。那么《地藏菩萨本愿经》前面讲的是随所住处，这里是什么样呢？你只要在哪里供养地藏菩萨，在哪里至心称名地藏菩萨，地藏菩萨就在哪里，这个很要紧。这个随所在处你不要想的太简单了。地藏菩萨在哪里？地藏菩萨无处不在。地藏菩萨在哪里？地藏菩萨就在这个众生称名的地方、供养他的地方，这个是非常不可思议的。众生、有缘众生在哪里至心称念归敬供养地藏菩萨摩诃萨，那么地藏菩萨他就在哪里。所以这个经文它的含义是非常的深刻，很不可思议，但是它又是真实不虚的。随所在处，所以对这个随所在处，我们这样去理解才是最殊胜。简单说就是千处祈求千处应，菩萨无处不现身。

“随所在处若诸有情种种希求忧苦逼切”这是总说，为什么一开始就要总说一切如法所求悉令满足？这里跟《占察善恶业报经》是一样的——以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪。你看满足众生一切所求都是排在第一位的。所以它们两部经文的含义是一致的，总说能够让众生一切所求意愿满足。你看因为我们要去希求、追求的时候，往往就会产生忧虑、产生苦恼，尤其是得不到的时候，这种身心所感受到的逼迫、这种痛苦，这种求不得苦是非常难受的。 

“有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。”所以说为什么说《大乘大集地藏十轮经》它一个是很殊胜，第二个它跟我们《占察善恶业报经》的关系很密切的原因在什么地方？就在这个地方。它每一条都谈到一个问题，就是至心的问题。那么学习占察法门它为什么这么重要？整个占察法门它就是让我们培养信心、培养至心、锻炼信心、锻炼至心。我们为什么念了那么多地藏菩萨，为什么我们效果不大？原因就是我们信心和至心是散乱心、是杂乱垢心。不能说没有，有肯定是有，但是它是虚浮的、它是表面的，所以得到的利益，产生的效果也是肤浅的。所以很多人觉得这个信愿好像没有标准，这个至心好像没有标准，有严格的标准，不是没有标准，标准很严格你达不到。所以你整个是处于一种迷茫的状态，哎呀至心是怎么一回事情？我的信心到底是怎么一回事情？为什么迷茫？就是很多人他没有系统的闻思过至心的标准是什么？信心的标准是什么？还觉得自己对佛法的理解还不错，然后还在群里说：我觉得这个信心好像没有标准，这个信愿好像是没有标准。佛法怎么可能没有标准？佛法的标准，明明白白的写在这些经典上，在佛言祖语上说的清清楚楚。很多人觉得没有标准，是因为他没有系统的学习到这一部分的佛言祖语导致的，所以你要想系统的学习佛法，针对性的闻思是关键。

看这里谈到一个问题了，“有能至心称名念诵”，“称名念诵”就是两个出声叫做“称”，这个念诵就包括念出声音和默念两种。 称名是关键，称名里边加了“南无”就包含了归敬和供养，那么这里的归敬供养就把这上面的瞻礼、赞叹、供养包完了。

“地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得如法所求离诸忧苦”一切都能够菩萨加持你在因缘成熟的情况下所求满足，然后所求满足了肯定就离开了这些忧愁苦恼。“随其所应安置生天涅槃之道”。 这里就是你一心持名、至心持名，那么你感应了地藏菩萨以后，大家看清楚，叫“随其所应”——随着你的因缘把你安置在生天涅槃的解脱道上。生天涅槃之道简单来说就是舍掉你这一期的人身之后，地藏菩萨会安排你往生到天道，天道里边等待着弥勒菩萨下生成佛，然后在弥勒菩萨座下听法，最少给你一个阿罗汉的位置，这叫生天涅槃之道。这个不是我乱说的，要详细的引经据典来解释生天涅槃之道，以前解释过了，为什么是生天涅槃之道呢？很简单的，你只是至心去持地藏菩萨摩诃萨名号，但是你没有断惑证真的功夫，所以只能给你安排这一条特殊的路线。先往生天道，天道很快乐，寿命又很长，然后呆到弥勒下生，然后你又下来，或者说以你天人的身份，到弥勒佛那里去听他讲经说法。弥勒佛一加持、地藏菩萨一加持你就很容易断惑证真，这就叫生天涅槃之道。

随所在处若诸有情饥渴所逼。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得如法所求饮食充足。随其所应安置生天涅槃之道。随所在处若诸有情乏少种种衣服宝饰医药床敷及诸资具。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得如法所求衣服宝饰医药床敷及诸资具无不备足。随其所应安置生天涅槃之道。随所在处若诸有情爱乐别离怨憎合会。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得爱乐合会怨憎别离。随其所应安置生天涅槃之道。

“随所在处若诸有情饥渴所逼。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得如法所求饮食充足。随其所应安置生天涅槃之道。”“随其所应”就是随着你和地藏菩萨的这种相应、这种感应，地藏菩萨给你安排往生不同的天道，你感应差的就生最差一层的四天王天这种，感应好的一般都是生兜率天。“随所在处”这个就不多解释了。如果有有情众生肚子饿了，口很渴了，没得吃没得喝很痛苦。有人如果能够至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨的话，地藏菩萨就会加持特殊的因缘，或者突然路过一队人给你吃的、给你喝的，甚至或者干脆地藏菩萨就化一个人给你送吃的送喝的，然后解决你的温饱问题。这个特殊情况是刚才说的是特殊情况，普通情况就是温饱都成问题了。我们讲这个《占察善恶业报经》上说的——犹畏己身及诸亲属，不得衣食，充养躯命。这个问题就在这里了。你缺衣少食，那么归敬供养地藏菩萨摩诃萨，地藏菩萨可以加持你解决温饱问题。你看这个“一切皆得如法所求饮食充足”，不缺吃穿，“随其所应安置生天涅槃之道”，这里一般都是讲的尽行寿去至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨。你不要是那种，比如说以占察法门为例，有事情的时候去找地藏菩萨，然后没事的时候就地藏菩萨都不念了，把地藏菩萨抛之脑后。或者地藏菩萨加持你解决了一时的问题，以后再也不念地藏菩萨，再也不归敬供养地藏菩萨，那就不可能得到随其所应安置生天涅槃之道了，这种殊胜果报就得不到了。那就我们说的一股新鲜劲儿过去以后就放弃了，半途而废了这些，后面的殊胜利益待遇肯定是没戏了。

“随所在处若诸有情乏少种种衣服宝饰医药床敷及诸资具。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得如法所求衣服宝饰医药床敷及诸资具无不备足。”你看随所在处，如果有情众生他缺乏这种，刚才说的是饥渴是吃的，现在就谈一个穿的，穿的或者装饰品或者一些药品缺乏。比如说你得病了，我们讲现在很多人生不起病，吃不起药，就这种情况了。福报差，你缺穿的缺乏医药，甚至缺乏我们说的连住的地方都成问题了。住的地方成问题，也就是生活上成问题了。这些就是种种的生活必需品，因为你福报差的原故，所以你这些生活必需品你都缺乏了。但是有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨。这里告诉大家，不要想着念地藏菩萨名号，感应了就是地藏菩萨把这些东西天上给你往下掉，不是这样的。是给你安排合适的缘分，比如简单说，生活很困难，但是有手有脚对吧？你去念地藏菩萨摩诃萨名号，或许就碰到一个地藏菩萨加持，或许给你一个好的学习机会，或者给你安排一份儿，你遇到了一个你可以干得下来的工作，通过这样的工作，有了经济收入，然后解决你现在的温饱问题。不要简单的觉得只要念地藏菩萨，地藏菩萨天上就给我下雨一样的，把我需要的东西直接送上门，不是这样的。如果是这样想，那就叫非法所求了。佛菩萨满足我们的世间善愿，他也要遵循世间的规则的，不可能说直接给你天上下雨那一套，那是不可能的。他还要遵循世间的这些缘起，一步一步来的。也就是你看你要想让自己的生活有质量，什么都不缺乏，求地藏菩萨就可以了，地藏菩萨他专门管这方面的问题，你看——一切皆得如法所求衣服宝饰医药床敷及诸资具无不备足。你生活上缺乏很多东西，但是你看我们现在的生活条件也越来越好了，所以说念地藏菩萨首先是解决我们生活上的问题。为什么前面这些经文都是谈的是生活上的问题？因为你生活不稳定，你家庭事业工作学习都不稳定，你修行是上不去的。所以古人就讲身安而后道嘛，你身都不安，天天都要为自己的衣食住行奔波劳累，哪有那么多时间，哪有那么多精力去修行，所以首先是解决我们的安身立命的问题。地藏菩萨摩诃萨他的愿力，他的关注点，他愿力的着重兑现首先就是解决我们这些福薄的众生安身立命的问题。生活上不缺乏了，时间多了才有更多的精力投入到修行上面去，所以说你要求世间福报，不要老是去求阿弥陀佛，为什么？阿弥陀佛的愿力，他主要是解决我们的生死问题、成佛问题、往生的问题。地藏菩萨主要的愿力首先是解决众生的现世安乐的问题，所以要分工合作。你现在生活上的问题，安身立命的问题没有得到很好的解决的时候，要把主要的精力放在至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨上，学习他的占察法门上。这些问题解决的差不多了，再把主要精力放在称念阿弥陀佛的圣号求生西方上。

“随所在处若诸有情爱乐别离怨憎合会。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得爱乐合会怨憎别离”。前面的这些经文，它在地藏菩萨摩诃萨占察法门的体现就是求资生轮相，还有有所求轮相。所以这些经文《大乘大集地藏十轮经》的序品里边的很多经文跟我们占察法门的联系是极其密切，所以你要想全面性的获得占察法门的利益，认识地藏菩萨摩诃萨名号的功德，对《十轮经序品》要认真地学习，可以参考学习梦参老法师的这个序品讲记，讲得非常的详细。梦参老法师是古往今来把《地藏三经》详细的讲解过的唯一的一位法师，找不出第二个，当然也是一位超凡入圣、上品往生西方的高僧大德，所以说是非常值得依止学习的。 

所以不要老想着靠自己的那点聪明智慧去琢磨经文的含义，要学会吸取这些祖师大德的智慧，看他们的讲解，他们的讲解绝对是靠得住的。用他们的智慧来武装自己的头脑，可以让你在佛法修行的道路上，在占察法门、地藏法门、净土法门的学习上少走很多弯路，不要太相信自己那点小聪明。很多时候我看到群里一些人，他根本不去看这些祖师大德的讲解，就凭自己那点小聪明在那里瞎琢磨，得到了一点结论，谈出来了一点感想是非常不专业、非常门外汉，理解上错漏百出可以说。然后还有一种什么洋洋自得、迷之自信的那个样子，真的是很糟糕。这些祖师大德，他的修养、他的境界、他的成就，超越我们这个时代的凡夫百倍千倍都不止，不去依靠这些祖师大德的智慧来武装自己、来成就自己，非要靠自己那边小聪明、那点小心思、迷之自信，会吃大亏的。你看这个就涉及到轮相了——所爱敬得近之，所憎恶得离之，你看这些条条款款在《占察善恶业报经》上全都有。“随所在处若诸有情爱乐别离怨憎合会。”就是我们说的爱别离苦和怨憎会苦，两个苦怎么解决的？就是我们说的喜欢的人、跟自己缘分很好的人，善因缘亲朋好友都很合得来，大家在一起很开心很愉快，这样的因缘偏偏要长时间的分开。跟自己处不来，处处跟自己作对、闹矛盾、不对付，就会产生怨恨产生矛盾，各种心情不爽的这样的人，偏偏又聚在一块儿一起工作、一起学习，抬头不见低头见什么的，这种就叫做怨憎会苦啦。甚至有些我们说的，还结成夫妻的天天大吵小吵打架，甚至最后搞得互相伤害家破人亡，这种就是比较厉害的怨憎会苦啦。“有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者”所以说啊，你找遍整个《大藏经》，专门给你详细解释什么叫至心的，只有《占察善恶业报经》，至心有几种啊？至心分什么上中下几个层次啊？其他经典都没有这么详细的解释，专门训练至心，专门给末法众生留的，只有《占察善恶业报经》。“有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者”，这个归敬供养最直接、最简单、最容易的就是至心称名，你称念他的名号就是供养他、就是赞叹他、就是礼敬他。所以说有些人没有条件给地藏菩萨供个花、烧个香、供点儿水果，觉得很烦恼，就觉得缺了什么。没有条件还要强行搞一些条件出来，反而造成了障碍，这个完全没有必要。有些工作单位或者有些家庭条件，人家就不允许你去太注重这些形式，让你明目张胆的让给地藏菩萨点个香，水果上一上，没有这个条件，至心称名、念诵就是最直接的归敬供养地藏菩萨摩诃萨。这个很多人还搞不懂，非要在形式上没有条件折腾，还要去折腾，然后给自己招来了很多修行上的障碍，然后还结了很多恶缘，这完全是自找的，缺乏善巧方便的缘故。“一切皆得爱乐合会怨憎别离”所以说真的是感应到了，加持到了，这爱别离苦也免了，怨憎会苦也免了，自己的仇人，跟你不对付的人，见面就是吵吵闹闹的这种人，见面就是互相伤害的这种人，就跟你说拜拜了。“随其所应安置生天涅槃之道”。随着这样的众生至心的和地藏菩萨感应，给他安置这辈子现实安乐，下辈子生天涅槃的解脱道。 

随所在处若诸有情身心忧苦众病所恼。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得身心安乐众病除愈。随其所应安置生天涅槃之道。随所在处若诸有情互相乖违兴诸斗诤。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者一切皆得舍毒害心。共相和穆欢喜忍受展转悔愧慈心相向。随其所应安置生天涅槃之道。随所在处若诸有情闭在牢狱杻械枷锁检系其身具受众苦。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得解脱牢狱杻械枷锁自在欢喜。随其所应安置生天涅槃之道。

“随所在处若诸有情身心忧苦众病所恼。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得身心安乐众病除愈。随其所应安置生天涅槃之道。”看到这段经文就要想到《占察善恶业报经》上的关于疾病的种种轮相，还有求离病得除愈的专求轮相。随所在处为地藏菩萨所在之处，如果有有缘众生身心忧苦得了种种的，你看重病，就是很多种多样的各种疾病——四大不调病啊、非人病啊、鬼神病等等，对自己的身心造成了很多痛苦，很多伤害。“有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得身心安乐众病除愈”。这里告诉大家，地藏菩萨摩诃萨加持我们身心安乐、重病除愈，要分情况的。最上等的情况就是地藏菩萨摩诃萨亲自加持你，在梦中加持你，直接给你感应，你的病就直接被地藏菩萨亲自治好了，这是最上等的治病的感应，知道吧？但是这种最上等的要求比较高，不要一厢情愿地觉得求出了103，得到了求离病得除愈全都是地藏菩萨一手包办，亲自给你治病，不要有这种想当然的想法。更多的是地藏菩萨让你遇到好的医生、好的药方、好的治疗方式，然后你及时抓住了机会，把自己的疾病治好了。各种各样的方式嘛，你看有些人得了病，突然遇到了一些好的方法，自己勤学苦练强身健体，然后身体的病好了。有的人就是突然之间碰到一个人，告诉他一个什么药方或者什么的，去按方抓药，把病搞好了。有的突然就是遇到什么人，或者一些亲朋好友，给他介绍了一个靠谱的医生、好的医院等等，去做了，把自己这个病给治好了。所以有的人有几种病，你有上等的信心，有上等的感应，那么地藏菩萨就可以一次性把你这几种病搞定。如果你信心很浅，那你得到的加持也很浅，得到的效果也很浅，就是一点小病给你治好了。如果你一点信心都没有，那对不起，一点信心都没有，一点加持肯定都没有。所以说地藏菩萨对我们的加持有多大，你的感应效果有多大，是取决于你自身的至心、你的信心程度的。有些人他刚接触占察法门以后，，一上来自己的信心又差、基础又差、信心很浅，他看到一个103轮相，就觉得我靠103轮相马上就可以治重大疾病。我可以治什么糖尿病，我可以治什么癌症，我可以各种治疗重大的疾病，这种就是自不量力。菩萨有没有能力治你这么大的病？绝对有能力！生死的病菩萨都可以给你搞定。生死大病、烦恼大病都可以给你搞定，你身体上的这些病，再大的病都可以给你搞定，但是为什么没有搞定？为什么没有治好？你至心不够，你信心很浅。所以你看有些群友他分享出来一些求103的经历，为什么103出来以后落空了？你求到103的那一刻，说明你至心感应了地藏菩萨，但是那一刻以后，信心至心要么原地踏步，要么随着时间的推移，过了一两天、两三天他就起疑惑了，为什么我还没有起色呀？为什么地藏菩萨还不加持我？这些都是信心至心严重不到位的表现！ 

一些人就想当然的求出了轮相，就硬性要求地藏菩萨你必须三天以内、什么七天以内、什么十天半个月以内，要治疗我的糖尿病，要治疗我的尿毒症，要治疗我的什么多年的乙肝，你必须要很快给我治好这些大病！这些人我不知道他脑子里在想什么，然后轮相落空了，就来怀疑法门，就来怀疑菩萨。很多人学占察我告诉大家，他轮相落空往往就是建立在他对自己太相信了，明明自己基础差、明明自己善根薄、明明自己业障重、明明自己至心不到位、明明自己信心很浅薄，还装出自己我已经是老修行了，我觉得我对地藏菩萨很有信心，然后落空了。就去怀疑法门，怀疑菩萨，往往不是去反思一下自己。法门会有问题吗？地藏菩萨会掉链子吗？肯定不能啊，是不是？法门肯定是真实不虚，地藏菩萨的愿力肯定是广大无边的。为什么到你这儿就不好使了？肯定是自己出了问题嘛。很多人他的眼睛就是看外边的，他从来不会去观察一下自己，反省一下自己。有些人一上来接触了点占察法门的皮毛：喔呦，求离病得除愈，哇，这个占察流程，占察疾病的流程好厉害，我可以去帮别人治疗重大疾病了，我可以当神医了。用四个字来说，这样的人非愚即狂啊，不是太愚蠢，就是太狂妄。所以这样的人群里见多了，我都不想去跟这些人多交流。真的，这里就谈到一个问题，你学习占察法门，你能发挥它多大的威力？你能得到地藏菩萨摩诃萨多大的加持？就看你至心的程度，看你信心的程度了。明明至心信心都不到位，我们俗话说的没有金刚钻，非要疯狂地去揽瓷器活儿，自己那个小胳膊非要去挑战世界举重冠军。自己就那么承受量一百斤，我要去帮别人载一千斤的货物，载一万斤的货物，船翻人亡那是注定的，那叫自己作死。所以你自己没有得大利，你自己都没有学好，你要想去什么利益别人啊、什么帮忙别人啊，发心很好现实残酷，为什么？你没有那个能力啊，你没有那个能力去做这样的事情，这叫自误误人，自损损他，自误误人，徒增疑惑。

“随所在处若诸有情互相乖违兴诸斗诤。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者一切皆得舍毒害心。共相和穆欢喜忍受展转悔愧慈心相向。”随所在处如果一些有情众生互相闹矛盾了，各种各样的斗争就来了，什么吵架呀、什么打架呀、互相攻击、互相伤害啊。你看现在生活中网络上到处都是这种各种斗争、口舌之争，各种各样的五花八门的斗争。“有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者”，你看要离开这些矛盾、离开这些斗争首先要干什么？“一切皆得舍毒害心”。我们为什么要去跟人掐架？互相伤害、互相互喷、互相吵、互相打来打去就是毒害心，毒害心的催动。我们至心称名念诵地藏菩萨，这个至心念诵地藏菩萨摩诃萨它的效果，它体现在哪一方面？主要还是体现在我们贪嗔痴烦恼越来越轻微上。如果你想获得地藏菩萨进一步的加持，你就要反省一下自己，自从你学习念佛法门，学习占察法门到现在，你是不是通过至心的念佛菩萨名号烦恼越来越轻微了？烦恼习气是不是越来越轻薄了？如果这方面表现不明显，你还想得到佛菩萨明显而又巨大的加持，那是痴人说梦。你看“共相和穆欢喜忍受”，就是说你本来要跟人家掐架的，比如说网上大家网络暴力一番，互相你喷我一下，我喷你一下是不是？这种语言暴力一下，各种各样的斗争，要搞事情。但是你至心称名念诵归敬地藏菩萨之后，突然之间看开了想通了，不搞事情了，心平气和了，欢喜忍受了。慢慢还产生了这种惭愧心，慈悲心生出来了，算了，过去了就过去了，大家这样互相斗来斗去没意思，这就是效果就来了。“随其所应安置生天涅槃之道”，不解释了。

“随所在处若诸有情闭在牢狱杻械枷锁检系其身具受众苦。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得解脱牢狱杻械枷锁自在欢喜。”如果有些有情众生，这种情况是在古时候特别的多，被抓起来了，关在牢房里边、监狱里边。然后这个“杻”是什么？“杻械”就是手铐一样的。你看我们看那些《水浒传》一些电视剧里边，你看古人给犯人带的这些镣铐啊，这些刑具带在身上，限制他的人身自由，那就非常的痛苦了。“有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得解脱牢狱杻械枷锁自在欢喜。”你就能获得自由之身了。这种情况不是说你故意犯罪了以后你去念地藏菩萨，干脆就刑满释放了，不是这样的。这样的公案很多这样啊，这个就不一一举例了。比如说很多人，他有些人受了牢狱之灾，冤狱之灾一辈子都出不来啊，你念地藏菩萨名号你就可以沉冤得雪提前释放这种情况，这样的案例也有的。我就认识一个居士，他是什么情况，他是坐了冤狱知道吧？他是被牵连然后去坐牢。大概好像坐了一年以后，他就在牢里面，他就念观世音菩萨名号，很习惯他就念观世音菩萨名号。他以前就是只接触过《普门品》，他就念观世音菩萨，念着念着突然之间就在他住这个牢房，就认识了一个很有关系的，也是被抓进来的这么一个人，莫名其妙的就跟他成了好朋友。然后这个人先放出去了以后，就利用他的关系网，就把这个居士的事儿给查清楚了，然后就被提前释放了，如果他不念观世音菩萨的话，他就认识不到这个朋友，就没有后面这些故事了，他就会被关很久。这就是我接触到的一个至心称念观世音菩萨名号的，解脱牢狱之灾的这么一个案例。“随其所应安置生天涅槃之道。”这个就不解释了。

随所在处若诸有情应被囚执鞭挞拷楚临当被害。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得免离囚执鞭挞加害。随其所应安置生天涅槃之道。随所在处若诸有情身心疲倦气力羸惙。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得身心畅适气力强盛。随其所应安置生天涅槃之道。

“随所在处若诸有情应被囚执鞭挞拷楚临当被害。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得免离囚执鞭挞加害。随其所应安置生天涅槃之道。”这两条都是针对牢狱之灾的。在古时候这种很普遍，被抓起来了以后严刑拷打，给你造成各种身心的伤害，甚至要杀头了，甚至要丧命了。在《地藏菩萨感应录》是一个古人编的，叫《地藏菩萨灵感录》还是什么？百度一下这些案例都有，都能找得到的，收在这个我记得是《大藏经》里面吧好像，应该是的。这里边的感应案例很多，都是古人的这些感应案例，唐宋时期，主要是唐宋时期的各式各样的至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨的这个种种的感应，里面就有这种情况——就是牢狱之灾啊、或者临当被害啊，怎么念地藏菩萨摩诃萨然后脱离这些灾害这些伤害的，这个去看一下就行。 

“随所在处若诸有情身心疲倦气力羸惙。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得身心畅适气力强盛。随其所应安置生天涅槃之道。”这个很要紧，就是我们现在很多人他其实特别容易身心疲倦，精气神特别差，经常做事情精力不够，体力不够，容易疲劳，这个时候就要重点去念地藏菩萨摩诃萨名号。因为地藏菩萨他可以入一种定，叫做胜精气定。他可以加持我们，恢复我们的精气神，这个最直接的是直接加持恢复。还有一种加持是什么？你身心就是身体素质差了，精气神不够了，经常喜欢睡觉，无精打采，他加持你突然通过某种渠道、某种方法，告诉你一种好的强身健体的方法。 当然你如果不去念地藏菩萨名号，你肯定就遇不到这样的方法了。那你念地藏菩萨的名号，突然通过某种渠道某种因缘，你接触到一些好的强身健体的办法，然后你就去坚持锻炼，慢慢的就开始身体强壮了，精气神越来越充足了，身体素质越来越好了。这是通常情况下的，你如果有身心疲倦身体差、精气神差的这种情况，你去归敬供养地藏菩萨，给你的加持一般是体现这方面。那么上等的加持就不用说了嘛，直接念了地藏菩萨名号以后天天念，突然有一天感应到位了，身体素质一下子就上来了，精气神一下子就恢复了。“有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得身心畅适气力强盛。”你感应到了，可以让你的身心非常得舒畅，精气神充满。我们说满满的正能量，一天到晚精神特别好，身体素质好，精力好、体力好，可以去完成自己的工作生活学习上的各式各样的事情，“随其所应安置生天涅槃之道。”

讲了一个小时了，先到这，休息几分钟。 

第二十六课

《大乘大集地藏十轮经》：

随所在处若诸有情诸根不具随有损坏。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得诸根具足无有损坏。随其所应安置生天涅槃之道。随所在处若诸有情颠狂心乱鬼魅所著。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得心无狂乱离诸扰恼。随其所应安置生天涅槃之道。随所在处若诸有情贪欲瞋恚愚痴忿恨，悭嫉憍慢恶见睡眠放逸疑等，皆悉炽盛恼乱身心,常不安乐。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得离贪欲等身心安乐。随其所应安置生天涅槃之道。

《十轮经》：“随所在处若诸有情诸根不具随有损坏。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得诸根具足无有损坏。随其所应安置生天涅槃之道。”这种情况就是我们说的，眼、耳、鼻、舌、身、意六根出问题了，比如说你看有些人的眼睛瞎了或者耳朵听不见了，这样的感应在《印光大师文钞》里面就有。有一个居士的女儿，她眼睛看不见了，印光大师就劝她：你听话好好念观世音菩萨的圣号，念了可能半年一年，这个观世音菩萨加持她的眼睛就能看的见了。那么从这里去推至心称名念诵归敬地藏菩萨摩诃萨，这种加持感应也是一样的。地藏菩萨加持你受到了损伤的眼睛、耳朵这方面，它的功能出问题了，加持你能够恢复它正常的功能。梦参老法师还有一种解释就是说，有些人的这种功能它已经没有办法修复了，没有办法修复就造成了严重的残疾，或者就干脆加持你这一种特殊情况下，比如说去世了，然后让你重新投个好胎，然后六根具足什么都健全了，这是老法师的另外一种解释。群里也有群友这个耳朵或者眼睛出问题了，有个群友他的耳朵出问题，学习了一段时间的占察法门，求地藏菩萨治疗，菩萨给的轮相很好，最后没有恢复。没有恢复信心就退失了。其实占察的轮相，很多人他没有把这个轮相的力量真正发挥出来，它的原因是什么？轮相的出现，感应的出现并没有让他产生决定的信心。然后过一段时间发现没什么起色，就全面性的退失了对地藏菩萨的信心，对占察法门的信心。这种状况都是和经文的条件、感应的条件不符合的。就是前段时间我们讲的三种不相应，这都是叫不如实修行相应。就是我们说的信心出问题了，信心不相续、信心不纯、若存若亡。在这样一种信心状态下，你想获得地藏菩萨上等的加持绝无可能。没有获得上等的加持、没有获得强大的感应、没有获得直接的利益，都是信心出了问题，都是至心出了问题，大家牢牢记住了，这里就强调至心。有些人觉得我感觉我很至心，如果你的感觉是真的，是靠得住的，为什么占察没有相应？为什么没有获得直接的感应？为什么没有获得和经文相符的利益？不要太相信自己的感觉，占察多了就知道，自己的感觉在占察的过程中，在感应的这些现象出现的加持，我们说在占察相应的现象面前，在占察不相应的情况面前，自己所谓的感觉良好一次次的被反转，我们现在是一次次的被打脸。很多人觉得：我很诚心啊，我念地藏菩萨很至心啊，为什么没有感应？你的感觉靠得住，还是地藏菩萨的他心通靠的住啊？地藏菩萨难道是瞎子吗？很多人在占察的时候，往往把菩萨的神通智慧当空气一样，只相信自己感觉。为什么我很诚心啊，我拜了地藏菩萨几十把出不来，是不是地藏菩萨不在啊、地藏菩萨不搭理我呀、地藏菩萨不想回答我的问题？你看全是把锅甩给地藏菩萨，我的天。地藏菩萨有他心通的嘛，你心里边至心到不到位，他不清楚吗？他一清二楚，你到位了感应就来。你如法占察，手法让占察轮令使易转，你真的至心到位了，怎么可能地藏菩萨不给你感应？那地藏菩萨发的叫大悲坚固勇猛难坏精进誓愿。人家发的是这样的大誓愿力。在我们一些佛弟子眼睛当中，占察群友眼睛中什么都不是，满脑子想的都是我自己的感觉怎么样，我自己觉得应该怎么样，然后占察的时候出各种各样的问题，还不去反思，就知道把锅甩给占察法门、甩给地藏菩萨，这个是很糟糕的。

“随所在处若诸有情颠狂心乱鬼魅所著。有能至心称名念诵”这里就谈到一个问题了，“归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得心无狂乱离诸扰恼。随其所应安置生天涅槃之道。”群里有些人问我，这个占察流程适不适用于心理疾病、或者精神疾病。这个经文怎么说的？有些人他出了精神问题或者心理问题，它是如果属于非人扰乱的情况，那么就可以解决，你看这里就看清楚了没有，这段经文怎么说的？你看“颠狂心乱”就是我们说的精神不正常、思维不正常、情绪不正常、心理不正常是因为非人。这个“鬼魅所著”就是轮相上面说的——非人恼、合非人这种情况。“有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得心无狂乱离诸扰恼”，你看“离诸扰恼”离什么扰恼？离鬼魅非人的扰乱，所以为什么轮相叫做非人恼…扰恼的意思、扰乱的意思。所以有些人他的突然的情绪失控、精神失常，突然发狂、发癫、发疯这种情况，叫非人扰恼的情况。占察流程适不适用？适用。你看前段时间就有人乱用观所疑了，我怀疑非人导致的精神疾病、心理疾病占察流程不适用，你说这种人这叫以占卜去废闻思。明明经文上，我后来也找了智者大师的开示这鬼神病怎么回事，鬼神病、魔病、非人病它为什么会引发情智失常？为什么这种病佛法可以治？这有明确的佛言祖语还要自作聪明地去观所疑，那就会闹很多笑话、出很多问题。所以群里如果有人他存在着这一方面的精神问题，精神疾病问题、心理疾病问题，至心称名供养地藏菩萨用佛法治疗，是最直接的最高效的治疗精神疾病、心理疾病的办法。只是因为这样的人他至心不够，信心不够，他没有在这个基础上内观，称念名号加上智者大师的结合内观，就能够修正自己的思维，让自己心无狂乱，从精神失常变成精神正常、变成情绪正常。因为很多人他被这个病折磨怕了，他先天的就是对治疗这种疾病，他没有太大的信心，包括用佛法治疗他没有太大的信心。所以有些人念了几天地藏菩萨发现没有多大的效果，他信心就退了，那么这样的病就好不了。抑郁症也是一样的，你看群里边有几个群友，以前有抑郁症的，老老实实学占察，至心念地藏菩萨摩诃萨名号，学习因果培养正知正见，抑郁症就好了。

“随所在处若诸有情贪欲瞋恚愚痴忿恨，悭嫉憍慢恶见睡眠放逸疑等，皆悉炽盛恼乱身心,常不安乐。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得离贪欲等身心安乐。随其所应安置生天涅槃之道。” 所以你看有些人，这里是把所有的烦恼都给我们讲完了。有些人贪欲很重、贪心很重，或者脾气很大，容易发火，特别愚痴，脑瓜子不灵光，反应迟钝，经常愤愤不平，经常无名火起，经常怀恨在心，看任何事情任何人都不顺眼，受到了一点伤害就产生巨大的仇恨，特别的吝啬，嫉妒心特别强，傲慢心特别重，很多邪知邪见，特别喜欢睡觉，一念经一念佛就打瞌睡，然后特别容易放逸，很多人觉得拖延症怎么办？我得了拖延症了，哎呀我靠放生能不能治拖延症？ 我告诉大家：放生治不了拖延症。为什么治不了拖延症？我们讲专修对治，放生对治的是什么？你杀生业重，你身体不好，放生对治的是杀生的业，对治的是杀生的果报，它不对治拖延症。拖延症靠什么来对治？拖延症要精进来对治，所以要专修对治。你说你拖延症很严重，你天天放生有什么用？没太大用处，因果是不错乱的。那这种情况就更直接——至心精进地去称念地藏菩萨摩诃萨名号，可以对治你的贪欲，可以对治你的嗔恚，可以对治你上面所有的烦恼业障。这种称名叫至心称名，不是走形式化的、数量上的增加这个就叫至心，数量上增加了，但是你至心信心不到位，效果一样不大的。就你特别严重了，你这方面的种种烦恼很严重，身心不安，不快乐、不安乐。但是你只要真正能至心称名归敬，这个至心它有一层叫做一心，只有一心可以对治这些烦恼、业障给你造成了常不安乐。初始学习求愿至心能不能解决你上面的贪嗔痴慢疑，非常的炽盛扰乱身心令不安乐？解决不了。初始学习求愿至心它解决不了。我们绝大多数人都是一种初始学习求愿至心的状态，初始学习求愿至心它是一种散乱心的状态，散乱心的状态去持地藏菩萨名号，它没有办法服住，它压不住你这种烦恼炽盛扰乱身心的状况，他压不住的。他可以给你占察感应，基本的占察感应，但是它压不住你这么强大的烦恼，为什么压不住？因为你没有一心。你能够念到一心，地藏菩萨一加持，你这边一配合上，你再强大的烦恼都可以让它风平浪静。所以只要至心到位了，自力他力配合上了，就能够一切皆得离开贪欲，“等”是把前面的烦恼包括完了，你会感受到一种长时间的身心安乐。你会发现以前很严重的这些烦恼，它不出来活动了，它不会出来搅风搅雨或者火山爆发，搞得你身心不安，吃不好睡不好，一天到晚很浮躁，这种现象没有了，就说明地藏菩萨加持上了，你的至心到位了。所以因果因果你要看有效果还是没效果，为什么效果有了？为什么效果没有？都要去反省去思维。

随所在处若诸有情为火所焚为水所溺为风所飘。或于山岩崖岸树舍颠坠堕落。其心。慞惶。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得离诸危难安隐无损。随其所应安置生天涅槃之道。随所在处若诸有情为诸毒蛇毒虫所螫。或被种种毒药所中。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得离诸恼害。随其所应安置生天涅槃之道。

“随所在处若诸有情为火所焚为水所溺为风所飘。或于山岩崖岸树舍颠坠堕落。其心。慞惶。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得离诸危难安隐无损。”这种情况就是我们经常看到的发生火灾了，发生火灾要伤到自己了，或者说溺水或者要被水淹了，或者你看一些新闻报道突然刮一阵龙卷风，把你刮上天然后摔下来受伤了。这些情况的新闻时不时的，现在网络这个时代我们都能看得到。或者还有一些人，你看有一些新闻报道，一些驴友或者结伴旅游的，去爬山的这种，一不小心摔下山崖的这种，让你跌下山崖遭遇这样的事情，那肯定你内心是非常的惶恐、非常的恐惧的。但是在这个时候，如果你能够至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨的话，地藏菩萨会加持你离开这些危险的情况，让你获得平安，“随其所应安置生天涅槃之道”。

“随所在处若诸有情为诸毒蛇毒虫所螫。或被种种毒药所中。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得离诸恼害。随其所应安置生天涅槃之道。”你看有些人他去野外或者一些农村或者一些人迹罕至的地方，遇到一些毒蛇毒虫咬你一下，或者甚至不小心中毒了。这个时候，至心称名念诵供养地藏菩萨摩诃萨，菩萨会加持你，要么突然之间紧急排泄或者呕吐，或者突然遇到有人给你送来了及时的这种解毒药，或者突然就被一些医疗工作者或者被好心人及时送医，脱离生命危险，各种各样的情况。不是只有一种，你念地藏菩萨，地藏菩萨亲自给你解读，不是只有这一种。你看还有很多人，他被毒蛇毒虫咬了以后，没有得到及时的治疗，提前丧命，像这种就有很多情况，你突然之间发生了这种紧急情况念地藏菩萨，地藏菩萨一加持，突然就被一些人及时的送进医疗单位、送进医院，得到了及时的救治，脱离了生命的危险。

随所在处若诸有情恶鬼所持成诸疟病。或日日发或隔日发。或三四日而一发者。或令狂乱身心战掉。迷闷失念，无所了知。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得解脱无畏身心安适。随其所应安置生天涅槃之道。随所在处若诸有情为诸药叉，罗刹饿鬼毕舍遮鬼布怛那鬼鸠畔荼鬼，羯吒布怛那鬼，吸精气鬼及诸虎狼师子恶兽蛊毒厌祷诸恶咒术怨贼军阵及余种种诸怖畏事之所缠绕。身心慞惶惧失身命恶死贪生厌苦求乐。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得离诸怖畏保全身命。随其所应安置生天涅槃之道。

“随所在处若诸有情恶鬼所持成诸疟病。或日日发或隔日发。或三四日而一发者。或令狂乱身心战掉。迷闷失念，无所了知。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得解脱无畏身心安适。随其所应安置生天涅槃之道。”这里又谈到了一种鬼神病的情况了，所以有些人他得的这种精神类的疾病，他不是身体有问题，他身体很健康。但是这里大家记住了，《地藏菩萨本愿经》里面有一句话是这样说的——就是说这些鬼神他“过人家庭，城邑聚落，或利益人或损害人，然是业报，使我眷属游行世界，多恶少善。”这里就解释了一些非人疾病、鬼神疾病它是怎么来的，为什么会得这样的病？不是无缘无故的。“然是业报”记住了，你有这样的业，跟这个非人有恶缘，你有恶业，你才会得这样的非人疾病。大家不要觉得自己学佛有些年头了，或者学了占察法门了，或者念了阿弥陀佛名号念了地藏菩萨名号，我真的就可以万事如意顺风顺水，这种叫痴心妄想，为什么说？我们按照占察法门的标准来说，你只要没有得到清净轮相，那么你的这种生命状态，它就是善恶业力交杂的生命状态。那么善恶业力交杂，它产生的果报就是苦乐交参，苦乐交互、苦乐纠缠。你怎么可以说：我念佛了以后、我信佛了以后，我就可以一辈子顺风顺水，不可能！这个学佛讲的就是因果，你有这样的业，你恶业没有消，你三业没有清净，你怎么可以说你一辈子不受恶报、不遇恶缘？那不可能的呀，不要对自己想当然的太有信心。觉得自己念佛几年了、学佛几年了，我就应该是三业清净了，我就应该是万事如意。你没有万事如意，你还有一会儿有好事，一会儿有坏事，你还是苦乐参半、苦乐纠缠那种状况，说明你还有很多恶业没有解决。你的这些恶业没有解决，它遇到因缘成熟，你说你不遭遇恶报，你说你不遇到不如意的事情，那不可能。这个业力就是这样的，它要起作用、它要成熟的时候，你拦都拦不住。所以说不要觉得自己好像念了什么一千万佛菩萨名号，我有拜忏好多遍了。你只要没有做到三业清净，你又没有宿命通的情况下，迟早有一天坏事会上门，就这样。你看他这个“疟病”，什么叫疟病呢？每天要发作或者隔一天发作、或者三十天发作一次就是什么呢？就是身体忽冷忽热、打摆子、发抖。你看发癫啊、精神失常、癫狂、这种叫做癫狂，这种情况。“迷闷失念”他自己是没有正念的，他在这种病发作的时候是一种癫狂状态，是一种迷闷失念的状态。他是稀里糊涂的，发了精神病一样的、发疯一样的，完全失去理智，完全失控。但是他在清醒状态下，如果能够至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨的话，这种恶鬼所持造成的疟病、这种不正常的癫狂病，就能够治愈，“一切皆得解脱无畏身心安适”，都能够摆脱这种疾病的困扰，身心安稳舒适恢复正常。“随其所应安置生天涅槃之道”。随着他和地藏菩萨的感应，这段生命结束以后，地藏菩萨安置他在生天涅槃的解脱道上！ 

“随所在处若诸有情为诸药叉，罗刹饿鬼毕舍遮鬼布怛那鬼鸠畔荼鬼，羯吒布怛那鬼，吸精气鬼”。我们这个世界的状况，按照佛经上讲叫人鬼杂居，人鬼杂居，就是鬼比人都多。你这个世界56亿，或者60亿的人口，那跟鬼的数量比起来算什么？在我们生活的周围鬼是很多的，所以说被鬼伤害的情况也是多种多样的。“药叉、罗刹、饿鬼、毕舍遮鬼”就是吸血鬼了，“布怛那鬼”这些鬼大家百度一下，佛学词典查一下就行了，我就不多普及了。很多鬼它吸的是你的气，知道吧？比如说吸血鬼它不是吸你的血，就是你流血了，这个血它是有血腥味儿的。它来吸那个血腥味，它以那个为食物。不是我们看到一些故事里边，或者西方的一些故事里面这个吸血鬼长得跟蝙蝠一样，有两个尖牙齿，咬你一口吸你的血，不是这个。这里的吸血鬼就是吸那个血腥之气，比如你一不小心切菜的时候，把手割伤了出血了，这个鬼就来了，因为你出血了以后它有血腥味，它循着这个血腥味儿就来了。还有一种鬼叫做我们讲的是专门吸大便的味道，就是说在厕所里边，或者说每天你大便的时候，这种鬼就在旁边守着，你一拉大便他就来这边闻一下，它就靠吸这个大便的味道来滋养自己的身体。这个鬼有36种，鬼是无量种的品类。 佛大概说了36种，在《正法念处经》恶鬼品里面，有兴趣的可以去学习一下。吸精气鬼这种就是比较常见了，我们有些时候做梦是吧？有些人做个梦不小心，然后梦见一些事情，突然之间精气就泄露了。然后第二天起来就是严重的无精打采，精气神严重的不足，就是遇到这种吸精气鬼了。那你多念地藏菩萨名号，甚至做梦的时候遇到这种情况，在梦里面念就会直接醒过来，这些吸精气鬼就把你的精气夺不走。它吸的是精气，你的精气不泄露，它怎么吸吗？就是这种情况。

“诸虎狼师子恶兽蛊毒厌祷诸恶咒术怨贼军阵及余种种诸怖畏事之所缠绕。身心慞惶惧失身命恶死贪生厌苦求乐。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得离诸怖畏保全身命。” 你看比如说尤其是在古时候，比如在一些山林里面走，遇到一些虎狼、狮子、毒蛇、毒虫啊，甚至你遇到一些下蛊。我认识一个出家师父，他就遇到一个出家人被下了蛊。这个是真的，他们亲自见过被下蛊是什么情况，就是这个出家人年轻的时候，长得特别帅，然后去了云南一趟。这个是真事儿，不要觉得是小说啊。他去了云南一趟，然后那个时候在云南就住在一个寺院里面，然后寺院周边不远就有苗寨，苗寨真的就是像小说里很狗血的，真的是很狗血的。然后就一个苗族姑娘看到这个出家人长得特别帅、又年轻，就想让人家还俗跟她结婚什么的，这出家人肯定不愿意嘛，然后这个小姑娘就偷偷给这个出家人下蛊了。这下蛊以后出家人身体就垮了，就一直身体不好。后来就是说这个出家人就遇到我认识的这个出家法师，就把这个蛊，蛊是什么情况给他看，这个就是什么样呢？看得很清楚就是一个大概一个指头那么长的，就是说他的这个蛊它会在全身走，就是你看的很明显它在哪里走，你就会看到他肌肉皮肤那里会鼓出来一块儿，鼓出来一块就是跟这个蛊长得一模一样，就跟一条虫一样的，打个比方就像蜈蚣一样。你就看到他的皮肤这里就顶出来一块儿，顶出来一块儿就是一条虫一样，在他的身上到处走，到处窜，看得非常清楚，然后就很痛苦的，这个就是下蛊了。然后“厌祷”之术就是我们一些外道，他一些咒术他去下咒。比如说刻个形象，然后在这个雕像的背后贴上你的名字，然后拿你的一些指甲、头发这些和你相关联的一些物品，然后他念咒这些就会让人倒霉、会让你身体变差、甚至会让你死亡，这个叫恶咒术。“怨贼军阵”怨贼就是你的仇人，我们现在看到一些刑事案件，仇杀，各种各样凶杀案件，这个就是怨贼。军阵就是战争，现在你看国外一些地区天天打仗，造成了大量的人员伤亡，还有各式各样的让自己缺乏安全感，缺乏安全感，各种各样的事情会让自己的身心遭受重大的伤害，甚至于丧失性命这样的事情。人都是贪生怕死的嘛，厌苦求乐贪生怕死，你没有安全感，害怕遇到这些事情，你就至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨，你就能身心安稳，离开这些会让自己丧失性命的这些严重的灾祸，随其所应安置生天涅槃之道。你看阿难就是被摩登伽女她老妈的咒术迷失了心智，差点出事了，《楞严经》上的缘起就是这样。这个咒术怎么弄的？在《佛说摩登伽女经》里面有详细的记载——这个咒术要怎么做，摩登伽女的老妈是怎么样做这个仪轨的，这个咒术怎么把阿难迷翻的，在另外一部经上有详细的记载。

随所在处若诸有情或为多闻.或为净信.或为净戒.或为静虑.或为神通.或为般若.或为解脱.或为妙色.或为妙声.或为妙香.或为妙味.或为妙触.或为利养.或为名闻.或为功德.或为工巧.或为花果.或为树林.或为床座.或为敷具.或为道路.或为财谷.或为医药.或为舍宅.或为仆使.或为彩色.或为甘雨.或为求水.或为稼穑.或为扇拂.或为凉风.或为求火.或为车乘.或为男女.或为方便.或为修福.或为温暖.或为清凉.或为忆念.或为种种世出世间诸利乐事。于追求时为诸忧苦之所逼切。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。此善男子。功德妙定威神力故。令彼一切皆离忧苦意愿满足。随其所应安置生天涅槃之道。

“随所在处若诸有情”所以这里谈到一个问题，到底地藏菩萨摩诃萨他可以满足我们哪些愿望？你看有些人就说：地藏菩萨只管死人的事儿，不管活人的事，你们求地藏菩萨就应该求什么？就应该求解脱求修行，世间法的福报全部不要求，地藏菩萨不管的。这些讲法都是非常颠倒的讲法。什么地藏菩萨不适合供在家里，这些都是违背了《地藏三经》的这些讲法。所以说你不要看他是谁说的，什么老师兄、什么庙里的师父啊，如果这些人讲法跟经文是违背的，跟佛言祖语是违背的，他就是有再多的光环那都是浮云对不对，都不要相信。

你看“随所在处”首先是求出世间的福报，很清楚啊，“随所在处若诸有情或为多闻。”这里要想系统地学习佛法，首先就是要广学多闻，不要盲修瞎练。系统地学习相应法门的佛言祖语，这个是你如法修行的大前提的。“或为多闻。或为净信。”净信这里就是两重信了——仰信、胜解信、坚固信、坚净信。不是表面上的相信，这个“净信”是坚净信、坚固信、决定信。“或为净戒。”这个“净戒”比如说《占察善恶业报经》上讲的，得了三业清净轮相以后，你要求佛菩萨给你授清净戒，大小乘的清净戒，佛菩萨直接给你授戒。“或为静虑。”“静虑”就是禅定，你要求禅定、成就禅定。“或为神通。”或者你要求五种神通。这就不解释了吧——天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通这些。你要求神通可以，你要求明心见性、空性智慧，或者你要求获得解脱，或者妙色。这里的“妙色”就是说你要想身体好，要想自己变得更漂亮更庄严，这个叫做妙色，简单说，哪怕你就是想美个容，是吧？可以。这个是世间福报。“妙声”妙声就是声音，你看有些人的声音，你看那些播音员、一些唱歌的声音就很好听。“或为妙香。”“妙香”就是一些装饰品，有些香水或者香料这些东西。“或为妙味。”“妙味”就是好吃的。简单说有些人他就是个吃货，是吧，就喜欢吃好吃，吃好吃的有些人就吃不到这些好吃的，福报差，志向没有那么大，就想多吃点好吃的，求地藏菩萨加持你。“或为妙触。”“妙触”就是我们讲的是感官上的一些享受，妙触是吧。简单的比如说身体疲劳了，对吧？有些人要去按摩一下，就是这个筋骨要通过一些传统的按摩手法给你缓解疲劳，给你调节一下，这一类的。

“或为利养。”这个“利养”就是名闻利养，这后面你看利养名闻，就是你想要世间福报，你想要钱，有没有问题，你想要多赚点钱，你想要发财，求地藏菩萨可以，利养就是财富嘛。要发财行不行？增长收入行不行？可以。你想让自己出名、让自己有好的名声可不可以？可以。“或为功德。”你想要获得大的功德求地藏菩萨，可以。或者你想“工巧”就是技术、学术上的东西，技术上的东西、技艺上的东西。比如说你想学习一门技术、一门手艺、一项知识，找不到好的老师，找不到好的渠道，地藏菩萨一加持，你就会碰到这方面的良师益友，好的平台等等。“或为花果。”这里是对一些我们说的他从事的是一些种植业，从事的农业，他去养花、他去栽果树，或者就是植树。“或为床座。”这个“床座”他有些人是这样的，他要去选一些自己合适的、中意的这些床座。就是休息的一些比如说床或者沙发这些，要选择自己合适的、合意的。他有些人是这样的，就是我们说他用了一些不合适的床座，他就不好睡觉休息不好，会引发一些健康问题这种情况。

“或为敷具。”再就是我们出家人用的敷具。“或为道路。或为财谷。”这个“财谷”，财宝，谷米宝贝从地而有。“或为医药”这里就是我们说的身体得病了，找不到好的医生、找不到好的药品求地藏菩萨，地藏菩加持可以遇到好的医生，得到及时的治疗，好的药。“或为舍宅。”这就是解决我们的住房问题。“或为仆使。”这里“仆使”就是我们说的，你有福报的要请佣人、要请保姆，或者你开公司的做企业的，你想找到、招收到合适的员工，都在这个“或为仆使”里面。“或为彩色。”“或为彩色”怎么解释呢？“或为彩色”你可以解释成什么呢？就是你要搞装修、你要搞装饰是吧？你要在这方面找到合适的让你满意，“或为彩色”让你满意的，地藏菩萨会加持。

“或为甘雨。”甘雨就是有些地方很干旱是吧？你要求雨，你感应了之后，你看像莲池大师那个时候，有一个农村很久没有下雨了，就请莲池大师来求雨。莲池大师就拿一个木鱼边走边围着这个，走着这个田间小路，边围着这些农田念佛，念没多久就下雨了。“或为求水。”就有些地方它饮水很困难，水资源很缺乏。那么你去念地藏菩萨的话，以前不出水的一些井或者一些地方，感应了以后地藏菩萨会加持来会有水。“或为稼穑。”就是我们说的庄稼，有些庄稼的长势不好，你念地藏菩萨，菩萨就加持，庄稼的长势会变得很好。“或为扇拂。或为凉风。”甚至于你特别的热，这个“扇拂”是古时候的讲法，因为特别的热，没有扇子，没有好的可以制冷的、让你凉快的工具，求地藏菩萨你会获得这些工具。“或为凉风”你热的太热了，甚至于就想凉爽一下是吧，那地藏菩萨一加持感应的给你吹吹凉风什么的。“或为求火。”求火是什么？冷了，或者说你需要点火，你需要火来做一些事情，地藏菩萨加持可以让你把火点起来，让你有火。

“或为车乘。”车乘就是交通工具了，古代也好，现代也好你缺乏交通工具，那么地藏菩萨一加持，你这个交通工具就有了。“或为男女。”这个男女可以解释成两种，第一个生男生女，第二个找男女对象。这叫或为男女。“或为方便。”方便就是你想遇到一些方便法门，很容易修行的法门，地藏菩萨加持你能遇的到。“或为修福。”你想修大福报，你就念地藏菩萨名号，菩萨就会让你修大福报。“或为温暖。”你看你很冷是吧？想让自己更暖和一点，地藏菩萨加持你。“或为清凉。”太热了是吧？想凉快一下、凉爽一下。“或为忆念。”“忆念”简单说就是，你想让自己记忆力更好，让你记性更好，脑子更灵光，叫或为忆念。

“或为种种世出世间诸利乐事。”这一句是总说，就说你有这个世间或者出世间种种的可以给你带来利益的、可以给你带来快乐的这些好事、善事，你都可以去求地藏菩萨。但是你追求的时候，你很忧虑、很痛苦，你被这忧虑痛苦所逼迫，求的时候很痛苦的，努力的时候熬不住了。你就多念念地藏菩萨，多念念地藏菩萨。

你看“此善男子。功德妙定威神力故。”地藏菩萨摩诃萨这个善男子，他的功德、他的微妙禅定、威神、神通、加持力的缘故，“令彼一切皆离忧苦意愿满足。随其所应安置生天涅槃之道。”所以从这里我们就可以知道，地藏法门他是他力法门，大家记住了，你要想依靠上、感应上、沟通上、借助上地藏菩萨摩诃萨功德妙定威神力的话，条件只有一个，就是至心称名瞻礼赞叹归敬供养地藏菩萨，除此之外，没有其他的要求、没有其他条件、没有其他的方法。最直接的就是至心称名，所以为什么说佛法最登峰造极的他力法门永远是持名法门，净土法门是信愿持阿弥陀佛名号，占察法门、地藏法门是至心称念地藏菩萨摩诃萨名号。所以两大法门它完全是一个模子里面刻出来的，可以这么说，几乎一模一样，占察法门净土法门几乎一模一样，都是信愿称名。所以这两个法门关系密不密切？密切得很。

“随所在处若诸有情贪瞋痴等皆猛利故造作杀生或不与取或欲邪行或虚诳语或粗恶语或离间语或杂秽语或贪或瞋或复邪见十恶业道。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切烦恼悉皆销灭远离十恶成就十善于诸众生起慈悲心及利益心。”

这里谈到一个问题，我们为什么会去造作杀生、偷盗？有些占察轮他把偷盗刻成不与取，把邪淫刻成欲邪行，把愚痴刻成邪见，有没有问题？没有问题，这是对同一个名词不同的翻译。所以有些人的这个初轮十个，他有些看起来明明是这个邪淫，你为什么上面刻的是欲邪行？明明是偷盗他为什么刻的不与取？他就纳闷了，这个占察轮是不是制作不如法？这也是如法的。你看这里玄奘大师就把十恶业翻译成这样的，我们很多时候造罪业，造偷盗、邪淫、虚诳语、撒谎，或者讲脏话、讲粗话，或者去挑拨离间、或者去说一些下流的玩笑，或者贪心重，发脾气，特别愚痴，他根本原因是贪嗔痴三大根本烦恼的推动太猛利了。或者干脆就是我们有些时候看着还挺正常的，就是我们一个不小心引发自己贪欲的点、嗔恚的点、愚痴的点，这就爆了，就爆炸了。就是说的本来还很正常的，莫名其妙的就把自己给点爆炸了，就犯业障了，烦恼起来了，大发脾气了，歇斯底里了，判若两人了。都是因为我们贪嗔痴，他不是说一天到晚都在爆发的，不是一天到晚都在爆发的。因为贪嗔痴烦恼它的活动不是一天到晚都在那里极其猛烈地活动。我们大多数人的情况是不定期的爆炸，业障重一点的就是频繁的在贪嗔痴的推动下，去做这些不如法的这种十恶业。要怎么去解决呢？

“至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切烦恼悉皆销灭”所以很多人群里有些人说了：哎呀我的烦恼好重，我的什么贪心好重，我的邪淫心好重。反正我有各式各样，反正十恶业里边总有那么一条两条他很重，然后他觉得念地藏菩萨好像没什么效果呀。你看这里经文告诉我们，你这些贪嗔痴特别的猛利，你的十恶业特别的猛利，你念地藏菩萨名号居然拿这些烦恼恶业没有办法。这个《十轮经》上说的——你“至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切烦恼悉皆销灭远离十恶成就十善。”你念地藏菩萨名号，烦恼没有消灭，你拿你的烦恼脾气没办法，念着地藏菩萨还要犯错误。问题是不是地藏菩萨名号不灵啊？地藏菩萨名号没效果、地藏菩萨不加持？不是，是你没有做到至心称名，你没有做到。这里的至心，你要达到这一步叫一心持名啊，在信心的基础上一心持名，你就可以一切烦恼悉皆销灭，远离十恶成就十善，然后你还可以对众生起慈悲心和利益心的。 

所以为什么这一段经文一直在强调至心，至心和信心它是不分家的。至心里面有信心，信心里面有至心，要有至心先求信心，至心是建立在信心的基础上的。我们为什么念了地藏菩萨名号，和地藏菩萨有了这么多占察感应，为什么效果不大？初始学习求愿至心的效果本来就不大，因为你至心还停留在初始学习的散乱心，信心还停留在信疑夹杂，及其表面，还经不起考验的状态，经常间断的状态，经常受影响的状态，经常受打击爬不起来的这种状态，你念地藏菩萨名号，你想获得经上那么巨大的效果，这叫做不相应！这叫做因果不相符合，你的因弱还想获得大果，用微少因求大果报，那是不可能的！所以说这个信因果不是那么容易的。学了占察法门能够占察善恶业报，能够占察因果，但是自己不思维因果、不相信因果，你信心起不来，至心不到位，感应也是表面的，持佛菩萨名号也是表面的，所以效果也是肤浅的、微少的，不是巨大的、明显的直接的。这很简单嘛是吧？这么一梳理下来，就是这么一回事儿。所以功夫在平时，我们绝大多数的时间都是在散乱，偶尔有点时间和地藏菩萨沟通一下，感应一下，当时打一下鸡血，转头就忘了。遇到一点风吹雨打、生活上的不如意，马上就怀疑、马上就疑惑、马上就退缩、马上就怯弱，马上就躲在自己的温室里边出不来，这都是很糟糕的。这都是没有把修行时的受用和状态带入到自己的工作、学习、生活当中去，力量就很弱。烦恼起来了，投降；考验来了，投降。经不起失败、经不起打击、经不起考验，这很糟糕呀。平时这种事烦恼不现前的时候、业力不现前的时候，我很虔诚的，我很信佛菩萨的，我是佛弟子。受到一点挫折委屈，疑惑心就起来了，我信心就退了，我信心备受打击，我真的受不了。你看群里面有些人隔三差五出来就是这样的调调，我很有信心的，我对地藏法门很有信心的，我对佛菩萨很相信的，受了点打击马上就垮了。那你这是哪门子的信心啊？差的远了。真的，信心的标准很严格的，至心的标准很严格的，层次很分明的，这个标准就卡那里。是吧？你讲至心，至心有二种，一者：初始学习求愿至心。二者：一心，一心分上中下三品。信心分为仰信、决定信、胜解信、坚固信、坚净信，标准是什么——经得起考验，不会改变，勇往直前，不怀疑，没有顾虑。这哪叫没有标准？标准就在那里明明白白的摆着，拿这个标准去卡自己嘛，我们都是不及格的，都是浮于表面的、信疑夹杂的、半信半疑的，还差的老远了，差的老远，还不继续努力，自我满足，得少为足，有了一点感应，有了一点效果，就百倍千倍放大自己的成绩，放大自己的功夫，对自己迷之自信，对佛菩萨不是特别相信，这些都是很颠倒的。

这里讲了那么多“随所在处”就是告诉大家，有地藏菩萨像在的地方，你至心持念地藏菩萨摩诃萨名号，你在哪里地藏菩萨就在哪里，地藏菩萨给你的加持就在哪里。很简单，从占察法门来体验，在不同的时间、不同的地点，占察轮拿出来，地藏菩萨像一摆上，念地藏菩萨感应就来了，你就能理解什么叫做“随所在处”，你在哪里地藏菩萨就在哪里。你在哪里念他的名号，他就在哪里；你在哪里礼拜他、赞叹他、供养他，你占察他就在哪里。他就在哪里跟你沟通，在哪里陪你，来到你的面前，所以无边身怎么来的？就这么来的。无边，哪里都在，随所在处，你在哪里他就在哪里。所以佛菩萨没有固定在哪个地方，我们后面会解释。

今天的课《十轮经》讲完了，今天的课就结束吧。我只是漫谈一下，然后告诉大家，这里面的一些对我们学习占察法门、净土法门的一些启示，给大家梳理一下学习法门的思路。有收获就行了，好的。今天就讲这么多。 

第二十七课

（人数不是很多，这是冷门儿啊，占察法门加净土法门那是冷门儿，没办法太冷门了。几个群加起来，可能真正学占察入净土的这些人不会超过三百个。按照三百个人算，看样子就是三百个人，这个比例实在是很低了。跟这个数量广大的佛弟子的总人数来说，三五百号人学占察入净土的确实是超级冷门。）

印光大师开示：

念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。于在家人分上，更为亲切。以在家人身在世网，事务多端。摄心参禅，及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及。唯念佛一法，最为方便。早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念。但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念，皆可。若至不洁净处，或不恭敬时，但宜默念，不宜出声。非此时处不可念也。睡出声念，不但不恭敬，又且伤气，久则成病。默念功德，与常时一样。所谓念兹在兹，造次必于是，颠沛必于是也。

我们讲到地利的问题，上一周引用了《地藏菩萨本愿经》和《大乘大集地藏十轮经》来谈地利的问题，讲处所的问题。我们现在引用印光大师的开示也来讲讲地利的问题。

“念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。”就是说信愿念佛这个方法是背尘，“尘”是尘劳的意思，背离尘劳合乎觉性。因为我们凡夫是背觉合尘，跟前面的是相反的。我们凡夫经常起贪嗔痴，经常去迎合世间的五欲，还有六尘的境界，那么迎合六尘的境界，那就是恶性循环了。它就跟我们的本性、我们的佛性是相违背的，我们的佛性是清净的、光明的、戒定慧圆满的、清净本然的。因为追逐五欲六尘起贪嗔痴烦恼，它就跟清净本然完全是背道而驰的，所以凡夫是背觉合尘。那么我们信愿念佛就是背尘合觉，我们信愿念佛肯定就是跟贪嗔痴、五欲六尘的贪着就是相反的，然后就是合乎清净本然的。那么“返本归元”也是这个意思，“返”——返回我们本来的佛性、清净本性，也叫就路还家。我们说的信愿念佛就是回家嘛，信愿念佛就是回归本性。

“于在家人分上，更为亲切”这一句很要紧。信愿念佛这个法门与在家人身份更为亲切，就是说修持净土法门，在在家佛弟子、在家居士的这一个角度上，这一个因缘上是最为亲切的，更加的亲切，这个在家是相对于出家人说的。那么实际上占察法门也是这样，占察入净土这条路线，用印光大师的话，我们来说就是与在家人身上更为亲切，为什么是这样？因为出家人他没那么多事情，所以出家人在占察法门，尤其是第三轮相的广泛实践运用上，他亲切不起来。他为什么亲切不起来？因为缘分的限制他没有那么多事情，他没有那么多愿望，没有那么多需求，他就不像在家人衣食住行各式各样的事情非常多。那么事情多就意味着占察的实践运用机会就很多，就意味着占察感应会变得很多，所以感应越来越多，就证明在占察法门的修行上是越来越好。

“以在家人身在世网，事务多端。”在家人，他在这个俗世之中就像一张网一样，事情非常的多，我们说家事、工作上的事、学习上的事、生活上的事，各式各样的事情特别的繁多。这里后面又讲了，在家人就是事儿多，那么修行法门呢，你看“摄心参禅”，如果你要专心地去把心收回来，安安静静地、专专心心地去参禅。或者“静室诵经”，或者干脆就是在一个安静的地方、安静的房间要去诵经。像这一类的修行法门，你要么“势不能为”就是说条件不允许，你比方你要参禅对吧？你要参禅，首先你就必须要在一个安静的环境下，你需要有很多空余的时间、自由的时间，你才能谈得上好好地参禅。这个参禅是要在安静的地方，坐下来去参究的。静室诵经也是这样的，你需要一个安静的小环境，没有人打扰你，你才能够把一部经念得完。你看像《地藏菩萨本愿经》或者《佛说无量寿经》、《占察善恶业报经》，你念一遍起码也得一两个小时，他需要长的时间。“或力不暇及。”或者就是说你的精力，你的时间精力，无暇就没有办法去很好地把这个摄心参禅、静室诵经这样的修行给它做完，这是我们，就是说在家修行人的一个常态。你如果去修学参禅这个法门，或者经常要静室诵经、拜佛这些，你要么就是势不能为，要么就是力不暇及。

“唯念佛一法，最为方便。”就是说唯有信愿念佛这一个方法它是最方便的，它为什么最方便呢？“早晚于佛前随分随力，礼拜持念”就是说早课晚课，早上和晚上在佛像面前随你的因缘、随你的时间、随你的精力，礼拜念一下。我们说的忙的，早上也就是三拜，三拜就搞定，忙的早上就是十念法就搞定。早晚礼拜十念法这是最忙的。然后回向发愿就行了，回向功德，发愿往生西方极乐世界。

“除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，”比如说在行走的时候、停留的时候、坐着的时候、躺着的时候、说话的时候、沉默的时候、身体处在活动状态的时候，或者处在静止状态的时候，穿衣服吃饭。“一切时”就是我们说的一天二十四小时白天晚上。“一切处”，这里的一切处就是任何的地方，一切处是任何的地方，你不管走到哪里，一切处就是任何地点。一切时是任何时间，“皆好念”——都好念，这就是念佛法门它方便的地方。那么占察法门它也很方便，占察法门的要求就是跟《占察经》上说的一样，一切时一切处常勤称念地藏菩萨摩诃萨的圣号。

“但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念，皆可。”就是说到了干净的地方，很清洁、干净整洁的地方，这些地方恭恭敬敬的，你出声音念、默念都可以。如果你到了这些不干净的地方，比如说什么卫生间是吧，厕所。或者经过比如说一些菜市场等等，凡是不干净的地方，不恭敬时，就应该要默念。什么叫不恭敬的时候？比如说你要去上厕所这些，或者说你要去干一些脏活儿等等，凡是处于不能对佛菩萨进行形式上的恭敬，因缘条件时间地点不允许的情况下，那这个时候就是默念，不要出声音。“非此时处不可念也。”不是说你到了不干净的地方，或者说条件时间不允许，就不可以念佛菩萨，不是。是因为这个地方不应该出声音，出声音就不恭敬，默念就没问题，后面就说了，“但宜默念，不宜出声”。因为出声音不恭敬，你默念就有功德。

“睡出声念，不但不恭敬，又且伤气，”这里谈到一个问题，我们念佛菩萨名号睡觉的时候，躺床上的时候是不要出声音去念的。你睡觉的时候，躺着的时候，你出声音在那里念不但不恭敬，还会伤自己的中气，伤自己的元气，时间久了要得病的。你看“默念功德，与常时一样。”，所以你不要在那里计较，一天到晚念佛菩萨名号要念出声音功德才大，那个才叫念佛，默念没有功德，默念功德小，默念没效果，这些都是很错误的见解。你看印光大师怎么说：“默念功德，与常时一样”。你心里默念佛菩萨的这个名号的功德跟你平常出声音念是一样的。

“所谓念兹在兹，造次必于是，颠沛必于是也。”比如说专专心心地念佛，不管你是处于怎样的一种状态，恭敬的状态、不恭敬的状态；干净的地方、不干净的地方；随时随地随处随因缘，都可以去念佛菩萨名号，可以说是没有什么，就是我们说的没有特别的忌讳，前面忌讳都跟你讲了，是吧？到了不干净的地方或者躺着睡觉的时候不要出声音，最好就是默念。那么默念的时候，你不管是什么时节因缘条件下，都是可以念佛菩萨名号的。 

所以这里就可以知道持名法门最方便，那么占察法门也是这样，它是最方便的。因为占察法门就要求我们跟这里印光大师开示的一样，要随时随地、随处随缘去持念地藏菩萨摩诃萨的圣号。那么在家人事儿多，事情多，对于你修参禅法门、诵经法门，其他的一些复杂一些的法门，这就不是好事。但是对于你修净土法门事情多他是没有影响的，对于你学占察法门，你事情多，不但对你学占察法门没有影响，还有帮助。事情多就意味着感应的机会多，运用实践的机会多。那么占察法门的核心是什么？就是信愿持名，除此之外没有其他的条件。所以占察净土与在家人身上最亲切最方便。这是我们学习这一段印光大师开示给我们的一个启示。我们再来看后面。

印光大师开示：

不必另择一所，即家庭便是道场，以父母、兄弟、妻子、朋友、亲戚尽作法眷，自行化他，口劝身率，使其同归净域、尽出苦轮，可谓戴发高僧、居家佛子矣!

“不必另择一所”这里也是讲处所的问题，讲地利的问题。“不必另择一所，即家庭便是道场，以父母、兄弟、妻子、朋友、亲戚尽作法眷，自行化他，口劝身率，使其同归净域、尽出苦轮，可谓戴发高僧、居家佛子矣!”这一段很短，但是给我们的启发非常大。“不必另择一所”是什么意思？就是你不需要另外选择一个所谓的可以给你专心修行的场所。有些学佛人尤其是在家居士，他就觉得我必须到寺院去，寺院才是最好的修行场所；我要专门给自己搞一个小房子，或者专门要和这些不信佛的亲朋好友分开，可以给我自由的空间，我才能够安安心心地修行。这种想法都是错的。这里印光大师告诉我们：“不必另择一所”，不需要特意地再去选择一个所谓的修行场所、自由空间。你看后面“即家庭便是道场”，这里就告诉我们，现在很多人就喜欢跑道场，他觉得要去了寺院长期待着或者去一些什么共修机构、共修团体，什么共修道场，长期待着远离家庭这才能够修行，这种想法都是错的。尤其是在占察法门上和净土法门上，如果这些学习净土法门、学习占察法门的一些人，他还有一种这样的想法：远离家庭，长期去找个道场住着才能够更好的修行，这就是错的。印光大师告诉“不必另择一所，即家庭便是道场”。所以不要舍近求远，把自己的家庭就打造成自己修行的道场，这才是关键。我们讲的是不要离开自己的家庭，你就是一个在家修行人，你还离开家庭去修行，这搞什么？你看“以父母、兄弟、妻子、朋友、亲戚尽作法眷。”你现在就要把你的父母兄弟、对象子女、朋友亲戚要看作是一起学佛的法眷属。现在他们虽然还没有入佛门，但是将来一定可以受自己的影响，慢慢地亲近三宝。但是话又说回来了，要想让自己的父母兄弟、妻子朋友、亲戚跟自己成为一样的学佛人，不要操之过急。你要怎么做？要“自行化他，口劝身率。”什么叫自行化他？印光大师告诉我们，你自己学佛没有高出平人之上，你自己学佛没有在佛法里面得到大利益，你自己不依教奉行，你就没有感化别人、教化别人、影响别人、引导别人的能力，你就没有说服力。“口劝身率”就是说没事想劝人家信佛亲近三宝，然后还要身体力行，要以自身作为表率。身率就是把自身打造成一个榜样，要让人家看到你学佛的好处、学佛的改变、学佛的提高。不是看到你学佛以后到处乱跑，到处去跑道场，工作不搞好、学习不搞好、家庭的关系不处理好、该做的事情不做好，一天到晚就知道往外面跑，一天到晚就只知道关在小房间拜佛念佛念经，这样搞是错的。你这样去做，只会让这些人对佛法的误解越来越深，你学佛了成了个独行侠了，家也不像个家了，该做的事不做了，该尽的义务不尽了，一天到晚就是往外面跑，还想让自己的父母、兄弟、妻子、朋友、亲戚亲近三宝，实则只有让这些人远离三宝，诽谤三宝。所以说学到这些法语，要去反思一下自己，你能不能自行化他，就看你自己有没有依教奉行，有没有真正学好。自己没有学好之前，就一天到晚我就要给家人朋友讲佛法，那只会让家人朋友对佛法的误解越来越深，离三宝越来越远。不要操之过急，要脚踏实地。

这是印光大师告诉我们，“使其同归净域、尽出苦轮，”就是通过自己的影响，让这些人能够一起修行净土法门，一起往生西方极乐世界就可以出轮回，不受苦了，了生死了。“可谓戴发高僧、居家佛子矣!”“戴发高僧”是一个比喻，你虽然是一个在家居士，出家人要剃头的嘛。你虽然是一个在家居士，但是你可以说是戴发高僧，为什么？你把家庭打造成了道场，你把自己的父母、兄弟、妻子、朋友变成了同参道友，变成了我们说的极乐嘉宾。所以你宣讲的是最殊胜的净土法门，所以你可以说是戴发高僧，你可以真正说是居家佛子，真正是好的一个在家佛弟子。所以学习占察法门更是如此。你看我们前面为什么要讲《地藏菩萨本愿经》上说，你在你所在的地方，在你的家里供养地藏菩萨，是人居处即得十种利益，为什么说不必另择一室打造自己的家庭变成道场？ 怎么打造？把佛菩萨请到家里。你学了占察法门，你天天都可以在家里沟通地藏菩萨，还往外面跑什么跑？隔三差五往外跑，一年什么朝山朝几回。可以说这些行为，真的都是不符合学占察入净土的风格。我们讲到后面就知道，我们看后面。

《增广印光法师文钞卷第一》复刘智空居士书：

普陀可不必来，以来往用费，动须数十。居家念佛，一易进功，二不需费。甚好甚好。

普陀山是佛教的四大名山，观世音菩萨的道场，对吧？你看那个时候印光大师又在普陀山，但是印光大师回复他的居士，书信怎么说的？“普陀可不必来”。普陀山吸引人，吸引这个刘居士有两点吸引。第一个，普陀山是观世音菩萨的道场；第二个印光大师就在普陀山。但是印光大师怎么说——“普陀可不必来”。普陀山你可以不用来，你没有必要来这里，为什么呢？第一个“来往用费，动须数十”，就是你往来，在民国那个时候要去普陀山是要坐船的，各种各样的花费。这里面是数十大洋，数十大洋，大洋很值钱的，轻轻松松就要花掉你几十大洋，那个时候民国时期几十大洋那就不得了呀，普通家庭几十大洋可以生活费都够好几年了。 

后面谈到一个问题：“居家念佛，一易进功，”“易进功”什么意思？我们看后面，“易进功”这个出处在哪里？我们看这里慧远大师怎么说的。

慧远大师：

又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。何者?穷玄极寂，尊号如来，体神合变，应不以方。

“又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。”这个“易进功”是出自哪里？是出自慧远大师他的原话“又诸三昧”，就我们讲种种的禅定三昧非常的多，各式各样的三昧，什么首楞严三昧、师子奋迅三昧、一行三昧、念佛三昧，各式各样的三昧太多了。“功高易进，念佛为先。”八个字，功德最高、容易修行、容易取得进步，念佛为先。信愿念佛排在最前面，为什么呢？“穷玄极寂，尊号如来”就是我们说的穷尽了玄妙，抵达了登峰造极，抵达了这个寂灭的境界，证得究竟的涅槃，所以才取得了如来的尊号。所以为什么要念佛？因为佛他穷玄极寂，他穷尽的玄妙，他已经福慧圆满，烦恼断尽，究竟极灭，究竟寂灭。所以为什么要念他才能得到这样的尊号，得到阿弥陀如来的尊号。

“体神合变，应不以方。”就是说如来性体，就是众生的清净佛性，它是广大无边的。它广大无边，妙用无穷，有无量无边的神通，有无量无边的智慧，有无量无边的变化，所以能够“应不以方”。他对众生的感应，它是没有一个固定的处所，而不是说只能在某个方位才能够感应到佛菩萨，众生必须处在哪个方位、哪个时间、哪个地点才能够有所感应。因为他已经达到了究竟寂灭，他已经证得了我们说的广大无边的清净佛性的本体，清净的本体，所以整个我们经常说的佛菩萨是无边身，就在这个地方。他是以法界为身，也叫法界身。这里简单说就是，“应不以方”简单说叫千处祈求千处应。所以为什么说这里念佛法门功高易进呢？就是因为他是他力法门。你持念的是阿弥陀佛的果地名号，他是果地名号，所以他可以应不以方，他是无边身是法界身，所以为什么不需要向外求一个固定的场所，就在这个地方。

《增广印光法师文钞卷第一》复刘智空居士书：

普陀可不必来，以来往用费，动须数十。居家念佛，一易进功，二不需费。甚好甚好。

“一易进功，二不需费。”为什么不必去普陀山只需要居家念佛就好了。两个方面，第一个“易进功”我们已经解释。第二个“不需费”，印光大师说“甚好甚好”。印光大师有没有鼓励他的弟子？来来来普陀山，亲近一下善知识，我给你开小灶。印光大师怎么说的——不用来，你在家里边好好念佛，你更容易提高、更容易精进、可以更好地用功。第二，两重考虑。为什么我们说学习占察法门和学习净土法门，不要到处乱跑，不要没事儿就往那些什么佛教四大名山跑，它的原因在什么地方？这个不是我在这里乱说，印光大师给我们总结了两条，第一个居家念佛更容易，为什么？家庭就是道场，在家里边念佛怎么念都行。你想怎么念就行，想坐着念就坐着念，想在家里边走过去走过来的念也行，行住坐卧，你在家里怎么念都行。怎么安排都可以。第二个不需费，还考虑什么？还考虑到消费的问题、花费的问题，就是考虑到什么问题？考虑到经济问题。所以这里告诉我们，你学佛修行你一定要找一条，最节约时间精力，没有过多的经济花费的这么一个路子。你看有些人经常我在群里看到：“有没有人组队去九华山，我要去朝拜地藏菩萨，我要去朝拜观世音菩萨。”在我看来这些都是舍近求远、舍易求难。佛菩萨都在家里，家庭就是道场，还要这样去花费很多。你想比如说隔得很远的那种，要去什么这些四大名山要去跑一趟，要很多的花费的。花费时间、花费金钱，效果真的像他那么说的，我真的就是去亲近了观世音菩萨，我真的就是到了普陀山我就亲近了观世音菩萨，我到了九华山我就见到了地藏菩萨，那是他想的。你家里供的地藏菩萨跟九华山的地藏菩萨有区别吗？我们学了《地藏菩萨本愿经》——是人住处以土石竹木金银铜铁，是吧？乃至塑画作地藏形象。你看到没有？材质不一样，得的利益都是十种。简单说你九华山的九十九米的地藏菩萨的铜像，跟你家里边的地藏菩萨小卡片不一样吗？你到那里匆匆忙忙的，你匆匆忙忙的一两天朝拜了一下地藏菩萨。你动都不用动，我就在家里边，我也朝拜了地藏菩萨。你在那里，你想就凭你一天的朝拜得十种利益，我在家里想什么时候礼拜地藏菩萨就礼拜地藏菩萨，这叫易进功啊。你说你坐车，坐车一个来回要多少时间？ 我在家里动都不动，我就把你坐车的这十几个小时我拿来念佛、我拿来礼拜地藏菩萨，我省下来的时间都比你一来一回，亲近地藏菩萨的时间还要长。所以为什么叫易进功？我就在家里守着地藏菩萨，我要跟地藏菩萨沟通简单得很嘛，占察轮拿出来往那里一跪，电话一打，轮相一出，我又礼拜了地藏菩萨，我又念了地藏菩萨，我还沟通了地藏菩萨，对吧？我们开个玩笑，你到九华山九十九米地藏菩萨像面前，那边人山人海，你可以给地藏菩萨打电话吗？你还打不了电话。你喊地藏菩萨，地藏菩萨答应你吗？他不答应你呀。九十九米的地藏菩萨，你喊他两句他都不答应你。在家里边念念地藏菩萨用占察轮，地藏菩萨答不答你？答应你。这叫易进功啊，这叫不需费啊，甚好甚好。就是这个道理。所以四大名山有因缘去一次就够了，如果有因缘善巧方便带着家里人去旅游一下，结个缘就够了。不要隔三差五就想着我要去朝圣了，我要去朝山了，为什么我不支持这种做法？我们再来看后面莲池大师怎么说的。

莲池大师开示：

夫学佛者，无论庄严形迹，只贵真实修行。在家居士，不必定要缁衣道巾。带发之人，自可常服念佛，不必定要敲樵击鼓。好静之人，自可寂然念佛，不必定要成群做会。怕事之人，自可闭门念佛，不必定要入寺听经。识字之人，自可依教念佛。

千里烧香，不如安坐家堂念佛。

供奉邪师，不如孝顺父母念佛。

广交魔友，不如独身清净念佛。

“夫学佛者，无论庄严形迹，只贵真实修行。”就说学佛修行这件事情呢，我们就简单的两点来说。这里莲池大师告诉我们：“无论庄严形迹，只贵真实修行”。就是说学佛这件事情不单单是从你的外表做得那么好，佛像做得很庄严，法器配得很齐全，每天在形式上给佛菩萨点个香、献个花、供个果子、放杯水呀做的那么到位。不光只看这一方面的，它最重要的是真实的修行。你有没有真正的去依教奉行，这个才是重点。尤其是在占察法门和净土法门上。

我们看后面：“在家居士，不必定要缁衣道巾”这里就告诉我们，你作为一个在家学佛人，你不一定要穿，你看现在我们群里有些群友拍个照片，我要穿海清，我要打扮得像一个修行人的样子，修行的全套衣装，我要穿的整整齐齐这才叫修行人。你看外面就有些说法了：你没有穿海青，你不可以拜佛的；你没有穿海青，你没有搭幔衣，你怎么能够去拜佛、你怎么能够念佛呢？在家居士的修行服装你都不穿，你怎么能够拜佛？你怎么能念佛呢？群里面我就见过这种人。这类人这样说完全是在误导人。甚至这种说法就是一种邪见。

“带发之人，自可常服念佛”大家记住了，你是在家居士，你可以穿你平常的服装、居家的服装，你去念佛、你去占察、拜佛都可以。“不必定要敲樵击鼓。”就是我们说的，在寺院你看有些人他念个经他也敲法器，引磬、木鱼、小鼓敲个没完。这里告诉我们，你在家修行人啊，你要一切从简，要因地制宜，知道吗？没有必要的形式，就不要去弄。人家念个经，边念经还木鱼铛铛铛，是不是？木鱼咚咚咚在那里敲，买个小鼓，买个小磬，在那儿敲个没完，不要这样弄。

“好静之人，自可寂然念佛，不必定要成群做会。”你喜欢安静的这种人，他就喜欢安安静静一个人呆着，念念佛、拜拜佛、念念经、占察占察，你就安安静静地一个人做你的，按照你的节奏去念佛，去占察就行了，不必定要成群做会。现在有些人就喜欢成群做会，你一个人念佛不行的，你要加入我们这个团体，要跟我们一起共振，五花八门的，你要来共振一下，你要跟我们在一起，你不要一个人修行，你要天天来跟我们一起参加法会，成群结队，你才能够有把握往生，你才能够把功夫上得去，你的修行上不去，你如果一个人在家修行，你的功夫是上不去的，你的修行是上不去的，所以一定要加入我们的机构。这告诉我们你是一个好静之人，就不必要去成群做会了。就像有些佛弟子他经常去这个法会我要参加，那个法会我要参加，跑跑居士。今天这个寺院举行什么法会，我要去来一下；明天又听说哪个共修机构，又要共修，又是什么法会，我要跑一下，一天到晚外面跑，那就很糟糕了，那把心跑乱了。

“怕事之人，自可闭门念佛，不必定要入寺听经。”如果你嫌麻烦，怕事儿多，怕麻烦，觉得一个人在家里边安安静静地修行更好。你就在家闭门念佛，占察学习，上网学习就可以了，不必定要入寺听经，不是说我必须去寺院听法师给我讲讲经，才能够修行，我必须要去这个寺院、这个机构，经常去参加什么法会呀、什么听课呀才能够好好修行，不是这样的。你怕事、你嫌麻烦，你觉得一个人就可以安排自己的修行，你有了自己的节奏，你就一个人在家里边好好地念佛，是吧？就可以啦，不需要去跑寺院。尤其是现在的很多寺院，不是你们想象中的，进了寺院有法师给你讲经，进了寺院就有系统的学习机会，进了寺院你就会听到你想要听的法门的经典，就有法师专门给你讲课，想的太美好了，不是那么回事儿。

“识字之人，自可依教念佛。”你如果能够识文断字，有文化基础，你自己就可以查资料自己闻思经教。比如说在群里边按照资料自己学习，一些群友经常问：师父，你在哪里呀？我想来找你，你专门教我占察。 隔三差五就碰到这样的人。在群里边，我给他发了资料——我的课、我的经验、我的理论、我的心得，全部在群资料里面，什么基础篇，你看这个图写得清清楚楚，你好好学习，比专门来找我好得多。这种人他就是死脑筋，我就要听师父给我讲，师父你在哪个城市啊？你在哪里啊？你告诉我，我要来找你。对这种人我通常都是不予理会，为什么不予理会？就在这个地方了。我怕事，我嫌麻烦。就是莲池大师说的，我好静，我怕事，我嫌麻烦，所以我推荐给这些人的方法就是你入群学习就好，按照群的资料去做就行了，鼠标一点在家里边，不用跑到我这里来，又不需要花费，一易进功，二不需费，甚好甚好，我给你出的是最好的主意。非要对师父死缠烂打，千里迢迢要跑来，师父你专门给我讲一下占察呗，我有好多问题要问你，我不想看群资料。我推荐的最好的方法人家不接受，要对我死缠烂打我有什么办法，我只能对这样的群友说对不起，就这样吧。就是这个情况了，对吧？我用祖师的开示给大家选的方法是容易进步，又不需要花费、不浪费你过多的金钱，不浪费你过多的时间，你只需要在家里安安静静的鼠标一点就可以，不管你在哪里都可以学习到我专门的占察课程、净土课程，由浅入深的讲解。这么容易、这么便宜、这么轻松、这么愉快的不选择，不听话，好像觉得见到了师父，师父肯定会给我开小灶，肯定是我要问什么要让他讲什么，他都会给我讲。那是你们想的太天真了，因为我好静，我怕事知道吧，我嫌麻烦。所以给大家选的就是天时地利人和，轻松愉快的方法。现在这个网络的时代了，在群里边学的好的哪个不是在网上学习的？就在家里边鼠标点一点，对不对？资料看一看，马上就是拿着占察轮，念着菩萨随时就沟通实践了，就算你是天南地北都不要紧啊。通过这样的他力这样的方便，它就突破了时间和空间的限制。这么好的学习路线还不珍惜，非要觉得好像要入室听经，要专门打听智坤师父在哪里啊，专门找上门请教更靠谱。这些想法都不是最佳方案，想法很好，但是不是最佳方案。

“千里烧香，不如安坐家堂念佛。”这就谈到一个问题了，你千里迢迢去朝山，要到什么九华山、普陀山去烧个香，表达一下自己的虔诚，我不远千里，我去普陀山是为了拜观世音菩萨，我不远千里我去九华山，我是为了拜地藏菩萨。你千里迢迢到九华山拜的地藏菩萨，你千里迢迢去普陀山拜的观世音菩萨，跟你家里边的观世音菩萨和地藏菩萨有差别吗？一点差别都没有。所以莲池大师告诉我们——你千里迢迢往外跑，不如安坐家堂念佛。不如安安心心、安安静静就在自己家里边，家里的佛堂、家里的小房间念佛。我经常在群里说千里朝山不如在家占察，为什么？你千里迢迢跑过去朝地藏菩萨，我在家里边，我就可以沟通地藏菩萨，不用舍近求远，不用舍易求难，何必呢！九华山的地藏菩萨九十九米高，你家里边的地藏菩萨像就是那么一张小卡片，有差别吗？在佛菩萨的境界里面他没有差别，在凡夫的境界里面那个九十九米高，他就觉得千里迢迢去朝拜九十九米高的地藏菩萨，可以更好地感动地藏菩萨，我朝到了真正的地藏菩萨。不是！我们天天在家里边沟通地藏菩萨，难道这个地藏菩萨跟九华山的有差别啊？一点差别都没有，就是这道理。就相当于你用手机打电话一样，你用袖珍的手机跟你用一个巨型的手机打电话，那还不是一样的？打比方就是这样的。你不管是九十九米的地藏菩萨，还是你家里的小地藏菩萨像，你感应的地藏菩萨都是同一个地藏菩萨呀。你不可能说我家里的那个小卡片的地藏菩萨，我沟通的就是那个小地藏菩萨。我去九华山朝拜的就是身高九十九米的大地藏菩萨，没有这个讲法，是不是？ 

“供奉邪师，不如孝顺父母念佛。”你看现在这个末法时代，末法时代邪师说法如恒河沙，你看我们群里面隔三差五就会问：我加入了某个群，里面的某个老师或者谁，他发表的一些观点我很有疑惑，说自己有神通，有法术，然后要收我的钱，什么花样儿都来了。供奉邪师，与其花自己的时间精力和金钱去供奉这些邪师、邪人，乱跑。不如孝顺父母念佛——不如老老实实在家里孝顺父母，好好念佛。

“广交魔友，不如独身清净念佛。”尤其是在这个网络的时代，一些乱七八糟的QQ群、佛教QQ群，里面全是这些邪知邪见的人。或者一些论坛或者一些博客，他影响力特别大，这里边的这些魔友全部给你传播的是邪知邪见。你不要觉得你认识的这一帮什么师兄佛弟子很多，我认识很多佛弟子，他只要是邪知邪见，他讲的东西只要是违背了佛言祖语，经常什么吹神通、吹法术、吹感应，全都给你扯这些名堂。不跟你讲正知正见，不跟你讲如法修行，不跟你谈佛言祖语，这些统统都是魔语，统统都是魔友。你与其结识这么多的魔友，不如一个人都不认识，不如独身清净念佛，你还不如一个人清清静静地好好念佛。

所以这里边就谈到现在很多问题，所以这个时代这些现象特别的普遍。一天到晚就想的是我要去朝山、我要去朝圣，不行，在家里边呆着不行。在家里面念佛我觉得不踏实，在家里面念经、在家里边拜佛我感觉不到加持力，我感觉不是特别好，我觉得必须要经常去寺院待着，我必须要经常去什么佛教圣地，我修行才会坐火箭一样的提高，这些想法都是有问题的。供奉邪师还有一个，这里面还点出了一个问题，他有些人他缺乏闻思的基础，他邪正不分、是非不辩，拿自己的钱去供奉这些邪师，对自己的父母反而不孝顺、反而不重视，不愿意在父母身上花钱，觉得供奉邪师功德更大。现在也有这种很颠倒的现象。遇到一些邪师，我告诉你：我有神通了，我有天眼了，我看到你身上好多鬼，我看到身上好多冤亲债主，你麻烦大了，赶快给我钱我给你搞定。多少钱给你施法一次，给你驱邪一次，掏空你的钱包。心甘情愿的，师父我怎么办？我好害怕，我给你钱你把我这个搞定啊。供奉邪师很糟糕啊。对邪师的虔诚对邪师的态度，比对自己的爸妈还孝顺，那都是颠倒啊，都是颠倒。广交魔友也是这样的，哎呀对这些魔友，表面上是佛友实际上是魔友，哎呀那个态度简直跟蜜里调了油一样，见到了这些所谓的师兄弟，比见到了亲爹妈都还亲切。所以说这个末法时代很多现象真的是让你很无语，在这个群里，在占察群里隔三差五这些现象我都看的到，不要说外面了，我们这个占察群还是冷门儿中的冷门儿，都已经是一个末法时代这个佛教圈子的一个小缩影了，外面更是哎呀，更是乱得不得了。所以为什么我要这个讲天时地利人和？就是告诉大家，引用佛言祖语来告诉大家，在这个群魔乱舞的末法时代你怎样才能够独善其身？怎样才能够自利利他？怎样才能够用佛经上的话说叫安稳无恼而得解脱？安全、稳当、不生烦恼、不找麻烦，能够得到解脱，能够出轮回，能够了生死。就是简简单单的占察入净土，居家修行，把自己的家庭打造成道场，把自己的家庭打造成净地。为什么说在家供养地藏菩萨，在家供养阿弥陀佛，是人居处就得十种利益，你说这个佛教净地在哪里？就在你的家里，对不对？你往外面跑干什么？乱跑，时间浪费了，精力浪费了，金钱浪费了，还容易掉坑里面去。我们讲居家稳坐多好。真的，学好了占察入净土，真的叫做运筹帷幄之中稳坐钓鱼台，真的是这样的，在家里边稳稳当当、安安全全。

《增广印光法师文钞卷第二》“与谢融脱居士书”：

舍利不能礼拜，丛林不能亲炙，有何所欠。但能见佛像，即作真佛想。见佛经祖语，即作佛祖面命自己想。必恭必敬，无怠无忽。则终日见佛，终日亲炙诸佛菩萨祖师善知识。

“舍利不能礼拜，丛林不能亲炙，有何所欠。”佛舍利，你没有办法去礼拜，不能经常礼拜。寺院大丛林，没有办法去这些有名的寺院大丛林去亲近善知识，或者找到很好的法师给你亲自讲经说法，“有何所欠”，有什么值得遗憾的？觉得很遗憾，觉得好像不这样做，没有办法礼拜佛舍利，没有办法经常去寺院听经就觉得很遗憾，就觉得自己的修行有欠缺，就觉得自己学佛修行的路不好走了。这种想法都是有偏差的。

“但能见佛像，即作真佛想。见佛经祖语，即作佛祖面命自己想。必恭必敬，无怠无忽。则终日见佛，终日亲炙诸佛菩萨祖师善知识。”这一段话可以说，我前面讲了那么多，我提出这个占察净土，就老老实实居家修行是最好的路线，不是我乱说的。印光大师这一段法语它是高浓缩的概括性的一个总结。

（一个小时了，我们下节课再讲这一段，我们休息五分钟。） 

第二十八课

《增广印光法师文钞卷第二》“与谢融脱居士书”：

舍利不能礼拜，丛林不能亲炙，有何所欠。但能见佛像，即作真佛想。见佛经祖语，即作佛祖面命自己想。必恭必敬，无怠无忽。则终日见佛，终日亲炙诸佛菩萨祖师善知识。

我讲课为什么叫漫谈，聊天一样的、聊天儿式儿的这种教学，就比较轻松愉快一点。我们看后面。

“但能见佛像，即作真佛想。见佛经祖语，即作佛祖面命自己想。”“但”就是只要能够见到佛菩萨的圣像，就要把它当作真正的佛菩萨一样，就要把它看作真正的佛菩萨。那么见到佛经和祖师大德的开示，就要当作是佛菩萨和祖师在当面教导自己。“必恭必敬，无怠无忽”就是当你念佛的时候，见到佛菩萨像的时候、拜佛的时候，这样的恭敬，没有随便不懈怠，没有懈怠，没有轻视。如果你能够做到这样的话，那“则终日见佛”，那你每天都是见到佛菩萨，你每天都是在亲近佛菩萨，都是在亲近祖师善知识。那么这一段话很多人不容易理解，不容易理解我们站在占察法门的角度来解析一下这段话。你经常占察的这些人，你占察感应多了，你在家里边，你跟地藏菩萨摩诃萨感应的次数多了，沟通的时间久了，亲身体会到念地藏菩萨摩诃萨的圣号，感应地藏菩萨的这种现象。你体验多了，你见到地藏菩萨摩诃萨的画像，他的圣像，你就不会觉得地藏菩萨是远在天边，你就不会觉得地藏菩萨只是一个偶像，只是一个画像，只是一个没有生命力冷冰冰的形象在那里。你自然而然你就会看到地藏菩萨的圣像，你就会把他当做真的地藏菩萨一样，为什么？因为你每天都在沟通真的地藏菩萨、活的地藏菩萨，你出了占察感应就是真正的地藏菩萨在给你回应、在给你加持、在给你感应、在和你相应。你这样的熏习久了以后，你见到了这些佛菩萨的像，你自然就会把他当做真的一样，为什么？因为你跟真正的地藏菩萨沟通久了，沟通的次数多了，你肯定就相信这是真的。都不需要做真佛想，你自然看到地藏菩萨像就是真的啊，因为我天天在跟他打电话，我天天在跟他沟通，天天在跟他感应，地藏菩萨假的了吗？他真的不能再真。所以我天天在家里我就守着真的地藏菩萨，我就守着活的地藏菩萨。我想什么时候跟他感应，我想什么时候跟他沟通，我问什么问题都行，地藏菩萨都要回答我。所以看到有些人说：谁谁谁又要组团去朝圣，这个机会很难得啊，我因为各种各样的事情去不了很遗憾。我遇到这种情况的话，我一点遗憾都没有。有何所欠？就是印光大师说的：佛舍利礼拜不了，朝圣朝不了，有什么遗憾的，我觉得一点遗憾、一点欠缺都没有。佛菩萨都在我家里我遗憾什么呢？我在网络上都可以学习佛言祖语，我遗憾什么呢？我都可以天天亲近佛菩萨、天天感应佛菩萨、天天学习佛菩萨的教诲，天天学习祖师的开示，我天天在家里学习，我天天都有进步、我天天都有成长、我天天都有感应，我遗憾什么呢？我一点遗憾都没有，所以就是这样的。看到那些好热闹，哇，谁和谁有机会一起去朝四大名山，去印度佛教圣地，我去不了我好遗憾。见到这种人我觉得，见到群里有些人跳出来发表自己的感叹，觉得很遗憾，我也不说什么，我一点都不遗憾的。没有机会去我也不遗憾，没有机会去拜舍利，舍利当然我有了，是吧？（笑） 舍利怎么来的？求地藏菩萨求来的嘛，对不对，就这么简单。是不是？没有办法去大的寺院找到好的善知识给你讲经说法，遗不遗憾？不遗憾啊，对吧，现在网络上也可以学习嘛。佛言祖语一搜索就出来了嘛。现在一些善知识讲地藏法门净土法门，讲得很殊胜。比如说很简单，有一些有名的法师，他在寺院里宣讲净土法门，我家离他离的远去不了，我一点遗憾都没有，我百度搜他的这些讲法的视频，网络上都有。我搜下来学习，认真学习。必恭必敬，无怠无忽。用这样的态度去对待他讲经说法的视频，我没有见到他，我遗不遗憾？我不遗憾啊，就是这样的。有些人说学习占察法门，我希望去见到梦参老和尚亲自给我讲，我没有见到老和尚，我觉得好遗憾，一点遗憾都没有嘛。梦参老法师他对占察法门的理解，都留在了他的三次的《占察善恶业报经讲解》里面去了。老和尚那么忙，老和尚还在的时候他这么忙，接待这些居士也只是简单的跟你聊两句，不可能给你开小灶。我记得有个居士，他占察有问题，他有一些疑难搞不懂，他有疑难搞不懂，他专门去了五台山见到了梦参老和尚，就跟梦参老和尚聊：我学占察有一些问题，你能不能专门给我讲一下？老和尚怎么回答？老和尚说：我的这些讲解我都讲完了，都在我的讲记里面你去学啊。讲完了老和尚就不说话了，为什么？老和尚很忙啊。然后这个居士就把这个难得的机会就这么浪费了。是要有特殊的缘分亲自找到了梦参老和尚，也有了提问的机会，但是老法师没办法，年纪那么大，不可能专门给你再把你所谓的占察的问题给你详细讲一遍，他已经详细把《占察经》都讲过三遍了。自己不好好学，就觉得见到了老和尚就可以让老和尚亲自解决我全部的问题。那真的想法是很天真的，就是这样的。

你有了良好的学习态度，你天天就在群里边系统的把这些佛言祖语，把我这个小和尚对占察法门的一点心得体会你学下来、你看下来，公众号的案例你学下来、你看下来，那真的就是天天亲近佛菩萨，天天都是有好的老师给你一个好的指导，没有必要到处乱跑。居家修行最好，是不是？群里边很多学的好的，在群里学了几年了，感应很多，收获很大。没有见过我啊对吧？现实生活当中都没打过交道。还有一些群友现实中跟我打过交道退群了的，半途而废的、出各种偏差的也有一些的。为什么会变成这个样子？就是一个态度的问题，你学法的一个态度的问题。三器六垢的问题。恭敬不是你在形式上见到师父毕恭毕敬的，不是这样，这个学习态度是做出来的。你有没有真正去依教奉行不是讲出来的，是你身体力行、知行合一做出来的。有没有认真学习群里的资料？就从你自身的收获，从平时在群里边的交流都可以看得清清楚楚，就是这个道理。尤其是他力法门，占察法门是他力法门，净土法门是他力法门。佛菩萨像就是阿弥陀佛的佛像，地藏菩萨摩诃萨的佛像，还有他们的圣号就是他们的本体，大家记住了。这才是净土法门、占察法门最登峰造极的地方就是——他们的像他们的圣号就是他们的果觉全体。你去礼拜他的像，你去持念他的名号就是最直接有效的沟通。所以为什么你去念地藏菩萨摩诃萨名号，他马上可以给你回应，他马上可以给你观察自己和别人的善恶业报差别。就是因为名号就是本体，叫以名昭德，全德利名，以名昭德，他所有的神通功德、光明智慧建立了他的果地名号。所以你持的是他的果地名号，所以可以感应到他的果地功德，感应到他的神通愿力。所以为什么你喊地藏菩萨名号，你让地藏菩萨观察什么，地藏菩萨就去给你观察什么，这才叫登峰造极的方便法门，这才是登峰造极的修行法门。比如你就观所梦简简单单然后念几声地藏菩萨，你说地藏菩萨我昨天做了一个梦，你观所梦开示我一下，你一把扔出了观所梦。你这样的体验多了，你才知道什么叫全德立名、以名召德。你才知道为什么叫“口常称佛佛即闻之”啊。你念地藏菩萨，地藏菩萨马上就知道，你想让地藏菩萨给你观察什么，地藏菩萨在那一瞬间已经观察完毕了，在那一瞬间一把就出感应了，就是那么的快。他为什么可以那么快？这就是果地法门的不可思议，这就是信愿念佛法门的不可思议。这些不可思议，用占察法门可以简简单单、清清楚楚、明明白白的把这些不可思议的境界直接展现在我们的面前，看得见摸得着。所以它为什么占察法门，可以作为强大的修学净土法门的辅助和敲门砖？就在这个地方。所以天天学习佛言祖语，天天沟通地藏菩萨，还有必要舍近求远、舍易求难吗？完全没有必要。我还会去羡慕这些人经常组团去什么朝圣这些，我一点都不羡慕。因为我拥有的东西他们没有，他们也想不到我现在是什么待遇。到处跑千里朝山，对不起，我在家里轻松沟通地藏菩萨，这谁想得到，是不是？轻松又愉快。在家里边得到的待遇比你去千里朝山得到的待遇，那不知道要优厚多少倍。所以说有些条件不具足，距离又遥远就不要出去折腾了。比如说遇到一些好的缘分，有机会、有条件去朝山，去一些圣地去共修，那你顺着因缘去就可以了。没有这种因缘就不要去攀缘，不要去强求。你要看到你自己的优势在哪里？事不能为、力不暇及就不要去强求，就老老实实、安安心心居家修行就完事儿了。

所以你真的把这几段印光大师、莲池大师的话你看懂了，你才知道为什么说占察法门和净土法门把天时地利占尽了，顺应了天时，又占尽了地利。真的就是把自己这个家庭，又是家庭又是道场，天天除了跟家人生活在一起，天天还跟佛菩萨生活在一起啊。把地藏菩萨真正变成你的家人，为什么可以把地藏菩萨真正变成你的家人？因为天天见面嘛。你天天交流、你天天沟通、你没事儿就在感应，地藏菩萨完全成了你的家里人。有事儿就是去问地藏菩萨，有事儿就是找地藏菩萨解决、找地藏菩萨沟通，这不是家里人是什么？然后关键确实也是家人的待遇。比如说小孩子需要什么的时候喊一下爸妈就搞定了。要吃什么、要喝什么、要买什么、要用什么，需要解决什么问题，只需要喊一声爸妈，向爸妈提出合理的要求，自己的爸妈马上就给你照办。回头看看，我们无非就是喊喊地藏菩萨、念念地藏菩萨对吧？地藏菩萨有问必答。做了个梦、出了个门、生了病、衣食住行，什么都可以问地藏菩萨，地藏菩萨也很一如既往的，只要你至心到位了马上给你感应。没有说拒绝的话，没有说不感应的，这不是家里人的待遇这是什么待遇啊？你去找一个外人，一天到晚跟一个外人提要求，他会满足你这么多要求啊？比如说你自己的好朋友，你一天到晚给你的好朋友提各种各样的要求，没多久就烦了，但地藏菩萨会烦吗？ 有百千万亿等事百千万亿等愿，但当皈依瞻礼地藏菩萨，如是所愿所求希皆成就，那能比呀对不对？地藏菩萨当你的家人当你的好朋友，有求必应有愿必满，千处祈求千处应。还有一句话叫随叫随到，只有占察法门和净土法门可以办得到。为什么叫做随叫随到？这叫以名昭德——就是你叫他他就到，你称名他就到。你称他的名号他马上就到，因为他是法界身，他是无边身。称名的那一瞬间，就是《大势至菩萨念佛圆通章》说的——若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。你忆佛念佛，现前当来你肯定见佛的，念佛佛就在的。尤其是你在占察的时候一把出感应，那真的你才知道什么叫做以名召德，什么叫做随叫随到，真的是随叫随到，我阐述的是一个很客观的事实。你占察感应不够你真的体会不到，为什么念了名号佛菩萨可以随叫随到。但是很多人他念阿弥陀佛，他觉得念佛一天到晚没感觉，因为法门不同啊。但是如果你一天到晚念地藏菩萨，又拿了占察轮，你看你有没有感觉？不光是感觉的问题，没感觉不要紧，有感应就行。感觉靠不住，感应靠得住，凡夫的感觉是靠不住的。很多念佛人就喜欢相信自己的感觉。我念佛的时候很清静，我念佛的时候很高兴，所以阿弥陀佛来了，阿弥陀佛在加持我。我念佛的时候没感觉，阿弥陀佛就没有加持我，阿弥陀佛就没有收到我的信号，这就是很颠倒。但是你如果是念地藏菩萨摩诃萨的圣号你占察，你不管是感觉怎么样，你都会发现感应会一如既往的出现，这就说明感觉靠不住，感应才是最真实的。不要太相信自己的感觉了，所以就是这样。 

为什么占察法门好？占察法门它最伟大的地方就是直接解决了凡夫和菩萨沟通的问题，这个沟通太重要。合理有效、简单直接的沟通在这个时代为什么那么重要？因为这个时代的众生接受的教育就是唯物论的教育，眼见为实、耳听为虚的教育，对吧？你说佛菩萨存不存在？佛菩萨有没有？简简单单的念他的佛菩萨的名号，真的有那么大的功德、真的有那么大的效果、真的有那么大的威力吗？你凭什么去证明他？很多念佛人脑瓜子里边的疑惑就是我念佛那么久，我没有感觉我没有感应，所以我没有办法真正相信阿弥陀佛。但是如果你学了占察法门，他们这些常年困惑自己的问题，我们很简单的就可以解决，没事儿就念念地藏菩萨，沟通一下，感应一下，对吧？体验一下对不对？你感应多了，你见到的占察感应，你经历的多了，你就知道为什么这句名号它是如意宝，为什么名号管用？名号真管用！为什么名号很管用？因为地藏菩萨他是真的，因为地藏菩萨的愿力是真的，因为地藏菩萨的法门是真的，所以你念他的名号才管用，就这么简单。这叫真实功德名号。真实功德名号它建立在什么地方？它建立在这个佛是真实的，他的愿力是真实的，他的神通光明威神都是真实的，所以他的名号才是真实的。所以很多人他没有真正认识到占察法门的殊胜，他就觉得你一天到晚群里面分享个观所梦有什么意思吗？你没事就做了个梦，你去占察有什么意思吗？告诉你意思大得很，跟地藏菩萨打电话，跟地藏菩萨感应还觉得没意思。一天到晚打打游戏、看看视频、看看电影、看看电视剧、看看小说觉得有意思。念一千声地藏菩萨，和地藏菩萨感应一次、沟通一次觉得没意思，有这种想法的这些人真的是很没有意思，真的是很没有眼光、很没有智慧。

所以透过现象看本质，在佛菩萨的眼睛里边，众生无小事，如果观所梦这种小事、出个门儿这种小事，所谓的没有意义，那地藏菩萨的智慧，他写在这些轮相里面干什么的？你觉得没有意义，你好像比地藏菩萨还聪明一样，我觉得这个没有意义嘛，我觉得问一下自己做的梦、出个门儿啊这么小的事情跟修行没有关系嘛，这有什么意义呢？好像地藏菩萨的智慧比他还不如。这样的人不知道这是地藏菩萨引导末法众生，所采用的殊胜善巧方便。你大事小事第一时间想的是问地藏菩萨，这就是让这样的众生在第一时间想到亲近三宝。在这个末法时代这是多么难得的事情，在这个浮躁的社会，快节奏的社会，各种邪知邪见充满的社会、充满的时代，有这么伟大的法门帮助众生亲近三宝，让众生直接从持佛名号的法门下手，不给你拐抹角，就是让大家进入到礼拜佛菩萨，念佛菩萨名号的这种最登峰造极的法门里边来。这样的法门还不伟大、这样的法门还不殊胜、这样的法门还不方便，你还能找出比占察法门更方便、更直接、更高效、更容易的法门吗？找不出来了，肯定找不出来了。你看其他的一些法门要求又高、修行又复杂、条件限制又多、有没有效果都不好讲，不是法门没效果，是自己不是那块儿材料。但是你占察法门男女老幼都能学习。你看群里面有些教自己家的小孩子，这个占察法门很有意思，念念地藏菩萨就会出感应，很好奇，慢慢的就把小孩子都带到佛门里面来了。你靠其他的法门，很多法门现在就停留在说教口头上，小孩子他懂什么呀，你跟他讲这些什么大道理，什么万法皆空、空性智慧、烦恼即菩提啊，你跟小孩子讲这个有用吗？小孩不是这个根基啊。你直接跟他说占察轮是个好玩具，我教你怎么玩儿，你念念地藏菩萨，你不是做了个梦吗？你不是要出门吗？教你扔骰子了，对吧？教你玩儿啊，寓教于乐呀，多好。善巧方便嘛，这么好的法门。

尤其是在这个时代大家都很忙，很忙就意味着自己安排的时间很少。在难得的闲暇时光里面，必须要找下手易而成功高、用力少又见效快的法门，对吧？下手容易，成功率高。你看占察法门下手容易不？掷轮子下手容易，成功率高啊，至心皈依感应百分之百。用力少见效快，你不就是念念地藏菩萨嘛，拜几下地藏菩萨甩甩手嘛，能用多大力气呢？能用多少时间呢？见效快对吧，那感应快不快？感应特别快。对吧？节约多少时间。你很多事情多求多恼、众事牵缠、所做不定、思想扰乱，地藏菩萨给你一锤定音，给你节约了多少时间？给你节约了多少精力？避免了你多少的损失？解开了自己多少的心结，还免费，又不需要花费，效果又好。这么大的便宜还不愿意捡，这么方便的法门还有很多人不重视，入了群还不当回事，还觉得还有其他的高端法门，高级法门，更殊胜的法门。就像前两天发的梦参老法师的法语——这个占察法门它最方便了，方便中的方便，但有些人就觉得还有更好的法门、更殊胜的法门比这个还方便。 说难听点就是没有信心，他就是看不到占察法门在这个时代的优势是什么？它殊胜在什么地方？占察法门它辅助净土法门，可以为我们在净土法门的修行上节约多少时间。可以给我们的生活、给我们的修行创造多少的便利条件，很多人他看不懂。现在很多人学佛修行都是跟瞎子一样的，都是在自以为是的去修行，效果真的不好说了。你说你随时可以沟通地藏菩萨这是多大的优势啊！这个法门是多么的方便、多么的殊胜。地藏菩萨的五种神通可以为你所用，很多人他完全不知道这到底是个什么概念？地藏菩萨他的神通是多大的神通？他是怎样的一位大菩萨可以作为你的私人顾问，这是什么概念啊？让地藏菩萨做你的私人顾问、做你的家长，你有问题随时咨询地藏菩萨，生活上的问题、修行上的问题，随时沟通地藏菩萨这是个什么待遇？说难听点那些总统都没你这个待遇，什么高官什么总统，都没你这种待遇。这么好的待遇，佛二代的待遇不要，不感兴趣看不上，那就没办法了。让你可以居家稳坐终日见到佛菩萨，终日亲近佛菩萨祖师善知识的最佳修行路线，看不上瞧不起、不重视、不学习不当回事，然后就要去随着自己的想法各种折腾，今天学这个法门，明天学那个法门，今天看了个经明天学那个咒，什么都会。很多佛弟子什么都会一点儿，佛教理论一大套，实际上门门懂样样瘟，还洋洋自得，这就糟糕了。无常到来的时候，我们这个业报身使用期到了的时候，你拿什么去面对生死，你拿什么去面对轮回？你还觉得真的是可以下辈子比这辈子更好啊？哪有那么容易。就是我们说的不做没把握的事，不打没准备的仗。你有什么把握？我们凡夫哪有把握？我们一个罪恶生死凡夫，要神通没神通、要智慧没智慧，我们做什么都没有把握，做什么都要承担风险，修行也要承担风险的。现在告诉你有一个百分之百有把握、万修万人去的净土法门，还有一个可以随时给你指点，随时把神通借给你用，随时让你感受到佛菩萨智慧的占察法门在你面前。为什么占察法门加净土法门那真的可以说是在这个末法时代登峰造极了。占察法门解决你的生活问题嘛，对吧？地藏菩萨解决你生活问题嘛简单说，阿弥陀佛解决你生死问题，你说你生活问题也解决了，生死问题也解决了，你说你是什么人？是人中好人、人中妙好人、人中最善人、人中希有人、人中无比人、人中上上人，不是一般人啊。当然了，你如果放弃了占察法门和净土法门，那你只能算是一般人，下辈子估计连一般人都不如了。

《西方合论》：

净处者。学道之人。既有志出尘。应当舍诸恶处。若不舍者。应是厌离未极。若厌离未极者。应是忻净土未极。龙树曰。菩萨心不贵转轮圣王。人天福乐。但念诸佛。是故随心所重。而生佛土。今小小适意处。尚不能舍。何况转轮圣王。如缚足欲行。系翅求飞。去住皆累两心虚萦。一繁华宣阗处。当远故。二歌楼酒肆处。当远故。三热焰薰灼处。当远故。四论除目及朝事处。当远故。五恩爱缠缚。及熟游历处。当远故。六诗坛文社斗章摘句处。当远故。七讥刺古今较长竞短处。当远故。八讲无义味道学处。当远故。九义解家斗名相。矜小智之处。当远故。十宗乘狂解。安谈顿悟。轻视戒律之处。当远故。是等挠道。与魔不异。是故当远。行者若离是诸处。一切道业。即当成辨。

我们来看这个地方，讲地利讲处所。“净处者。学道之人。既有志出尘。应当舍诸恶处。”《西方合论》是《净土十要》袁宏道写的，《净土十要》第十要净处，清净处。我们讲到地利就要知道什么是清净处。

“净处者。学道之人。既有志出尘。应当舍诸恶处。若不舍者。应是厌离未极。若厌离未极者。应是忻净土未极。”这里告诉大家，学习佛法的这些人既然有志向出离尘劳，“出尘”是出离尘劳，超出轮回。“应当舍诸恶处”——应当舍离很多对我们修行不利的场所处所。如果这些场所处所不远离、不舍离，那就是对娑婆世界的厌离心没有达到极处。如果对娑婆世界的厌离心你没有达到极处的话，就代表着你对西方极乐世界的向往、你对西方极乐世界的期待，你求生西方的心没有登峰造极、没有迫切，这个愿望不迫切。

“龙树曰。菩萨心不贵转轮圣王。人天福乐。但念诸佛。是故随心所重。而生佛土。”龙树菩萨说，菩萨的心，他内心当中对这个转轮圣王的福报，拥有四海的福报，他内心是不贵重的。对人天境界的福报享乐，他也不是特别的贪求的、非常的重视的。“但念诸佛”——在菩萨的心里面，他只有忆念这些诸佛才是最重要的，为什么呢？因为这个人天福报它是有漏的，就是说人间的富贵，天上的快乐，它终究有结束的时候。所以这些福报、这些享乐并不是这个世界上最珍贵的、最值得我们去追求的东西。“是故随心所重”——因为菩萨他念佛的心重，所以才能够往生到佛国净土。

“今小小适意处。尚不能舍。何况转轮圣王。”就是说尤其是现在这个时代娱乐的这些方法，娱乐的方式、娱乐的手段、让自己身心感受到愉悦的因缘实在是太多了。“今小小适意处。尚不能舍，”比如很简单打个比方——我本来原计划是要去念经的，我本来想的好好的是要念念佛的，我本来想的好好的是要占察一下的。但是我突然看小说、我突然看电视、我突然看电影，或突然玩手机很高兴，正在兴头上，还是先玩一会儿吧，还是先玩一会儿吧。（笑）然后就发现今天一天，经也没有念、占察也没有做，好像闻思佛法也没有做，光顾着玩儿去了。这就是这种状态就是——小小适意处。尚不能舍。给自己内心带来一些小小的快乐就舍不得了，再多玩一会儿，就是这种状态。何况转轮圣王，何况是转轮圣王的福报快乐。

“如缚足欲行。系翅求飞”这种状态就像什么呢？就像你把自己两个脚绑住了，还想走路，还想外出；就好像鸟儿把自己的翅膀拴起来了，用绳子绑起来了，还想飞上去。“去住皆累”就是这样的系缚，系缚在身上，把自己身心捆绑住了的话，不管是原地不动，还是要出门，还是要往别的地方去都是一种拖累。 

“两心虚萦”就是两种心都是一种虚耗，就是我们说的出门儿也出不了，想安心的待着也没有办法，就是有两种心思在人天交战，所以说把自己搞得很累。 

 “一繁华宣阗处。当远故”这里就是我们说的特别的繁华热闹的地方，为什么要远离？后面我们会引用佛经去讲这个问题。第一个他举了十个地方，特别的繁华热闹的地方要远离。

 “二歌楼酒肆”。“歌楼”古时候这些唱歌的地方，就我们说的一些娱乐场所，古的那些娱乐场所。歌楼或者说喝酒的地方，酒店酒馆这些地方也要远离。

 “三热焰薰灼处”当远离。“热焰薰灼处”就是我们说的一些地方，周围的温度特别的高，或者他弄的一些东西，散发出的味道特别的重，这些地方也要远离。这些地方会让身体产生不适，让身心不安，所以要远离。

 “四论除目及朝事处。当远故”这个“除目”是什么？就是讨论，古人他讨论官员的升迁，“除目”就是这方面的东西。古人有“一日看除目三年损道心”的说法。花一天的时间去讨论一些官员什么又上升了、又降级了。还有就什么“朝事”——就是朝中大事、就是谈论政治。简单说就是讨论政治军事这些的地方不要去，也不要掺和到这里面的讨论去，就不要论国事。就不要去讨论政治，不要论国事，喜欢讨论政治、军事、国事的这些地方要远离。

 “五恩爱缠缚。及熟游历处。当远故。”就我们说的“恩爱缠缚”就是家人啊，男女这些，或者有些人他感情特别重，故地重游这种，要去找回当年的感动，重拾当年的回忆，为什么要远离这些地方？为什么远离这些人、远离这些事？因为它容易增长你的贪欲，增长你的情执。引动你的这些情感，引动你的贪爱，所以经常去什么故地重游、经常去怀旧都是很糟糕的。情执重那么你往生的心就越来越淡了，所以第五条是这样的。尤其是什么？这里还谈到一点，简单说，比如说你好不容易有一个周末了，好不容易有时间可以念经、可以拜佛、可以念佛、可以占察。突然想着：哎呀是不是应该去自己的好朋友那里玩一下，或者去自己什么铁哥们、什么好闺蜜，什么亲朋好友那里去玩耍玩耍，大家在一起那肯定高兴，相见欢，我们说特别高兴，哎呀好朋友你来了，好兄弟你来了，好久不见了咱们吃吃喝喝，对吧？玩玩游戏，我们到哪里旅游一下，我们出去兜兜风、我们出去散散步，都是这个第五条说的内容。

“六诗坛文社斗章摘句处。”这古人，尤其是这个袁宏道他本来就是才子，就是这些诗坛文社，我们说的吟诗作对的地方，要去在文采上一争高下的这种地方要远离，为什么？你去了这些地方，他不会跟你讲佛法，就在这个文学造诣上跟你两个比斗，跟你两个比较知道吧？这叫文斗，远离这些文斗场所。简单说远离文斗场所。

 “七讥刺古今较长竞短处。当远故。”第七条就是有些地方，有些人他是一些历史爱好者，他谈古论今彰显自己的学识，评判这些古人，古人今人的这个得失、长短，在这方面去也是属于文斗了，对吧？你到这些地方，比如简单说你对某个古人、古代人物或者谁很欣赏，偏偏对方有不同的观点，然后大家就引经据典开始文斗，开始吵架，生烦恼了。你看嘛“较长竞短”也是互相比较，也是在那里斗争、也是在那里制造矛盾，就是我们说的打嘴仗，这个也要远离。

 “八讲无义味道学处。当远故。”这个就是我们说的古时候，他有些人他也会去讲解各家的一些学问，但是他讲的这些其实没有太大意义。我们说的他讲很多知识，但是对修行没有太大的指导意义，或者收获的一些垃圾知识，这些东西叫无义味道学，没有太多的意义的，纯属浪费时间的一些讲解或者讲座，这些东西要远离。现在网上也有很多这些没有太大意义的什么课程、什么讲座，没有意义的一些我们说的没有太多学术价值的这些东西的一些资料或者视频课程，这些不要去学，浪费时间。

 “九义解家斗名相。矜小智之处。当远故。”这个第九条，在这个时代佛教圈子里面，这个不说群外面，群里边没事儿都会跳一些出来夸夸其谈，引经据典夸夸其谈，卖弄自己的佛学知识，佛教知识，抛一些高大上的佛教名词，来搅乱我们占察群的氛围。他不跟你谈占察法门和净土法门的佛言祖语，他要么断章取义，要么给你抛一些高大上的佛教名词，然后提出自己的理解：你们这样是不对的，你们把往生想的太容易了，你们光知道搞占察这样是不对的，这样不是修行，不是解脱道，你们着相了。你看抛出来的全是高大上的东西。你看“矜小智之处”这什么意思呢？他就是来我们用现代话说就秀智商的，跑来秀智商，跑来当老师的，他不是来学习的。他是来把自己秀出来，我告诉你们修行应该怎么样，修净土应该怎么样，然后在那里夸夸其谈，抛出五花八门的各式各样的佛教名词七拼八凑。然后我们引经据典，用佛言祖语好言好语跟他说，他不听还跟我们要斗明相，要战斗一番。我们说的要切磋一下，交手，就跟比武一样的斗名相耍嘴皮子。见到这种跑到群里来斗名相的这种人，我一般都是要清理掉的。

 “十宗乘狂解。安谈顿悟。轻视戒律之处。当远故。”在这个时代这种现象也很严重，我们占察群还好，如果你去一些，我告诉你去一些禅宗的QQ群，学禅的一些QQ群，或者一些专门学习一些高大上的一些佛经，专门讲顿悟、万法皆空这一类的顿悟系、圆顿经典的这些佛教QQ群这种人就特别多了。动不动就跟你谈顿悟、动不动跟你谈开悟、动不动跟你谈明心见性、动不动就跟你谈机锋转语，动不动就给你来个天花乱坠滔滔不绝。就跟你说自己就是佛，我就是佛，你们讲什么因果那个太低级了，讲持戒律太低级了，我告诉你烦恼即菩提，贪嗔痴就是戒定慧，跟你谈这些。如果是交流的这些，这种人、这种群、这种地方要远离了，为什么？

“是等挠道。与魔不异”这十条它会干扰、妨碍我们修行解脱道，这跟魔没有差别。“是故当远”所以为什么这十个地方我们要远离，我们要离得远远的，不要主动接近。“行者若离是诸处。一切道业。即当成辨。”修行人如果远离了这十个地方，你修行任何一个法门都能够成功，都能够有成绩，这个意思。所以这十点也是很重要的，我们不要光看到地利，是吧？这就告诉我们如何打造对自己修行有利的场所，这是讲地利。那么反面来说，如何是对我们学习占察法门和净土法门不利的地方、不利的场所，我们也要有一个清晰的认识。

所以在这个时代确实有好处，也有坏处。它的优势在哪里？我们生在这个时代，它的好处在哪里？它不好的地方在哪里？就是在这个时代，就是我们说的扰道因缘，就是干扰、妨碍、障碍我们修行佛法的外在的这些不好的因缘实在是太多了，真的是太多了。就比如说我们用手机学习，你比如说用手机上网在我们群学习资料，这是它的好处。你一个不小心学着学着就点到其他的地方去了，什么小说网站去了、什么游戏去了、什么电视剧去了、什么电影去了。这个网络上五花八门的诱惑太多，浪费你的时间，让你陷到这个五欲六尘里面的因缘太多，一个不小心就是我们说的：若遇恶缘，念念增益；纵发善心，须臾即退。就是我们说，刚想哎呀我要在群里学一下佛言祖语，百度看一下。一不小心就点到哪个什么小说网站，什么电视节目，就像现在流行的什么抖音，一点进去就出不来了就是我们说的，一点进去，诶？怎么一个小时就没了，怎么两个小时就没了？就把自己的修行计划打乱了，就是这样的。获得了廉价的快乐，浪费了大量的修行时间。所以这个时代也有它的这个，为什么要远离这些地方？所以这个就要靠自觉了，这个要靠自觉，学习要靠自觉的。在群里边没事儿还可以提醒各位一下，那不在群里边了嘛，或者说你日常生活，周末要怎么安排，这个没人提醒你呀是吧？这个就全靠自觉了，一个不小心，就被手机里面的一些娱乐的这种缘分勾走了，打发时间的缘分勾走了，然后他就没有办法亲近三宝，按计划去修行了，所以就是这样，这个方方面面去讲。

这个天时地利人和的课很快就要结束了，大概我想了一下，大概还有两周吧，下周再下一周，因为人和的不多了，地利也快完了。人和大概就是讲这个人身难得，最后的总结就是占察法门和净土法门、地藏法门和净土法门的关系很密切。引用弘一大师的开示做一个梳理总结就可以了。

今天课就到这里，差不多两个小时，可以了。简简单单的给大家聊了两个小时的天儿，如果有收获呢就到群里交流一下。暂时就这样。希望大家有收获，才疏学浅，水平有限。就这样。

第二十九课

印光大师开示：

凡修行人，当在自己家中修，不必定到林中修。

若皆到林中修，何有此大屋可容，人多则林中缴用多，诸人奔走辛苦，家中诸事，或有顾不到处，所有居士林，净业社，不过作一提倡之机关耳。

我们接着上周地利的课程继续讲，我们谈地利的问题，上周引用了莲池大师和印光大师的话，告诉大家为什么要在家中修行非常的方便。我们再看这一段：

“凡修行人，当在自己家中修，不必定到林中修。”印光大师这句话很简单，凡是修行净土法门的人，就是应当应该怎么样呢？要多在自己家里面修行，不是说必须一定要到这些居士林、共修团体里面修行才叫做真正的修行。这也是承接上一个星期的主题来说，你看现在是个什么情况呢？在后面一段法语就是讲为什么说这么一段话，也就是说你作为一个在家居士，在家佛弟子，就是世俗人里面讲的你是俗家弟子，那么你肯定就要把自己的家庭当做自己修行的场所。因为现在这种就是居士林啊，一些居士组织的什么共修机构、修行团体五花八门的。现在就有一些人觉得只有在这些机构团体里边修行那才叫做修行，在自己家里边好像修不起来。

你看后面印光大师怎么说：“若皆到林中修，何有此大屋可容，人多则林中缴用多，诸人奔走辛苦，家中诸事，或有顾不到处。”印光大师都是为我们居家修行在考虑，就是说如果这些修行的人都是要到这些居士林，或者一些修行团体里边去，才能够修行的话，简单说哪有那么大的屋子可以装得下这么多人。还有现在就是我们说的国家的宗教政策也比较严格，对于这种我们说的一些和宗教相关的聚会这些啊，也不是那么容易的。那么人多了以后，在居士林、在居士团体里面修行，他的开销花费就很多。不可能大家都是去修行的，没有人给你比如说住宿的安排、食宿的安排很多东西，这些义工也会非常的辛苦。不是说你去了以后你什么事都不用管，修行就完了。后面就考虑到什么，“家中诸事，或有顾不到处。”还有自己的家事，所以我们在家修行人你就不可能像出家人一样，家里边的事你不用管。但是我们现在的人都很忙，工作学习家庭里边的事都很多，如果就像现在很多人要一天到晚就是到这些居士林、共修机构、共修团体里边去，去搞所谓的修行、当义工、搞各式各样的事情，就容易变成什么呢？就容易变成顾不上自己的家事。你如果因为去所谓的修行，然后把自己的家务事你耽误了的话，就非常的麻烦。所以现在有些佛弟子，他为什么家里人很反感他去修行，他去这些修行的团体里面去当义工做事情，很大原因就是因为这些人、这些佛弟子只考虑自己的信仰，他不考虑家人的感受。为了去做佛事，为了去这些居士林、这些共修团体里面去做佛事，把家事，把家里面的事给耽误了，那肯定就会引起家人的不满。那引起了家人的不满，怎么可能还能够获得家人的理解，然后理解你的信仰，那是不可能的。

“所有居士林，净业社，不过作一提倡之机关耳。”就是这些居士林也好、修行净土的社团也好，它不过只是作为暂时提倡这些法门的一个机构，它并不适合这些在家居士去长期的共修。只能说一个月、两个月、三个月你去共修个一两天、两三天，这样还差不多。 

就是简单说你作为一个在家修行人，不要很频繁的到这些居士林、净业社这些地方去，因为家庭才是我们修行的大本营，这个要搞清楚，家庭才是我们修行的道场。那么偶尔去一下有什么好处呢？一个是有共修的氛围；第二个可以避免你懒散。就是人还有一个问题是什么呢？你经常一个人在家里边修行，很有可能会懒散。很有可能就反正在自己家里边，你看听课上网就可以是吧？佛菩萨像这些都在，我随时都可以休息，所以我现在就先玩一会儿，先放松一下，就容易自我放逸、懈怠。所以在这种情况下，不是说我们不去这些居士林或者净业社或者共修团体去了，去还是要去的，只是频率不要太高，不要把这些机关作为你长期修行的场所，这是不切实际的。这是印光大师告诉我们的居家修行的原则。

所以如果听到一些讲法：哎呀一个人在家里修行是不行的、是修不成的、你是上不去的，你一定要来我们这里共修，长期地共修，长期地共振一下，长期地突破一下才可以在修行的道路上顺风顺水。听到这样的话你们要小心，就是让你长期来我这里跟大家一起共修，才能够成功，你一个人在家里边肯定是不行的。听到这样的讲法你们就要小心了，你们就要擦亮自己的眼睛，凡是这些居士组织的、在家佛弟子组织的，宣扬这种论调的，一定要长期共修，一定要集体共振，一定要自我突破，一定要让自己疯狂地念经、疯狂地拜忏，凡是跟这些调调挂钩的，大家小心。在这个时代这样的机构还是有一些的，这就不多说了。我们根据印光大师的话这里就很清楚，不要随随便便就听这些人跟你讲。共修肯定有共修的好处，但是作为一个在家修行人，长期频繁的共修是不合适的，会耽误你的家事，会耽误你的工作，耽误你的学业，这样就很糟糕了。

印光大师开示：

又修行净土法门，固不在出家与否。汝上有老母，下有妻子，若置之不问，自求安乐，则于佛法世法，均获大罪。以不能尽谊尽分，纵有修持，功难抵过，况不能修持者乎。观经，明三世诸佛净业正因，第一即是孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。此之修法，诸佛所赞。今之在家修行者，比四十年前，当多数十倍，何曾闻在家不好修行也。汝但依我文钞，嘉言录，所说而修，决定可以与汝父，母，妻，子，同得生为圣贤之徒，没入莲池海会，方知吾言，决不诳汝。 

印光大师开示：“又修行净土法门，固不在出家与否。汝上有老母，下有妻子，若置之不问，自求安乐，则于佛法世法，均获大罪。以不能尽谊尽分，纵有修持，功难抵过，况不能修持者乎。”尤其是我们修学净土法门，它不在于你出家还是不出家。尤其是在这个时代，不要觉得出家了才会更好的修学净土法门，出家了才能够更好的修学占察法门，不是这样的。“汝上有老母”就是往上说，就是跟这个居士讲你还有老母亲在；往下说你还有自己的妻子、儿女。如果你对他们的生活、生计、衣食住行，你都置之不问都不管，只想着自己：我要出家，我要好好修行，我要出轮回了生死，我要解决自己的生死问题，我要自由自在无拘无束地修行。这些都是自求安乐的一种情况。“则于佛法世法，均获大罪。”其实这种现象在这个时代，不说群外面，在群里边的一些佛弟子里边都有这种想法，甚至有这种做法，就是什么呢？学佛以后，尤其这些年轻人，要么就想着我要出家，出家才有成就，在家修行是不行的，在家修行障碍太多，只有出家才能够有希望。这在净土法门上不是这样讲的，在占察法门上也不是这样子。那么有这样一种想法的佛弟子，他还会有一种情况是什么呢？就是学佛以后自求安乐，对自己的家人，家人不信佛嘛，然后就觉得不好意思，你们不信佛我信佛了，我有救了，你们没救，咱们道不同不相为谋，然后就怎么样呢？一天到晚就只顾着自己形式上、表面上的我要修行佛法，我要自由自在地按照我自己的意思，我要念经、我要念佛、我要拜佛、我要做各种各样佛教的修行，然后就对这些家人置之不问，为什么置之不问？因为家人不信佛呀，你们不理解我的佛法信仰，你们跟我不是一路人啊，然后慢慢的就开始变成独行侠了，进入自求安乐的状态了。慢慢的就会变成什么样子？慢慢的就和家人、朋友、亲戚的关系越来越紧张，越来越恶化，越来越处不到一块儿。为了做佛事、为了搞修行，家里边的事、家里人的事置之不问了，也不怎么管了，各式各样的抵触情绪都来了，然后说话也不客气了，误会越来越深了。人家就误会你学佛以后怎么变成这个样子？然后在自己这一边就用佛法的眼光去看别人，你们都不信佛，你们一天到晚都在造业，你们还不理解支持我修行，然后误会越来越严重，慢慢的矛盾就来了。 

这就是为什么印光大师告诉我们这样去做，佛法，从佛法的层面上、从世间法的层面上均获大罪啊。为什么均获大罪这些佛弟子自求安乐？因为不能“尽谊尽分”，就是为什么呢？只顾着自私自利地搞所谓的修行，该尽的责任不尽了，也不顾念家人、亲朋、好友之间的感情。“尽分”是从责任上来讲的，“尽谊”是从世间情感上面讲的。这些人学佛以后自求安乐，天天就想的是追求佛法，世俗的这些情谊，世俗的这些人情、亲情都不管不顾，置之不问，就很糟糕了。“纵有修持”什么意思？就算你这样去做，你念经念得多了、念佛念得多了、拜佛拜得多了，你有一点修行的成绩了，对不起，“纵有修持，功难抵过”。因为你这样在情感上伤害了自己的父母也好、妻子也好，就会产生很大的过失。有些佛弟子就只顾着自己的修行，比如说我举个简单的例子，一学佛就开始了，我必须要吃素，这个三净肉不能吃，坚决要吃素，不然的话罪过很大，吃素功德无量，然后马上就突然改变了自己的饮食习惯。自己的父母家人肯定就很关心啦，你光吃素没有营养啊对吧？然后就在吃肉吃素的问题上就打架了。然后就是：哎呀你们吃肉这个很有罪过，你逼着我吃肉是让我犯罪，是让我造业，这下麻烦大了。然后这么一发展下去，对自己的父母也开始起嗔恨心了、也开始出言不逊了。然后用佛法的标槛一卡：哎呀我的父母、我的朋友这些人都是一直都在造业，还要拖着我一起造业，还要障碍我修行，他们都是罪人。然后就开始面对自己亲朋好友发脾气、起嗔心、生烦恼，然后开始我们说的硬碰硬，硬碰硬以后就算暂时性的胜利了，我坚持吃素了、我坚持念经了、我坚持念佛了、我坚持拜忏了、我坚持了我的功课，对不起，功难抵过。何况我们现在这些还没有什么修行功夫的人乎。这是一个很严重的一个事情，就是我们说的：你学佛以后，家都不和，和家人的关系都越处越紧张，人家只会误会说你学佛学的，这个佛法有问题，佛教有问题。你看你学佛以后家事也耽误了，和家人的关系也紧张了。谁愿意跟着这样的人学佛？不仅没有看到学佛以后的好处，反而家里边出了一个所谓学佛的人，一天到晚说些伤人的话，做些伤人的事。只要不支持他信佛学佛就要闹、就要吵、就要甩脸色，这就很糟糕了。 

“观经，明三世诸佛净业正因，第一即是孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。此之修法，诸佛所赞。”在《观无量寿经》上，佛显明了三世诸佛的净业正因，第一条就是孝养父母。所以入佛门的第一条就是要孝养、孝顺、奉养自己的父母，你学佛了你要把这个工作做得更好。而不是说学佛了，父母不理解，暂时不支持你佛法修行，你就要跟父母对着干，就要跟父母发脾气，就要跟家里面闹。“奉事师长”——对自己的师长，给自己传道授业、讲经说法的善知识都要有恭敬心。“慈心不杀”——慈悲心，不要杀生，这里不杀生就包括主动放生。还有一种情况，没有办法放生至少自己不杀生，或者自己没有办法不吃肉但吃三净肉，这些都在这个范畴里面。十善业，十善业道。这样的修法，这些都是我们说的世善，世间的善法。先不要谈出世间的高端的一些修法，出离心的修法啊、空性的修法啊先不谈这个。就先谈世间的善法，这都是诸佛所赞叹的。

“今之在家修行者，比四十年前，当多数十倍，”在印光大师那个时代，在家修行的人比以往40多年前都要多数十倍。你看我们在这个时代，在这个现代化的时代，在家修行人的人数是非常庞大的，这个队伍的人数非常庞大，各式各样的在家修行的团体，共修的机构五花八门，特别多！网络上也好，现实中也好，那何止是十倍，何止比印光大师那个年代多十倍，百倍都不止。

“何曾闻在家不好修行也。”尤其是在学习净土法门上，还有学习占察法门上，不要觉得在家就没有办法把这两个法门修好。尤其是这两个法门，在这个时代。在家修行更好。

“汝但依我文钞，嘉言录，所说而修，”就是依照印光大师的《文钞嘉言录》上面说的去修行，“决定可以与汝父，母，妻，子，同得生为圣贤之徒，没入莲池海会，方知吾言，决不诳汝。”所以我们在这个时代，修行能不能成功，修不修得好，不是取决于你在形式上是在家或者还是出家，关键就在于四个字上面，“依教奉行”这四个字。这个“依”就是依教奉行的意思，我们只要对佛言祖语依教奉行，不论在家出家都好修行。如果你对佛言祖语没有依教奉行，你就是出家一辈子那也修不好，那也成不了。所以在学习占察法门上、学习净土法门上，我们依止相关的佛言祖语可以说，在家修行的话优势是非常大的，为什么优势很大？你自己学好了以后由近才及远，你自己依教奉行得到了占察法门、得到了净土法门的利益，自己的父母、自己的对象、自己的子女都看在眼睛里面，这些都是跟我们因缘最近的人。因缘最近的人往往最容易受到影响，这就是佛讲的——佛不度无缘之人，但是佛必度有缘之人。如果因为自己学佛修行，还把跟自己缘分最近的这些父母、妻子、亲朋好友都还伤了个遍，恰恰证明自己学佛修行上存在严重的误区，存在严重的问题，自己是一个彻头彻尾的失败者。不是佛法不好，是你自己知见有了偏差，走了极端，连自己最亲近的人都感受不到佛法带来的利益，佛法带来的好处反而受到了种种的伤害。如果自己身上有了这些现象，有了这些苗头希望大家反思一下。

所以为什么这里印光大师可以说得这么绝对：“汝但依我文钞，嘉言录，所说而修，”你只要严格依照我在《文钞嘉言录》上所说的这些净土法门，在家修行的这些关键性的这些开示去修行，你决定可以，不光是自己可以在净土法门上得到成就，还能够让自己的父母、妻子一起“同得生为圣贤之徒”，就是我们这辈子学佛修行了，我们接受的是圣贤的教育。所以这里也告诉我们，我们跟佛菩萨之间的关系——佛菩萨是我们的师长，我们叫佛弟子，我们是佛菩萨的学生。活着的时候我们接受圣贤的教育，接受佛菩萨的教育，当他们的学生。这辈子生命结束以后怎么样呢？往生西方极乐世界，在七宝莲池去参加佛菩萨的法会，莲池海会。“方知吾言，决不诳汝。”真的这样去做，依教奉行为因，往生西方莲池海会就为果。当你真正到了莲池海会的时候，你真正得了这样的善因善果以后，这个时候就知道，我印光大师说的话绝对没有欺骗你，就是这样子。

印光大师开示：

若普通人，则亦不必令其遍研深经奥论，但令诸恶莫作，众善奉行，一心念佛求生西方即已。此人不废居家业，而兼修出世法。虽似平常无奇，而其利益不可思议。良以愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。校比大通家之卜度思量，终日在分别中弄识神者，为益多多也。以故愚夫愚妇念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以义理是卜度者，则不得益，或反得病。及未得谓得，流入狂派者有之。

印光大师开示：“若普通人，则亦不必令其遍研深经奥论，但令诸恶莫作，众善奉行，一心念佛求生西方即已。”所以这里为什么要讲这一段？就是因为净土法门和占察法门它有一个特色。“若普通人”如果只是普通的普通人，就是我们说的根基、还有智慧、受教育文化程度、佛法基础都很一般，我们都属于普通人。“则亦不必令其遍研深经奥论，”就是说对于普通人，你在这个时代修行，你没有必要去普遍的研究深奥的佛法理论，尤其是这种通途法门的、般若系法门的这些大经大论，没有必要去专门搞研究，去广泛的去积累这些深奥的佛法知识名词。“但令诸恶莫作，众善奉行，一心念佛求生西方即已。”对于我们这种普通人只需要在哪里下功夫？在诸恶莫作上下功夫，在众善奉行上下功夫，在一心一意的求生西方这方面去下功夫，花时间精力就可以了。

“此人不废居家业，而兼修出世法。虽似平常无奇，而其利益不可思议。”这里一句话就把占察法门和净土法门的特色，以及它的利益，还有它的表象说完了，印光大师就把这个说完了。虽然讲的是净土法门，但是因为占察法门和净土法门它的相似度特别得高，所以我们可以结合起来理解。“不废居家业，兼修出世法”这是这两大法门的特色。不需要废弃、废除、废置你的家业，你的事业，你的学业。这里就告诉我们修学净土法门不需要做的那么极端，一定要把自己的家事、把自己的家业、把自己的学业这些都放下，甚至都废除才能够修行，不是这样的。因为修学净土法门修学占察法门，前面印光大师告诉我们——他居家修行，家庭既是道场。表面上看，你还是以家业、以事业、以学业为重，但是这两大法门可以让你在经营自己的事业，打理自己的家业的同时兼顾修行，我们说的还有在自己学业上努力的同时，兼修出世间的佛法。“虽似平常无奇，而其利益不可思议。”这个从净土法门上来讲，你不管是做什么，因为念佛它很方便，你只要不费心的时候，你行住坐卧、穿衣吃饭，只要不需要太用心的时候你都可以念佛。我举个例子，你比如说你要吃饭，你去端个菜去拿个碗筷呀，对吧？你在这个过程当中你默念佛号，你形式上好像是在拿东西。但是它既不影响你拿东西，你心里面又把佛给念了，就是这样。你比如说打扫卫生，对吧？举个例子，你在家里边打扫卫生或者洗衣服，你在做这些事情的时候，你心里边可以念佛。它既不影响你做这些事，又同时兼修了出世，出轮回了生死的妙法门，表面上看起来真的是很平常无奇的。那么占察法门也是这样的：“不废居家业兼修出世法。”简单说，比如你要出个门儿，你要做生意，你甚至做了个梦等等，你要去旅游，你都是用自己的家事，都是用自己生活上的事、学习上的事、工作上的事，你拿来占察，你拿来问地藏菩萨摩诃萨。但是你在用这些俗事去问地藏菩萨的同时，又兼修了出世的法门。因为你占察的时候，你占察前、你占察时、你占察后，都是信愿持地藏菩萨摩诃萨名号一以贯之的，这就是典型的“不废居家业兼修出世法。”那么净土法门也是这样，表面上看起来真的平平常常，没有什么奇特的，就是简单说你平时每天就是拿生活上的一些小事，居家小事去占察，去和地藏菩萨沟通。很多人看到就是什么呢？太平常，这事儿就不是什么大事儿，就鸡毛蒜皮的事情，平常无奇。但是平常无奇的背后很多人不知道，印光大师告诉我们——净土法门平常无奇的背后，利益不可思议。它有什么利益呢？后面就会解释有什么利益。这个利益不可思议，我们后面解释。 

“良以愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。”就是说愚夫愚妇他有个特点，就是这里的愚夫愚妇他具备一个仰信。因为他为什么这里称为愚夫愚妇？就是很愚笨的男子和女人，他没有办法去研究这些深奥的经论，但是他有单纯的信心，老老实实地念佛。很老实、很专一、很相信、不怀疑，是这愚夫愚妇的特点。“即能潜通佛智，暗合道妙”，这样去做，他能够在冥冥之中感通阿弥陀佛的智慧、阿弥陀佛的愿力。“暗合道妙”大家记住了，这里是暗合——就是他暗暗地契合了佛法修行净土法门的这个奥妙。这里是暗合，什么叫明合？明合就是可以表现的出来的，可以让大家看得到的，这个叫明合。但是他为什么做不到？因为他是普通人，他没有那么高的根机和智慧，去搞清楚、去学习更深奥的这里边的佛法义理。

“校比大通家之卜度思量，终日在分别中弄识神者，为益多多也。”这是和大通家比较，所谓的大通家，就是在这个时代你会看到一些佛弟子，他讲经说法滔滔不绝，他的佛学知识特别得丰富，各种佛教名词，他可以滔滔不绝地跟你讲，但是他一天到晚在怎么样？他一天到晚就是动脑筋，一天到晚就是学习各式各样的经论，然后就是去用凡夫的思维去理解这些经义、这些含义。在妄想分别里边这样去折腾，一天到晚就是我们说的，他在这个名词概念里面去搞研究。所以甚至现在很多一些所谓的佛学家或者一些讲佛学的，他不仅没有真正的佛教信仰，甚至他还会有很多的邪知邪见，对整个佛教的理解、佛法的理解，非常的错误，就是专门搞研究的这一类人。就是说这些愚夫愚妇老老实实地念佛，比这些看起来好像对佛法什么都懂的这种佛学家得到的利益多太多了。

那么我们占察法门也是这个样子，我们只要老老实实地坚持去在占察上积累，感应上去积累，我们就可以感通，就是在平常无奇的、看起来简简单单的这个占察过程当中，去感通地藏菩萨摩诃萨的智慧，感通他的愿力，获得他的加持。跟这些看不起、瞧不上占察法门的一些佛弟子对比，他一天到晚就是干什么？他一天到晚就是学习各式各样的佛教经论，大经大论。这种人你跟他交流的话，首先他是对占察法门他是轻慢的，他是瞧不起的。他觉得一天到晚就是生活上的事情、家里边的事情拿去询问地藏菩萨，很平常、很低级、很无聊、很没有意义，这样的人一般对占察法门是这样的一个认识。然后这样的人一说话，那就是妄想分别就来了，各式各样的高大上的名词概念就给你甩一大堆出来。就是说你们要追求解脱，你们要学习空性的智慧，不要一天到晚就是那些鸡毛蒜皮的事情拿去问地藏菩萨，这样不是修行，这样没有利益，这样会增长你的执着，会增长你的烦恼。小事情不要去打搅地藏菩萨摩诃萨，地藏菩萨传你这个法门，就是让你一天到晚问这些小事情的吗？都是唱高调，高玄妙假大空是这种所谓的大通家行佛弟子的特色。这样的人是得不到占察法门的真正利益的。他没有看到，我们虽然是以小事为缘起，但是我们在修什么？就是在修信愿持名。他只看到了我们是在问小事，并没有看到我们为了问一件小事，我们都可以去念一千声地藏菩萨摩诃萨圣号的功德，都没有看到我们为了问一件小事情、为了问一件俗事，我们是在恭敬、礼拜、称名地藏菩萨摩诃萨，没有看到这样的妙修行。所以坚持、踏实、老实是最难的。学就要学愚夫愚妇的这种踏实、这种老实、这种专一、这种坚持，我们才容易获得净土法门和占察法门的利益。

“大通家能通身放下，亦易得益。”如果这些对佛法经论很了解，佛学知识很丰富的这一类人，他能够把他的这个架子放下，把自己的面子放下来，把自己的满腹知见放下来，老老实实的学净土法门，这样的人也容易获得利益。

“若唯以义理是卜度者，则不得益”就是如果说我们学佛只搞什么？只是去研究这个佛教名词是什么意思啊？这段佛教经文是什么意思啊？完全停留在对理论的这种思维、研究、推测、理解上，不落入到真正的知行合一、依教奉行上的话，这样去搞研究是得不到佛法真正的利益的。“或反得病”甚至还会不仅得不到佛法的利益，还会产生种种的弊病、毛病，什么呢？比如“未得谓得”，就是你没有得禅定，你学这个法门你念这个经，你没有得到这里边的利益，没有达到这里面的境界。 

“流入狂派者有之”。就是简单来说，这种一天到晚都在佛学上研究的这些人，都在所谓的深经大论上搞研究的这些人，他的特点就是容易夸夸其谈，给你讲一大堆高大上、假大空的一些概念啊、名词啊，或者他自己对修行的理解，然后还觉得自己在佛法修行上有境界有功夫。你会发现如果你接触到这样的，他有一个特点，叫做狂，特别的狂妄，说话特别的狂妄，就是自高自大，贡高我慢。然后我们这种平常无奇的、平平凡凡的、信愿持名、老实占察的这种修行方式，这样的人是看不上瞧不起，甚至一交流的话，各种的贬低、打击，就是这些人，跟这些人交流，他们这种特别的狂的这种人，就是这样的。群外面的不说了，你看群里面没事儿就会跳出来这种唱高调的，很狂的这种人。 

参禅一法，非现今人所宜学，纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。何以故？一则无善知识提持抉择，二则学者不知禅之所以。名为参禅，实为误会。光于宗教不宜混滥论，及净土决疑论，已示大概。今人无论上中下根，皆须以力敦伦常，主敬存诚，深信因果，广行众善，一心念佛求生西方为事。

“参禅一法，非现今人所宜学，纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。”在这个时代啊参禅不合适，你就算去学习参禅这样的高妙法门，“亦只成文字知见”这一句很要紧啊。如果你们接触过一些修学禅宗的佛弟子，尤其是一些年轻人，他觉得他是在学参禅，但是他学下来以后只成，什么叫“文字知见”？他会给你，这样的人交流一个是特别的狂，第二个什么叫“文字知见”？他跟你交流他要么就是当复读机，把这些祖师语录，禅宗的这些祖师的这些语录，给你噼里啪啦机关枪一样的跟你讲，要么就是机锋转语，滔滔不绝地说一些机锋转语，甚至于想当然的自己编一些机锋转语出来，觉得自己是已经明心见性了，特别得狂，这样的我见过不少的。当然如果你们想去见识一下很简单的，现在网络上你们去一些禅宗的论坛，都可以看得到这些学禅宗的这些年轻人，他们的这些文字之间这种狂妄的风格，那真的是可以让你们长见识，只能这样说，不多讲。

“决不能顿明自心，亲见自性。”但是这样的人他决定不能够顿悟，明了自己的真心本性，绝对是没有办法亲自见到自己的自性佛性的，不可能去大彻大悟的。为什么这种人他只学成了文字知见？不可能明心见性。两个原因：“一则无善知识提持抉择，”修学禅宗，首先你就必须要找到一个明心见性的师父，对你耳提面命，手把手的指导、教导。你首先就找不到，近代公认的明心见性的高僧大德就是虚云老和尚、来果老和尚这样的。你找不到一个真正明心见性的善知识，教导你、指导你在修行的这些关键性的问题上给你拿主意。二：“二则学者不知禅之所以。”第二个，这些学禅宗的这些人他也不知道参禅是怎么一回事情？有禅是怎么一回事情？这个禅宗是个怎样的法门？“名为参禅”，虽然名义上嘴巴上说我是修学禅宗的，我是在参禅。“实为误会”，实际上他对这个明心见性、对禅宗法门，他存在着各种各样的认识上的误区，甚至一些邪见。那么这方面的误会和邪见，印光大师在《宗教不宜混滥论》和《净土决疑论》里边说的非常详细，这个我就不多解释了。

“今人无论上中下根，皆须以力敦伦常，主敬存诚，深信因果，广行众善，一心念佛求生西方为事。”我们现代的末法时代的众生，你不管你是上等根机、中等根机、下等根机，那么上等根机简单来说就是根机上特别的猛利，业障比较轻微。然后就是什么呢？我们说的就是在佛法上你很有天赋，你脑子很聪明，你一听这些深经大论，你可以很快的有正确的理解。中等根机的人是什么呢？我们绝大多数人都是这种中等根机的，就是不上不下，真正在佛法上的聪慧，没有。然后又没有下根愚夫愚妇老老实实单纯的信心，真的就是不上不下。小聪明有一点，信心有一点，但是就是不上不下、半信半疑的那种状态，这就叫中等根机了。下等根机就没有办法去学习深奥的经论，很愚钝。“皆须以力敦伦常，主敬存诚”就是我们说的先把自己人生当中要尽的责任尽好，你先做个好人嘛，对吧？把你该做的工作、该完成的学业、该做的家事、该尽的责任要很好地去做到，这个叫做力敦伦常。“主敬存诚”——对佛菩萨要恭敬，要存有这种至诚心。就是我们讲培养恭敬，培养至诚的法门，在整个《大藏经》里面专门培养恭敬心，专门训练至诚心的法门，是占察法门。这个法门就是训练我们对地藏菩萨摩诃萨主敬存诚，在地藏菩萨摩诃萨这里训练合格了，我们就可以对阿弥陀佛主敬存诚。要想深信因果，你首先要学会观察因果，现在很多佛弟子他为什么没有办法深信因果？一个很大的问题就是因为，三世因果看不见摸不着，三世因果、六道轮回看不见摸不着，所以为什么现在世间人说好人不长命，坏人活千年。为什么好人没好报，坏人日子过得好。就是因为凡人他看不到三世因果，所以他没有办法相信因果报应。

所以占察法门的优势就是在于我们可以借助地藏菩萨的神通智慧愿力，很轻松容易的可以观察自己和别人的善恶业因果报，这样长期地去积累、去学习，我们就可以做到深信因果。那么信心起来以后，我们自然就会去断恶修善，我们就会力所能及地去修积功德，我们也会把我们的责任尽好。我们对因果有了信心，对地藏菩萨有了信心，对阿弥陀佛有了信心，那么自然而然就会一心一意地念佛，求往生西方极乐世界。这两大法门结合在一起，就是让我们简简单单的首先“力敦伦常，主敬存诚，深信因果，广行众善，一心念佛”它有一个过程的，你说一开始就可以做到深信因果一心念佛，这不可能，我们不是那样的根基。所以简单来说，我们现在还做不到深信因果，甚至我们现在还没有办法一心念佛求生西方，就是因为我们没有把“力敦伦常，主敬存诚”做好。我们在这两个法门上的基础还很糟糕，我们还需要不断地打基础，不断地去积累，不断地深入学习净土法门和占察法门的佛言祖语，不断地去积累占察感应，还要多多的去念佛菩萨的名号。千万不要流入到这种很狂的、很狂妄的高看自己的这种境地里面去，有了一点占察感应，有了一点小收获，就觉得自己很了不起，就觉得自己学佛有修行了，有功夫了，我学的还不错。有了这样的想法要出事情的，慢慢的就开始贡高我慢、开始变得狂妄、开始变得盲目自信，各式各样的问题又出来了。所以我们要不断地努力，还早得很，不要简单地得了一点小利益就满足了、就觉得自己不错了，这样就会严重障碍我们佛法的修行，障碍我们继续深入净土法门和占察法门。

黄念祖老居士：

又持名一法，最契时机。盖此法门，不废世法，而证佛法；不离佛法，而行世法。因持名之法，随时随地可行，不须入山潜修，闭关宴坐。于有益世间之事，仍可进行。只要深信切愿，一向专念。若不得闲，下至行十念法，或临终十念一念，皆可往生。所以说“不废世法，而证佛法”。

我们看黄念祖老居士的一段开示：“又持名一法，最契时机。盖此法门，不废世法，而证佛法；不离佛法，而行世法。”这一段就承接着前面印光大师的话：“不废居家业，兼修出世法”，这讲得就是说更详细点。“持名一法”就执持南无阿弥陀佛名号这一个法门“最契时机”，最契合时代还有众生的根机。就是为什么说这个持名念佛在这里指的是持阿弥陀佛名。但是占察法门它的核心就是持名，所以整个《占察善恶业报经》持名一法是贯穿始终的，贯穿始终。就算你占察上来说，占察前要持名、占察时要持名、占察后还是要持名。为什么在这个时代净土法门和占察法门，它最契合就是我们说的时代性和众生的根机。为什么叫占了天时？这个契时，就是你占天时契合了时代，契合了佛法的法运，是最契合时机的，契合众生根基的，为什么？因为这样的法门，“不废世法，而证佛法”。就跟前面一个意思，不废居家业，不废世间法而能够在佛法上有成就。就是我们说的它并不会影响，就是你要牺牲世间法才能够换得你在佛法上的成功、进步、利益，不是这样。就是说你修学的持名这一个法门，它不会耽误你的世间的事业、家业、学业，而能够让你得到佛法上的成就，证得佛法上的成就。因为净土法门它是以往生论成就的，它不像通途法门它以断惑证真来论成就，净土法门是以往生论成就的。“不离佛法，而行世法。”但是这样的法门又可以让你不离开佛法的同时，又能够可以在世间法上让你很好的去努力，很好地去行持。其实我们再说简单一点，持名这一个法门，占察这一个法门，可以让佛法生活化，生活佛法化。可以让你在修行中生活，在生活中修行。如果还不懂的话，简单说就是我前面说的，你表面上站在占察法门的角度，你表面上用的是世间法去询问地藏菩萨，但是你能够得到的是地藏菩萨的加持、地藏菩萨的摄受、地藏菩萨的护念，得到了佛法上的感应，增长了你对因果的信心，增长了你对三宝的信心，增长了你对佛菩萨的信心，这叫不废世法而证佛法。不离佛法而行世法——然后你又可以用你在佛法上的这些收获去指导自己的工作、指导自己的生活、指导自己的修行。我们用占察可以指导我们的学习，指导我们更好的工作，指导我们更好地处理好各式各样世间的事，所以叫没有离开佛法，而又能够让自己的世间法做得更好，不会障碍我们在这个世间做任何的事情。

“因持名之法，随时随地可行，”因为这个执持名号的方法随时随地可行。简单说，这在《占察善恶业报经》上地藏菩萨告诉我们——应于一切时一切处，常勤诵念我之名号。菩萨也是这样教的，因为持名这一个方法随时随地你都可以修行。“不须入山潜修”不需要非要到这个山林里边，远离人群去躲起来才能够修行。“闭关宴坐”不需要自己专门把自己关起来隔绝人世，我要闭关好好地静坐才能够修行。就是讲你看“于有益世间之事，仍可进行。”就是在这个世间你要为自己的家庭、为自己的学业、为自己的工作，你要做各种各样的努力，这些有益自己的事，追求人生的幸福，实现人生的目标，敦伦尽分这些事情你都可以去做。但是如果说你去修一些通途法门，它的要求就很多了，当然最好的就要去入山潜修了，我要闭关啦、我要静坐啦。就是前面印光大师说的——你要静室诵经这些，你要参禅打坐，没有一个安静的环境就不行，人太多了太吵了，事务繁杂就不行。你要去做这些通途法门，那就事不能为、力不暇及了。

“只要深信切愿，一向专念。若不得闲，下至行十念法，或临终十念一念，皆可往生。所以说‘不废世法，而证佛法’。”要求特别的简单，净土法门往生的要求特别的简单，我们说的单一，深信切愿。有深刻的我们说的深刻的信心，深入的信心，深信之心，往生的这个愿望很迫切。“一向专念”就一个方向，往生西方专门忆念、称念、默念阿弥陀佛的名号，这就是净土法门修行的总纲啦，就是深信切愿一向专念。这个一向专念还可以说明什么呢？就是你把所有的功德专一回向往生西方极乐世界，那都叫做一向，因为方向是一个。“若不得闲”如果太忙了，“下至行十念法”这十念法就是什么呢？深呼吸一口气，然后用一口气的时间来念佛，念满十口气，这就叫十念法。 太忙的人早晚十念法，甚至临终有信愿的话，十念、一念都可以往生西方极乐世界。所以说叫“不废世法，而证佛法”。

那么实际上占察很多人觉得，占察有点浪费时间，但这里就告诉我们，你平时因为称念地藏菩萨摩诃萨圣号，你可以随时随地都可以念。那么你利用这些碎片时间，念够了一千声地藏菩萨摩诃萨以后你有事情要占察，你只需要念十几声，也可以在占察上你可以行十念法，也可以获得占察感应的。你不需要特别给自己空一段时间，规规矩矩的做个全轨才可以占察。你平时随时随地一切时、一切处在念地藏菩萨圣号，念够了一千要占察，占察轮拿起来就可以用了，很方便，为什么？因为持名一法很方便，那么持名是获得占察感应的根本。你在持名的数量上、至心的程度上达标了，占察轮随时随地就可以用，这叫“不废世法，而证佛法”。你虽然是在做世间法的这些零碎的时间里边，兼修了持地藏菩萨摩诃萨名号的法门，你要占察马上就可以获得感应，你就可以明白什么叫做“不废世法，而证佛法”，这就不是停留在理论上了，这就是实践操作层面的问题。 

好了，这节课结束，我们休息几分钟。

第三十课

印光大师开示：

汝既在公办事，形迹上，不必示现修持，心地里，岂不能常忆念耶。如汝忆母，谁不许汝心中常忆母耶。汝作此等各妨碍说，完全是在形迹上论，非在心地上论也。现今时局如此危岌，若再不肯心中默念佛，将来之事，究不知其如何解决也。

那么我们再来看，这里谈到一个问题，有一些佛弟子他是在国家单位上班，在一些公司单位上班的时候，对宗教信仰方面这一块儿要求特别的严，这有些佛弟子就不知道怎么办了。他就觉得我必须要在形式上维持住我自己佛弟子的身份，这些公司单位对宗教信仰方面严格的这些规定，我无法接受，也没有办法遵守，就造成了各种烦恼障碍纠结矛盾等等。前面我们讲解了净土法门、占察法门这两大法门持名为本，持名法门的方便。这里印光大师就告诉我们了：“汝既在公办事，形迹上，不必示现修持，”这里就谈到一个问题，有些佛弟子他学佛信佛他搞得很高调，刚接触佛法其实时间不长，就觉得必须要在形式上，把自己佛弟子的身份高调地亮出来。这样高调的亮相，强行维持一个佛弟子修行人的样子，给自己的工作、生活、学习造成了很多没有必要的障碍、阻碍，自己还不知道。这里印光大师告诉我们，我们这些佛弟子为公家做事，在一些公司单位机构上班的时候，你在表面上，在你的行为举止上，你没有必要做出一副自己是佛弟子的样子，自己是虔诚信佛人士的那个样子，是在修行的那个样子，让人家一眼就看出来你是一个佛弟子。这是告诉我们，如果在自己的工作单位这一方面，对这方面要求很严格，对这个宗教信仰这方面很严格的情况下，不要去做出一副自己是学佛人的样子，要隐藏好自己，要保护好自己。因为我们现在生活在全世界最大的无神论的国家，很多公司单位对宗教信仰这一块儿是很敏感的，要求是很严格的。有些人学佛他不是善巧方便地去学，他是满腔热血、宗教热情，随时都要标榜自己是一个佛弟子。甚至有些人，这个公司单位要我入党，不允许我信佛，我不要这个工作了，我不在你这里干了，这其实是一种颠倒。这里印光大师告诉我们：我们在公司上班，你该上班你就给我好好的上班就完事了。公司让你遵守的制度你就遵守。让你入党，你就入党就完事了嘛，是不是？你看这样说：“形迹上，不必示现修持”，就是你在外表上、表面上你没有必要有一丝一毫学佛修行的那个样子、那个形式、那个痕迹。

“心地里，岂不能常忆念耶”就是我们讲的，你管得了我这个人，你管不住我这个心不就完事了吗？我表面上我可以跟你们一模一样穿衣吃饭，衣食住行，一模一样。心地里，但是我们的内心岂还不能够常常忆念佛菩萨吗？这些普通人他又没有他心通，佛菩萨有。你表面上受到了制约，你不能念经了，你不能拜佛了，你心里面还可以念佛菩萨，对吧？你心里面念佛菩萨谁知道呢？哪个公司单位又规定你心里边不可以念佛菩萨呢，对吧？你心里面想什么谁知道吗，佛菩萨知道就行了嘛。你心里面念佛菩萨，佛菩萨知道就可以了，佛菩萨知道你在念佛菩萨。若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。默念地藏菩萨摩诃萨的占察相应、占察感应积累多了，你就懂了印光大师这段话，我表面上我不示现任何的修持、信佛的迹象，但是我心里边一念佛菩萨，佛菩萨加不加持我？加持我。佛菩萨知不知道我？知道。佛菩萨给不给感应？给感应。这不就完了嘛。“如汝忆母，谁不许汝心中常忆母耶。”就好比你在心里边忆念想念自己的母亲，谁又不允许你心里边经常的想自己的母亲呢？

“汝作此等各妨碍说，完全是在形迹上论，非在心地上论也。”其实这一段话点出了现在很多佛弟子的毛病。他老是说公司单位的环境不好，规章制度对自己的修行产生了各种各样的妨碍。或者在家里边修行不自由，家人亲朋好友的一些行为妨碍了自己学佛修行。有这样的说法，有这样的想法，这些佛弟子他是从哪里去论的？他完全是从行迹上论，是从形式上论，是从表面的痕迹上去论，表面上的行为上去论，他根本不是在心地上去论，大乘佛法讲的是心地法门啊。所以很多佛弟子，有些佛弟子就是我们说的，明明有一个好的单位，有一个好的工作机会，有一个好的工作环境，就看到自己公司单位对宗教信仰的这种严格的这种政策，严格的规定，就觉得妨碍了自己在形式上修行佛法，就对公司、单位、领导、同事，对自己这个工作环境都越来越有抵触情绪，越来越不满意。简单说，比如说有佛弟子好不容易考上了公务员，考上了公务员领着丰厚的工资，在单位上要让他入党，坚决不入，各种抵触，各种拖延。然后对这样的政策、对于这样的领导同事严重地有抵触情绪，大不了我就不干了。你让我入党，你要让我遵守这么严格的单位规章制度、宗教政策，我不干了，这样是严重妨碍我学佛修行。有这种想法、有这种做法就会对自己的修行造成种种的障碍。好不容易有了好的工作机会，好的工作单位，就是为了维持自己表面上佛弟子的样子、佛弟子的形象、佛弟子的行为，工作也干不好了，甚至工作也丢了，不想在这个机关单位干了，让自己的家人、让自己的朋友对佛法有了各种各样的误解。自己失去了好的工作环境，经济收入的渠道，然后自己给自己招来了很多不必要的麻烦、误会，严重影响了自己的工作生活、学习和修行。还觉得自己对佛法很虔诚，还觉得我要坚持走自己的这条道路，我自己是对的，我是为了追求解脱，有所牺牲别人误会是正常的。印光大师这里就说了——这样的佛弟子，他做了各式各样的妨碍的说法，对修行有妨碍的说法，他完全是从表面上、行迹上在论，他根本不是去从心地修行上讲。

你看“现今时局如此危岌，”在印光大师那个时代战争是比较频繁的。“若再不肯心中默念佛，将来之事，究不知其如何解决也。”所以修学净土法门，修学占察法门啊，它的隐蔽性非常高。修学持名法门隐蔽性太高，只需要随时随地心里边念佛菩萨名号，就OK了。就是我们说你表面上，你的身体是在做世间的俗事，工作上的事、家庭上的事、学习上的事，但是你心里边忙里偷闲，随时随地都在念佛，这谁知道呢？佛菩萨知道就可以了，你这个隐蔽性多高嘛。表面上人家看起来你佛珠也不带，是吧？穿的服装，着装、言谈跟普通人差不多，公司单位做什么你就跟着吃什么，家里边人做什么你就跟着吃什么，看起来表面上跟他们一模一样，但你心里面随时随地念着佛菩萨，这就是在修行信愿持名的法门啊，这就是善巧方便。这样去修行哪里有妨碍？不仅让你更好地工作、更好地学习，又对你的修行没有妨碍，随时随地没有妨碍。世间法也做得好，佛法上你也可以得利益，哪有什么妨碍的？就是这样。

《新编全本印光法师文钞》复杜荫南书：

观来书知宿有慧根。然只期做大通家，未能死心塌地，实行了生死之要事也。信真愿真，何以念佛不肯常念乎?念佛一法，极易修持，并不用摆脱资生事业。朝暮随各人工夫，立一功课。此外则一切时一切处，均可常念。或声或默，各取其便。又须摄耳谛听(此法妙极。大势至菩萨都摄六根。听则心归一处，名为净念)，久而久之，心自为一。今只以少时之念而欲无妄念，何可得乎?

“观来书知宿有慧根。然只期做大通家，未能死心塌地，实行了生死之要事也。”这里也是一样的，“观”，就我看你写来的书信就知道你宿世是有慧根的。但是你现在学佛修行只希望自己做大通家，只希望自己在佛法上、理论上很通达、很明白，做一个学识丰富的佛学家。“未能死心塌地，实行了生死之要事。”但是你没有死下自己这颗偷心，踏踏实实的去做、去解决了断生死出轮回这个最重要的事情。

“信真愿真，何以念佛不肯常念乎?”这里就谈到一个问题了，如果你对阿弥陀佛的信心是真的，你想往生西方极乐世界的愿望是真的，是迫切的。“何以念佛不肯常念乎?”那怎么会念佛名号不肯经常念？所以反过来说一个问题，现在有些念佛人就觉得：我对阿弥陀佛有信心啊，我临终十念就可以往生啊，我平时随便吃喝玩乐就行了，平时念佛不怎么念的。我念佛不怎么念的我对阿弥陀佛有信心啊，我只要临终念佛肯定可以往生的，平时就吃喝玩乐去了。这种叫信不真、愿不真才是这个样子。信真、愿真，肯定常常念佛。简单说你在净土法门上有信心，你在占察法门上有信心的话，你真的是自然而然，经常性的，随时随地的就会去念佛菩萨的名号的。

“念佛一法，极易修持，并不用摆脱资生事业。”这个念佛名号这一个法门极容易修持，这个很关键。念佛法门、占察法门它的特点四个字——“极易修持”。从两方面来说，第一个名号它很容易，它很简易，“南无阿弥陀佛”六个字，“南无地藏菩萨摩诃萨”九个字，很简单容易的，念起来很容易的。你看后面“并不用摆脱资生事业”，就是它不需要你离开你正常的工作、生活、学习，它不影响你做这些事情。不需要你摆脱，不需要你什么辞掉工作啊，牺牲你的各式各样的时间，什么学习时间、陪家人的时间等等，它不需要你在这方面做出牺牲。它只是非常容易的让你随时随地，利用碎片时间就可以完成的一种简易、微妙、方便的修行。

看后面就知道了“朝暮随各人工夫，立一功课。”早上或者晚上根据个人的实际情况立一个功课。学佛人给自己定早晚功课，越简单越好，越容易越好。比如早上起来我先念十分钟的阿弥陀佛，或者净土法门念一卷《佛说阿弥陀经》，《佛说阿弥陀经》一卷念下来就七分钟，很简单的。比如说你学这个占察法门，或者你要念《地藏菩萨本愿经》，你每天念一品就可以了。那么念《占察善恶业报经》，有时间一个星期抽一点时间，上卷念一下，或者第二天下卷念一下，两天念一部《占察善恶业报经》就可以了。随着个人的情况，在功课上，早晚课越简单越好。

“此外则一切时一切处，均可常念。或声或默，各取其便。”除此之外，就是说完成自己简单的早晚功课之外，这里你看印光大师的讲法跟地藏菩萨的讲法一样的，一切时一切处随时随地均可常念，都可以心里边或者嘴巴上经常地念佛菩萨名号。“或声或默，各取其便。”这里有一个关键性的，印光大师告诉我们的总原则叫各取其便，不是说你必须一天到晚必须要把佛菩萨名号念出声音，或者一天到晚都在默念不允许念出声音，不是这样的。到底是念佛菩萨名号，是念出声音还是默念？你要看自己怎么方便，怎么合适怎么来，不要走极端。现在有些人就觉得为什么我一天到晚念佛坚持不下去，很多人就喜欢走极端，一天到晚必须要念出声音，要念得很大声才可以，不是这样的。要各取其便，找准自己的节奏。有些人一天可以念一万，你做不到，你只能一天念三五千，你就按照你的节奏来就可以了。有的人时间多，念得快，他一天可以念两三万，你就随喜人家就行了，不需要强求一致。像我这些年基本上都是默念，默念最适合我了，随时随地，人家又看不出来我在干什么，一天到晚念佛菩萨名号就没有停过，佛菩萨知道就好了。我觉得也很方便，大家觉得也很方便，又不影响其他人，各取其便，各自安好。

“又须摄耳谛听(此法妙极。大势至菩萨都摄六根。听则心归一处，名为净念)，”念佛菩萨的这个名号，不管你是出声音还是默念，它有一个总原则叫“摄耳谛听”。不要只是念了就完，要嘴巴上念出来或者心里念出来，然后用耳朵听进去，叫心念耳听再入心，关键心念耳听再入心，所以才能够心归一处。只是嘴巴上顺口念出去，或者当个复读机，不去做这个摄耳谛听，修行功夫那这个就很散乱，效果就很差。这种摄耳谛听的方法是非常得奇妙的，就是大势至菩萨都摄六根，什么叫都摄六根？就是你心里念或者嘴巴念用耳朵听的时候，你就不容易打妄想。就我们说的眼睛也不会东瞧西看，嘴巴也不造口业，身体也不会乱动，我们说的眼耳鼻舌身意六根都可以因为你摄心念佛，听自己嘴巴念佛或者心里念佛的声音，都可以把它牢牢地抓在一处。“久而久之，心自为一。”你这样坚持时间久了，慢慢就不打妄想了，你的内心就会变得很专一，就会变得很至诚专一，心自归一。很多人烦恼重妄想多，就按照这个方法，一切时一切处或声或默，各取其便，心念耳听，都摄六根净念相继，久而久之慢慢的妄想少了、烦恼轻了、注意力集中了、记忆力变好了。

“今只以少时之念而欲无妄念，何可得乎?”这里就谈一个问题了，现在很多念佛的人他急于求成，他念佛的时间并不长，又没有掌握摄耳谛听，念佛的这个关键性的诀窍。就想用短时间自己念佛的数量，就想让自己不打妄想、不起烦恼、不生妄念，那怎么可能？经常群里边有些人就问了：为什么我念佛还是打妄想，烦恼还是很重？很苦恼、很困扰。这里印光大师就告诉我们了——因为你没有掌握念佛的关键。就是我们说的你武功招式是对了，你内功心法没有掌握，简单说就是这样的。它的方法就是要摄耳谛听。你念一句你要念得清清楚楚，你还要听的清清楚楚。有些人就是光追求数量不追求质量，拼的就是我怎样才能够念得多，怎样才能够念得快。群里有些人就喜欢追求这个，念得多、念得快，你掌握不了关键性的诀窍，那是散念，功德不大的。你依旧解决不了妄念的问题、烦恼的问题，效果很差。我们要在找准自己节奏的基础上去追求质量，不是盲目地扩大那个数量，这个是重点。

印光大师开示：

须知念佛法门，以信愿行三法为宗。念佛之要，在于都摄六根，净念相继。欲都摄六根，净念相继，无论行住坐卧，常念佛号，或声或默，皆须听已念佛之声。倘能如是，则业消智朗，障尽福崇，凡所作为，皆悉顺遂。士农工商之职业者，不但了无妨碍，且能启发心灵，精于本业。以心不散乱，作事有主，如理乱丝，神凝则易，心躁则难。

“须知念佛法门，以信愿行三法为宗。念佛之要，在于都摄六根，净念相继。”这里也是谈这个问题。大家要知道念佛法门它的宗旨、它的关键是真信切愿，实行为宗旨。“念佛之要，在于都摄六根，净念相继。” 念佛的关键就在于收摄眼耳鼻舌身意六根的同时，信愿念佛的这个心要不间断，要不中断。你要想做到把眼耳鼻舌身意六根都抓得牢牢的，让自己信愿念佛的这个心相续，持续不间断的话。

后面“无论行住坐卧，常念佛号，或声或默，皆须听已念佛之声。倘能如是，则业消智朗，障尽福崇，凡所作为，皆悉顺遂。”这一段话很要紧啊印光大师这一段，你要想达到我们说的六根不外散，我们凡人的状态就是六根外散，在五欲六尘里边根本出不来，什么叫六根外散？就是我们的意识经常打妄想，发散思维收不回来这叫意根外散。眼根外散是什么呢？简单说眼睛管不住，东看看西看看，眼睛管不住。耳朵也管不住，东听西听的什么都要听一下，比如说各式各样的音乐，这些听一下。鼻子乱闻一个道理，嘴巴乱说，身体乱动，这些都是，就是管不住，怎么管不住我自己的手啊？管不住我自己的嘴啊？管不住自己的眼睛啊？你看现在就是这样，我管不住自己，我控制不住自己，他管不住、控制不住，就是我们说的六根放逸、六根外散。他收不住，他收不回来。要想把自己的身体管住、六根管住、六根抓住，抓的牢，让自己身心清净的话，要想做到这一步要怎么去做？要无论行住坐卧，无论你是在走路的时候、身体活动的时候、还是停留的状态、坐着的状态、躺着的状态，都要经常去念佛菩萨的名号了，或者念出声音或者默念，这里也是这样的。你不管是念出声音还是心里边默念，你看“皆须听已念佛之声”都需要听。因为你心里念其实还是有声音的，这个声音叫心声，你自己听得见的，嘴巴念就是嘴巴发出的声音。很多人你不管是念阿弥陀佛圣号，还是念地藏菩萨摩诃萨名号，他都没有去做这个工作。但是如果做了这个工作的话会怎么样呢？“倘能如是，则业消智朗，障尽福崇，凡所作为，皆悉顺遂。”。如果你真的按照印光大师说的这样去做的话，你的业障会消除，智慧会明朗。就是你做事情会有很多灵感，脑瓜子灵光了，就脑袋灵光了。以前做事情脑袋就像顶了个锅盖样的，忽然之间就恍然大悟了，有灵感了，记忆力也增强了。障碍消尽福报增长。后面“凡所作为，皆悉顺遂”你要做任何的事情，有益于自己的事情，求世间福报等等，都能够称心如意，都能够很顺利地达到自己的目标。那么换一句话说，我们有些学佛人他念佛很久，或者学占察念地藏菩萨摩诃萨很久，还是有很多事情不如意、不顺利，做不好，有一个重大的原因就是他虽然念了佛菩萨名号很多，但是他没有按照印光大师这里教的——心念耳听、都摄六根这样去念，就是表面上的数量到了，质量没到，所以效果很差。没有达到这里说的一切如意、业消智朗、障尽福崇的效果。没有达到效果，不是佛经是假的，不是法门是假的，不是佛菩萨在骗我们，是我们自己这边出问题了，我们掉链子了。

“士农工商之职业者，不但了无妨碍，且能启发心灵，精于本业。以心不散乱，作事有主，如理乱丝，神凝则易，心躁则难。”就是我们不管是从政，当官儿，比如说在国家单位工作，还是从事农业、从事工业、做生意经商，我们的职业你不管是做士农工商哪一行，你学习念佛法门学习占察法门，不但对你的本职工作不会有一丝一毫的妨碍，还能够，就是我们说的启发心灵，带给你很多灵感，让你在内心上得到升华，解决各式各样的心理问题，抚平自己焦躁的心理情绪。“精于本业”——而且你把净土法门学好了，把占察法门学好了，还会让你在自己的本职工作上越来越精通、越来越顺利、越来越好，为什么会这样？“心不散乱”，单纯从念佛的角度上讲，因为你经常这样去念佛，你心不会散乱了，你不会心浮气躁了，你不会沉不住气了，你做事情就很沉稳，就很有主见。就好像去整理那些我们说的乱成一团的丝线，你的精神高度集中，很专心的情况下，就很容易把事情理顺，我们说的把乱成一团的丝线给它理顺了，那么内心浮躁就很困难。所以我们现在一些念佛人，简单说学占察的这些人，你占察的时候，你去找地藏菩萨给你指点迷津、解疑答惑的时候内心都那么的烦躁，那么的浮躁，地藏菩萨对我们没有条件，随时随地等着我们。面对地藏菩萨摩诃萨我们都很烦躁、都没有耐心，这就说明我们心理问题很严重啊。就是这样的严重的贪嗔痴，你还会在这个世间自己的本职工作上会有出息、会很优秀吗？你面对地藏菩萨都会发脾气、都会很浮躁、没有耐心，简单说你还能做成什么事嘛？佛法上不会有成就的，世间法上一样不会有成就的。我们找地藏菩萨帮忙，自己还在那里不耐烦、心浮气躁，就可以想象自己的根机、自己的素质有多么的低下。这么低下的素质，这么深重的烦恼，然后还去求地藏菩萨加持我业障消除、智慧明朗、增长福报、万事如意，可能吗？是不可能的了。

我们学了占察入净土，不但对我们的本职工作没有妨碍，这里不光是让我们可以变得沉稳，做事情有主见，关键是我们做任何的事情还可以得到地藏菩萨的指点，这是单修净土法门无法获得的待遇和优势。有阿弥陀佛给你解决生死问题，有地藏菩萨给你解决生活问题，有这么大的利益，如果自己还不能变得更优秀，还不能把自己的本职工作做好，把自己的家庭义务做好，那真的就是辜负了我们大好的善根福德因缘。有这么好的优势，却无法取得让家人亲朋好友注目的改变、成长，让大家感受到佛法修行的利益，根本原因都是自己太心浮气躁。没有依教奉行，没有主敬存诚，全是自己这边出了各式各样的问题。所以学习占察法门就要反思观察自己的因果，为什么我们没有得到经上说的这些利益，产生这样的效果？绝对是自己这边出问题了。三器六垢啊、信心不足啊、偏知偏见啊，各种掉链子啊，才会变成这个样子。所以这真的是要好好的去反思、好好的去学习。我们行不力，行之不力，所以得到的利益才很肤浅。我们的烦恼习气，我们的坏脾气坏习惯都没有什么改变，还想获得大量的加持明显的福报，这是不可能的。有些人学佛了，学了占察法门，学了净土法门，就变成了佛法要围着我转，佛菩萨要围着我转，大家都要围着我转，我想怎么来就怎么来。就越来越极端，脾气越来越重，问题越来越多，然后还不反思一下自己。群里边这些状况看得很明显、很清楚，法门这么好，为什么大家的收获那么小，得到的利益很肤浅？问题出在自己身上。为什么学得不精？法门很好自己学艺不精，所以没有大的收获，都要从自身去找原因的。占察法门这么殊胜，净土法门这么殊胜，为什么拿在自己的手上，很多人就只能解决点鸡毛蒜皮的小事情。为什么自己的工作、生活、学习、修行没有大的改观？就是自己的这个量小，我们说的心量、器量都出了问题了。自己就像一个容器一样的千疮百孔，容量又小，还不注重反省自己，查漏补缺，扩大容量，把自己从头到脚武装好，对治烦恼、对治习气、对治业障。就停留在表面上的形式上去维持一下，数量上去追求一下，根本没有涉及到更深层面的烦恼习气的对治、业障的针对性忏悔、力敦伦常、主敬存诚、孝养父母这些事情都没有做好。自己问题一大堆，然后还对佛法对佛菩萨抱怨，我做了那么多，为什么效果那么差？为什么你不加持我？反正自己没有错，错的要么就是佛法，要么是佛菩萨，要么就是别人的错，自己一点错都没有。这些都是我们要去不断地反思的地方。

印光大师开示：

修习净土，随分随力，岂必屏除万缘，方能修持乎？譬如孝子思慈亲，淫人思美女，虽日用百忙中，此一念固无时或忘也。修净土人，亦复如是；任凭日用纷繁，决不许忘其佛念，则得其要矣。

“修习净土，随分随力，岂必屏除万缘，方能修持乎？”修行净土法门要随着自己的因缘，随着自己的力量，“岂必屏除万缘，方能修持”，现在有些人就觉得我必须要万事不管，什么事情都没有，不允许任何人来打扰我，才可以修学净土法门。要远离人群、远离社会、远离一切，我要一个人过日子才能修行。不是这样。随着自己的因缘，随着自己的力量，你空闲多一点你就多念，空闲少一点你就少念，利用碎片时间就可以了，不需要把这些外在的因缘全部都断的干干净净，才能够修行净土法门。

打了个比方：“譬如孝子思慈亲，淫人思美女”。就好像一个很孝顺的孩子思念自己的双亲，在这个时代孝子思慈亲，就打个比方我们小时候很想自己的父母，现在就是什么呢？好色的人想美女。在这个时代眼球经济的时代，现在这些这方面的讯息有很多的，有些人他这个贪心特别重，他一天到晚啥事儿不干，就想着看美女看这些。或者再打个比方，你有一个你特别喜欢的事物，比如说现在很多年轻人喜欢打游戏，他就是读书上课都在想着打游戏的事情，打个比方就是这样的。

“虽日用百忙中，此一念固无时或忘也。”虽然他特别的忙，他忙各式各样的事情。就打个比方，学生有些喜欢玩游戏的，他们白天这些课程安排得很满，但是他不管上什么课，他都会去想着打游戏。比如说或者我们群里面有些为人父母，他再忙他都会想着自己的孩子，所以这个念头他随时随地都没有忘的。

“修净土人，亦复如是；任凭日用纷繁，决不许忘其佛念，则得其要矣。”你修学净土法门的人也是这样的，你就算再忙，你有真信切愿，你再忙，你忙里偷闲见缝插针，你都会想着念佛的。你如果真的明白了这个道理，就真正得到了修学念佛法门的关要了。以前就是我也是这样啊，我再忙、事儿再多干什么事情，只要我能够忙里偷闲见缝插针，我都会去默念佛菩萨名号，哪怕就是上个厕所，哪怕就是上个厕所都在念，很简单的嘛。上个厕所，洗个澡，洗把脸，真的一有空就是念佛菩萨名号的，哪有什么没有时间。所以现在很多人觉得我念佛没有时间啊，我念地藏菩萨菩萨名号没有时间，那都是借口。我们稍微有点这个时间，把你该念的，你稍微上点心，你每天利用可以利用的碎片时间都不少的，每天随便都可以，碎片时间加起来都不低于半个小时或者一个小时。再怎么忙的人，这个碎片时间整理起来，你三餐总得吃吧？我们说的上厕所你总要上吧？你总要坐一会儿的吧？你总要歇一会的嘛。这些时间碎片时间整理起来半个小时、一个小时总有的了。你一天念半个小时、一个小时默念佛菩萨名号这还不够啊？够了。贵在坚持，完全不是问题。

今天的课就讲到这里，有收获可以在群里交流一下，今天的课就到这里，我们下个星期继续，下个星期应该地利方面的课程就结束了。漫谈都是引用相关的佛言祖语来给大家讲解，通俗易懂地给大家讲解修学净土法门和占察法门很关键的一些知识，都是希望大家能够真正在生活中修行，在修行中生活，体会到两大法门的方便、两大法门的简易、两大法门的殊胜，两大法门为什么它契合我们这个时代？为什么契合众生的根基？能够极大限度地适应大家的生活、工作和学习，让大家认识到佛法修行是灵活轻松容易的，并不是死板的，都是希望大家能够真正得到这两个法门的好处。 就这样。 

第三十一课

印光大师开示：

佛唯欲众生超凡入圣，了生脱死。然众生根机不一，心愿各别。或有众生求福求寿求财求子等，只要心诚求之，有求必应。此虽是世间法，然接引下根，渐种善根，故亦满愿。若论佛之本意，唯欲众生一心念佛，求生西方，仗佛慈力，临终接引往生西方。一得往生，便出三界轮回之苦。从兹渐进，以致成佛。方为念佛究竟实义。

“佛唯欲众生超凡入圣，了生脱死。”就是说释迦牟尼佛出现在世间的本意是什么？他只有一个心愿，就是让这些在生死苦海里边的众生能够超脱，就是突破我们罪恶生死凡夫的这个枷锁，能够进入圣人之流，从而可以解决生死轮回的问题。

“然众生根机不一，心愿各别。或有众生求福求寿求财求子等，只要心诚求之，有求必应。”就是从佛菩萨的本意上来说，都希望所有的众生能够超凡入圣，出轮回了生死，能够进入圣人之流。但是众生他们的根机，“根”就是根性，“机”我们也会翻译为动机。把它扩充来讲，根机分为根性和动机来讲，它是不可以一概而论的。“心愿各别”，那么也就是说因为众生根性和动机不一样，每个人进入佛门，踏上佛法修行的道路，根性不一样，动机不一样。学佛修行他的心愿也是不一样的。你看后面就举例了，“或有众生”有的跟佛法有缘的人他求什么？他求的是福报，就是世间的身体健康、一切顺利、家庭和睦等等世间的善报。“求福求寿”我们说身体健康，活的长寿，“求财”就我们说的希望有更多的钱，“求子”就是想生我们说的来报恩的子女等等。这里边的世间愿望就指出了几大有代表性的。“只要心诚求之，有求必应”，也就是说我们要去在三宝里面向佛菩萨祈求满愿，你心要诚。对，心诚不是你想当然觉得我很恭敬了，我念了很多佛菩萨名号或者佛经了，我这个表面上我做得很到位了，不是的。简单说很多人占察的时候觉得自己很虔诚、觉得自己很心诚、觉得自己很恭敬、觉得自己很至心，但是往往占察了几十次都出不来，说明你心不诚。可是你认为你自己心很诚，但是地藏菩萨摩诃萨他有他心通，他在旁边做观察，你心诚了就有求必应，你感应出来的那一瞬间，就是你心诚了、你到位了，所以菩萨给你感应了。没有感应，不要想着把锅甩给地藏菩萨，地藏菩萨拒绝回答我，我觉得我很心诚了，但是地藏菩萨是不是嫌弃我等等……，这些想法都是错的。你心诚不诚，地藏菩萨心里有数，地藏菩萨看得清楚，凡夫的想法、凡夫的感觉是靠不住的。

“此虽是世间法，然接引下根，渐种善根，故亦满愿。”就是说这里其实给我们学占察和学净土一个很大的启发。你学净土法门，很多人一开始念佛求的是世间福报，他没有上升到要往生西方出轮回了生死的高度，去求阿弥陀佛，行不行？可以。我们就说学习占察法门，一开始学习占察法门的，我们说的发心没有想的是出轮回生净土，你就是想求世间福报，行不行？完全没问题，为什么呢？在这个时代绝大多数的众生，《占察善恶业报经》开篇就告诉我们叫“有微少善根”。善根很微少，业障重、烦恼重、福报差。那么后面就告诉我们“然接引下根，渐种善根”，我们这些的人根机都是很下劣的根机，那么我们通过这种学习占察法门，我们经常占察的都是世间法，求的，我们念地藏菩萨使用占察轮，我们求的也是世间福报，有没有问题？没有问题。为什么？因为我们善根微少，用这样的手段，佛菩萨是用这样的方便来接引我们这一类善根微少、根机下劣的众生渐种善根，渐渐的。我们善根微少没有关系嘛，先天不足，这里就告诉我们，先天不足我们可以后天栽培，这个“种”就是种植栽培的意思。如果你们遇到有些他们善根很深厚、福报大的，能够老实念佛的来指责我们学习占察法门求世间法的，我们要随喜他们。随喜他们善根深厚，根机比我们好，信心比我们足，这些人就可以老老实实念佛。但是我们要认识到，他们之所以批评和指责，都是不了解我们的处境，我们在善根微少信心还达不到直入净土的情况下，我们现在要做的不是强行去抛下自己业障重、善根浅、疑惑多的这种局面、这种困境不去管，强行地去老实念佛。我们做不到，为什么做不到？善根不足，信心不够。那么现在唯一可以解决我们这个问题的，就是学好占察法门，我们把善根慢慢的种植起来，我们通过学习占察法门，我们慢慢的把信心建立起来，我们慢慢来。他们走得快那是他们宿世的善根、福报比我们好，我们慢一点不要紧，因为我们有地藏菩萨他的方便法门。那么占察法门是速入坚信决定法门，它的功能就是消除诸障，增长净信。

“若论佛之本意，唯欲众生一心念佛，求生西方，仗佛慈力，临终接引往生西方。”就若论释迦佛传授念佛法门、净土法门的本意只有一个，众生能够一心一意地念佛，求往生西方极乐世界，依仗着阿弥陀佛的慈悲愿力，临终接引往生西方，一旦往生到西方极乐世界，便能够出离三界轮回的痛苦。从而在西方极乐世界渐渐的修行，最后成佛，这才是念佛最究竟的真实含义。

所以我们一开始去追求最究竟的念佛，一心一意求生西方如果你做不到，大家记住了，你暂时做不到不要强迫自己。暂时做不到的原因，就是前面说的善根不足、信心不足、业障重，还需要方便法门的接引。这个方便法门接引你能够进入到真正的净土法门，占察法门在这个时代它是最合适的。前面我们已经说了，占察法门的作用就是消除诸障增长净信。那么占察法门的修行方式也是信愿持名，那么净土法门的修行方式也是信愿持名。所以用占察来导归净土，这个是天作之合。 

所以从这一段我们就会知道，一开始你做不到直接进入念佛的究竟实义，我们就需要方便法门的接引，然后渐渐种植善根，逐渐的破除怀疑，产生信心，然后才能够信佛本愿，才能够真正明了佛的本意，然后进入到一心念佛求生西方的这条解脱道上面去。它有一个过程，我们就要反观自己了，你如果一开始你做不到一心念佛求生西方，如果还不借助占察法门的这种方便来接引自己，让自己渐种善根破疑生信，那么最后的下场就是你两边无靠。第一个你在这种纠结状态下一直徘徊不前，想一心念佛又做不到，求世间福报自己又非常得纠结，在这种状态下浪费了大量的时间精力，还得不到什么利益，这就很吃亏。

所以我们是下等根机，善根少问题多，就要正视我们的现实。这个世界上就有一些人，他们的善根福报确实在宿世的栽培当中比我们优秀，所以你会看到一些人，他就能够一心一意的专修净土，专学净土。这样的人他来看我们这条路线，就觉得我们这条路线很曲折、很麻烦，你要站在他的角度去理解他。当这样的人站在我们面前，来说我们占察入净土很麻烦啊等等，就不必多理会。随喜他们就行了。但是我们的问题困境，靠他们的这种理念是解决不了的，就是因为我们先天缺陷比他们大，对吧？要怎么样解决这些先天缺陷，还得靠占察法门来解决这样的先天缺陷，所以有些时候，我们这个占察入净土跟专修净土的暂时谈不拢，这个很正常，所以也要理解对吧？谈不拢这个没关系，随喜他们的功德就行了。我走我的占察入净土，你专心入净土很好，我们的目标都是一样的，你先走一步我慢慢来嘛，所以也没有什么好多说的。理解不了也是因缘不同，对吧？根机不同、因缘不同，不可强求。他的缘分就在专修净土上，我们的缘分就在占察入净土上，还是有差别。他的缘分跟阿弥陀佛多一点，我们这边缘分两头儿都有。跟地藏菩萨缘分也深，跟阿弥陀佛缘分也深，是吧？但是不靠地藏菩萨的方便法门接引，你想彻底的去皈依投靠阿弥陀佛，确实做不到，现在就是这样。所以要调和解决自己的问题才是关键。别人能够理解，不能够理解，这是缘分不同，这个不需要强行别人去理解我们这条路是怎么回事情，随喜赞叹就OK了。所以为什么要讲这一堂天时、地利、人和这一系列的课，就是广泛的引用两大法门的佛言祖语，来告诉大家这条路线它是在这个末法时代，它是怎样的一条修行路线，它是解决哪些人的什么问题？就是这样。

我们看后面讲到这个“处”，因为前段时间我们引经据典来讲解了这个地利，就是好处，对吧？那么就要谈到一个问题了，哪些地方对我们修行是没有好处，是对我们修行产生很多障碍的，这个也要了解一下。你不能光了解对你有好处的地方，你不能光了解地利，你还要了解对你不利的地方。

《发起菩萨殊胜志乐经》：

佛言弥勒。初业菩萨应当观察。愦闹过失有二十种。若观察时。能令菩萨独处闲静不生热恼。弥勒。云何名为乐于愦闹二十种过。一者不护身业。二者不护语业。三者不护意业。四者多饶贪欲。五者增长愚痴。六者耽者世话。七者离出世语。八者于非法中尊重修习。九者舍离正法。十者天魔波旬而得其便。十一者于不放逸未曾修习。十二者于放逸行常怀染著。十三者多诸觉观。十四者损减多闻。十五者不得禅定。十六者无有智慧。十七者速疾而得非诸梵行。十八者不爱于佛。十九者不爱于法。二十者不爱于僧。弥勒。是为菩萨观于愦闹二十种过。尔时世尊。重说偈言。

这里我们看《发起菩萨殊胜志乐经》：“佛言弥勒。初业菩萨应当观察。愦闹过失有二十种。若观察时。能令菩萨独处闲静不生热恼。”这里佛对弥勒菩萨讲，“初业菩萨”就是初发心学习大乘佛法的佛弟子，我们都算啊，因为我们修行的是大乘佛法，占察法门是大乘佛法，净土法门也是大乘佛法。就应该要观察这个愦闹的这种过失有二十种。“若观察时。能令菩萨独处闲静不生热恼。”为什么我说这段经文跟我们地利有很大的关系？这里就告诉我们，佛法先给你讲道理，讲了道理以后，我们说的观察修是怎么来的？就是你要用这佛法的道理去观察它在现实中是不是正确的，他说的是不是对的。而不是只当个复读机，你要把这个道理要思维、要观察。那么做这个观察，你去观察愦闹的过失有二十种它有什么好处？“能令菩萨独处闲静不生热恼”，就是我们《占察经》上有个闲静处。就是现在很多人他没有办法一个人安安静静地修行，他安静不下来，他坐不下来。就是我们说的坐不住、闲不住。很多佛弟子也是这样的，你让他一个人老实静修，就很难长期坚持。前面我们讲了居家修行的优势，这里就是告诉大家，怎样才能够老老实实呆在安静的地方修行。现在很多人他喜欢看热闹，他觉得一个人呆着的时候太冷清了，他会生烦恼。

“弥勒。云何名为乐于愦闹二十种过。”这个“愦闹”就是很多热闹的场所，热闹的地方，热闹的处所，这个叫愦闹之处，很热闹。

 “一者不护身业。”我们现代人这个热闹不光是有一个固定的地点，你看现在网络上，网络上的热闹也有很多，现实中的热闹也有很多。很多人就喜欢看热闹，让他一个人安静下来就呆不住了。尤其在这个网络的时代我们看到喜欢围观看热闹。“不护身业”，一旦一个人喜欢看热闹的时候，我们说的进了热闹场所以后的话，我们经常说的我就控制不住自己了。我们简单说你看这个世间的很多热闹场所，现实中的热闹场所你看这些，比如我们说的KTV是不是？酒吧、舞厅、歌厅是吧？你看网络的这些直播平台里边，他的歌舞这些，你看的起劲儿的时候，你看这事件他看的起劲的时候，他的身体就要跟着去做这些动作了。要参与进去了，只要参与进去就控制不住，这个就叫不护身业。

“二者不护语业。”就是佛弟子如果一旦到了这些热闹场所以后的话，你不会去讲这些跟佛法相关的语言，你就会被这些热闹场所相对应的这些氛围带动，在这些热闹场所里面，人与人之间一定不是交流佛法的。比如说你去看热闹，比如说网上，你去围观比如说有些视频啊，是吧？然后参加评论、参加交流的时候，你不会去跟网友这些人去讲佛法吧，肯定会被，我们说的现在很多人容易被带动情绪，你参与了进去，你的思维和语言就会被带动。那么这个时候简单说，比如说网上的我们说的你被带了节奏，那么你被带了节奏你就不护身业了，对吧？你要去打字对吧？你要去互相的跟他两个交流，那么这个语业你就守不住了。

“三者不护意业。”意业，思想活动你也守不住，不能保持正念正思维了。你脑子里边转的这些想法，都是跟这些热闹的内容相关的。就是你被这些境界转掉了。现实中的热闹不说，现在网络这个时代网上的热闹太多了，对吧？手机拿在手上，一到网上各式各样的这种热闹的内容就多得很，你只要进去了，那就等于是入了这个愦闹的场所，你就闲不住。

“四者多饶贪欲。”到了这些热闹的场所，一旦给你我们说的一些热闹的场所，它可以给你带来就是世俗说这种廉价的快乐。比如现在这些视频网站，现在越来越多，这个群体也越来越大。就是说我们现在可以通过手机，你就可以获得很多廉价的这种快乐。这种廉价的快乐就是比如有些佛弟子，他一上一些视频网站，本来好好的是吧，想花点时间听个课、念念佛、念念经，一上了一些视频网站，看热闹的像什么抖音啊等等为代表的，他就觉得有些视频就对他的这个胃口，很热闹，里面的内容五花八门的很喜欢，他觉得看了很舒服很高兴，就增长贪欲你看见没有。他舍不得，就说一进去这些网站，本来打算就看个十几分钟，一下子一两个小时就没了，这是什么呢？增长贪欲。你的贪欲就会加重了嘛，你的这个自控能力就差了。因为这里边的很多内容，它是对应的是世间的这个五欲，正好迎合了凡夫长久以来，追求五欲六尘的习气，你肯定就想再多玩一会儿、多看一会儿，所以它就会增长你的贪欲。

“五者增长愚痴。”为什么会增长愚痴呢？因为这些内容，相对于我们佛法带给我们的法喜来说，这种世间的这些热闹场所带来的这种感官的这种享受或者快乐，它是相对于佛法的法喜来说，它是比较低级的。那么你被带了节奏，你进入到了这些五花八门的内容里面去了以后，那肯定会增长你的愚痴。因为你相对应的，你熏习正法的时间就少了，你整个在这些愦闹场所里面的熏习的全是这些世间的东西。那么你的思维也是我们说的世间五欲的这种思维，那肯定是增长的就是你的愚痴。因为你脑子里面熏习的全是这方面的，因为这些热闹场所它给你传达的这些讯息，都是我们说的增长贪欲，让你增长你的贪着，然后你念念增长你的执着，那么就增长你的愚痴。

“六者耽者世话。”就是说经常去看热闹，各种各样的热闹，在网上也好在现实中也好。那么这些我们说的你看到这些热闹，很多人就想评论交流一番。这个“耽者世话”就对应前面你不护语业，你不会想到去念阿弥陀佛呀，是吧？你想到就是跟大家一起交流一下。因为现在的这些热闹场所，不是一个人看热闹，是很多人一起看热闹，这个时候你发现这么多同道中人，那么这个时候的话一旦陷进去以后，肯定就跟这些人开始交流。那么这些世间人跟你互相交流，谈的肯定也是世间话，不可能跟你去谈这些我们说的正法。

“七者离出世语。”你看我们佛弟子之间，简单说，你看我们在群里边佛教群也好，占察群也好，我们每天都是交流的什么？交流的是佛陀正法、交流的是佛言祖语、交流的是怎样更好地学好占察法门净土法门，我们是交流的出世语。那么第七条，你进入了这些场所，大家都是普通人，都是找乐子都是看热闹，互相交流肯定是，这种环境就不可能让你去交流佛法，所以“离出世语”这就肯定的。

“八者于非法中尊重修习。”这一条是很有意思的。其实看热闹互相交流的本质就属于非法中尊重修习。就是很多人你喜欢去看这些热闹，现实中或者网上一看热闹就看很长时间，并且乐此不疲控制不住，这就叫做于非法中尊重修习，你很当一回事的，很认真的去参与了这些热闹的活动，并且很积极的在和这些人互动交流，一本正经的还发表自己的看法等等各种各样的互动参与。非常的热心，这个就是行于非法，因为这些法它跟佛法不相应知道吧？它跟这个十善业它是不相应的，但是你很当一回事地去做、去参与，这就叫做于非法中尊重修习。

“九者舍离正法。”这第九条那还用说吗，对吧？就是说我们经常去看这些热闹肯定就离开正法了嘛，你不可能说你是在这一热闹场所里面，你是奔着学佛去的，对吧？你比如说现在年轻人喜欢打游戏，打游戏里边也可以各种互动交流，对吧？也讲各种互相配合等等，对吧？他打发时间，那你参与了这些游戏、参与了这些互动，那肯定就离开这个学习佛法的氛围，你就离开了。

“十者天魔波旬而得其便。”这什么意思？就是说天魔波旬他是来破坏佛弟子修行的，那么这个天魔波旬，他手底下的魔子魔孙就厉害了，专门把这个世间五欲搞得特别厉害。趁虚而入，也就是说，这个第十条我们简单说你不知不觉就着了我们说的就中了天魔波旬的圈套。简单说念佛人也好学占察的也好，你发现你有一段时间是很沉迷于这些世间的热闹娱乐活动，那就糟糕了，你就上了当了，你就浪费了好不容易有一点闲暇的学习佛法的时间，你花在了看视频上、打游戏上，花了很多时间玩抖音等等……，“天魔波旬而得其便”，你正好中了天魔波旬的圈套。

 “十一者于不放逸未曾修习。”这一条就是很重要的。不放逸就是我们说的：自觉自律，自我约束，这个叫不放逸。就是我们佛弟子，很多人好不容易有一点自由时间，就像我们群里一些年轻人，好不容易有点时间可以自己安排一下，来学一下占察、念念佛、念念经、拜个忏，然后就玩儿手机去了。手机里边的内容五花八门的这个热闹的内容很多，玩着玩着时间就过去了。你看“于不放逸未曾修习”，因为我们一旦沉浸到这些热闹的氛围、热闹的场所、热闹的这些内容里面，这些五花八门的这个世间的各种各样的娱乐活动里面去的时候，我们整个人的状态，它是一种放逸外散的一种状态，收都收不回来的。就一直沉迷在这种散乱的状态下，完全是跟着你参与的这些娱乐活动走的，跟着里面的内容走，就是我们说的跟着里面的节奏在走。

 “十二者于放逸行常怀染著。”这一条我们很容易理解，就是说喜欢凑热闹，就很容易就陷入到这些热闹得境界里面去了，陷入到这个世间五欲里面去。因为我们本来，你看前面贪欲又重对吧？喜欢热闹它是一种恶性循环。看到没有？你参与进去以后贪欲增长了，对吧？然后愚痴增长了，这个增长愚痴就是增长我们的情执，就让我们变得很感性，让我们很情绪化。就是跟着感觉走了，觉得确实不错，看看热闹也挺好，放松放松也挺好，玩玩儿游戏也挺好。就是这样的想法，那没办法了对吧？那就没办法进行这种我们说的，不放逸啊、自我约束啊，经常一看不知不觉是吧，一玩儿不知不觉几个小时就过去了。然后怎么样呢？这个“于放逸行常怀染著”还有一种状态是什么呢？就算我们放下了手机，暂时从这个热闹的环境、内容里边脱离出来以后，念会儿佛也好，看会儿书也好，要学习一下佛言祖语。你看着看着、念着念着、学着学着，我还是想再玩儿一下，我还是想把什么电视剧没看完的我再追一下，那个什么视频没看完，我再看看，或者游戏我再打打，这个就叫做“于放逸行常怀染著”。因为你就算你去学佛也好，做什么也好，你还是会挂着这个东西知道吧？还是会挂着对你口味的一些这方面的内容，这个是第十二条。

 “十三者多诸觉观。”这个“多诸觉观”什么意思呢？就是说它会增长你的妄想分别。举个例子来说吧，比如说你看现在网上这个它有评论的这种功能，你凑了这些热闹，你对这个事情的想法看法就特别多，你看这个评论区里边，我们都逛过很多网站、论坛这些，你看这些评论区里面这些人，他五花八门儿的各有各的看法。比如说你去看这些内容的时候，就会发现有些人他的这些评论怎么样啊，和你的胃口，有些人就跟你是对着来的，就会让你产生很多的妄想分别知道吧？你去在这些愦闹场所里边出不来，就会让你产生种种的妄想，你有很多想法，然后就越来越想表达一下，越来越想参与进去。所以为什么现在网上很多人吵架，互相吵架就这么来的。看法不一样。

 “十四者损减多闻。”什么意思呢？你在这些看热闹的这种交流互动里面花的时间多了，你熏习佛法的这个时间就少了，它又增长了你的愚痴，所以此消彼长，那肯定就是学习时间少了嘛。那么你在佛法知识的吸收上，那肯定就会变得越来越不够了。

 “十五者不得禅定。”这个“禅定”我们简单说可以把心安住下来，在一个地方不动了。就我们说的《占察善恶业报经》的——系想不乱心住了了。我们说得禅定，你经常看热闹，热闹的本质就是让我们放逸和散乱的。这些热闹的场所，在这个时代，不光是指现实中的，比如说小时候我们喜欢去赶集，或者很多娱乐场所很热闹，不光是指这个。就我们说的网上的这些很多网站、网页、软件它都是属于愦闹处，它可以让你很放逸，增长你的妄想，增长你的散乱，在这些场所里面呆久了，你肯定不可能得禅定的。

 “十六者无有智慧。”为什么无有智慧呢？就是你看网上很多人他看了各式各样的热闹之后，就很容易被挑拨，很容易被带动情绪，很容易被带到别人的节奏里边去，然后去做很多不太好的事情，这叫做无有智慧。

 “十七者速疾而得非诸梵行。”简单说在这些热闹场所你熏习久了以后的话，你就会去做很多不好的事情，不清净的事情。所以为什么你看我们现在这些矛盾、是非、各式各样乱七八糟的事情，往往就是在这些娱乐场所发生的，热闹场所发生的，就是这样。

 “十八者不爱于佛。”经常看热闹的时候，你不会去想到念佛的，比如说你沉浸在一些热闹的这些内容里面去了以后，你完全是沉浸在这个里边去了以后，你不会去想到念佛的。就是我们简单说吧，比如说看电视剧、看电影、网上去看一些热闹的视频，你看进去了以后，你不会想着要念佛的，简单说十八者不爱于佛。

 “十九者不爱于法。”一个道理，你就是我们说看热闹，在这些场所里边、内容里边，在这里边沉迷进去以后的话，你不会想着要去学习佛法，对吧？甚至于你还在本来想看看群里边在学习一点是吧，占察法门净土法门的知识的时候，我还是先玩玩儿手机，手机你看又跳出来了一些网络推荐，合乎我的口味的，我先看看。马上就把自己的学法计划、修行计划直接放到一边，那肯定就不爱于法看到没有。

 “二十者不爱于僧。”一样的，特别喜欢看热闹的这些人就学佛了，你就算学佛喜欢去凑热闹看热闹，那就不会想到我再听听法师善知识讲讲法。简单说你看群里边经常看到，有些时候我出来聊两句，很多没兴趣，我再玩玩儿手机吧，我再看看视频等等……，就是这么个情况。 

“弥勒。是为菩萨观于愦闹二十种过。”就是我们把这二十条过失你详细地去思维观察以后，当你还想去凑热闹看热闹的时候，自己在家里待不住，不能够好好安心下来修行的时候，要多去思维这方面的道理。这样你就能坐的住了，你蠢蠢欲动的想去凑热闹看热闹的这种想法慢慢就消失了。

舍离诸贪嗔 不住于愦闹 若有专住彼 是过不应作

憍慢及觉观 皆由愦闹生 坏行无戒人 称叹于愦闹

愚人乐世论 退失第一义 放逸多觉观 是过不应作

比丘舍多闻 言论不如理 损减诸禅定 常思惟世间

耽著思惟者 何得于寂静 其心常散逸 永离于正观

速得非梵行 諠杂无仪检 亦不曾爱佛 及爱于圣众

弃舍离欲法 耽著非法言 我常舍千身 支分及头目

这里你看世尊用偈颂来总结了一下。

“舍离诸贪嗔 不住于愦闹 若有专住彼 是过不应作”就是我们佛弟子学习佛法，就是我们说的舍弃、远离所有的贪嗔痴的烦恼，甚至引发贪嗔痴烦恼的那种缘分、因缘。不住于愦闹，就是说不要停留在、安住在这种愦闹热闹的这个境界里面。如果特别喜欢凑热闹、看热闹，你闲不住、你呆不住的话，这是很大的过失，佛弟子不应该这样做！ 

“憍慢及觉观 皆由愦闹生”就我们说的现在很多人，你看有些人他去在这个热闹场所里边，他就发表一些看法的时候，他看法他的评论发的越多，你会发现这个人他会变得越来越傲慢，很骄傲。他感觉自己是在高人一等的状态下，去对这些东西进行评论和参与。这个“觉观”就是很多的妄想分别，想法看法特别多，都是因为你参与到了这种愦闹的因缘里边去而产生的。

“坏行无戒人 称叹于愦闹”就是你看到一些佛弟子，如果你发现有些佛弟子们，他特别热衷于拉你出去参加各种各样的热闹，参与这些。告诉你：哎呀一天到晚在家里念佛太枯燥乏味了，还是应该多放松一下，去看看热闹怎么怎么样。这样的人是什么？叫“坏行无戒人”，他是来破坏你的修行的。这个“无戒”就是说他持戒他持不住的，他是不守规矩的。这个持佛的戒律对他来说是一种痛苦，所以他会在他的这种言谈里面，他会很喜欢去凑这些热闹，会说没事的，修行之余也要放松一下，多看一下热闹，也没什么嘛。

“愚人乐世论 退失第一义 放逸多觉观 是过不应作”就是讲世间人，我们周围他不学佛法的这些人，他看热闹以后就会评论、谈论，你去听听这些人的评论和言论其实都是妄想分别，都是贪嗔痴烦恼的产物。“退失第一义”如果我们参与进去了以后的话，那也肯定是我们说的就是造口业了，不会去想到佛法的道理。“放逸多觉观 是过不应作”，那么整个我们就是一种放逸、没有自我约束的这种很随便的状态的话，妄想分别你会发现会越来越严重。简单我们举个例子，比如说你去看一些电视剧，或者年轻的一些佛弟子你去打打游戏，或者你去很多人的一些视频网站，你跟大家一起凑凑热闹你就会发现，你参与进去以后，你的妄想分别会增长，烦恼会增长，然后会跟这些人交流起来的时候，就会引动你的烦恼，你去发表各种看法，就很麻烦。 

“比丘舍多闻 言论不如理 损减诸禅定 常思惟世间”这里就是指的，如果是出家人特别喜欢去凑热闹看热闹的话，那肯定就不会好好地去闻思佛法。那么如果比如说简单说，看了很多新闻，你说你关心国家大事，有些出家人他也喜欢去看一些，其它的不做，他就喜欢关心一下国家、关心一下政治、看一下各式各样的新闻，这样也是不对的。这样的话，他就远离了学习闻思的这种环境，然后交流起来他不会去交流佛法，他在言谈里面就会去交流这些不如理不如法的内容，我们说的世间的很多东西。那么这样去做的话就会“损减诸禅定”，不光得不到禅定，你就算得了禅定，如果经常在这些热闹场所里面去的话，要退失自己的禅定的。“常思惟世间”那么这些热闹的场所里面，它不会去给你宣扬佛法，都是世间的财、色、名、食、睡这些内容。那么在这种环境里面，你产生的思维，这里说的很清楚，在这些热闹场所里边引动产生的思维也是凡夫思维，你思维的是世间的事情，你不会去想着出世间的正法和解脱。

“耽著思惟者 何得于寂静”何况你完全沉浸在这样的环境里边，在这种环境的主导下，心是静不下来的。就是简单说大家都可以去体会一下，你去看看这些网络上的一些视频、新闻，这些娱乐活动的这些视频，你就会发现你看的越多，你的心越静不下来，你越容易去想这些视频里面的内容，这些热闹场所里边的内容。

“其心常散逸 永离于正观 ”经常在这些环境里面，你的心就特别容易散乱。就是很多群友，我们不说群外面的，你发现你念佛心收不回来，它的原因在什么地方？很简单，就是我们习惯了热闹，我们喜欢热闹，我们习惯了把心放出去，就是我们的心习惯了这种放野马的这种状态。那么整个人如果在这种愦闹的因缘环境里面呆的时间过长，那整个心都是散乱放逸的。要“永离于正观”，那么你在这种散乱状态下，你是基本上提不起来佛法里面的正念。你不可能说我越打游戏、我越看电视剧、我越看视频，我念佛的状态越来越好，我念佛会越来越我们说的功夫会上进，我对佛法的理解越来越深刻了。不是这样的。你是离开了佛法的正观察的。

“速得非梵行”你迅速的就是我们说的，甚至在这些环境里面待久了以后的话，自制力很差的，就会造业控制不住自己，是吧？身体会造作各种不如法的事情和行为。

“諠杂无仪检”在这种很嘈杂很喧杂环境里面。你就失去了佛弟子的这种威仪，完全进去了以后的话，整个就是一种散乱的状态。

“亦不曾爱佛 及爱于圣众 弃舍离欲法 耽著非法言”在这种状态下就是前面说的。那么说明什么呢？我们简单来说，如果说这些热闹的场所、热闹的内容你特别的贪爱，特别的吸引你，然后你被吸引了以后很久都出不来，念佛也很难出的来，说明什么？说明我们对这些世间五欲的贪爱，要远远大过于我们对佛菩萨的这种敬爱。就简单说，佛法的吸引力跟这些东西对我们的吸引力来说，佛法的吸引力要弱一些，一个意思。“佛及圣众”，就是把佛菩萨圣贤全部包括进去了。简单打个比方，比如说我们学习占察法门，就是去亲近沟通地藏菩萨摩诃萨对吧？如果你发现，我也观察过有些群友时间长了以后，他宁可去玩儿手机，宁可去打游戏，宁可去在网上凑各种各样的热闹，都懒得去占察，懒得多花时间念会儿佛。比如说念了十分钟就要玩儿半小时，念五分钟我就要再玩儿手机十五分钟，这就说明什么？这就是这里面说的你对佛法、对佛菩萨的这种喜爱，这个程度是很低的。但是你对世间的这些五欲、愦闹的内容，你的贪爱，这种心这种程度是远远要高过于我们对占察、对净土、对佛法的喜爱的，这就是很危险了。“弃舍离欲法 耽著非法言”，因为佛法它要求的就是远离五欲，远离贪欲，让我们断除烦恼。但是我们一旦沉迷于这些愦闹之处的话，那么我们这里说话就不会去交流正法，就是去交流世间法，这就叫作耽著非佛法的语言。

后面举例子，“我常舍千身 支分及头目”这里释迦佛就举出自己的例子，就是以前释迦牟尼佛，他行菩萨道修行的时候，我们说的为了半个偈颂，他可以舍掉自己的生命，只是为了把整个佛法的偈颂给他听全。就是说为了求法，他可以舍弃自己的生命，头目骨髓他都能够舍弃，这就是对法的这种敬重到了这种程度。

为求无上道 闻法无厌足 是诸非法人 少闻便厌舍 

我昔作国王 为求四句偈 妻子及财宝 悉皆能施与 

何有于智者 而不勤听法 我尝舍一切 非法之戏论 

为于百千劫 难得解脱故 汝等应欣乐 志求微妙法 

若乐于解脱 最胜功德者 世间诸事业 皆所不应问 

衣食无胜利 亦不证涅槃 当称叹最胜 善来诸比丘

应敷座令坐 互说诸法要 人身甚难得 随分行白法

读诵及禅定 汝应如是问 如来入涅槃 遗法当灭坏

比丘多放逸 乐众弃闲静 为饮食利养 昼夜谈世话

愚人于梦中 惊怖而漂溺 自知多毁犯 当堕三恶道

你看，“为求无上道 闻法无厌足”为了求这个无上解脱道，听闻佛法是没有疲厌不知足的。

“是诸非法人 少闻便厌舍”这里就说的很清楚，如果作为一个佛弟子，你很热衷于凑热闹，很喜欢这些愦闹的场所、愦闹的内容。如果你经常是这种状态的话，就会有一个什么特点？当你要去听闻学习佛法的时候，你稍微听了一点点你就听不下去了，你就不想学习，然后有极大的热情去玩手机。因为这个手机连上网以后，这里边五花八门的内容就多了，就喜欢去参加世间的各式各样的娱乐活动。因为每个人兴趣爱好不一样的嘛，对吧？你看有些人喜欢打游戏、有些人喜欢看电视剧、有些人喜欢看小说、有些人特别喜欢看各式各样的新闻等等……，各式各样的爱好特别多。现在这个网络时代你要想跟很多人一起互动太简单了，如果发现自己学佛还是这种状态，稍微念念佛、学学法就受不了、就学不下去了，很容易就让自己变得很放逸各种吃喝玩乐，这是很危险的一个信号了。

“我昔作国王 为求四句偈 妻子及财宝 悉皆能施与 何有于智者 而不勤听法 ”曾经释迦佛做国王的时候为了求这个四句偈，他什么都能够放下，国城、妻子、财宝什么都能够放得下。“何有于智者 而不勤听法”真正我们学佛是学习什么？学习佛菩萨的智慧。那么我们要想学习佛菩萨的智慧，就要勤于听闻佛法。所以你是不是我们说的真正想修行，真正想学习占察法门和净土法门。不说别的，不看你念佛菩萨念了多少？念经拜忏拜了多少？就看一个——你是不是在闻思佛法上很努力很勤快。

“我尝舍一切 非法之戏论 为于百千劫 难得解脱故”就是释迦牟尼佛以自己来做例子，他舍弃了世间所有的这个无益于解脱、无益于修行的这些言论，他不会去造这方面的口业，为什么呢？因为我们不好好的把握住这一生在地藏法门和弥陀法门的这个机缘的话，百千万劫都再难得到这种出轮回了生死的机会了。

“汝等应欣乐 志求微妙法”这里就劝我们这些学佛人应该，我们学法我们求法要产生欣求心。就是说你要很有兴趣，要感受到欢喜，你学习佛法你要感受到快乐才是。

“若乐于解脱 最胜功德者 世间诸事业 皆所不应问”这个是我们说的这部经在很大内容上也是给出家人讲的。如果你乐于追求解脱最胜功德，那么修学净土法门就能够获得最殊胜的功德。“世间诸事业 皆所不应问”这些世间的，世间法种种的事业，都不要过多的去过问去讨论。

“衣食无胜利 亦不证涅槃 当称叹最胜”这里结合前后语，这是释迦牟尼佛对出家比丘讲的。因为现在确实有这部分的现状，就是有一部分的这个出家人，他对这个世间的事业热衷，他追求的就是我们说的很好的享受，在衣食住行上也有很多追求跟世间人一样，这种是错误的。后面就讲“衣食无胜利 亦不证涅槃”，对于谋求好的衣服好的饮食，它不会带来殊胜的功德利益，也不会让你证得解脱涅槃。“当称叹最胜”这里就告诉我们出家人，如果你发现你亲近一些出家师父，他跟你讨论的是很多世间的很多东西。比如说茶道，高雅一点的跟你谈茶道，或者跟你谈一些很高雅的一些东西，比如说一些什么乐器，什么古玩知识，是吧？跟你讨论一些对世间人来说高质量的生活的一些东西，这个就要小心了。如果你发现这些出家师父给你称扬赞叹的是佛陀正法，这就很好。

“善来诸比丘 应敷座令坐 互说诸法要 ”真正的出家法师他们在一起聚会，不是交流世间衣食方面的东西或者琴棋书画之类。应是大家好好坐下来互说诸法要，大家互相交流的都是佛法修行的心得体会，这就对了。

“人身甚难得 随分行白法 读诵及禅定 汝应如是问 ”这后面就是对是这个佛灭度以后的一些出家人的一些做法，一些不如法的行为，他做了一个预言和授记。“人身甚难得”就是我们说的这个人身特别难得，我们要随缘随份去行持佛法、行持善法，不管是读诵、念经、诵经或者修行禅定，我们见面交流就要做这些内容的交流和学习。

“如来入涅槃 遗法当灭坏”释迦牟尼佛入涅槃以后，这个佛法就要慢慢的消失，受到各种各样的破坏。

“比丘多放逸 乐众弃闲静 为饮食利养 昼夜谈世话”这里就简单的说了一些出家人的现状，很多出家人特别放逸，喜欢凑热闹，不能够安安心心地修学佛法。“为饮食利养 昼夜谈世话”这里确实也是一种客观情况，这里就不多说了。见面之后交流的就是我们说的怎样才能够吃得好、住得好、穿的好、用的好，谈的都是世间的很多东西。就是简单说如果你亲近一些出家师父，他跟你谈论的很多都是这些世间的话语。比如说他对世间的一些现象的看法，什么政治的看法、军事的看法、国家的看法，或者对一些衣食住行方面享受的看法，这个要小心了，这个就不多说了。

“愚人于梦中 惊怖而漂溺 自知多毁犯 当堕三恶道”这里就是告诉我们，这种愚痴的人他做了噩梦以后，内心会很惊慌很恐惧。后面“自知多毁犯 当堕三恶道”什么意思？就是说末世的出家人经常性的去凑热闹的话，就很容易造业，很容易破戒。 尤其是佛弟子们，如果经常性的在这种放逸的环境里面出不来的话，时间久了以后你这个梦境就会变得很散乱，梦境里面的内容，就不是我们《地藏菩萨本愿经》上讲的叫夜梦安乐了，多分析观察梦境，就会发现你经常做的梦，跟所喜欢的这些热闹因缘是对应的。比如说你经常喜欢看电视剧，那么你做梦经常就会梦到这里边的内容等等。那么我们经常如果说是处在这样的因缘之下的话，我们造的业就会越来越多，犯的戒就会越来越多。然后你就会发现，你越学佛你的心理负担就会越重，烦恼越重，这就很糟糕了。因为“自知多毁犯 当堕三恶道”，因为你控制不住自己了，然后又很惭愧自责。我们多少也有点因果方面的常识，经常放逸经常造业，也知道长此以往对修行不好。但是就是没办法，内心就会因为这样的矛盾，变得纠结烦恼。所以这里其实谈到一种客观的现象，就是我们一些佛弟子、一些群友，他觉得他也学佛几年了，他念佛也念呀，但是他去占察舍身已，我以我现在的业力舍身已去哪里？很多都是一种三恶道的状态，这个时候你要反思自己。你平时把心安住在法上，把自己的身口意三业用佛法来约束，用念佛来约束的力量有多大？平时放逸自己的身心去造业的那个力量有多大？时间有多少？要多去反思。因为毁犯太多、放逸太久、恶业太强、善业太弱，所以才会出现自我感觉良好，舍身已入三恶道的这种情况，就是这样。

应生欢喜心 独处于闲寂 若在阿兰若 志求无上道 

不应见人过 自谓最尊胜 憍恣放逸本 莫轻下劣人

彼于遗法中 渐次而解脱 比丘虽破戒 深信于三宝

是则解脱因 不应见其过 摧伏贪嗔难 勿惊于放逸

余习法应尔 是故不须说 若清净比丘 伺他人过失

是最非真实 不名修正法 如理修行者 当须自观察 

求道诸比丘 舍离恶言论 常以欢喜心 独处于闲静

尔时弥勒菩萨。复白佛言。希有世尊。耽著愦闹。乃有如是无量过恶。退失功德无有利益。增长烦恼堕诸恶趣远离白法。何有菩萨求善法者。闻是过失而不乐于独处闲静。

“应生欢喜心 独处于闲寂 若在阿兰若 志求无上道 不应见人过 自谓最尊胜 憍恣放逸本 莫轻下劣人”。我们自己独处修行的时候要生欢喜心，为什么呢？我有更多的时间闻思修，我有时间去亲近佛菩萨，亲近祖师大德应该很高兴。不应该自己觉得我坐不住，我要去多玩一会儿凑会儿热闹。“若在阿兰若 志求无上道 不应见人过 自谓最尊胜”这就是对出家人说，如果你在这个道场里边应该专心致志的追求无上的解脱道，不应该在道场里边见到别人的过失，然后怎么样呢？觉得自己能够安心修行、老实修行很有功德，内心产生傲慢。这里其实就谈到一种现象，如果你发现有些佛弟子，他觉得他是老师兄了、老修行了，他言谈举止之间，经常通过别人的过失来标榜自己的修行，这就很糟糕了。这就增长了他的骄慢，就非常麻烦。

“莫轻下劣人 彼于遗法中 渐次而解脱”这里就是讲的不要去轻慢一些行为上破戒的，表面上你看起来不如法的一些出家人，你不要看不起这样的出家人，他还会在遗留的佛陀教法慢慢地获得解脱，这方面的内容在《大乘大集地藏十轮经》里边讲得很清楚。虽然表面上一些出家人破戒了，但是他天天还是生活在三宝的氛围里边，环境里边，天天还是要念经还是要念佛、还是要拜佛，他还是在熏习佛法的。

“ 比丘虽破戒 深信于三宝 是则解脱因 不应见其过”就在这个时代，就像《大乘大集地藏十轮经》里面说的，如果你发现一些出家人他虽然破戒了，但是他有正知正见，你就不应该看到他破戒的过失，不要去评论他破戒的过失，要去学习他传授的佛陀正法，是学法不学人。这个人法分离很重要，虽然破戒了，但是还是在三宝里边在熏习、在种善根、种解脱因，他迟早还是会因为善根的成熟、解脱因缘的成熟而得成就。所以不应该看到这样的出家人破戒有过失，就去轻慢这样的出家人，去造口业，不跟着他学习佛陀正法。当然了，如果这样的出家人他又破了戒，然后又有邪知邪见，这种就不要去亲近了，这种直接远离就可以了。

“摧伏贪嗔难 勿惊于放逸”看到这一句其实就知道了。释迦佛是很了解众生的，摧伏贪嗔烦恼虽然很难，但难也要去做。所以我们一时之间压服不住自己的贪欲和脾气这个很正常，因为我们是众生，无始劫来的烦恼都很重。所以人不可能一开始就做到绝对不放逸，绝对不起烦恼的。所以有些时候我们说的马虎了、疏忽了，又去放逸了，要及时地收回来就可以了。“勿惊于放逸”告诉我们不要破罐子破摔，或者你看到一些佛弟子平时很规矩，突然偶尔放逸了一下，这里就告诉我们不要去造口业，因为摧伏贪嗔痴本来就是一件很困难的事情，其他的习气也是这样，不需要你去多说，不要去造口业。

“ 若清净比丘 伺他人过失 是最非真实 不名修正法”这里就以出家人为例，如果是一个清净修行的比丘，他经常去挑别人的过失，经常去看别人的毛病，经常去找别人的麻烦，这不叫做修佛法，这不叫做修正法。那么换一句话说，从在家人的角度来说，自己学了佛法，学了佛陀的戒律，老是去挑别人的毛病，不拿佛法来约束自己，不拿戒律来约束自己，这是很糟糕的。学佛以后就越来越看自己的亲朋好友不顺眼，就去挑这些人的毛病——你看这个人又造业了，你看我的谁谁谁又造什么业了，然后就要去找人家的麻烦，要去搞是非闹矛盾。这不叫修学佛陀正法。

“如理修行者 当须自观察”这一句你要记住了，你如理如法地修行，是要拿这些佛菩萨的教言、戒律、十善十恶的道理来观察自己，观察自己有没有这样的毛病。我们说的有则改之，无则加勉，如果有毛病及时的改正，查漏补缺。关键不要老是把眼睛盯着别人，看看自己做不做得到，自己有没有这方面的毛病？

“求道诸比丘 舍离恶言论 常以欢喜心 独处于闲静”求解脱道的这些比丘、出家人应该要舍离这些恶俗的不如法的世俗言论，要常以欢喜心安安静静的待在闲静处修行。

尔时弥勒菩萨。复白佛言。希有世尊。耽著愦闹。乃有如是无量过恶。退失功德无有利益。增长烦恼堕诸恶趣远离白法。何有菩萨求善法者。闻是过失而不乐于独处闲静。

 “尔时弥勒菩萨。复白佛言。希有世尊。耽著愦闹。乃有如是无量过恶。”释迦佛把这个偈颂讲完了以后，弥勒菩萨就赞叹释迦佛：稀有无比的佛世尊，耽著、执着特别喜欢这些愦闹的因缘，就会产生上面所说的无量无边的过失，能够退失我们种种的功德。从这里我们就可以知道一个问题，你平时做功课的数量到了，但是为什么收效甚微？为什么有些人占察的轮相落空？白法就是善法、善业，就是你做的种种功德叫做白法。所以善业也叫做白业，恶业也叫做黑业。黑白，善法功德、善业就叫做白法，行持善法就叫做行持白法。所以我们有些人为什么修行的效果差？一些有所求的轮相没有应验？有一种情况就是经常放逸看热闹，在愦闹场所里边呆久了，他会退失功德。并不会对你的修行产生任何的利益。

“增长烦恼堕诸恶趣”，经常凑热闹很明显，我们自己有这样的体验就会增长烦恼。烦恼重了以后造作恶业就堕三恶道，你就远离了善法。简单说十善业道的这个善法你就远离了。“何有菩萨求善法者。闻是过失而不乐于独处闲静。”如果真正的佛弟子你是去追求佛法，追求解脱，行持善法，听闻到了愦闹的过失，如果还是觉得喜欢凑热闹，不愿意一个人呆在安静的地方好好修行，那就很麻烦。就是我们说的怎么会有，如果志求佛法、追求解脱了这样的佛弟子听到了前面说的愦闹过失，还不乐意安安静静的老实修行。大概就是这个意思，简单地给大家翻译一下。所以这个很重要，就是你要去对比，是不是自己很仗义，喜欢凑热闹，是不是产生了和经文相关的这些过失，如果你发现你自己坐不住，没有办法老老实实安心居家修行，好好的利用空余时间好好修行，很放逸，就要把这段经文找出来看一下，反思自己，让自己能够安心修行，所以讲这一段这是问题。 

我们这节课结束，休息一下！ 

第三十二课

我们来看这个地方，为什么要讲地利，就要把《宗赜禅师莲华胜会录文》这一个选段我们讲一下。我们要讲地利，就在这个娑婆世界修行，我们也要借助地利、借助法门来创造地利。那么最究竟的占地利是往生西方，这是我选讲这一段的目的。

宗赜禅师莲华胜会录文

盖以初心入道，忍力未淳，须托净缘，以为增上。何则，娑婆国土，释迦已灭，弥勒未生。极乐世界，阿弥陀佛，现在说法。娑婆国土，观音势至，徒仰嘉名。极乐世界，彼二上人，亲为胜友。娑婆国土，诸魔竞作，恼乱行人。极乐世界，大光明中，决无魔事。娑婆国土，邪声扰乱，女色妖淫。极乐世界，水鸟树林，咸宣妙法，正报清净，实无女人。然则修行缘具，无若西方。浅信之人，横生疑谤。窃尝论之，此方之人，无不厌俗舍之喧烦，

“盖以初心入道，忍力未淳，须托净缘，以为增上。”我们现在学习佛法都叫做“初心入道”，就是初发心学佛进入解脱道，进入修行。“忍力未淳”就我们说的自己的功夫不够，修行不够，功夫没有成就，定力没有成就，说高点就是无生法忍尚未成就。“须托净缘，以为增上”需要依托清净的因缘来辅助、来增长我们的修行。简单说就是好的因缘、清净的因缘，可以更好地帮助成就我们这些初发心学佛的人。

“何则，娑婆国土，释迦已灭，弥勒未生。”这是双重对比，我们在这个娑婆世界现在面临的现状是什么？在这个娑婆国土，我们面临的现状就是释迦牟尼佛已经灭度，弥勒菩萨还没有降生下生人间成佛。就是说我们现在处在一个无佛时期，没有佛住世，有佛法流传但是佛不住世，就是这样的，前佛已灭后佛还没有下来，无佛时期。但是“极乐世界，阿弥陀佛，现在说法。”这个对比是很强烈的。我们现在的娑婆世界没有佛住世，但是在西方极乐世界怎么样呢？阿弥陀佛现在说法，阿弥陀佛还住世，无时无刻不在讲经说法。

“娑婆国土，观音势至，徒仰嘉名。极乐世界，彼二上人，亲为胜友。”为什么讲这一段？这就说明我们现在是娑婆世界对我们修行佛法是很不利的，从对我们修行获得解脱方面来说，现在的大环境是一个非常不利的一个大环境。再举例子“观音势至，徒仰嘉名”什么意思？观世音菩萨、大势至菩萨，我们推而广之乃至地藏菩萨摩诃萨等等，“徒仰嘉名”就是他不住世了。佛陀在世的时候，你看我们经常看这些大乘经典，对吧？释迦牟尼佛讲法的时候，观世音菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨他还会亲自参加法会。但是释迦佛灭度以后，这些佛菩萨的任务完成了以后，他在这个世间的色身就不住世了。那么什么叫“徒仰嘉名”？就是我们现在只是对这些佛菩萨很仰慕很敬仰，但是你见不到他本人，你最多就是见到他们的雕塑、画像、他们的形象，本人见不到。打个比方就是说你最多能见到他们的照片，但是你想见到他们本人见不到，这叫“徒仰嘉名”。后面“极乐世界，彼二上人，亲为胜友。”这就双重对比了，但是如果往生到西方极乐世界，观世音菩萨、大势至菩萨亲为胜友，亲自做你的朋友、法侣、善友、同参道友，可以这样去解释。就是说一旦往生到了西方极乐世界，那么观世音菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨摩诃萨等等，这些你熟悉的佛菩萨亲自来做你的好朋友，做你的同参道友。

“娑婆国土，诸魔竞作，恼乱行人”在这个娑婆世界简单说，就是《楞严经》上讲的这个五十阴魔啊，对吧？或者群魔乱舞、邪师说法在这个末法时代来扰乱佛弟子的修行。这样情况就很多了，比如禅定里面出状况，对吧？一些邪师他来扰乱佛弟子修行正法，各种各样的这种扰乱的情况，在这个末法时代特别的多。“极乐世界，大光明中，决无魔事。”但是在西方极乐世界阿弥陀佛常放光明，极乐世界是光明国土，在这样的净土里面绝对没有魔事，天魔波旬不会来破坏。“娑婆国土，邪声扰乱，女色妖淫”在这个娑婆世界充满了追求世间五欲的氛围，还有我们说世间的邪声，很多的这些歌曲他扰乱我们的心神，其实很多歌曲它其实并不健康，它的内容是增长我们的情执和烦恼的。还有一个就是现在这个社会这种邪淫色情的信息特别的多，所以现在这个时代众生造这个邪淫的业很厉害，简单说就是这样。

“极乐世界，水鸟树林，咸宣妙法，正报清净，实无女人。”这就是我们说的两重对比。虽然前面讲了我们学习占察和净土法门它占了地利，但是这个地利它也是有限的，在娑婆世界我们能够创造的地利也仅此而已了。所以讲这一段就是告诉大家，我们还有很多在这个娑婆世界修行不利的因素，很多对我们不利的这种情况我们要去面对。但是西方极乐世界对我们修行的帮助是非常大的，那么你看在极乐世界“水鸟树林咸宣妙法”，这个就是我们说的七宝池里八功德水，这个水它波扬无量妙法音声，这个水波、这个水的声音都是讲法。西方极乐世界的这些各种鸟类也是讲法，七宝树，风吹宝树发出的声音都是去给我们宣讲佛法。那么这里就是一种对比了，在娑婆世界我们接触到的水、接触到的鸟、接触到的树，它发出的声音就世俗之音，它不会给你宣讲佛陀妙法的。“正报清净，实无女人”这里就是我们说的往生到西方极乐世界，我们的身体是莲花化身三十二相八十种好，是没有女人的。

“然则修行缘具，无若西方。浅信之人，横生疑谤。”就是说佛法修行的因缘具足，让我们修行佛法最有优势的地方没有超过西方极乐世界。从前面双重对比，这里禅师就直接下了这个结论“浅信之人，横生疑谤”。但是对净土法门信心很浅，或者对佛法信心很浅的人，他就会对净土法门要么产生怀疑，要么产生诽谤。

窃尝论之，此方之人，无不厌俗舍之喧烦，慕兰若之寂静，故有舍家出家，则殷勤赞叹。而娑婆众苦，何止俗舍之喧烦。极乐优游，岂直兰若之寂静。知出家为美，而不愿往生，其惑一也。万里辛勤，远求知识者，盖以发明大事，决择死生。而弥陀世尊，色心业胜，愿力洪深，一演圆音，无不明契。愿参知识，而不欲见佛，其惑二也。丛林广众，皆乐栖迟。少众道场，不欲依附。而极乐世界，一生补处，其数甚多，诸上善人，俱会一处。既欲亲近丛林，而不慕清净海众，其惑三也。

“窃尝论之”禅师说那我们就来谈论一下这个问题。“此方之人，无不厌俗舍之喧烦，”就是在娑婆世界的修行人，其实说了一种我们现在佛弟子里边的一些现状，就在此方修行佛法的人，很讨厌在这个世俗的居住的地方，许多想好好修行的佛弟子，，往往就觉得家里边特别的吵闹，都很羡慕寺庙里面的清静。“故有舍家出家，则殷勤赞叹。”或者就说一种现状，我们看到一些佛弟子，他还有一点修行的道心的这种人呢，就觉得待在家里的话，经常感觉环境很嘈杂。就特别羡慕向往在寺院修行，因为寺院的环境很安静，很清静，甚至想要出家，就可以去寺院好好修行。你看现在群里有一些年轻人他就觉得：哎呀出家修行更好，在家修行太吵了、在家太烦了，我就很想出家，很羡慕出家。你看遇到想出家的，发心要出家的，则殷勤赞叹。马上又是两种对比。“而娑婆众苦，何止俗舍之喧烦。极乐优游，岂直兰若之寂静。”就是说在娑婆世界的种种的这个痛苦，三苦八苦何止是在家里边的这些事务繁杂，忙碌产生的烦恼，以及环境嘈杂带来的烦恼。“极乐优游”往生到了西方极乐世界优哉游哉的这种待遇，“岂直兰若之寂静”，何止是在寺院里边的那种安静、那种寂静。

“知出家为美，而不愿往生，其惑一也。”这里就谈到一种疑惑。就很多一些学佛人，他对净土法门没什么信心的，他修学其他法门有一股宗教热情，羡慕什么呢？出家真的很好我就愿意出家，但是他是什么呢？他不愿意往生西方极乐世界，所以这里是一个“其惑一也”。所以有一种人他也是很颠倒迷惑的，他对出家这种行为特别的赞叹，他对去寺院修行，寺院安静的环境特别喜欢。但是他就是不愿意求生西方极乐世界，他就觉得出家特别好，出家修行是一件很美的事情，但是不想往生西方。

第二个，“万里辛勤，远求知识者，盖以发明大事，决择死生。而弥陀世尊，色心业胜，愿力洪深，一演圆音，无不明契。愿参知识，而不欲见佛，其惑二也。”就还有一种情况，这里比如说是学禅宗的，这里以禅宗来举例，就是为了得到明心见性的善知识指导，修禅宗的人要想有成就，就必须要有明师的指点。在古时候交通不是很便利，不像我们现在各种交通工具，南来北往特别方便。古时候你看“万里辛勤，远求知识”，我们现在这个时代网络时代对吧？在群里边学习的人天南地北都有，比如说简单听我讲讲课聊聊天儿，就通过网络的便利，它就没有了这种空间的限制。但是古人不一样啊，你看万里辛勤，远求知识，就禅宗谈到一个问题了，你修学禅宗你要想明心见性，你必须要有善知识的指点。如果你学习禅宗没有善知识的指点，你自己盲修瞎练是不可能明心见性的。“发明大事”就是明心见性、发明自己本具佛性这样的大事情，在抉择法门上解决生死问题上，修学禅宗是必须要有善知识来给你抉择、给你引导的。“而弥陀世尊，色心业胜，愿力洪深”这里又说到善知识和阿弥陀佛的差别。阿弥陀佛世尊——阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。这个是从色身上讲。“心”就是从智慧上讲，然后阿弥陀佛的愿力洪深。一演圆音——你如果是听阿弥陀佛给你讲经说法，任何人都能够开智慧证果位。“愿参知识，而不欲见佛，其惑二也。”这里说到一种情况是什么呢？就是说如果你们遇到学习禅宗的佛弟子，他会热衷于到一些禅宗寺院去参访所谓的善知识，他不辞辛劳的，经常南来北往的去一些有名的禅宗道场去参禅打禅七，但是他对净土法门不屑一顾，没有想过要去往生西方见阿弥陀佛。这也是一种迷惑，这也是一种愚痴和迷惑，就是这种情况就说的叫“其惑二也”。“愿参知识”就是这些人他愿意去四处参访，在娑婆世界他愿意去参访善知识，但是他却不愿意见阿弥陀佛，这其实也是一种颠倒。因为这些世间的善知识，他方方面面和阿弥陀佛那没有可比性。就是说花了很大的时间精力去追求、去参访善知识，但是却对往生西方见阿弥陀佛很抗拒，不以为然不当回事，这其实站在追求解脱成佛道的角度来说，这并不是一种很有智慧的行为，这是一种迷惑。

“丛林广众，皆乐栖迟。少众道场，不欲依附。”这又是一种情况了，“丛林”简单说很大规模的寺院里面有很多一起修行的出家众。这里就谈到出家人了，他喜欢，或者我们一些佛弟子怎么样呢？他就喜欢去大寺庙，像我们说的这个大众共修的地方、人多的地方，他就喜欢待在这样的地方去修行，经常性的多待待、多住住。“少众道场，不欲依附”我们简单说人特别少的这种道场寺院，他就不愿意待在这样的地方去修行 。

“而极乐世界，一生补处，其数甚多，诸上善人，俱会一处。既欲亲近丛林，而不慕清净海众，其惑三也。”还有一种情况就是有一种佛弟子不论在家出家，他特别喜欢跑道场，这也是一种情况，特别喜欢去大寺院、去大丛林，人特别多的这种共修道场，特别喜欢去这些地方去修行。人特别少的这些道场就不想去。但是西方极乐世界“一生补处，其数甚多”，一生补处就是像弥勒菩萨这样候补佛，在西方极乐世界这样级别的菩萨非常多。“诸上善人，俱会一处”这些佛菩萨、这些圣贤都在西方极乐世界。佛菩萨十方诸佛菩萨，我们耳熟能详的这些佛菩萨全部都在西方极乐世界聚会参加法会。“既欲亲近丛林，而不慕清净海众，其惑三也”就是谈到有一种佛弟子特别热衷于就前面说的去大丛林，但是他就不愿意往生西方极乐世界，他不羡慕去了西方极乐世界可以成为这些诸上善人其中一员，和这些佛菩萨圣贤参加法会，听闻阿弥陀佛讲法的这种待遇，他不感兴趣觉得没意思，这也是一种颠倒和迷惑，这是第三种。

此方之人，上寿不过百岁。而童痴老耄，疾病相仍，昏沉睡眠，常居大半。菩萨犹昏隔阴，声闻尚昧出胎。则尺璧寸阴，十丧其九。而未登不退，可为寒心。西方之人，寿命无量，一托莲苞，更无死苦，相续无间，直至菩提。所以便获阿惟越致，佛阶决定可期。流转娑婆促景，而迷于净土长年，其惑四也。若乃位居不退，果证无生，在欲无欲，居尘不尘，方能兴无缘慈，运同体悲，回入尘劳，和光五浊。其有浅闻单慧，或与少善相应，便谓永出四流，高超十地，诋诃净土，耽恋娑婆，掩目空归，宛然流浪，并肩牛马，接武泥犁。不知自是何人，拟比大权菩萨，其惑五也。

“此方之人，上寿不过百岁。而童痴老耄，疾病相仍，”这就谈到一种情况，我们在娑婆世界的这些普通人上寿不过百岁，就是我们说的上等寿命，我们经常给人家的祝愿是什么呢？希望长命百岁。我们在这个娑婆世界，一百岁就是上等寿命了，就是长寿了。这里的上寿我们古人一般讲八九十岁就是上寿，这就叫上寿不过百岁。在古人的眼睛里边活八九十岁还不到一百岁，就是上等的寿命。这里又谈到一个问题了，就是我们在一生当中孩童时期、不懂事的时期，还有就是年纪大了以后经常得病，处在一种昏沉的状态下、睡眠的状态下会浪费大量的时间。“常居大半”就是我们一生的时间加起来，我们刚出生的那几年，小孩子懵懵懂懂的不懂事，年纪大了以后身体素质差了又容易得病，然后我们每天都要睡觉。也就是说我们这一辈子的时间里面，有一大半是处在昏沉和睡眠状态下的。

“菩萨犹昏隔阴，声闻尚昧出胎”这里是指的印光大师说的——没有断见思惑的这种小圣人，他一旦在转生以后也会迷失。“则尺璧寸阴，十丧其九。”大好的修行时光，就我们说的一寸光阴一寸金，一寸的光阴就是以黄金作比喻，那么一尺来说就是以白玉来做比喻，就是比喻时间的珍贵。大好的人身修行的时间十丧其九。“而未登不退，可为寒心”其实我们这样看下来，我们一辈子的时间有些人觉得很长。就打个比方来说我们能活一百年，我们一百年的时间里面，我们睡觉要占多少时间？孩童时期占了多长时间？我们还要忙工作、忙生活、忙学习、忙衣食住行又占了多少时间？把这些全部扣掉了以后，这就叫做“尺璧寸阴，十丧其九”，留给我们可以自由安排修行的时间十不存一。那么我们利用这点十不存一的时间，我们能够通过自己的修行，这辈子直接达到不退转的程度吗？不要说达到不退转，我们最低级的一种不退叫做位不退，位不退就是永远不退到凡夫，小乘须陀洹的果位。我们扪心自问一下，我们学佛时间也不短对吧？我们一辈子可以修到须陀洹吗？我们可以一辈子修到小乘初果吗？不可能。但是这是我们娑婆世界的修行的残酷现状，我们再看后面。

“西方之人，寿命无量，一托莲苞，更无死苦，相续无间，直至菩提。所以便获阿惟越致，佛阶决定可期。”这又是一种对比产生的疑惑，但是往生到了西方极乐世界的人他的寿命是多少？无量无边。一旦托生到了我们说的九品莲花里边，“更无死苦”。就是你往生到了西方极乐世界，你从莲花里边出来以后，你就永生不死，永生不死寿命无量，相续无间直至成佛。你一旦投胎到了西方极乐世界以后，就直接成佛了。在这个期间不会再经历生老病死的痛苦，马上就能够获得不退转。“佛阶决定可期”就是你一旦往生到西方极乐世界就等着成佛就完事儿。

“流转娑婆促景，而迷于净土长年，其惑四也。”这是什么意思呢？就是我们凡夫呢在这个娑婆世界的寿命它是很短促的，娑婆世界的红尘，就是世间的五欲真的不值得留恋，它就是一个很短促的光景，短暂的人生旅途中，那些沿途的风景不值得我们去流连，不值得我们在娑婆世界继续流转。现在很多佛弟子他对往生西方他没兴趣，他看不上，他宁可在娑婆世界继续追求人天福报，继续在这里流转，他都不愿意去了西方极乐世界以后获得这种无量的寿命，这也是一种颠倒。 

这就是我们说的四种疑惑，四种愚痴颠倒的疑惑，所以为什么讲这一段？就是看看自己是不是以前也有这些迷惑颠倒的想法和行为。这里其实就是对比在娑婆世界和在极乐世界，我们修行的不同的状况和局面。站在通途法门的角度来说，你看想出家，喜欢去大丛林对吧？这都是一些好事情，但是一旦有了净土法门做对比以后，你就发现这样的发心、这样的好，他好的很有限。所以讲完这一段，就更加要坚定我们修学净土法门的信念。那么从另外一个角度来说，你占察法门学的好，你只要没有走上我们说的占察法门的解脱道，如法礼拜占察忏法获得清净轮相，然后修学《占察经》下卷的二种观道、次第禅门、无相智慧，去断惑证真。如果你学占察没有走上这一条路，你的占察感应再多，给你带来的世间福报再大，和导归往生西方极乐世界比起来，你得到的那点利益、你得到的那点好真的很有限。这样的好，我们花一辈子的时间去追求，说老实话不值得，所以这也是为什么要占察入净土的原因。你只要没有通过占察法门超凡入圣，你在占察法门上得到的好，它好的太有限，它只是世间法上的好。你要想把这样的好扩大到出世间的好，扩大到无限、扩大到无量、扩大到无边，你必须导归阿弥陀佛的净土法门。 

所以这个就是我讲这一段的关键。所以为什么无论占察法门还是其他的通途法门，它必须要导归西方极乐世界。因为在这个娑婆世界的修行，大环境是不利的。虽然我们有了地藏法门，虽然净土法门它要求低，它可以让我们居家修行，但是我们创造的这种修行的环境，它的好处其实也是很有限的一种好处。但是往生到西方极乐世界，那这个好处就大了。我们先创造一个很有利于我们学习占察法门和净土法门的一个小环境，就是我们居家修行的一个小环境。而在这个小环境里边，所有的努力是为了往生到西方极乐世界这个大环境里边去。所以这个地利是成就我们的西方净业，我们做种种的努力，就是为了往生西方，这个认识大家一定要清晰。因为确实在这个娑婆世界有太多的不足了。寿命上的不足，你看，一百岁的时间真的不长的。你看现在我们回想自己人生几十年，很快二三十年就没有了，我们谁能够保证可以每个人都活到一百岁呢？不能保证。那么占察法门的好处是什么呢？让我们可以看清楚因果，让我们可以感受到佛法的真实、因果的真实、佛菩萨的真实。但是这种真实你感受的也很有限，就根据这个法语我们前面说的，我们天天和地藏菩萨沟通，沟通是沟通了。看不见呀是吧？他本人就算站在我们面前，我们也看不见、我们也摸不着为什么？业障太重了。所以地藏菩萨只能借助占察的轮相，让我们感受到他的真实存在。我们只能借助真实的占察感应，去比量推理出地藏菩萨的真实存在。你要现量亲眼看得见、摸得着地藏菩萨，对不起，不允许，为什么不允许？业障太重，业障深重又没有清净的情况下，我们在这个娑婆世界是基本上不可能见到这些佛菩萨，只有就是说我们这辈子唯一可以见到最容易见到的佛，只有阿弥陀佛。他有临终接引愿，在信愿念佛人临终的时候，一定可以出现在我们面前亲自接我们往生西方。所以这里边有一个很强烈的难易的对比。你说我们占察学的好的，和地藏菩萨感应了也有一两千回了吧，你感应了一两千回，也是亲眼见不到他。就我们说的打了无数次的电话，一次视频都没开过，一次真正意义上的见面也没有。这其实也是说明一个问题，占察法门的好，好的也很有限，也就是我们说的徒仰嘉名，天天跟你沟通，只看到了占察感应见不到你本人，这其实也是一种悲哀，但是遇到占察法门也是不幸当中的万幸。相对于其他的没有遇到占察法门的人来说，我们最大的幸运是随时可以有现量看得见、摸得着的这种占察感应的和地藏菩萨的沟通，可以随时去体验，这个是我们很大的优势。那么如何用这样的优势获得最大的我们说的战斗成果？只有一条路就是导归净土，用占察法门破疑生信，建立对阿弥陀佛的信心，建立对西方极乐世界的信心，建立对净土法门的信心，这一条路绝对是非常殊胜的道路。所以这是我讲这一系列课程的一个目的，就是告诉大家这条路线不是我个人发明创造出来的，是引用的很可靠的佛言祖语来给大家简单地去梳理讲解和漫谈。 

（地利的内容就结束了，这个人和的内容，最后的总结就是引用佛言祖语来告诉大家地藏法门和净土法门之间的关系。后面我的想法就是这么一个总结。）

“若乃位居不退，果证无生，在欲无欲，居尘不尘，方能兴无缘慈，运同体悲，回入尘劳，和光五浊。其有浅闻单慧，或与少善相应，便谓永出四流，高超十地，诋诃净土，耽恋娑婆，掩目空归，宛然流浪，并肩牛马，接武泥犁。不知自是何人，拟比大权菩萨，其惑五也”第五种疑惑是什么呢？如果说你的圣位、你的地位已经达到了不退转，就是我们说的八地菩萨，你已经证得了无生法忍。“在欲无欲”你虽然生活在娑婆世界五欲六尘里边，你在这样的因缘里面你是没有欲望的。你就算居住在六尘境界里面，也是出尘不染的，居尘不尘，和光五浊。你有了这样的境界、有了这样的修为、你有了这样的功夫，你才能够兴无缘大慈，才能够发起无缘大慈，同体大悲。就是我们说的佛菩萨对众生的这种慈爱是无缘的。就是我们说的世间人他要对人产生慈爱、关爱他要有因缘才行。佛菩萨不是这样的，以无缘慈摄受众生，他不跟你讲条件的。“运同体悲”因为这些佛菩萨都见到了这些沉沦苦海的众生，跟自己拥有一样的佛性。所以他看到众生其实就想到自己，所以看到众生苦，就相当于自己痛苦一样，所以他对众生的悲悯是无量无边的。“回入尘劳，和光五浊”那么就可以在五欲六尘里边，他有这样的神通智慧愿力可以去度众生。

“其有浅闻单慧，或与少善相应，”但是现在有一种人就是说特别得狂妄，稍微听闻了一点大乘佛法，有一点简单的智慧，或者他修学佛法、修学禅定、修学善法他有了一点点相应，有了一点点感应，甚至他有一定的禅定功夫。这就产生了一种认知错误。他觉得自己在佛法上有了一点收获和成绩，他就觉得自己怎么样了，他就觉得自己已经出了烦恼之流，斩断了烦恼，斩断了贪爱。他出了生死流、出了烦恼流，高登十地，觉得自己比十地菩萨还要高超。这种些况在学习禅宗法门的佛弟子身上，比较常见，你们如果去接触一下禅宗的一些论坛、网站，或者QQ群你看他们怎么交流的，都是以佛菩萨自居，以度众生为使命。对声闻缘觉这类小乘圣人，这些人都瞧不上的，就觉得自己已经明心见性了，已经见性成佛了。然后对修学净土法门的这些佛弟子是一种诋毁、抵触、呵责、贬低，这是一种客观现象啊，在这个时代我告诉你们。这一类的人一方面觉得自己功夫了得，超凡入圣，一方面又瞧不起净土法门，贬低净土法门，看不起信愿念佛的人。另一方面这些人烦恼特别重，他对世间的五欲特别的贪着，“掩目空归”这些人好比把自己的眼睛遮住，不愿意面对自己没有断烦恼入圣位，自己还是个罪恶生死凡夫的现实。他没有真正认识到自己还是一个罪恶生死凡夫，一辈子都沉浸在自己学佛有成、参禅有所得的这种氛围里面。最后是一无所获，宝山空回，最后的下场还是在三恶道六道轮回里面去流浪生死。甚至因为造作大妄语的罪业，诽谤净土法门的罪业，下辈子入三恶道、入畜生道甚至下地狱。“不知自是何人，拟比大权菩萨，”就这些人狂妄到了一种程度，就忘乎所以了，已经不知道自己是什么身份了，然后把自己比作大菩萨。后面“其惑五也”就是第五种，第五种愚痴，第五种疑惑。

故经云，应当发愿，愿生彼国。则不信诸佛诚言，不愿往生净土，岂不甚迷哉。若夫信佛言而生净土，则界系之所不能拘，劫波之所不能害。谢人间之八苦，无天上之五衰。尚无恶道之名，何况有实。 

“故经云，应当发愿，愿生彼国。则不信诸佛诚言，不愿往生净土，岂不甚迷哉。”这个《阿弥陀经》上讲的——应当发愿愿生彼国。就是说释迦佛劝我们如果听到我讲了净土法门，就应该发愿，愿意往生到阿弥陀佛的极乐世界。那么很多人他不相信诸佛真实没有虚妄的金口圣言、诚实之言，不愿意往生到西方极乐世界这岂不是非常的迷惑吗？

“若夫信佛言而生净土，则界系之所不能拘，劫波之所不能害。”如果我们相信了佛所说的话，发愿、信愿念佛往生到了西方极乐世界。“界系所不能拘，”这个“界”就是我们讲的三界——欲界、色界、无色界。三界就是六道轮回了，对我们众生来说是一种系缚。就是把我们拘留在这个三界六道里边出不去，一直受生老病死的痛苦。“劫波之所不能害。”就是我们说的器世界，还有这个成住坏空，你就说上了天以后一劫结束了以后的话就要产生风灾、火灾、水灾，就算你是天人都要把你杀死。大劫到来，天人神仙都不能避免。往生到了西方极乐世界，这些大劫，风灾水灾火灾就跟我们没关系了，害不到我们了。

“谢人间之八苦”就跟人间的生老病死苦、八苦，我们说的一个生老病死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，五阴炽盛苦，就跟我们没有关系了，就和人间的八苦说再见了。那么天人也有五衰，我们说天上天人头上的花枯萎了、身上要出汗了、衣服也脏了、在宝座上坐不住了要死了，就是这样的。天人寿命很长，但是生命快要结束的时候出现天人五衰。那么到了西方极乐世界你连恶道的名字都听不到，名尚不闻，何况有实？

为什么要讲这五种疑惑？这五种疑惑其实也是属于认识障碍，破除了疑惑，就会清楚的认识到在娑婆世界修行，大环境其实很不好，西方极乐世界它对修行有怎样的好处，它有怎样的地利。所以为什么把这一段归为地利的内容去讲，就是通过学习这五种疑惑，来坚定我们修学净土法门往生西方的信念，这是讲这一段的关键。

就是说我讲的一些内容是在讲课以后又去补充的，其实原本我讲天时、地利、人和的课没有想要讲这么多、讲这么久知道吧？但是后面的内容越补充越多，所以有些地方就显得有点零散，就是本来是讲人和的，又讲了一点地利的内容，是吧？穿插的有一点凌乱，到时候文字稿出来以后，我要重新的整理，然后重新的调整，这样大家以后通过文稿的学习更好一些。这个是地利的内容，人和的内容下一周再学习，地利的内容就暂时讲这么多。这五种疑惑要认真学习，这些都是佛言祖语里面的精华，就是现在很多佛弟子他为什么瞧不起、不重视净土法门？基本上都是在这五方面他有所迷惑。所以把这一段我们学习好了以后，真的就要面对现实，看到我们学习占察法门和净土法门能够带来的地利和优势。同时也要看清楚我们在娑婆世界修行也有很多劣势。往生西方极乐世界它有很多优势，它优在哪里？它好在哪里？我们为什么要往生？所以没有对比你看不出差距。有了这么强烈的对比以后，我们会更加珍惜我们在这个娑婆世界遇到的地藏菩萨的法门和阿弥陀佛的法门，可以让我们更好的、更努力的调整好我们修行的方向，调整好我们人生的目标，可以让我们慢慢的通过求世间福报，过渡到往生净土，我们可以两不耽误。所以占察法门和净土法门的组合是一个非常好的法门组合，可以说在这个时代，它简单容易高效直接，并且两大法门它的关系是非常密切的。那么遇到这两个法门，如果不珍惜，半途而废，身在福中不知福，这真的是吃亏的永远只是自己。所以修学佛法，修行是一辈子的事情，是要坚持一辈子的。不要稍微受了一点挫折，或者得了一点好处，就觉得可以了，那还差得很远。所以我们要看清在没有达到目标之前，都要不断地去努力的。占察法门和净土法门你只要还没有学到信愿坚固，那就还要继续努力，不要觉得有了一点感应，有了一点信心就沾沾自喜，就懈怠放逸，那很有可能就会造成半途而废，出各种各样的问题。

所以一定要认真学习相应的佛言祖语，学习佛言祖语才能产生正知正见，才能够开我们的智慧，擦亮我们的眼睛。擦亮了眼睛之后还要身体力行、脚踏实地、知行合一、坚持到底才能够真正得到这两个法门的利益。所以真的这个修行是对自己的生命负责。因为我们不仅只有这一辈子，我们还要为自己将来无尽的岁月考虑。我们还在将来无尽的岁月里面轮回，还是去西方极乐世界自在逍遥，这是一个很现实的问题。怎么去选择？佛菩萨不能干预。怎么去修行？佛菩萨也不能代替。所以为什么要漫谈这么长的时间，就是给大家把这个道理讲清楚，真的是为大家好。就是这样的。错过了，这份损失承不承担得起？大家想一想，错过了这么好的佛法因缘，如果抓住了又会产生多大的利益？把这两个问题想清楚了，修行就剩下踏踏实实努力了，量变产生质变了，就是这样。

（今天的课就讲到这里，希望大家有所收获，自己水平有限才疏学浅，讲的也不是像这些大法师一样那么专业，所以就是跟大家聊聊天，漫谈一下，大家觉得有收获就行了。今天的课就结束。） 

南无阿弥陀佛!

南无地藏菩萨摩诃萨！

感恩顶礼智坤师父法布施！

第三十三课

《释净土群疑论》：

问曰。何故称赞净土经说。西方去此世界过百千俱胝那庾多佛土。此即四远之中。是于处远。观经乃言阿弥陀佛去此不远。二文相违。请辨其义 

释曰。案极乐之邦去此世界百千俱胝那庾多佛土。诚为处远。今言不远。自有别义聊陈十释以会斯文。一佛力不远。二方便不远。三应现不远。四自心不远。五守护不远。六有缘不远。七本愿不远。八来迎不远。九往生不远。十不放逸不远。

我们今天就是给地利部分收尾一下，然后就进入这个人和的讲解。我们看刚刚补充的关于地利最后的一个《释净土群疑论》怀感大师讲的处远的一个问题，这一段拿来作为地利部分的结尾。《释净土群疑论》这里有一个问答。

“问曰。何故称赞净土经说。西方去此世界过百千俱胝那庾多佛土。此即四远之中。是于处远。”这里有一个问答，为什么在这个《佛说阿弥陀经》的唐译本叫《称赞净土佛摄受经》里面讲西方极乐世界距离娑婆世界，它有百千俱胝那庾多佛土那么远。简单说就是十万亿佛国土的距离，这是属于空间上的。就是我们说地方很远，地方离得很远，具体的处所隔得太远，所以叫做处远。

“观经乃言阿弥陀佛去此不远。二文相违。请辨其义”但是《观无量寿经》上面又说，阿弥陀佛离这儿不远，“离”就是去，离娑婆世界不远。一个地方说百千俱胝那庾多佛土很远，一个地方经文上又说不远，这两个经文表面上看是相违背的，请解释一下。

“释曰。案极乐之邦去此世界百千俱胝那庾多佛土。诚为处远。”就是依经文，极乐世界距离我们娑婆世界的这个空间上来讲，是隔了十万亿佛国土，这么遥远的距离确实是离得很远。现在说不远，这是有深刻的含义，我们从十方面去会通、融通这两段经文。第一个叫“佛力不远”，第二个叫“方便不远”，第三个叫“应现不远”，第四个叫“自心不远”，第五“守护不远”，第六“有缘不远”，第七“本愿不远”，第八“来迎不远”，第九“往生不远”，第十“不放逸不远”。一条一条的解释。我们先从净土法门的角度去解释，然后再从占察法门的角度去解释。

一佛力者。经言。以佛力故当得见彼。二方便者。经言。有异方便令汝得见。三应现者。经言。阿弥陀佛住立空中。四自心者。经言。是心作佛是心是佛。五守护者。经言。常来至彼行人之所。六有缘者。经言。有缘众生皆悉得见。七本愿者。经言。宿愿力故。有忆想者必得成就。八来迎者。经言。与诸化佛来迎行人。九往生者。经言。如弹指顷即生彼国。十不放逸者。如涅槃经第三十卷云。夫放逸者。虽得近佛及佛弟子。犹名为远。今但能专心不行放逸。即名近佛。不名远也。以具斯十义名不远也。

我们看第一条“佛力不远”，“佛力不远”者第一个我们从佛力加持的角度说不远，“经言。以佛力故当得见彼”这里就是《观无量寿经》上面说的——以阿弥陀佛的大愿加持力的缘故，观想成就、三昧成就，就可以见到阿弥陀佛，佛力加持就能见到佛。那么从这个地方我们看《占察善恶业报经》里边也是这样，你要想见到地藏菩萨的话，就如法礼拜占察忏法，三业清净以后可以见到地藏菩萨。

“二方便者。经言。有异方便令汝得见。”我们如果能够见佛菩萨，那这就不叫做远，这在《观经》里面佛说有特异的方便法门，能够让我们末世凡夫见到阿弥陀佛，那么占察法门里边要想见到地藏菩萨，也是有这个方便法门，像《地藏菩萨本愿经》里边也有方便法门可以见地藏菩萨，就是至心持名，至心思念大士名，在梦中可以见到地藏菩萨。

“三应现者。经言。阿弥陀佛住立空中。”这个第三重感应显现的角度来讲，《观经》里面说阿弥陀佛住立空中，就是释迦牟尼佛给韦提希夫人讲解《观经》的时候，阿弥陀佛就直接从西方极乐世界来到了王宫，直接就在空中安住，然后韦提希夫人就直接见到阿弥陀佛。这个是应现，从感应方面来讲，直接出现，直接就出现在了娑婆世界，所以不远。 

“四自心者。经言。是心作佛是心是佛。”也就是从自心上来讲的话，就是我们说的是故众生心想佛时，是心即是三十二相八十种好，自心本具佛性。那么自己心里边忆念阿弥陀佛，那么阿弥陀佛就会显现在众生的心前，所以不远，自心广大，能够包含十方虚空世界，所以说又不远，站在自心的角度来说。

“五守护者。经言。常来至彼行人之所。”那么这是《观经》里面讲的，如果修学十三定观或者常常信愿念佛，那么阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨会经常来到修学观佛三昧、念佛三昧之人所在之处、所在之地，所以从这个角度也叫不远。那么从另外一个角度来讲，那么我们经常在家里边信愿持地藏菩萨摩诃萨名号，经常可以在家里边和地藏菩萨摩诃萨沟通啊，这就证明什么呢？这就证明这里的地藏菩萨离我们不远，因为他常常来到你的家里，你在哪里他就在哪里，他来守护你、加持你，就是第五条守护。

“六有缘者。经言。有缘众生皆悉得见。”第六方面来说为什么阿弥陀佛或者地藏菩萨离我们不远，其实不远就是很近的意思。就是你可以对比，有缘是相对于无缘来说的。这个世界上六十多亿的人口，跟阿弥陀佛、地藏菩萨没有缘分的占到了绝大多数，他们甚至连阿弥陀佛、地藏菩萨的名号都听不到，名号都听不到，画像也见不到，这就没有缘。但是我们有缘，所以就像经上说的有缘众生都能够见得到。你跟阿弥陀佛有缘，你一定能见到阿弥陀佛，一定能听闻他的名号，听闻和他相关的经典，然后修行他的法门。所以说这里就谈到一个问题，老是有些群友说哎呀我可能跟地藏菩萨没有缘分，为什么呢？因为我感应不了，所以没有缘分。那么这个话就很荒唐，没有缘分连佛菩萨的名号都听不到，连《地藏菩萨本愿经》、《占察善恶业报经》的名字都听不到，画像也见不到。现在已经听闻了地藏菩萨的名号，遇到了地藏菩萨的法门经典，《地藏三经》也遇到了，相关的法门遇到了，法宝也在手上了，都还觉得自己没有缘分，真的，我们说的认知上的有问题。有些众生明明有很深的缘分，他却觉得自己没有缘分，说难听点就是轻法。正确的认知没有良好的学习态度，没有一个吃苦耐劳的精神，稍微受点挫折，有点考验就不行了，感应好困难啊，也不想想自己基础怎么样，基础知识牢不牢靠，对吧？那么占察十几次、二三十次出不来就是：哎呀我跟这个法门没有缘分，我跟地藏菩萨没有缘分，所以才是这个样子，所以我不学习了。他就没有搞清楚，没有缘分是个什么样子，有缘分是个什么样子？没有缘分你连地藏菩萨是什么都不知道，是谁也不知道。连地藏菩萨的法门、经典，你听都没听说过，这才叫没有缘分。

“七本愿者。经言。宿愿力故。有忆想者必得成就。”这个是《观经》的原文。因为阿弥陀佛在当法藏菩萨的时候发了四十八愿，那么他的愿力成就，愿力已经成就，所以叫做夙愿。夙愿力加持的缘故，就是有忆想阿弥陀佛的众生必定能够成就观佛三昧，这个忆想是从观想上来说的。那么忆想成就，自然就能够当下就能够见到阿弥陀佛，所以你当下都能够见阿弥陀佛，那肯定阿弥陀佛都在你面前了，那还叫远吗？那就很近了，面对面，对吧？这是从本愿上来说的。

“八来迎者。经言。与诸化佛来迎行人。”这个就是从临终接引的角度来说，就是信愿念佛之人临命终时，阿弥陀佛发了一个临终接引愿，阿弥陀佛肯定和化佛、菩萨来亲自迎接这个信愿念佛人，所以亲自来接那就不远了对吧？你虽然在娑婆世界，你离西方极乐世界好像有十万亿佛国土的距离，但是临终的时候是阿弥陀佛与诸化佛，他是从西方极乐世界直接来到了我们信愿念佛人的面前亲自来迎接、来引导我们去西方极乐世界，所以从这个角度来说那就不远。他亲自来接你，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，亲自出现在你的面前，就是离得很近，也不能叫做远。

“九往生者。经言。如弹指顷即生彼国。”第九从往生的角度来谈，我们娑婆世界和西方极乐世界不远，你真的能够信愿念佛，你往生的时候，一弹指，一个弹指的时间，就我们说的一秒钟，一秒钟的时间你就从娑婆世界直接就往生了西方极乐世界。那这个就很快了，一瞬间就去了，所以那还叫远啊？一点都不远对吧？

“十不放逸者。如涅槃经第三十卷云。”不放逸不远，这个是从另外一个角度，就像《大般若涅槃经》第三十卷上说的——“夫放逸者。虽得近佛及佛弟子。犹名为远。今但能专心不行放逸。即名近佛。不名远也。”这个是怎样去理解呢？就是说如果我们作为一个佛弟子，你一天到晚都是随便、放逸、散乱，你根本没有一心一意地去修行，就是我们说是虽入宝山空手而回，你就算跟佛离得很近，还有这些佛弟子表面上离得很近，但为什么叫做隔得远？打个比方，比如说在群里边学习一样，资料都是齐全的，课件都是齐全的，大家都能够在一起交流，但是不当回事，要么就是把群屏蔽了呀、去放逸散乱、看小说、玩手机、看电视，虽然好像很近触手可得，但是那简直真的是远隔千里。打个比方说，比如说有些群友老是问师父在哪里？有些人就是缘分深一点的，离师父现实中近一点，经常会打交道，但是你不学习，你不学习师父讲的这个经验理论心得，不当回事，距离上很近，实际上内心是隔得非常遥远的，为什么？我们说的你都不学习，见面没有意义，离得近其实也是毫无意义的，那真的叫做远，为什么？你是在法上的距离太远。在现实中，在人与人之间的这种距离上你离得很近，那个等于零，因为你不学法不求法，不交流占察和净土方面的内容，距离离得近，但是法上的关系就非常的疏远。

“今但能专心不行放逸。即名近佛。不名远也”。那么从这个角度来说，很多在群里学的很好的这些群友，很多都没有跟我在现实中可以说见过面，是吧？但是他在网上认真地学习，不放逸、专心、老实、踏实地学习，那就是离得很近了，这个就法上的关系离得很近，这个才是最重要的。然后天天就能够跟上这个课程进度，跟得上这个节奏，那么我跟这些群友交流就是离得很近，就可以很好的沟通交流占察净土，虽然现实中的距离很远，但是在网络上，法上的、学法上的这种沟通交流那就是没有距离，可以说零距离，这个就叫做近。你在群里边都不好好学习，现实中见面聊天那没法儿聊嘛，那真的是很遥远的，聊都不能聊一块，聊什么嘛？自己在群里没有什么收获，基础差的一塌糊涂，见个面毫无意义，聊不下去，那就是各方面都叫做疏远，从这个角度十不远。所以我们学习占察法门，也可以从这十个角度去看，我们可以随时和地藏菩萨感应沟通，这就是一个最大的优势，这就是离得很近了，天天跟地藏菩萨沟通交流，你还觉得地藏菩萨很遥远吗？地藏菩萨虚无缥缈吗？还会觉得地藏菩萨不是真实存在的吗？所以这方面的熏习一旦到量以后，再进入净土法门的话，那会轻松容易得多，关键在平时就是要修不放逸。我们在占察的时候，整个就是修的是不放逸，你要规规矩矩地在那里老老实实地做仪轨，然后把地藏菩萨摩诃萨名号念一千，然后还要求愿至心、摄意专精，对吧？还要系想不乱，老老实实的收摄身口意，去整个占察做下来，它就是一个修学不放逸，修学至心。那么感应现前那真的就是离菩萨很近了，从这个角度就不叫做远。这个是地利的一个结尾。

我们来看人和，那么看人和我们就要先认识到这个人身难得，所以我们简单地学习一下《佛说八无暇有暇经》。 

《佛说八无暇有暇经》：

如是我闻。一时薄伽梵。在室罗伐城逝多林给孤独园。与大苾刍众及人天等俱。尔时世尊告诸苾刍曰。汝等当知。于此世间。寡闻无识。凡夫之类。常说无暇有暇之言。然不了知。云何无暇。云何有暇。吾今为汝分别开示。汝等谛听。善思念之。若诸有情。欲住圣行。修善法时。有其八事。无暇修习。云何为八。汝等当知。于此世间。大师出现。所谓如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。宣说诸佛所证妙法。善除烦恼。究竟涅槃。尽诸苦际。

“如是我闻。一时薄伽梵。在室罗伐城逝多林给孤独园。”这个室罗伐城我们简单说就是舍卫国。简单翻译就是一时佛在舍卫国祇树给孤独园，这个就是《佛说阿弥陀经》上面和大比丘众，还有这些人天众都在一起。“尔时世尊告诸苾刍曰”就是比丘，这个时候佛世尊就跟这些出家众讲“汝等当知。于此世间。寡闻无识。凡夫之类。常说无暇有暇之言。然不了知。云何无暇。云何有暇。”这就是这本经的一个开始，在这个世界上凡夫，这个佛的大智慧，这个“寡闻无识”是从相对来说的。那么佛是智慧圆满，那么这些世间的凡夫，那么他就是孤陋寡闻了。凡夫之人经常说关于没有闲暇和有闲暇这方面话题的言论，但是他们不了解什么叫做没有闲暇，什么叫做有闲暇？

“吾今为汝分别开示”我现在就为大家这样去开示讲解。“汝等谛听”（我们简单地翻译下就行）要好好的听。“善思念之。”听了之后，其实这里就谈到一个问题，我们听经闻法要有一个怎样的态度？第一个要专心用耳朵听，听完了以后不要听了就完了。听了以后还要善思念之，就是说你把这些佛法好的理论，你不光是要听，听了以后你还要思考，你要在心里边思考、回味，经常还要去念叨、想念，还要去琢磨，就是这个意思简单说。

“若诸有情。欲住圣行。修善法时。有其八事。无暇修习。”这里就是一个问题，如果有有情众生要安住在这个解脱道，佛法盛行里面你要修种种的善法功德的时候，有八方面可以让人没有闲暇、没有时间去修行，是哪八方面？有八方面，“汝等当知”你们应当要知道，“于此世间。大师出现。所谓如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。”这里就是把佛的十个尊号全部都讲完了。这里说了佛出现在这个世间功德圆满，然后宣说诸佛所证得的微妙佛法，关键是“善除烦恼”。这里谈到一个问题，佛法是解决什么的？佛法的根本是为了除掉众生的贪嗔痴烦恼，是来解决烦恼的问题。那么也就是说众生的一切烦恼，都通过如法学修佛法来拔除。那么一些精神上的问题，或者心理上的问题，我们通过如法修行佛法来解决，完全不是问题。那么从另外一个角度来讲，我们学习佛法有没有收获，你学到了怎样的程度？就是看你善除烦恼的水平。“能趣菩提”，能够趣入正觉达到究竟涅槃。能够“尽诸苦际”，就是说把这些三苦、八苦一切痛苦全部结束。 

说是法时。有人堕在地狱之中受大苦恼。是名最初欲住圣行无暇修习。复次诸苾刍。于此世间。大师出现。十号具足。宣说诸佛所证妙法。善除烦恼。能趣菩提。究竟涅槃。尽诸苦际。说是法时。有人堕在饿鬼之中受大苦恼。是名第二欲住圣行无暇修习。

“说是法时。有人堕在地狱之中受大苦恼。”这就是第一种情况了，就是佛已出世，佛出现在世间，但是有人因为往昔造作了重大的十恶业，结果现在他堕在地狱之中受广大的这种痛苦。“是名最初欲住圣行无暇修习。”这是第一种，第一种想修行佛法，但是没有时间精力去修行。这是第一种情况，佛出世讲法，但是这个人、这个众生堕入了地狱出不来，那没办法了。“复次诸苾刍。于此世间。大师出现。十号具足。”跟前面一样，佛十号具足出现在这个世间宣扬种种妙法，在说佛法的时候，“有人堕在饿鬼之中受大苦恼。是名第二欲住圣行无暇修习。”这是第二种情况了，佛已经出现在世间，佛住世，佛还住世讲经说法的时候、广度众生的时候，结果这个众生他往昔的这个恶业，重大的罪业成熟，他堕在饿鬼道中受种种的折磨，痛苦的果报，这是非常严重的。这是说的最严重的一种就是这个情况，已经严重到了他这个苦是没有间断的。但是饿鬼道里边他有财鬼或者有福报的鬼，他的痛苦很轻的，他就有很多时间，佛出世了，有往昔善根他也可以去听闻佛法获得解脱，这里说的是最严重的情况。受大苦恼，这里是说的最严重的这种情况。这是第二方面“欲住圣行无暇修习”，想要去安住在佛法圣道上，没有时间精力，因为受大苦恼，这个痛苦没有断过。

复次诸苾刍。于此世间。大师出现。十号具足。宣说诸佛所证妙法。善除烦恼能趣菩提。究竟涅槃。尽诸苦际。说是法时。有人堕在傍生之中受诸苦恼。是名第三欲住圣行无暇修习。这是第三，第三个简单来说就是在三恶道，前面这三种无暇修行佛法的情况就是堕在了地狱、饿鬼、畜生三道，入三恶道的这种情况。在三恶道里边受广大的、严重的这种痛苦的果报，没有办法去修行佛法。

复次诸苾刍。于此世间。大师出现。十号具足。宣说诸佛所证妙法。善除烦恼。能趣菩提。究竟涅槃。尽诸苦际。说是法时。有人生在长寿天中。无所知晓。是名第四欲住圣行无暇修习。

那么再来看第四种情况就是生在长寿天，长寿天也叫做无想天。这种情况就是，这样的人也很厉害了。他是生在天道，并且无想天是要禅定才可以去的，无想天它是属于色界天，色界天是需要禅定的。就无想定它是怎么修的呢？修无想定的人认为妄想是很糟糕的东西，妄想是一切烦恼的根源。然后这样的人他修禅定就怎么样呢？干脆就什么都不想，停止一切的思维活动。但是我们念佛就不是无想，而是把这个妄想一转，把它拿来不打妄想，同时我们要善思维做净想，就是我们去思维善法、思维佛法、去忆佛念佛。这个就是我们的第六意识不用它来起烦恼、起很多坏的想法，就是我们说改造思想，把思想可以往好的方向去改造嘛，对吧？我们说的善思维。但是修无想定他完全走极端，他认为只要有思想就会生烦恼，所以思想这个东西是大坏蛋，干脆我们什么都不想。好的东西我也不想，好的不想、坏的不想、善的不想、恶的不想，什么都不想，就是我们把第六意识它的这个功能，用定力彻底的把它压服，让它干脆什么想法都不产生。这个就像什么呢？我们的这个第六意识，我们的思维活动就像一条鱼一样，他不让这条鱼往好的地方游，也不让这条鱼往坏的地方游。干脆用这个禅定就把这条鱼给冰封住，什么想法你都不要有，你什么思维活动都不要给我进行，强行的把这个思维活动彻底停止，这个叫做无想定。然后你得成就了这个无想定，你就生在长寿天，就在无想天里边，在这种禅定的状态里面度过五百劫的时间。“无所知晓，”他在那个地方整个一个状态就是一个无所知晓的这种状态，他思维活动什么都没有。他就安住这种禅定光明里边，思维活动全部停止，就度过了几百个大劫的时间，佛出世他不知道的，他整个思维活动什么都没有。当然这种状态比三恶道要好太多了，你三恶道纯粹是痛苦，他在这个色界天里边他也是一种享受，也是一种大福报，一定有禅定的功夫在那里边，可以毫无痛苦地度过五百大劫的时间。这是第四种情况，你生在这个无想天里边去了。

复次诸苾刍。于此世间。大师出现。十号具足。宣说诸佛所证妙法。善除烦恼。能趣菩提。究竟涅槃。尽诸苦际。说是法时。有人生在边地下贱蔑戾车中。不识善恶。于我四众。不闻不见。是名第五欲住圣行无暇修习。

这种就是我们说的你生在了偏远地区，这个“边地”是相对于中国来说的。这个中国不是我们现在中华人民共和国这个中国，就是有佛法流行的文化比较发达的这种区域叫做中国，简单说就是这样。但是如果这样得了一个人身，你出生在一些偏远地区或者少数民族地区，打个比方比如我们说的非洲国家那些国家，那些一些少数民族，就是蛮荒之地，风俗习惯稀奇古怪，这个思维观念都是不文明、非常的奇葩这种情况。就是我们说的这个文化程度特别低，就除了得了个人身，很多方面奇奇怪怪的这种边地。我们经常到网上你去搜一些很奇葩的一些民族，或者在非洲一些地方，这种就是边地下贱的地区，他是不识善恶，他没有办法去正确地分辨什么是善、什么是恶。在那样的地区，你看比如说生在那样的地区，或者那样的部落，或者那样的人群里边的话，整个就是简单的满足一下自己的衣食住行，然后没有办法认识什么是好、什么是坏、什么是善、什么是恶。整个就是一个是非颠倒，不识美丑、好坏、善恶、不知礼仪的状况，完全都是这种情况。后面“于我四众。”“四众”就是在家男女众、出家男女众，佛弟子分在家、出家。那么就是四众佛弟子从来没有听过，从来也没有见过。如果是生在这样的地区，得了一个人身的话，那也是没有闲暇去修行佛法的。“不闻不见。”生在这样的族群从小到大熏习的都是这种非常颠倒的这种三观吧，三观颠倒，善恶不知、好丑不分。比如说网上像非洲有一些部落，你看它就是什么呢，完全是很颠倒的一种善恶观啊、或者美丑观这种，现在网络发达这些都能搜的到。

复次诸苾刍。于此世间。大师出现。十号具足。宣说诸佛所证妙法。善除烦恼。能趣菩提。究竟涅槃。尽诸苦际。说是法时。有人虽复生在中国。然受恶报。聋盲喑哑。以手代言。于善于恶。不能分别。是名第六欲住圣行无暇修习。

还有一种情况就是虽然我们生在了文化程度比较发达，或者礼仪之邦，然后有佛法流传，有佛弟子很多，在家佛弟子、出家佛弟子都有不少。生在这样的国家国土，但是宿世恶业的缘故，受这个六根不具足的这种果报，六根缺损。第一个就是说耳根缺损，耳朵聋掉了，或者眼睛瞎掉了，或者我们说的嘴巴哑掉了，或者有些人出生就没有舌头，得了一些疾病导致不能说话，“以手代言。”现在就是手语，有严重的残疾嘛，他没办法讲话，所以他只能通过手语来代替自己嘴巴的功能给你比划。因为有这样严重的我们说六根缺坏的这种残疾，那么他对善恶对佛法的义理，他就很难正确的去分别了解和学习，这是第六种。想好好的安住佛法修行但是没有闲暇，这是第六种情况。

复次诸苾刍于此世间。大师出现。十号具足。宣说诸佛所证妙法。善除烦恼。能趣菩提。究竟涅槃。尽诸苦际。说是法时。有人虽复生在中国。其身虽不聋盲喑哑以手代言。于善于恶。悉能晓了。然而信邪倒见。作如是说。无施无受。亦无祠祀。无善恶业缘。无异熟果报。无今世后世。无父母眷属。无化生有情。于此世间。无阿罗汉正趣正行。此世他世。于现法中。得自觉悟。正证圆满。皆悉了知。我生已尽。梵行已立。不受后有。此事皆无。生极邪见。是谓第七欲住圣行无暇修习。

第七种情况也是佛出世了，佛已出世，这个世间已经有了佛法僧三宝，有了佛法的流传，并且这个人他生在了这样的国度，其人虽“不聋盲喑哑。不以手代言。”就是说他的身体、他的六根是完具的，眼耳鼻舌身意六根，四肢也没有残疾完整很健康。他也有分别善恶的能力，他的学习能力也很强，人很聪明。但是他有严重的邪见，就是我们说的无神论、唯物论，现在我们从小到大接受的就这种情况了。我们都生在中国，中国的孩子是很聪明的，我们都是很聪明的。因为我们四大文明古国，能够流传到现在只剩下中国了。以我们这个国家为例好了，我们从小到大接受的这个就是邪倒见的教育，哪些呢？比如简单说我们学习政治历史的时候，这里第一个就是“无施无受”，就是不存在布施的这种施者受者，对吧？就是说你布施奉献出去，其实不会有什么好报，简单来说就是这样的。“亦无祠祀。”这里就简单来说我们中国的这个孝文化慎终追远的问题。反正人死如灯灭，这里简单说人死如灯灭，你去追祭先人、祭拜先人毫无意义，简单说就这种言论，形成这种认知。第三个“无善恶业缘。无异熟果报”，简单说就是没有因果报应、没有善恶报应。没有三世因果。“无今世后世。”这里一句话就概括完了。像在中国，我们从小到大接受的教育就是没有因果报应、没有三世因果、没有六道轮回党的思想教育。“无父母眷属”什么意思呢？就是说你三世因果六道轮回都不存在了，人死如灯灭，就是说你今生的父母、妻子、朋友跟你的关系，那全都是一种偶然的一种自然现象，不存在宿世因缘，不存在前世因缘的这种关联性，不存在。简单来说就这样。“无化生有情。”也就是我们说的这个胎卵湿化的问题，不存在化生的有情众生。那么在这个世界上也“无阿罗汉正趣正行”，在这个世界上是不存在可以解脱烦恼，出轮回、了生死的这种圣人的。简单说没有佛菩萨、没有阿罗汉。“此世他世。于现法中。得自觉悟。正证圆满。皆悉了知。我生已尽。梵行已立。不受后有。此事皆无。”这样的圣人不存在，就是通过修行佛法，断烦恼的这种事情也不存在的，简单说就是对佛法的真实全盘否定，对三宝的真实功德全部抹杀，他相信这些都是不存在的。说什么这辈子可以自己觉悟，可以断除烦恼证得圆满功德、可以解脱生死、可以出轮回。简单说就可以修行出轮回，让自己不再轮回了。这样的事情是没有的，这样的人也是没有的，这样的修行方法也是没有的，他相信这些是不存在的。你跟他说可以通过学习佛法，可以灭除烦恼获得解脱，可以出三界，可以出轮回，他是不相信的。他觉得这些是不存在的，这样的人也不存在、这样的事也不存在、这样的方法也是不存在的，简单来说就是这样。“生极邪见。”我们看现在很多这种高级知识分子，他可能在各个领域都有成就，都很有出息，他都很杰出很优秀，但是这种邪见是很严重的。我们从小到大其实就是接受的这种教育——无神论的教育、唯物论的教育，什么佛教因果报应，这些都是愚民政策，都是统治阶级拿来为了维护统治，这种虚无缥缈的言论。这是第七种情况。

复次诸苾刍。于此世间。大师出现。十号具足。宣说诸佛所证妙法。善除烦恼。能趣菩提。究竟涅槃。尽诸苦际。说是法时。有人生在中国。而所受身。诸根具足。了善恶言。乃至生极正见。汝等苾刍当知。是人有暇修习。汝等苾刍。此有暇事。汝等已得生居中国。逢我出世。得闻圣教。诸根具于此世间。有阿罗汉。正趣正行。此世他世。于现法中。得自觉悟。正证圆满。皆悉了知。我生已尽。梵行已立。不受后有。此等皆有。生极正见。然无将导开出离门。是名第八欲住圣行无暇修习。

第八种情况，“复次诸苾刍。于此世间。无大师现。无十号名。不闻诸佛所证妙法。不除烦恼。不趣菩提。不至涅槃。无苦边际。”这是第八种情况——无佛出世。“有人虽复生在中国。不聋盲喑哑。不以手代言。于善于恶。悉能晓了。不生邪见。作如是说。”第八种情况也很糟糕，佛不出世。有的人虽然善根还是有，生在文化发达礼仪之邦，自身受教育文化程度高，然后六根完备，知善知恶，他也没有邪见，他也有基本的因果概念，他有基本的这个因果行善的概念。就是我们说的佛不出世也会有这样的善人出现的，他有这个起码的一个正确的作为一个善人的知见，这个思维观念他还是有的。就是我们说的，他还是可以作为一个君子的，甚至他还会怎么样呢？他的这个正确的见解可以达到哪一步呢？他相信这个世界上会有断除烦恼的人存在，会有断除烦恼的方法，也会有修行成就的这种事情。他甚至先天的这种善根，可以让他自己获得极其正确的这种之见。“然无将导开出离门。”这个“将导”就是佛的意思。但是佛没出世知道吧？这就很可惜了，就是这种人他呢六根完备、人很聪明，又极具正见，他具备了一切就是我们现在的眼光来看，他具备了一切修行佛法的条件。但是生在了佛还没有出现在这个世间的那个时代，这是第八种情况。

复次诸苾刍。于此世间。大师出现。十号具足。宣说诸佛所证妙法。善除烦恼。能趣菩提。究竟涅槃。尽诸苦际。说是法时。有人生在中国。而所受身。诸根具足。了善恶言。乃至生极正见。汝等苾刍当知。是人有暇修习。汝等苾刍。此有暇事。汝等已得生居中国。逢我出世。得闻圣教。诸根具足。当生勇猛常勤策励修诸善品。于善法律如说修行。展转相教展转忏悔。常净三业恒行十善。勿为无益致招后悔。

佛出现世间，十号具足，宣说妙法。“说是法时。有人生在中国。而所受身。诸根具足。了善恶言。乃至生极正见。汝等苾刍当知。是人有暇修习。”为什么我要讲这个有暇无暇的问题？就是告诉大家我们现在是什么情况？生在中国对吧？诸根具足是吧？然后我们也能够理解、明了善恶的这种语言，也能够接受这方面的教育，也有能力去学习这方面的知识，然后也进入佛门了，慢慢的正确的见解也树立起来了。这叫做什么？这叫做有闲暇修行佛法。就是说我们具备了八方面的优势，你看后面“汝等苾刍。此有暇事。汝等已得生居中国。逢我出世。得闻圣教。”你看我们有哪些优势？第一个生居中国，第一个优势有了，第二个佛已出世对吧？我们现在虽然是在末法时代，但是我们已经是佛的遗教弟子。虽然我们没有生在这个正法时代，但是我们现在还是生在这个末法时代的初期，所以我们现在还有得闻圣教，我们已经听闻到了佛法的圣名之教，佛陀的圣人之教。听闻到了净土法门，听到了地藏菩萨的法门。“诸根具足。”你看我们优势已经很大了。这种为什么要讲这个八无暇？因为得人身是很难的，得了人身里面还具足这八个优势的，那更是难中之难，绝大多数的众生都是在这个三恶道里面。

所以“当生勇猛常勤策励修诸善品。”所以认识到了我们现在具足的优势，就是我们说的天时、地利、人和、八有暇，我们远离了这种八无瑕的情况，具足了那么多的优势，我们要怎么样呢？“当生勇猛常勤策励修诸善品。”我们要生勇猛的心，经常鞭策自己，就是不能够像现在一些佛弟子样的，或者说一些群友有了一点占察感应、有了一点小小的收获，就开始放逸、懈怠、懒散、玩耍，每天应付于事的占察一下，应付式的念念经、应付式的念了几百声佛号就觉得很可以了。甚至我还见过有些群友，哎呀我每天念了二三十声，我就觉得很不错了，每天念佛念二三十声，念菩萨念二三十声我就觉得可以了。哎呀这个占察要念一千声好多、好麻烦呀，我只能念二三十声怎么办？我没有时间很忙啊。这就是没有认识到自己现在暇满人身的殊胜，暇满人身的宝贵。你真正认识到了暇满人身的珍贵，你现在所具备的、在修行上所具备的这些优势之后，你真正认识到了、真正相信了你会是一个怎样的状态？是一个“勇猛常勤策励修诸善品”。心非常地勇猛，经常地去鞭策自己、鼓励自己，修行种种的善法。我们简单说在占察法门上、在净土法门上很好地去修行，努力地去修行。当自己要偷懒、放逸、玩耍的时候，你会懂得鞭策自己，会懂得鼓励自己。怎么鼓励自己很简单嘛，当你觉得修行起来没劲儿的时候，你要怎么鼓励自己？你多去看看，学好了净土法门你能得多少功德、多少好处？就是先以欲勾牵。你学好了占察法门你能得多少好处？你多去看这方面的经文，你就会又有动力了。

“于善法律如说修行。”就是持戒。“展转相教展转忏悔”这里就谈到一个问题了，光是自己努力修行还不够，还要去随缘做法布施——“展转相教”。法布施的这个功德前面的课已经讲了。“辗转忏悔”这里就谈到一个问题了，忏悔法门的重要性。所以修学忏悔法门在这个占察法门上是一个非常重要的一个环节，是修行佛法非常重要的一环。所以如法占察第一轮相、第二轮相，礼拜占察忏法是一个非常重要的功课，很重要的一方面，就是我们说的叫专修对治。你要知道你的缺陷在哪里、你的缺点在哪里？你最严重的这个宿世今生的恶业是什么？因为这些缺点，打个比方就是你要拿一个桶来接水，你能够接多少水而不是取决于这个木桶，我们看过一些木桶它是很多个木板拼起来的，用这个铁给它箍起来的，对吧？那么你能够让木桶你接多少水，不是取决于那个最高的那一块儿的木板，取决于最短的那块儿。 你把最短的那块你不把它堵起来的话，你倒再多，再多的水那都是会顺着最短的那一块儿流出去的。所以打个比方就告诉大家，针对性的忏悔是很重要的。

恒常清净身口意三业恒行十善，“勿为无益致招后悔”这就谈到一个问题了，学习佛法就是我们说的知苦乐法。什么会导致痛苦？什么会导致快乐？什么是有益的、什么是无益的？我们无益的事情做多了，尤其是做一个佛弟子，你没有意义的事情，浪费暇满的这个事情做多了你将来要后悔的，因为这些事情做多了，你修行的时间就变少了。那么你的善法功德福报就在减少，你的烦恼罪业又在增长。当烦恼罪业先成熟起来的时候，甚至死亡来的时候我们就会产生各种后悔。所以这里简单说，为什么要讲这个八无暇、八有暇？就是让自己的人生不要后悔。为什么要讲这个天时、地利、人和？就是让大家认识到我们这个人身很难得，现在我们遇到的佛法因缘很厚、很殊胜。净土法门、地藏菩萨的法门，两大法门的组合非常的殊胜。为了让自己的人生不后悔，不让自己蹉跎岁月，要对自己的生命负责，就应该要珍惜暇满人身把这两个法门学好了。因为在生死里面，在这个生死轮回苦海里边，我们都是独自去承受一切后果的，独生独死，独去独来的。你想让自己的人生不后悔，就必须学好这些佛言祖语的道理，让自己走上解脱道，走好这个占察入净土的安乐易行之道。这里佛说的很清楚——“勿为无益致招后悔”。我们人生有很多值得后悔的事情，要让自己的人生变得无悔，这里就告诉我们多做有意义的事情，少做无意义的事情，你就可以慢慢的后悔的事就少了，让自己不后悔的这个就多了。

尔时世尊欲重宣此义。说伽他曰。

“伽他”就是偈颂，而说颂曰，而说偈言。

我已为说八无暇，皆愿当生有暇中。

我已经为大家讲解了八无暇的情况，所以大家应该要愿意生在八有暇的状态当中。

若生难处不闻经，汝等至心应善听。

这就谈了一个问题，如果你生在这个八难之处，你没有办法听闻到佛陀的微妙经典，所以现在我要劝大家至心，善思维谛听佛陀讲法，善知识讲法。

铜柱铁山众苦逼，煻煨粪屎刺刀林。

这里就谈到几种地狱的情况，我们说的铁床铜柱，这个铜柱地狱，简单说铜柱地狱就烧红的铜柱，这个罪人就绑在铜柱上给他烧死。铁山，铁围山，里面地狱是很多种的。这个煻煨地狱是什么情况呢？这个灰烧得很热很烫，然后这个罪人就把他扔在灰里边，扔在灰里边活活地烤死、烫死。这个粪尿地狱也是一样的，里面就是我们说的，《地藏菩萨本愿经》里边讲了很多地狱，这里只是简单举几种。粪尿地狱里面就是我们说的，大粪，很烫很臭，然后把这样的罪人扔进去受折磨就死了。刀剑地狱也是这样的，刀山地狱，或者铁树，那铁树上面全是刀子，这种地狱是什么情况呢？就是有造了邪淫罪的男女，如果你是一个男人，你如果是因为邪淫造的罪业生到这个我们说的刀山剑树，简单说生在这样的地狱里边去的话，因为恶业的缘故，你会把刀山、刀剑的树林看成美女，如果你是个男的就会把它看成个美女，你喜欢的美女。如果你是女的，你就会把它看成一个很合你心意的帅哥，然后你就会因为邪淫的这个习气你自己就扑上去了，那么你扑上去那肯定就是肠穿肚烂的下场，直接把你刺个通透，这样的罪人就反复的受这样的折磨。

于地狱中受斯苦。此处岂能闻正法。

在这样的情况下，是没有办法听闻正法，因为佛这里说的是什么情况？这里是说的是佛在人间成道讲法的情况，但是这样的众生他在地狱里边没办法听闻正法，他一直在受苦，一日一夜万死万生受苦无间。另外一种情况不在此列，就是佛菩萨他用他的神通，他化身去地狱，给地狱众生讲法、救度地狱众生，这里不是谈的这种情况。这里是谈的佛在人间讲经说法的时候，在地狱的众生没有办法前往人间，佛所在的地方去听经闻法，大家不要误会了。

饥渴针咽苦逼身，雨注河流成猛火。

这里说的是饿鬼的痛苦，饿鬼它一直处于饥饿状态，还有口渴的状态，然后它的喉咙像针尖一样的细，肚子特别大，然后肚子里面都还燃火，喉咙里面都还燃火，这个是非常痛苦的，这就说的是罪业比较严重的这种饿鬼。雨注河流成猛火。我们普通人看到是在下雨，但是在饿鬼的眼睛里边那下的可不是雨，那下的就跟我们说的岩浆一样的。他看到的河流，我们看到的是很轻松的河水，可以洗个手之类的。但是在他的眼睛里边这些河流都是猛火，烧的是猛火，是火河。

于饿鬼中受斯苦，此处岂能闻正法。

在饿鬼里面他天天受这个火烧之苦，二十四小时不停的受这种严重的饥渴火烧之苦。他是分分秒秒都在受苦，他是没有办法在饿鬼道里边能够听闻到佛陀正法的。

更互恒怀怖害心，常欲展转相食啖。

这里说的是畜生道的情况了，畜生道的这种动物世界看多了就知道，我们说的简单是大鱼吃小鱼呀，动物之间互相捕杀，对吧？互相食啖、互相杀，就是这种动物之间的，在这个畜生道受这样的痛苦，那更是不可能听闻佛法。所以畜生道呢，这种互相捕杀的情况、互相吞食的情况，这个是非常多的这种情况。

若在天中有顶处，由先福力生于彼。长寿觉慧不分明，此处岂能闻正法。

这里就是简单总结，生在长寿天，生在无想天，宿世的有福报、有善根、有禅定，你在那个天里边停止一切思维活动，那真的是没有办法听闻到佛陀讲法的。

生在边方鄙恶处，耳不曾闻说法声。无识恒居蔑戾车，此处岂能闻正法。

这里讲的是生在这些边地部落、少数民族，非常的远离文化、远离知识，那么这样的人一辈子也听闻不到讲经说法的音声，他完全是属于一种蒙昧状态，无知无识的一种蒙昧状态。虽然外表是人，但是实际上他只是一种这一辈子就是为了满足自己的吃喝拉撒基本需求，如果生在这样的群体、族群、人群里边的话，也是没有办法听闻到正法的。 

由彼先身造恶业，聋盲喑哑缺诸根。痴钝即是人身牛，此人岂能闻正法。

这是打了个比方，所以我们看到这些身体有残缺有残疾的人，我们就要想到他为什么有这样的果报？简单说由彼先身造恶业，这里给我们一个启发是什么呢？就是说我们今生有种种不如意的地方，或者不如人的地方。比如说别人为什么大福报啊？为什么是他很有钱？为什么他日子过得比我好？他的事业成功，他各方面为什么比我幸福太多？这个是什么造成的？由彼先身造善业，这个叫由彼先身造善业，那么这种情况叫由彼先身造善恶业。所以我们今生不要去埋怨别人，不要什么怨天尤人，我们今生就是为自己的前世买单，都是自己造的业嘛、自己作的嘛对吧？怨天尤人毫无意义。所以遇到了这个不好的事、不好的果报要去想——由我宿世造如是恶业故，今获此报。所以要忏悔恶业，专修对治及修余善。我们现在虽然可能福报比人家差一点，但是我们没有严重到，群里边我看百分之九十九点九的人都还是这种，我们说的六根具足的，八有暇具足的情况嘛。还没有严重到这种由彼先身造恶业，我们先生叫做先世、宿世的这个身体去造作了严重的恶业，那么今生成熟，所以导致身体残缺，身体残疾，甚至“痴钝即是人身牛”。还有一种情况什么呢？有一种人他生下来，简单说比如脑瘫、或他生下来就是智力有问题，就是我们前世喝酒喝太多了，这种情况。他就是特别的愚痴，生下来智力就很低下、就很迟钝，打个比方——人身牛，得了人身的牛一样。他是得了一个人身，但是他的智力迟钝低下得就像一头牛一样的，笨牛一样的。这样的人他没有办法去听闻学习正法。

若人不信于三宝，说无因果无尊亲。如是邪见坏其心，此人岂能闻正法。

那么还有一种更严重的情况，得了人身但是他不相信佛法僧三宝的真实，他经常说的言论，因为他信的是邪见、断灭论的这种邪见，那就说没有因果报应、没有三世因果六道轮回。这样的人，他甚至可以严重到他不会去尊重这些师长、父母，他没有这些概念。他严重的邪见、严重的自私，反正没有因果报应，我不孝顺父母又怎么样呢，对吧？我不孝顺恭敬自己的老师又怎么样呢？这样的邪见会破坏他的内心，让他的思想变得非常危险，这样的人是没有办法听闻正法的。所以现在你看这个时代，我们去看一些新闻报道，简单说一些犯罪分子他是走极端的这种就是这样，他认为没有因果报应，我为了我自己我什么都敢干，反正没有因果报应，我什么坏事都敢做，就是这种情况。你要他去接受这个思想改造，不要说佛法的熏陶了，让他正确接受世间的这种思想改造、政治改造，这些人都回不了头的，就是很严重的邪见。

2

第三十四课

诸佛大师不出现，亦无妙法流世间。若人生居闇世中，此时岂能闻正法。

这就说的是生在没有佛出世的这种情况，佛不出世那肯定就没有这些微妙的种种法门流传在这个世间，所以我们现在还能够遇到这些殊胜的法门，听闻到这样的正法，就是因为佛已经出世。释迦佛讲经说法四十九年，八万四千法门种种法门，佛法经典都已经流传下来了，传了三千年了，我们到现在都还能够听闻学习到，这是非常殊胜的。但是如果生在了佛不出现在的这个世间，众生那真的是漫漫长夜，这就叫闇世。佛不出世讲法，众生就永远生活在这个无明黑暗里边。所以如果我们生在没有佛出世的这个时代，根本听闻不到正法。那么后面就说了：

若人生于有暇处，八种无暇过皆除。犹如病者遇良医，应可至心闻正法。

所以我们现在的八种有暇暇满人身，我们已经远离了这八种无暇的过患。我们的人生站在修行佛法的角度，已经是有很大的优势和学佛方面的福报了。但是如果你要去跟世间的凡人你要去比世间福报，那怎么比？永远都有比你厉害的，他宿世的善业，积累的比你深厚，所以他今生肯定在世间善报上远超我们，比如如果你觉得你长得很帅了，或者说如果你觉得你长得很漂亮，但是还有比你长的更好的。你不管怎么比这个世界上总有很多人在世间福报上远远超过你。如果你一天到晚还生活在世间比较当中呢，你是没有认识到暇满人身的可贵的，暇满人身就可贵在，有大量时间可以进行闻思修，可贵在这个地方。所以我们要认识到我们的优势在哪儿？就像得了严重疾病的人遇到了良医、神医。“应可至心闻正法。”所以我们现在具备最大的条件就是至心闻思佛陀正法，至心修行佛陀正法。我们要解脱生死轮回，我们要看到我们的优势在哪里？我们的善根体现在哪里？不是体现在简单的这个世间福报的一种比较上。你看佛怎么说的？

汝已获人身，复得闻正法，不得圣果者，多生无暇中。

我们现在已经得到了这里指的是暇满人身，又听闻到了佛陀的正法，听闻到了佛言祖语，不是遇到的这个邪友、邪师、不好的缘分让你去学习一些邪知邪见。我们现在各方面的优势都具备了。“不得圣果者，多生无暇中”，就是说他没有获得解脱、没有超凡入圣的这些人，他都是生在了这个八无瑕的这种情况之中。

我说八无暇，是众生难处，得住有暇者，斯人世希有。

佛说这个八种无瑕的状态，那是我们说的八难之处，是众生修学佛法，就我们说的没有办法修学佛法的八种难，障难之处。“得住有暇者，斯人世希有。”这就谈到一个问题了，我们如果一直处在八种有暇的这种状况，这个人是很稀有的，这个还是从哪个角度去讲？这个还是从通途法门的角度去讲。那么从另外一个角度来说呢，如果能够遇到净土法门并修行，那这是世间稀有人、世间上上人、世间无比人啊。那么我们能够遇到地藏菩萨的法门、能够遇到阿弥陀佛的法门，要知道佛说我们这样的人，在这个世界上那是少数，能够遇到地藏菩萨和阿弥陀佛的法门，两个法门都能遇得到的，那更是少数人中的少数人。所以从这一段我们就会知道为什么，那么从这个角度来说，为什么学习占察入净土的人越来越少？这个是很正常的，非常正常的，这个少就对了，不可能会多。所以你看听课的人也少，群里边好像几千号人，但是真正学习的，我看了一下几个群加起来五六千号人，真正学习的人有两三百就不错了，这是很正常的情况，很稀有的。能够得到暇满人身，能够听闻佛法，能够走上修行之路的，有正知正见的，这就叫做斯人世希有，这样的人是太稀有了。能够遇到净土法门正信修行，那个是难中之难，无过此难，又能够遇到难遇的占察法门，两个法门都抓在手上，正信修行的。这样的我再给大家说句实话，通过这些经历，可以说修学佛法、修学种种法门里边，走占察入净土这条线的人数最少。这个不是我乱说，是最少的，会越来越少，不会多，只会少。当然这样的因缘这样殊胜的法门能不能抓得住，能不能不忘初心，坚持到最后，这个就是自己的问题了，这就全靠自觉了。就看通过这些佛言祖语的学习，自己能不能慧眼识真呢？

汝已获人身，复得闻正法，爱护自身者，当除烦恼慢。

我们已经得到了难得的暇满人身，又能够亲闻到佛陀正法，遇到善知识给你广泛地讲解佛言祖语。“爱护自身者，当除烦恼慢。”这里就谈到一个问题，佛法里面的我们讲经常要爱护自己，世间人对自己的爱护是怎样的一种爱护嘛，我们说的生活要过得舒服，要吃得好、要穿得好、还要住的好、要玩儿的好、要保养的好，这个是世间人的爱护自身。在佛法上什么叫做爱护自己？就是用佛法来解决自己的烦恼问题，解决自己的不良的习气毛病，这个叫做爱护自己。所以如果你发现你的烦恼习性没有改正，你的业障还是很深重、没有改观。自己的烦恼不去对治，臭脾气还是老样子，还是有各种各样的烦恼习气，这就说明你在佛法上修行不及格。你在佛法的修行上不及格，简单说你作为一个佛弟子，你不爱护自己。

若有闻正法，不能如说行，轮回八难中，备受诸辛苦。已舍无暇处，常求闻正法，于生老死中，不久当出离。

这里又谈到一种情况了，“若有闻正法，”如果有人听闻到了佛陀正法，但是他不能够按照佛菩萨在经上说的那样去行持、那样去落实，那么最后还是会在六道轮回当中，在这个八难之处受种种的三苦八苦。这里又谈到一种情况了，就是现在一些佛弟子他也听闻到了殊胜的种种法门，但是就是结个善缘。比如说他能说会道，但是他做不到，这种情况就很糟糕了。如果就是我们说的理论派、佛学家，他如果是这种类型的佛弟子，他在佛法的理论知识积累得很丰富，但是他从来不落实到具体的修行上，具体落实到生活当中，落实到自己的身上，那最后的果报这个就很糟糕了。所以这里就谈到一个问题了，我们积累了很丰富的佛法知识理论，如果不踏踏实实的知行合一、依教奉行，我们的下场是什么？现在摆在我们面前只有两条路——要么就是继续轮回，要么就是往生净土，没有第三条路，摆在我们面前的只有两条路，没有第三条。如果你想通途法门证到阿罗汉，你才能出轮回的，你修不到阿罗汉的程度，摆在你面前的只有六道轮回这条路了。对吧？但是我们遇到了这个净土法门，我们就多了一种选择，我们可以移民西方极乐世界，横超三界是吧？就要考虑清楚了，要对自己的生命负责。我们不可能长生不死的，我们能不能活一百岁都不好说，我敢说我们群里的这些人99%活不到一百岁，，过一天就少一天对吧？生命迟早要结束啊，画句号的时候你是继续轮回还是移民西方，这个问题真的要考虑，你真的是爱护自己，真的要让自己不后悔，对吧？这些问题要考虑清楚的，不光是考虑自己活着的时候的衣食住行。如果你不信佛，你一辈子都围着这辈子转，一辈子就围着这个身体转，普通人都是这样，我们可以理解。但是我们是佛弟子，相信有三世因果有六道轮回，这些都摆在我们面前。继续轮回我们就会比现在过得还要辛苦得多，我们人间受点苦都还能忍受。我们现在的苦还不叫苦，我们过了几十年，忍个几十年都还顶得住的。你要是去了三恶道你顶不顶得住？顶不住啊，真的是很辛苦！

“轮回八难中，备受诸辛苦。已舍无暇处，常求闻正法，于生老死中，不久当出离。”所以我们现在已经离开了八种无瑕的这种状态，我们要常常地去听闻佛法。这就谈到一个问题了，你要真正的修行，一定是要把闻思摆在前面的，认真踏实地打好理论的基础很重要。有了理论的基础，才能够指导我们正确行之有效地去落实、去实践、去修行。那么我们能够这样的学好占察入净土的佛言祖语，我们就可以在生老病死当中不久，不久就很快的意思，这辈子就出离轮回了。你只要能够往生西方极乐世界，很快为什么叫不久？我们已经轮回了无量劫的时间了，我们人生百年相对于我们已经轮回了无量劫的时间，那个简直是石火电光一瞬了，所以把握住了今生的这个因缘是很重要的。

若已获人身，闻法行放逸，后当生恼悔，如商人失财 。

这里就谈到我们佛弟子里边的一种情况了。如果已经得到了暇满人身，也系统学习听闻了相关的法门，佛言祖语还有善知识的讲解。但是听了以后还是放野马，听了以后还是我行我素，吃喝玩乐为主，跟着感觉走。觉得修行太辛苦，每天还是像凡夫一样吃喝玩乐为主，这样怎么样呢？“后当生恼悔”，你在这样的状态下虽然听闻了佛法，但是你放逸的时间太长，沉迷在这个现世的安乐当中时间太久。为什么后当生忧悔？很简单，放逸的时间长了，享乐的时间多了，享乐的代价是福报迅速的消耗。前世给你积累的福报你在迅速地挥霍，把前世今生积累下来的福报财产挥霍光了，生死问题没有解决，恶业又成熟了，各种不如意的事情来了。这个烦恼后悔是一波接着一波，就像经商的人失去了财物、失去了货物，就像这种状态。本来想好好做生意的，钱没啦、亏本啦，那这种产生的烦恼痛苦，想想看是很严重的！

若人闻我说，识暇及无暇，是故应勤心，正修于梵行。

如果有人听闻佛说的，真正认识到了什么是暇满人生、什么是八种无暇，“是故应勤心”，所以为什么要讲这个课？就是让大家认识到有暇跟无暇，我们现在学习佛法的优势在哪里？天时地利人和离开了八种无暇，获得暇满人身，就是我们今生最大的优势和资本，我们要打翻身仗，打什么翻身仗？可以出轮回了生死的翻身仗，而不是像世间人的我要翻身了就是我这辈子可以发大财了，我可以功名富贵什么都有了，这个叫翻身，这个不叫翻身。人。就我们俗话说你咸鱼翻个身今生富贵了，下辈子还不是搞轮回嘛，对吧？这在佛法上这不叫翻身。你世间人努力一辈子你发财了，这辈子日子过得好，这个不叫翻身，这个是世俗意义上的翻身，知道吧？我们要想打翻身仗，是结束无始劫的轮回，往生到西方极乐世界这个才叫翻身仗，这个才叫真正的翻身，这个是超凡入圣，这个是大翻身，不一样的。

我说明眼人，善护于诸恶，正念能防守，不随诸有漏。一切随眠断，降伏大魔怨，永超生死流，得升于彼岸。

我们什么叫做明眼人？所以学习佛法，听经闻法，就是擦亮眼睛让你有自知之明，让你慧眼开明，擦亮眼睛很重要。“善护于诸恶”就我们说的叫诸恶莫作，防护自己不要去造作十恶业，然后培养正念，就是攻防，其实学习佛法就是打仗，就是跟自身的烦恼习气、妄想分别做斗争，我们说这叫与自己斗啊。学佛不要去跟人斗知道吧？要跟自己的烦恼习气作斗争。“不随诸有漏”就不要被自己的烦恼习气贪嗔痴控制了，要用佛法的武器和烦恼战斗，那么一直这样子诸恶莫作、众善奉行、自净其意，就能够断除一切的烦恼。烦恼都能断除，烦恼断尽了，就可以降伏魔军，超越生死轮回的苦海，证得涅槃的彼岸究竟成佛。那么站在净土法门的角度，达到这一步是很容易的，培养真信切愿，念佛为正行，一切有缘的善法功德法门做辅助，就决定往生西方极乐世界。一旦往生西方极乐世界就永超生死流，在西方极乐世界就等着成佛就完事儿了。

尔时世尊说是经已。时诸苾刍人天大众。闻佛所说。欢喜顶戴。信受奉行。

佛说完了这部经，这些参加了这个法会的比丘众、有缘人、天人、天龙八部这些听到佛说的“欢喜顶戴。信受奉行”，佛怎么说我们怎么做。

所以作为一个佛弟子，不要去道听途说，不要见到谁谁谁，不要见到谁的名气大，什么大师兄谁谁的说一些，讲一些什么神通、一些很特异、很奇异的东西啊，他的一些之见跟佛言祖语相违背的都不要去相信。佛菩萨怎么说，佛菩萨和祖师怎么说，我们怎么做就行了。自己的一些想法或者听闻的一些想法，跟佛言祖语是违背的要把它舍弃，这些都是靠不住的。“随眠”就是烦恼的意思。

祖庭事苑卷五列举出‘六和’，即：

(一)身和共住   (二)口和无诤

(三)意和同事   (四)戒和同修

(五)见和同解   (六)利和同均

此法界次第卷下之下，外同他善，称为和；内自谦卑，称为敬。

这个就是我们讲的人和的开篇，我们再来讲和，刚才讲的暇满人身是怎么回事。我们再来讲“六和”的问题，这个六和说的是出家众一起修行的六种原则，但是往大了说也是我们一个群体共修的很重要的一个标准，第一个要“身和共住”，它的出处是《法界次第》卷六和敬。“外同他善”，称为和，就是往外了说外在的行为跟其他人一样，都是行持善法。比如很简单什么叫外同他善？大家入了占察群一起学习占察法门、净土法门，大家修学的善法、学习的法门、交流的内容一致叫做外同他善。“内自谦卑”就是对自己的水平有正确的认识，不骄傲、不傲慢，不看不起别人，自己很谦恭，学习态度很端正，称之为敬。所以在一个群体，尤其是大家在占察群一起学习占察净土，所以这六和的原则是很重要的。得人我们讲人和，简单来说这个六和是很要紧的，得了暇满人身，大家还要和敬、还要和气，就体现在六个方面。

第一个“身和共住”，从身体上来说，大家不要制造矛盾、不要制造摩擦、和平相处这叫身和共住。“口和无诤”，不要说很没有素质的粗语，我们说造口业——恶口、两舌、妄语，这些都不要有。更不要怎么样呢？更不要去传播，尤其在群里，更不要去传播邪知邪见，那是更要不得的。一些烦恼习气，有些人偶尔讲点儿粗话，提醒一下改正这个问题也不大的。我们说的烦恼习气，还有这个绮语也是要不得的。有些你看偶尔会蹦出那么几个群友，说话特别的轻浮、特别的轻飘、随便，这个也是要不得的。要想很好的交流这个口和无诤很重要。

“意和同事”什么叫意和同事？就是比如说大家在占察群要当阿弥陀佛的宣传员，就当地藏菩萨的宣传员，要做法布施这样的事情，大家在这个意识上要有统一的认识，为什么要做法布施？为什么坚持这个事情？为什么要经常分享自己的感应？为什么看到了别人分享感应要随喜赞叹？在这个意识见解上大家要统一，才能够一起在占察群共事，更好的把这个事情做好，把法布施的事情，当阿弥陀佛宣传员、地藏菩萨宣传员的事情给它做好，这叫意和同事，一起做事。 

第四“戒和同修”，这个“戒和同修”就是一个自我约束的问题了。该守的戒律，简单说群的规章制度，“戒”就是我们说的规矩。那么在群里边大家也共修，国有国法，群有群规，群里边的规矩你必须要遵守。要想能够在占察群一起共修，所以群的规矩你要遵守，要自觉的去遵守，才能够把这个共修的群体维持下去，你才能够在这个群一起学习。得到利益前提是你要守规矩，你要尊重群里边的规矩，这个叫做戒和同修的问题。你没有办法遵守规矩，也就是说六和里边只要你违背了一条，六个里边有一个出问题就没有办法一起共修、一起学习，没办法。自然而然缘分慢慢就断了，自然而然就会离开了，或者有矛盾了，在群里边搞点小风波小事情出来了。

“见和同解 ”这个也很重要，学习占察法门和学习净土法门大家见解要一致，就是依止佛言祖语和群里边总结出来的一些经验心得，大家见解上、学习上要保持高度的一致，才能够在这个群里边大家共同进步。所以你看有些人他缺乏这方面佛言祖语的学习和积累，他想当然地提出一些见解，跟群完全是违背的，他就不是一个认真学习的态度。尤其是在三器六垢这方面体现的很严重，他就做不到见和同解，在见解上大家都是一致的，在对占察法门和净土法门这个理解上一致的。这种人如果是三器六垢他做不到。做不到的话在这个群里学习，他就没有办法获得真正的利益。大群人多了，这六种不和的情况是体现得很明显，为什么要讲六和？如果你认识到了六和是怎么一回事？你拿这六个标准来看自己入群以后，是不是做到了这六和，如果你做到了，你在占察群的学习你会得到最大的好处、最大的利益、最多的收获，这个东西是自己得的，别人抢不走的。

“利和同均”简单说大家在占察群学习，大家分享交流，都能获得法益、共沾法喜。就是说一起共同学修占察法门或者净土法门，简单说学修占察法门，资料都是一样的，感应心得、学习课程都摆在那里，你认真学习，你不要去羡慕别人的感应，为什么？因为利和同均啊，佛菩萨对待众生，地藏菩萨对待众生他是一视同仁的，别人能够获得的感应，你一定可以得到的，只要你认真学习。那么群里面也会举办一些比如说好的一些评奖。如果你认真学习了，你六和做到了，群里边的利和同均举最近的例子，这个福利大奖赛——释迦牟尼佛真身舍利这些对吧，肯定有你一份，每个人都有机会，只要你认真学习有了收获，大家看得见你的成长和进步，奖品就有你的一份，这就叫做利和同均，每个人都有机会。就是这样的，简单地去讲这个六合。

所以你要想真正在这个群有收获，要多去体会这六和你到底做到了几条，这个是很重要的。能够维持这个群，要靠六和去维持这个群，不是靠个人就可以把这个群维持下来。因为占察群它不是属于某个人的，它是一个网络共修的一个场所，要靠大家去维持，独木难支就在这个地方，大家如果能够按照这个六和去做事，六和这样去规范自己共同进步的话，把这个群的价值可以发挥到最大，自己的收获也是最大的。 

因为每天我们谈到暇满人身的问题，其实我们都是用生命在学习，你在这个群的学习是拿自己的命去学的，就是拿自己有限的暇满人身去学习。你要想不后悔，能够得到最大的利益，能够爱护自己能够对得起自己，要认识到暇满人身的难得，还要知道六和的重要性。网络共修不能离开这六和的原则，就是这个道理。简单说就是这样。

我们再来看人方面的问题，我们再来看《净土十要》《西方合论》，讲人和就离不开人、离不开和，就要讲到一个择友的问题，一个良师益友的问题。 

《西方合论》：

净侣者。一切悟机非友不发。一切恶法非友不止。如车二轮，去一则蹶。是故世间文字，诸戏论法，尚须同心印正。何况志求无上大道因缘。经曰，譬如风性虽空。由旃檀林薝卜林吹香而来，风有妙香。若经粪秽臭尸而来，其风便臭。又如净衣置之香箧，出衣衣香。若置臭处，衣亦随臭。友亦如是。是以行道求友者，当严别净秽。

“净侣者”清净法侣，就是说在占察群学习佛法，在这个时代我们修行佛法，学习占察学习净土，你不可能单枪匹马去战斗。我们回想一下自己学习佛法的情况，简单说很多人他入佛门的机缘，或者说他进入这个占察群，认识了占察法门的机缘，他都是靠朋友或者一些善友的介绍。简单说介绍才接触到佛法的、接触到占察的，这种就简单说。“一切悟机非友不发。”甚至在学习佛法的过程中、学习占察的过程中，一些灵感、一些启示都是受到了善友的影响和帮助才产生的。“一切恶法非友不止。”这就谈到一个问题了，善友的规劝是很重要的。就是我们有些人他去造作罪业的时候，有一个良师益友在旁边提醒一下，他就不做这些事情了，不好的事情就被制止了。“如车二轮，去一则蹶”就像车的两个轮子，如果你去掉了一个，这个车那就要颠簸，走不稳了。 

“是故世间文字，诸戏论法，尚须同心印正。何况志求无上大道因缘。”这是相对于佛法来讲了。世间的这些诗词歌赋，还有种种的学问，你要想在这方面取得进步、取得成长，都需要一帮志同道合的人共同的学习，共同的互相提高、互相证明，更何况是求学解脱道、无上佛道，那更需要有良师益友的陪伴和帮助。

“经曰，譬如风性虽空。由旃檀林薝卜林吹香而来，风有妙香。若经粪秽臭尸而来，其风便臭。”这就打了个比方，就像我们风的本性，虽然它是空寂的，就是这个风它本身是没有相状的，就是说风它是看不见。风的本质它是非香非臭的，风吹过来的时候，它既不香也不臭，它没有味道。如果风是从檀香，很多旃檀香树的树林子里面经过，然后风吹过来了，这个风它自然就会带有微妙的香气。再举个例子，比如说我们经过一些饭店，这个风吹过来，你就会闻到这个饭店做的菜很香。这个风本来是没有味的，但是它是从厨房饭店那边吹过来的，或者我们说的一些卖香水的、一些卖化妆品的商店，风从里面吹出来的，这个风就带有香气。但是如果这个风它是从厕所，很臭的这种有很多粪便，甚至更严重的从腐烂的死尸，打个比方菜市场，菜市场里面就有很多这方面的动物的腐烂的这种尸体，然后风从菜市场或者一些像农村的这种老厕所那边，刮过来的风的话，这个风就臭掉了。 

“又如净衣置之香箧，出衣衣香。若置臭处，衣亦随臭。”简单说洗干净的很平常的衣服，衣服洗的干净，衣服它是没有味道的。但是如果你把衣服放在很香的一个箱子里面，比如说箱子里边放的有很多香料是吧，然后过一段时间你把衣服拿出来，这个衣服就有香味。如果你把这个衣服放在很臭的地方，这个衣服就变臭了。“友亦如是”朋友也是这样的。这个就举例了，你是交的良师益友、还是我们说的狐朋狗友，他对你的影响是有很明显的一个影响。“是以行道求友者，当严别净秽。”为什么要讲这个？就是说你学习占察法门、学习净土法门，你修学佛法，你要走上修行的道路，那么对朋友的选择你要严加的区别。清净和污秽，朋友就两种——清净和污秽两种。所以就是这个道理。那么换一句话说啊，佛弟子里面的成分也很复杂的，不是大家都说信佛，这样的佛友你就值得结交，不是这样的。在佛弟子里边也有清净和污秽两种的，有善友也有恶友。所以这里就告诉大家，哪十种佛法上的善友值得结交，值得亲近。

一山林闲适之友当近，能止躁心故。二严持戒律之友当近，能淡诸欲故。三智慧广大之友当近，能出迷津故。四总持文字之友当近，能决疑难故。五寂寞枯槁之友当近，能恬进取故。

“一山林闲适之友当近，能止躁心故。”就这样的佛弟子，他特别喜欢在山清水秀的地方清修、静修。如果你经常去跟这样的佛弟子一起交流学习的话，他能够让你静下来。比如说你的心很浮躁，比如说你在城里边，我们经常说的在城市里边太吵闹，那么有些佛弟子他住在一些清幽的地方、安静的地方、寂静的地方。你有空了到这样的地方，跟这样的佛友交流一番、学习一番，能够让你烦躁不安的心能够安定下来。

“二严持戒律之友当近，能淡诸欲故。”如果你发现有些佛弟子，他戒律持得特别严格，三皈依、五戒、八戒等等持得严格，如果你发现你贪心特别重，你跟这样的严持戒律的佛弟子打交道，经常在一起的话，他能够让你的贪心变得很淡薄，看淡五欲。

“三智慧广大之友当近，能出迷津故。”第三个这样的佛弟子，他因为有了大量广泛的这个闻思学习的基础，他有正知正见，他知道佛法方面的，正确的知识特别的丰富，他可以给你指点迷津，你有很多在佛法上、修行上解不开的问题、想不通的疑惑，你遇到这样的佛弟子，你有这样的佛弟子做朋友，他能够给你指点迷津，他能够给你扫清疑惑。 

“四总持文字之友当近，能决疑难故。”这迷津和疑难是不一样的，迷津就是说你特别的疑惑。比如你修行选择法门上，你很疑惑，法门那么多，各个法门都很好，怎样的法门就最适合自己，在这个末法时代最好。有智慧的这个佛弟子他直接就给你点明，在这个末法时代你应该选择契理契机的法门，直接就给你把这个迷惑搞定了。第四“总持文字之友当近，能决疑难故”这个总持文字什么意思？就是说他对佛教的种种法门，各式各样的佛法知识，他积累的很到位，知识特别的丰富。你佛法上的各种疑难问题他都可以给你回答，他都可以给你解答。第三个是给你抉择法门，能出迷津是抉择法门。第四个总持文字是解决你已经选好了这个法门以后，你在这个法门修行上有各种各样的疑问，就像很多群友一样，在占察法门上、在净土法门上有很多疑惑，但是你提出了这样的疑惑之后，他能够直接针对性地引用相关的佛言祖语来解决你的疑惑，这种就叫做总持文字之友。

五寂寞枯槁之友当近，能恬进取故。六谦卑忍辱之友当近，能销我慢故。七直心忠告之友当近，能抑诸过故。八勇猛精进之友当近，能速道果故。九轻财好施之友当近，能破大悭故。十仁慈覆物，不惜身命之友当近，能摧人我等执故。

第五“寂寞枯槁之友当近，能恬进取故。”这第五条什么意思呢？就说其实佛法修行在世间人来看是很枯燥的事情，就是你一天到晚就念佛菩萨名号，每天都坚持占察，我们每天都要重复的，重复重复再重复地做这些佛法上的功课。但是哪一种佛弟子他耐得住寂寞？他每天都是坚持不懈的、风雨无阻的，在念佛上的功课，占察上的修行，他都可以不厌其烦地很耐心的，很耐得住寂寞的，去反复的去依教奉行，学习积累，他完全是耐得住寂寞的，能够静下心来一门深入长期熏修学习的，这样的佛弟子做朋友经常去接近的话，能够让你发起精进心，发起进取心。如果你觉得学佛很枯燥很乏味，我们就是说你天天占察不无聊吗？你天天念佛不无聊吗？如果你发现有些群友说不无聊啊，我自得其乐、我法喜充满，这样的好朋友要接近了。当你觉得枯燥乏味的时候，你跟这样的朋友交流一番，共修一下，这个精进心进取心，就是上进心就出来了。 

第六“谦卑忍辱之友当近，能销我慢故。”这样的学佛人他学习态度特别端正，他有收获，有心得，有感应，他非常的谦卑，他不觉得自己很有资本。并且在学习交流的时候，态度也非常的平和，非常的有耐心。接触到这样的群友、这样的佛友的话，能够让自己贡高我慢的心，就是我们说的有些人学佛以后很自以为是，很膨胀，他觉得自己很有资本、很有功夫、很有境界、很有心得。但是如果你遇到了这么好的谦卑忍辱这样的朋友，你接触久了后，你这种膨胀的心、贡高我慢的姿态，慢慢的就会减轻减弱。 

第七“直心忠告之友当近，能抑诸过故。”就是说在群里边如果你碰到一些群友，你犯了错误他二话不说就给你指出来你哪里错了，你设问不对，或者你是妄求，或者你这样占察不如法，你的操作有问题。如果不懂得珍惜这样的群友，就说这样的好朋友这样的善友，他可以直接告诉你，你这样是错的，你这样不对。你如果听进去了这样的话，你把这样的直心忠告之友当宝贝，“能抑诸过故”他能够抑制让你犯更多的错误，就是你本来会一直错下去，你会犯更多的错误为什么？基础不牢嘛，学习不认真嘛，想当然跟着感觉走嘛，我行我素，在修行上犯越来越多的错误，在占察的操作上犯越来越多的错误。但是你遇到了这种直心忠告的群友或者朋友，你把他给你的忠告，给你的直接指出错误的我们讲忠言逆耳。往往我们说的，给你忠告真的不好听的，良药苦口忠言逆耳，你真的把这些给你的忠告听进去了，你就不会再犯错误了。现在有些占察群友就很奇怪，给他直接指出不对，他还发火，他还闹脾气，还在那里闹情绪，还要闹矛盾，还搞事情，这种就完全是贡高我慢。他没有认识到这种直心忠告的群友的可贵，是为了让你不再犯错误。大家天南海北的聚在一起，在现实中八竿子打不着的关系，可以这样给你直心忠告，告诉你你错了，什么才是正确的，什么才是错误的，都是发的是善心。如果不当回事，那就自己要吃大亏了。这些忠告是为了让你不再犯错误，让你学得更好，不当回事，那真的就是自己吃亏了。

“八勇猛精进之友当近，能速道果故。”就是说在佛法修行上，这个人特别地勇猛精进，修行特别地精进。这个精进不是邪精进，这个正精进就是他有正知正见，他有系统闻思，他理论知识学得很系统学的很扎实。然后在这个基础上，他在具体的修行上很努力很勤奋。如果你跟这样的佛弟子做朋友，你能够很快的在佛法修行上见效果，这个很重要。比如说有些群友他在听课之后，理论基础很好以后，他在占察方面广泛地实践，大事小事不断的运用。如果你遇到这样的群友跟他做朋友，一起学习的话，他可以带你很快的在占察法门上获得感应，获得收获，产生效果。这个结合第八条简单的梳理就这样。

第九“轻财好施之友当近，能破大悭故。”这个是从我们说的两种布施——财布施和法布施双重去讲。先说财布施，有些人他对自己自身的财物看得很轻，他经常去做财布施的事情，就是各种公益的事情，或者财布施供养三宝的事情。如果接近这样的人的话，他可以破除我们的吝啬。有一些佛弟子他觉得这个财布施无所谓的，他财布施很舍不得，我只需要天天念念佛菩萨，无限度地向佛菩萨索取就行了，我不去做这种布施的事情。这个很糟糕，特别的这种自私自利是很严重的。那么如果去接近这种注重财布施佛友的话，他可以破除自己自私自利的这种心态，特别吝啬的这种心态可以得到破除，还有就是什么呢？法布施。群里面很多人他坚持法布施是一件好事，这种是好施之友，他在坚持法布施，大事小事的占察他都在布施。你去接近这样的人为什么对自己有好处？就很多人他有好的感应，他从来不会去分享，从来不做法布施。这样长期以往不知不觉就增长自己的悭吝，就会让自己的心越来越自私、越来越自闭、越来越吝啬，特别的自私自利。有些人就从我这些年对占察群的观察，他有些人他感应多了以后，他从来不法布施的这种。时间久了以后贡高我慢明显增长，性格越来越自私自利，这就很糟糕的。气量越来越狭窄，感应多反而福报差。就是说量大福大啊，自私自利重了以后只想着向地藏菩萨索取、向佛法僧三宝索取、向群里面索取，从来不考虑法布施分享，他不考虑这个。时间久了就会出各种各样的问题。那么像这种经常正确的法布施，不是随便乱说的这种。有些群友他自以为是的法布施就是乱说一通，没有什么佛言祖语作支持，一天到晚就是想当然的说自己的什么对佛法的体悟啊、佛法的理解啊、好为人师，胡说八道、道听途说一通，这个不叫好施之友。正确的法布施，不是像群里偶尔冒出来的这种好为人师的这种。

第十“仁慈覆物，不惜身命之友当近，能摧人我等执故。”就是这个人特别的仁慈，特别的很有爱心，经常放生这种，做善事啊、放生啊，做这些无畏布施的这种，经常做这方面的事情，这样的佛友、群友应当要接近。很多一些佛弟子他放不下面子，他要维持自己的所谓的形象、所谓的风范，让他去弯个腰多去做一些平易近人的这些事情，多去放生啊，表面上看起来稍微辛苦一点的，稍微要受苦受累一点的这种善事，一些佛弟子是不愿意做的。他为什么不愿意做？因为他们我执很严重，他受不得委屈，受不得辛苦，我只想轻松愉快的修行，稍微复杂一点辛苦一点的善事，比如说当义工啊、或者去救助生命、或者要吃点苦头的这种善法善事不愿意做，有这种佛弟子的，为什么不愿意做？我执太重。但是如果你接近这种，随时只要有这个善法功德可以做，比如说雷厉风行，根本不考虑自己休息好了没有，冲锋陷阵在行善积德、放生啊这些的第一线的这种佛弟子去接近一下，可以很好地减轻对自我的执着、对这个身体的执着。 

若无如是净侣，即当屏人独处，自办道业。以像设为师。以经论为侣。其他嬉戏之徒，宁绝勿通。如入园中，虽无佳华，不植臭草。以无益赏心，徒增厌秽故。

“若无如是净侣”这十个标准你们要去看，为什么让你擦亮眼睛？大家记住了，占察群里面人很多，情况是很复杂的。在这个末法时代佛弟子的圈子很复杂，群里面人多了也很复杂，不是随便跳出来个群友给你提意见，或者给你说东说西你都要去接受，你都要把他看做一个好朋友，不是这样的，不要这么天真在这个时代。这十条就是硬标准。你看这些群友，形形色色的群友是这十种里边的哪一种？这是硬标准啊。如果你发现有些群友他出来，他不是这十种里面的一种，你要对这样的群友敬而远之说拜拜，他讲的这些东西不对的，你要当浮云一样的，把这个人把他的话都要当浮云知道吗？这十条很关键。所以在占察群里面有很多群友，你要找对你有帮助的，就是体现在这十方面。只要他在某一个方面是有优点的，可以帮助你的，你就要接受他对你有利的一方面，这个很关键。为什么要讲人和这个部分。“若无如是净侣，即当屏人独处，自办道业。”如果没有这十种净友，当然现在不存在这种状况，这里指的是现实中，因为古时候它没有网络，是吧？这个如果在现实中没有这十方面的清净法侣的存在，你找不到，你遇不到，你就应该自己独自修行，我们说的找不到这样的好朋友，我就远离人群，自己独自修行，自办道业——自己一个人独自修行就可以了。以佛菩萨像为老师，以佛言祖语为伴侣。

“其他嬉戏之徒，宁绝勿通。”站在修行佛法的角度，成就自己的道义的这个角度，“其他嬉戏之徒”就是让你出去玩耍，一天到晚各种玩耍的这种朋友要说拜拜了，尽量不要打交道，这是站在好好修行的角度。不是看了这一段就说，我这世间的一些朋友我都不要了，只要佛友不要世间的朋友，不是这个意思。就是说在现实中你平时交不到这样的清净法侣，交不到那都是世俗的朋友，你如果一天到晚都跟这些世俗的朋友混在一起、玩儿在一起的话，他们严重的影响你的佛法修行的这个效果。但是不是代表说你在工作生活学习当中，这样的可以一起玩耍的这个世俗朋友一个都不要，全部都绝交啊，不是这个意思。这里就是说不要经常围着这些嬉戏之徒转。

“如入园中，虽无佳华，不植臭草。以无益赏心，徒增厌秽故。”就像进入了一个园林当中，虽然没有上好的好花，但是你也不要去种植散发臭气的这些杂草，因为这些散发臭气的杂草不仅对你观赏的这种美好的心情没有帮助，这些杂草臭草多了以后只会增长你这个园林里边的，让这个园林越看越讨厌，园林的环境变得越污秽。

所以我们现实中没有这样的净侣要不要紧？没事啊，现在网络时代，你在这个占察群里面总会找到那么一个两个三个符合这个条件的清净法侣，可以互相提高互相帮助，就OK了。平时在现实生活当中获取佛菩萨像也很方便，对吧？然后现在听经闻法也很方便。沟通地藏菩萨，地藏菩萨是你的伙伴也没问题。所以我们现在修行佛法的优势很大的，这么大的优势如果还在占察净土这条修行路线上得不到好处、学不出成绩，那真的不能怪法门不行、不能怪阿弥陀佛不行、不能怪地藏菩萨不行、不能怪这个系统的经验资料不行，只能怪自己的态度不行，或者自身存在三器六垢的情况。一定要从自身找原因。原因都不在外面，原因只在自身，所以就是这样。

下周的课就是讲一下占察法门、地藏法门和净土法门之间的密切关系，为什么占察法门，一切法门最后要导归净土？那么我们天时地利人和就会结束了。这十个方面很重要——结交佛友、看待群友就拿这十方面来看。今天的课就结束了，希望大家有所收获，水平有限，简单的给大家梳理讲解了一下，有收获就可以了，就是引用佛言祖语来讲，不是我个人的发明创造。

第三十五课

人和方面的课程内容应该已经结束了，那么我们剩下的内容就是去强调在这个末法时代为什么要选择净土法门，为什么要选择信愿持名的法门，剩下的内容主要是学习这方面。所以广泛地引用佛言祖语来强调这方面的。我们先讲地藏法门跟净土法门的关系，来看弘一大师的《地藏菩萨圣德大观》，因为前面的内容我们给大家讲了，在这个末法时代我们选择占察法门、选择净土法门、选择地藏法门是顺应了佛法的法运，也是占了各方面的地利，也有这个人和方面的优势。那么这里还有一个疑问没有解决，就是占察法门它为什么可以导归净土？为什么说地藏法门和净土法门关系密切？有没有佛言祖语做依据？这也是一个疑问。如果这个疑问不解决，有些人会认为占察入净土、地藏法门导归净土，地藏菩萨的法门和阿弥陀佛的净土法门这是两个法门啊，为什么在你这里就是关系极其密切，可以相辅相成的法门呢？是不是你个人的发明创造？是不是你自己瞎折腾出来的？所以我们在这里广泛的引用佛言祖语来说明地藏法门、占察法门和净土法门之间的关系是非常密切，联系非常的紧密。

弘一大师《地藏菩萨圣德大观》：

问：地藏经中，何以广说人天果报，未有劝赞往生净土耶？

答：本愿经中虽未显说，而于他经劝赞者多。今略举之。

●地藏十轮经云：当生净佛国，导师之所居；又云：当生净佛土，远离诸过恶；又云：不久安住清净佛国，证得无上正等菩提；又云：速住净佛国，证得大菩提。

我们来看，“问：地藏经中，何以广说人天果报，未有劝赞往生净土耶？”提出了一个非常重要的一个疑惑，佛菩萨在《地藏菩萨本愿经》里边广泛地宣讲人天因果，这个属于我们说的修学《地藏菩萨本愿经》的利益，主要是各种人天福报。但是里面没有找到劝众生、赞叹众生往生西方极乐世界的内容，这是为什么？弘一大师的回答——“本愿经中虽未显说，而于他经劝赞者多。今略举之。”弘一大师的回答，在《地藏菩萨本愿经》里边虽然没有明显的宣说这方面的内容，但是在其他的经典里面就说了很多，这个“他经”指的是在其他的和地藏菩萨摩诃萨有密切关联的经典里面，劝众生往生、赞叹众生往生的经文内容较多。“今略举之”现在我大略的举出来。

第一个“地藏十轮经云：当生净佛国，导师之所居；”第一个是《十轮经》里面讲应当往生净佛国土，那是诸佛、世尊、导师所居住的地方，也就是劝众生往生净土，亲近佛陀。“又云：当生净佛土，远离诸过恶；”第二段经文应当往生净佛国土，远离三界六道的、五浊恶世种种的这种过患。“又云：不久安住清净佛国，证得无上正等菩提；”这里说的是修学《地藏十轮经》的修学、受持《地藏十轮经》的利益，不久就能够安住在清净的佛国净土里面证得无上正等菩提。“又云：速住净佛国，证得大菩提。”迅速地往生到佛国净土证得大菩提。 这是《十轮经》里边讲的劝众生往生净土的经文。

●占察善恶业报经中，如前第三章所引文云：此人舍身亦能随愿往生他方净佛国土；又云：若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国。地藏菩萨请问法身赞中，如前第五章所引七言偈云：彼人生于净莲华，闻法所说无量寿。

那么第二段最明显的是《占察善恶业报经》——“此人舍身亦能随愿往生他方净佛国土；”这里是承接的《占察善恶业报经》的前文，如果这个人专心持诵地藏菩萨摩诃萨的圣号，他要往生“他方”是相对于“此方”来讲的。娑婆世界叫此方，那么像西方极乐世界这个就是属于他方。那么受持地藏菩萨摩诃萨的圣号，发愿要往生到他方净佛国土，发愿往生到西方极乐世界，那么这个人舍身之后就能够随着他的意愿往生到净土。

“又云：若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国。”这一条经文非常得重要，这一段经文就是占察法门可以直接导归净土法门的依据。这一段经文就是占察法门和净土法门关系密切的直接依据。因为净土法门的核心就是信愿持名，那么占察法门进行占察，获得占察感应的核心它也是信愿持名。在占察法门上是信愿执持地藏菩萨摩诃萨名号，在净土法门上要成就往生是信愿执持阿弥陀佛圣号。那么在《占察善恶业报经》中就明确地点出了，要想往生西方极乐世界就应当专称名号。这跟《佛说阿弥陀经》是完全一致的——专称名号决定得生净佛国土。后面“地藏菩萨请问法身赞，”这里面说的更清楚了，“彼人生于净莲华，闻法所说无量寿。”也就是说在这一部经典里边，地藏菩萨请问法身赞里边，修学地藏法门真正的最终归宿其实还是西方极乐世界。你看“彼人生于净莲华，闻法所说无量寿。”就是真正去修学地藏法门有所成就的，就会往生到西方极乐世界的清净莲花里边，花开以后见到阿弥陀佛无量寿佛。

▼地藏菩萨仪轨中，如前第五章所引文云：舍身后生极乐。又蕅益大师占察行法中，如前第八章所引文云：欲随意往生净佛国土者，应受持修行此忏悔法；故行法中最后发愿云：舍身他世生在佛前，面奉弥陀历侍诸佛，亲蒙授记回入尘劳，普会群迷同归秘藏。大师所撰行法，悉宗地藏占察经文。劝赞往生，可为诚证矣。

我们看下面“地藏菩萨仪轨中，如前第五章所引文云：舍身后生极乐。”地藏菩萨仪轨这个是密法，这个是供养地藏菩萨摩诃萨的密教的修法，这个是在汉传《大藏经》里面的密教部。弘一大师引用相关的经文直接又说，供养地藏菩萨摩诃萨如果你得了成就，舍身后直接是点出的是什么？舍身后往生西方极乐世界。就从这些有明确的佛经记载我们就可以看出来，地藏法门它的最终归宿是净土法门，是西方极乐世界。我们再来看，净土宗第九代祖师蕅益大师在占察行法当中写的文字，引用的内容“欲随意往生净佛国土者，应受持修行此忏悔法。”要想随着自己的意愿往生到净佛国土、往生到西方极乐世界的人，都应该修行占察忏法。“故行法中最后发愿云：舍身他世生在佛前，面奉弥陀历侍诸佛，”所以虽然蕅益大师表面上说的是广义的，你要往生十方净佛国土都应该受持修行占察忏法，但是在最后发愿的时候是结归的、是导归的什么？导归的是舍此身后往生到西方极乐世界，然后怎么样？面奉的是弥陀，亲自去供养、奉侍阿弥陀佛，然后才是供养十方诸佛。因为我们往生到了西方极乐世界，莲花开了以后见到阿弥陀佛，就会得到阿弥陀佛给我们授记、授菩提记，然后得大智慧，得大神通，然后就可以乘愿再来回到娑婆世界，可以广度众生。

“大师所撰行法，悉宗地藏占察经文。劝赞往生，可为诚证矣。”蕅益大师他撰写的占察行法，都是严格按照《占察善恶业报经》的经文来的，劝众生往生、赞叹往生西方极乐世界，可以说是非常可靠的真实的证明。所以你看蕅益大师他是净土宗的第九代祖师，但是在占察法门上又是一代宗师。所以说我们根据这样的佛言祖语来直接把地藏法门和净土法门的关系，占察法门和净土法门的关系，我们可以看得很清楚。 

净土十要重刻序：

抑闻魇之重者，不许持光照，照即死。不许抱令起，抱多失心。唯就暗中，俾熟识者大呼其名，连声呼之，无不解者。净土法门亦如是。劫浊盛时，众生魇重。毋以持名杂参话。毋以粗心习胜观。杂参话，则浊智腾波，定起邪见。所谓照之即死者也。习胜观，则非其境界，定起魔事。所谓抱多失心者也。唯以现前一念无明业识之心，令其专称阿弥陀佛名号。无间一心，未有不亲证亲到者。

我们看把前面《净土十要重刻序》讲了以后，我们就来谈为什么要求生西方极乐世界。在这个末法时代，我们为什么要选择以净土法门为归宿、以西方极乐世界为归宿？我们来看这一段——“抑闻魇之重者，不许持光照，照即死。不许抱令起，抱多失心。”就是我听说梦魇特别严重的这种人，梦魇非常严重的人，是不允许拿强光去照射的，如果强光去照的话他就很容易死亡。也不能让这种陷入了深度、重度梦魇的人不能把他抱起来，如果你把他抱起来的话，他容易精神失常失心错乱。“唯就暗中，俾熟识者大呼其名，连声呼之，无不解者。”只有在黑暗当中，就是说首先你不能强光照射这个深度重度梦魇的人，也不能够让他被梦魇折磨的时候你就突然把他抱起来。你只需要在黑暗当中让一个和他非常熟悉的人，大声地呼喊这个人的名字，连续性的大声呼喊，然后这个重度梦魇的人就可以醒过来。

“净土法门亦如是。劫浊盛时，众生魇重。”这里是打的比喻，净土法门也是如此，在这个劫浊盛时末法时代。我们说的五浊恶世最严重的时候就是末法时代，就是我们当今所处的时代。众生的魇重——就是众生的烦恼、业障、无明非常的深重。“毋以持名杂参话。毋以粗心习胜观。”这里就是打个比方了——执持名号夹杂禅宗的参话头，就是比喻前面的持光照，“毋以粗心习胜观”。我们这个时代的众生就是心非常的粗，我们经常说粗心大意、心猿意马，心时非常的粗浊，不能够去修习殊胜的观想法门，比如观经里面的十三定观。“杂参话，则浊智腾波，定起邪见。”就是说我们在信愿持名的修行方法之上，你还去夹杂一个参话头，就说你边念佛，边念地藏菩萨你还脑瓜子里面去琢磨：这个念佛的是谁呀？这个念地藏菩萨的是谁？你边念佛菩萨名号你脑瓜子还要起这种疑惑，还要去参究。“则浊智腾波，定起邪见。”本身我们凡夫就没有什么智慧啊，我们的心识都是极其的染污、极其的浊乱的。你在本来一心念佛就很难专一的情况下，你去夹杂参话头的话，这样去搞下去的话，这样去严重夹杂的这种情况下，参究下去的话，就会让本身就是很污浊的这个烦恼妄想，这个波浪起来的更厉害。然后就会产生各种各样的邪知邪见，主要会产生断灭见。为什么不能夹杂参话头？这里提醒大家，因为信愿持名净土法门、占察法门它的核心是什么？它的核心——破疑生信，两大法门信心为本。但是参究不是这样，参究贵起疑，必须要起疑情。占察法门、净土法门它贵在生信，禅宗的参究法门它重在起疑，这两个法门就严重冲突了。在修行上参话头你要去生疑：这念佛的是谁呀？念地藏菩萨的是谁？你要反复地去生疑情。你想想看，然后占察法门和净土法门又要让你不断地产生信心，那完蛋了。这两个法门就对冲的很厉害，就会引起邪见。 最后因疑成障，就无法获得净土法门的真实利益。

“所谓照之即死。”所以说在占察法门上，在净土法门，你要是涉入了禅宗的参话头这个方法的话，百分之百死定了，后面的邪知邪见什么都来了。“习胜观，则非其境界，定起魔事。”修行啊在这个时代，你去盲目修行殊胜的观想或者禅观。那么我们不是这样的根机，你这样就盲目的去修学观想、修学禅观，一定会起种种魔事。这个就像《占察善恶业报经》上说的——你没有得清净轮相你去修习禅定智慧，诸魔鬼神肯定来扰乱你。 

“所谓抱多失心者也。”这里就是比喻前面的，把他抱起来就会神经错乱精神失常。“唯以现前一念无明业识之心，令其专称阿弥陀佛名号。无间一心，未有不亲证亲到者。”这里就说的很清楚，唯以众生现前这一念无明业识的妄想心，我们现在都是用的是妄想心在念佛。但是虽然用的是妄想心、意识心去念阿弥陀佛名号，不间断念念相续，没有一个人不会亲自证到念佛境界，亲自达到往生西方的、获得往生西方的果报的。这个“证得”是“获得”的意思。也就是说在这个时代，只要我们信愿执持阿弥陀佛名号，百分之百可以往生到西方极乐世界，百分之百可以获得阿弥陀佛的誓愿摄受接引往生。那么从这里我们再回头看占察法门也是一样的，我们把这一句法语换到占察法门上——唯以现前一念无明业识之心，令其专称地藏菩萨名号，至诚一心。这个无间一心就是换成《占察善恶业报经》上经文就下至心，佛说的至心有二种——一者初始学习求愿至心；二者摄意专精。下至心，系想不乱心住了了，就是说的无间一心，百分之百得到占察感应。我们从占察法门去理解这段法语很好理解。那么你在占察法门上不断地训练，专称地藏菩萨摩诃萨名号念念相续，百分之百有占察感应。你再来看，信愿执持阿弥陀佛圣号，念念相续百分之百可以九品往生，非常好理解。

那么后面我们再来谈谈往生西方极乐世界的21个理由，还没补充完，最后再来补充一下，为什么我们不选择往生兜率天，要选择往生西方极乐世界。为什么修学地藏法门，为什么修学占察法门我们最后要导归净土法门？为什么要求生西方极乐世界？我们这里根据佛言祖语，我们总结了二十一个理由，非常重要，这个内容、这个课程非常重要！如果你认真学好了这堂课，可以说求往生西方极乐世界的这个志愿、这个念头是不会被其他的法门、其他的净土所动摇的。不管其他人说的怎么天花乱坠，其他的净土怎么好，什么兜率天啊、什么药师琉璃光净土，五花八门的各种净土说得天花乱坠，对不起随喜赞叹，你们要往生随喜赞叹，但是我一定选定阿弥陀佛的西方极乐世界。

偏念西方的21种理由 《净土十疑论》七种理由

1、为专心故：

【一切诸佛土，实皆平等。但众生根钝，浊乱者多，若不专系一心一境，三昧难成。专念阿弥陀佛，即是一相三昧，以心专至，得生彼国。如《随愿往生经》云：普广菩萨问佛：“十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专遣往生？”佛告普广：“阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土，使诸众生，专心一境，即易得往生。若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生。”】

我们来看《净土十疑论》七种理由。

第一个“为专心故：【一切诸佛土，实皆平等。但众生根钝，浊乱者多，若不专系一心一境，三昧难成。专念阿弥陀佛，即是一相三昧，以心专至，得生彼国。”第一个理由为了让众生专一其心的缘故，“一切诸佛土，实皆平等”就是一切诸佛的净土，大家看清楚这里是指的是净土，其实都是平等的，都是站在佛的境界里边，站在佛的境界里边十方三世诸佛都是平等的。佛佛平等，那么佛的净土那当然也是平等的，但是差别在哪里？差别在众生那一边，问题出在众生这一边。华严经中说：‘一切诸佛刹，平等普严净，众生业行异，所见各不同。就是这个意思

在娑婆世界的众生根机暗钝，心识污浊散乱的占大多数。尤其在末法时期，这样的人占到百分之99以上。“若不专系一心一境，三昧难成。”如果不让众生专心的系念在一个境界上、一个净土上、一尊佛上，那么三昧很难成就。“专念阿弥陀佛，即是一相三昧。”这里的专心忆念执持阿弥陀佛的名号，就是修学一相三昧。一相三昧也叫做一行三昧，所以《占察善恶业报经》下卷就告诉我们了——专心执持地藏菩萨摩诃萨名号、专心执持诸佛名号、专心执持阿弥陀佛名号就是修学一行三昧。“以心专至，得生彼国。”因为用心专一至诚，所以就可以决定往生西方极乐世界。那么占察法门的修学重点就是训练众生的专一心、至诚心，培养众生的信心。学好了占察法门你再进入净土法门，专念阿弥陀佛就决定往生西方极乐世界。

“如《随愿往生经》云：普广菩萨问佛：“十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专遣往生？”这里智者大师直接引用了《随愿往生经》的经文，普广菩萨问了释迦牟尼佛一个很有代表性的问题。“十方悉有净土，”（东西南北四维上下，四加四加二就等于十。）在这十个方向都有净佛国土，世尊你为什么要偏重，这里“偏”是偏重、侧重、赞叹西方阿弥陀佛的极乐净土？“专遣往生”你看“偏赞”然后“专遣”，专遣就是专门发遣劝众生往生。“佛告普广：“阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土，使诸众生，专心一境，即易得往生。”释迦牟尼佛回答普广菩萨说，阎浮提众生就是我们，简单说把阎浮提的范围缩小一点，地球，地球上这些众生，他的心识污浊散乱占大多数。这个多散乱还指的是我们每天绝大多数的时间和状态，我们的心识内心都是一种污浊散乱的状态。“为此偏赞一佛净土，”因为阎浮提众生心多浊乱，所以要偏重于赞叹西方，直接指定阿弥陀佛这一尊佛的净土。“使诸众生，专心一境”。因为佛专门强调，你只要去阿弥陀佛的西方极乐世界就可以了，然后这些众生他的心就专了。佛在很多经典都劝众生往生西方，那么看到了这么多的经文，那么众生的心就专心了、就专一了，专心专一地专念阿弥陀佛，专一的求生西方极乐世界。“即易得往生”就能够非常容易地得到往生净土的果报！

“若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生。”如果你让众生十方诸佛都行、十方净土都可以，你们都可以去修，都可以去求往生。“则心散漫，三昧难成，故不得往生。”那么众生的心就会散乱无所适从，就没有办法成就专一的修行的，没有办法往生。再打个比方，这里并不是说要成就了念佛三昧、成就了禅定才可以往生，这里指的是专一修行才可以往生。我们打个比方，这个十方净土就好像很多所大学一样，东西南北、中国的、外国的、天南地北都有好的大学，你不可能说一个人可以同时去很多所大学读书，这个是不可能的。比如说你不去给他重点强调一个很好又容易考得上、只要愿意去的大学的话，面对五花八门的东南西北都有好的大学，你跟他很随便的来一句，你去哪里都行，这个就没办法了。如果这样去做的话，你看我们说的选择困难症就来了，每个众生想法就会五花八门不一样，他就会去纠结我到底是去这个大学好、还是去那个大学好？就无所适从，这就叫做心散漫三昧难成，就是他专心不下来，为什么？哪个大学都可以去嘛，哪个大学看起来都不错，然后就无所适从了，就选择困难了，就把自己耽误了，简单打个比方就这样。所以释迦牟尼佛专门讲西方极乐世界最好了，阿弥陀佛那边最好了，去那边就行了。就老老实实的念一尊佛，选择西方极乐世界一个净土就行了，这样去修行就百分之百可以往生。我们后面还会引用大师开示来讲这个问题。

2、法性平等故：

【又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛，即念一切佛；生一净土，即生一切净土。故《华严经》云：“一切诸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力、无畏亦然。”】

【又云：“譬如净满月，普应一切水，影像虽无量，本月未曾二。如是无碍智，成就等正觉，应现一切刹，佛身无有二。”智者以譬喻得解，智者若能达一切月影即一月影，一月影即一切月影，月影无二；故一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身无二。故炽然念一佛时，即是念一切佛也。】

第二个法性平等故。第二个从法性平等的角度念阿弥陀佛求生西方，“又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛，即念一切佛；生一净土，即生一切净土。”所以这里就谈到一个问题，你不要觉得要念十方诸佛功德才是最大，这里其实就解决了一个很重要的疑惑。我们看到现在有些佛弟子他特别热衷要念十方佛。他觉得他所念的佛的名号越多越好，所以这样的人他就喜欢去念《千佛名经》，去念《万佛名经》，他热衷于我一天要拜一千尊不同的佛，我要拜一万尊不同的佛，过去千佛、现在千佛、未来千佛我都要去把他拜个遍。我要把这些佛天天念一个遍，我的功德才是最大的、才是最厉害的。到时候我要往生十方净土，到时候临终的时候十方诸佛都来接我。如果你碰到这样的佛弟子的话，随喜功德，保持距离就可以了，因为他不懂什么叫法性平等。“又求一佛功德，与一切佛功德无异”——你去求阿弥陀佛一尊佛所获得的功德，跟你去求一切佛的功德是没有差异的。“以同一佛法性故”因为佛跟佛之间的法性是相同的。因为这样的甚深法义、不可思议境界的缘故，所以念阿弥陀佛一佛就是等于同时念十方一切佛，往生西方极乐世界一个净土就等于往生了一切净土。如果你不好懂的话，简单说，你只要往生到了西方极乐世界，你想去十方一切净土随你的心意。也就是说你只要先去西方极乐世界报个到、注个册移民了，那么你十方净土你想去哪儿都行。

“故《华严经》云：“一切诸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力、无畏亦然。”引用《华严经》，一切诸佛的法身就是一尊佛的法身。“一心一智慧”——他们的智慧力神通力都是相同的。这是从法性平等去讲、法身平等上讲。“譬如净满月，普应一切水，影像虽无量，本月未曾二。如是无碍智，成就等正觉，应现一切刹，佛身无有二。”《华严经》又有一段经文，比如清净圆满的月亮，它普遍的映现在一切的水里边，江河湖海这里边。这里边江河湖海里面的影像虽然是无量无边的，但是这个月亮是一个月亮。所以成就了无上正等正觉以后，他普遍的应现在一切诸佛刹土，佛身都是平等的。所以这个智者就是我们说的有智慧的这个佛弟子，你要从这个比喻里面获得正知正见。你如果真的能够明了一切的月影，你不管是江河湖海里边、或者是勺子里边、或者小盆子里边、水井里边映现出来的月影，其实都是一个月亮，同一个月亮的影子。你看到了一个月亮的影子，其实就是等于看到了所有的这些月亮的影子，月影是没有差别的。所以一佛就是一切佛，一切佛就是一佛。法身他是平等共一的。

“故炽然念一佛时，即是念一切佛也。”从这里就得到一个结论，你一天到晚一切时、一切处的精进地忆念一尊佛，其实就是在念一切诸佛，所以老实念阿弥陀佛就是念一切诸佛，就是念无量诸佛。一天到晚你念千佛名，念万佛名，那跟这个一切佛比起来，那简直是完全不在一个等级上。就好像什么呢？你一天数钱，数一千块钱数一万块钱，我一天到晚是无穷大，这个不在一个数量上。所以这里就要告诉大家，老实念佛专一念佛。如果你碰到一些佛弟子，他会念很多个佛的名字，千佛名、万佛名、百佛名，然后特别的洋洋自得，看不起我们这些老实念佛专一念佛的人啊，这是很颠倒的。他念的是百佛千佛万佛，我们念一佛就等于念一切佛，这个不在一个比较级不在一个数量级。 所以不要觉得念得多功德大、会的多就厉害，不是这样的，佛法不是这样的，因为法性平等的缘故。不要觉得自己念的多会的多就越厉害。我们换一句话说：你念的多会的多，你灵不灵嘛，管不管用嘛对不对？所以你以后遇到一些佛弟子他念的咒语很长，他会的咒语很多，他会的法门很多，他会念的经很多，他会念的佛菩萨名号很多很多，不要去羡慕。他会的多不一定用的灵。你看我们就只会念地藏菩萨摩诃萨，我们天天有感应，天天灵啊对吧？有些人念咒语，会念那种长咒一千多个字、两千多个字的，可以很顺溜的背下来念下来。说你只会念地藏菩萨、你只会念阿弥陀佛，你跟我之间差太远啊之类的话，我们听到了不要着急，遇到这样的佛弟子不要有压力。你要会比较嘛，去观察他念的多，念的长、他会的多，他念得灵不灵、念得好不好使、他念得管不管用？我们的虽然会的没他多，一句南无地藏菩萨摩诃萨九个字，但是我天天用的灵啊、我天天有感应啊，对吧？看得见摸得着啊。我们念佛就得佛的加持，我们念地藏菩萨，马上就能得地藏菩萨的感应，这样的法门还不老实专修，还去羡慕其他人干什么？有什么好羡慕的？一点都不羡慕。你会一百个咒子，会二百个咒子，你会念百佛名、千佛名、万佛名，对不起我不羡慕，为什么？法性平等，所以我念一佛一菩萨，我就是念一切诸佛一切菩萨。所以我就能决定得感应，我就能决定得往生，我的果报是决定的，我的归宿是决定的。百分之百九品往生，百分之百得占察感应，绝对不会落空，绝对不会浪费我的时间精力，这就会很踏实。但是你不去学习这些佛言祖语，你就容易被这样的学习风格被这样的佛弟子给迷惑，我们稍微打击你一下，哎呀不够啊，光念一个佛光念阿弥陀佛不够，靠不住；光念一个地藏菩萨靠不住，你还需要加一个什么什么咒，你还需要加一个什么什么经，你还需要加各种各样的东西、各种各样的法门，你往生才有保障，你的修行才有保障，你的功夫才能上得去。对不起，你这个说法完全没有佛言祖语作依据。所以说遇到这样的佛弟子保持距离就可以了，随喜他的功德就可以了。不要说人家不对，他有他的缘分嘛是吧？第二个理由讲完了。

3、教说多故：

【凡夫无智，不敢自专，专用佛语，故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语？释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。如《无量寿经》、《观经》、《往生论》等，数十余部经论文等，殷勤指授，劝生西方，故偏念也。】

第三个理由“教说多故”是什么意思呢？第三个理由就是释迦牟尼佛的宣说经典里边，宣说、劝说众生往生西方极乐世界是很多次。就是在释迦牟尼佛的经典里边、佛经里边劝众生往生西方极乐世界的经文非常多。释迦牟尼佛是多次劝说众生往生西方，所以这第三条叫“教说多故：凡夫无智，不敢自专，专用佛语，故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语？”凡夫没有像佛菩萨这样的真实智慧，不敢靠我们自己一厢情愿的想法，去提出这种说法。比如说我提出一个看法，就是为什么占察可以导归净土？为什么大家最好往生西方极乐世界？如果只是个人的讲法是没有说服力的。因为你是一个凡夫，你提出一个说法，你提出一个看法，你提出一个结论的时候，你要想你的说法看法有说服力，你要怎么样？你要“专用佛语”，你要专门用佛的话语来做依据，做支撑，所以直接引用释迦佛的圣言来告诉我们，要先念阿弥陀佛。“云何用佛语”什么叫做用佛语？什么叫做用佛语来证明要先念阿弥陀佛求生西方极乐世界，“释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。”就是释迦牟尼佛四十九年讲法，“处处圣教”在各处的法会里边，“唯劝”劝的最多的就是让众生专心忆念阿弥陀佛，求往生西方极乐世界。举出哪些经典呢？比如《无量寿经》，比如《观经》，这里说的是经论，《往生论》“数十余部经论文等，殷勤指授，劝生西方，故偏念也”其实如果你想知道《大藏经》里边到底有多少部不同的佛经，释迦佛劝众生往生西方极乐世界，你只需要百度《阿弥陀佛盛典》，当时也是印光大师也给写了一个序的。这个《阿弥陀佛圣典》就是把整个《大藏经》，我们现在保留下的这个《大藏经》里边，凡是佛劝众生往生西方极乐世界这个经典、相关的经文全部都汇集在了一起，大概是两百部佛经，两百部不同的佛经两百部，差不多两百部不同的佛经里边，释迦牟尼佛劝众生往生阿弥陀西方极乐世界。这个《阿弥陀佛圣典》，百度就可以了都能找得到，可以去找来学习一下。因为你想知道什么叫“教说多故”这个《阿弥陀佛圣典》必须要看。印光大师说的“千经万论处处指归”是这个意思。上千部的经典，上万的论点，处处，这个“千经万论”是一种形容词，并不是说真的就是在《大藏经》里面能找到上千部经、上一万部论点都来让众生求生西方极乐世界。这个千经万论形容是多，就是形容教说多故。当然也是事实，因为佛讲了无数的经典，传到中国翻译出来，保存在大藏经的连万分之一都没有。可见佛49年说法，是成千上万次的劝众生要发愿往生西方极乐世界。

4、本愿胜故：

【又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。】

天如禅师《净土或问》：“问曰，十方如来，皆可亲近。今独推弥陀者，何耶。答曰，独推弥陀，其故有三。一誓愿深重。二娑婆有缘。三化道相关也。”

“愿重者。经云，弥陀往昔因中，尝发种种广大誓愿。其略曰，若我成佛已来，其有众生愿生我国。或闻我名，修诸善本，称我名号，乃至十念。若不生者，誓不取正觉。既生我国，若有退转，不决定成佛者，誓不取正觉。”这里，天如禅师主要给我们举了两个大愿，一是十念必生；二是生皆不退，决定成佛。

第四条理由，本愿殊胜的缘故，“又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。”因为阿弥陀佛，这个“别”是区别于其他的佛。阿弥陀佛跟其他的诸佛他有一个很大的差别、很大的区别在什么地方呢？他有大悲成就的四十八大愿，专门接引众生往生净土，这是第四个。我们来看天如维则禅师《净土或问》，“问曰，十方如来，皆可亲近。今独推弥陀者，何耶。”这个提问很关键，十方如来都可亲近，就是说从理论上从法门的修行上，十方诸佛如来众生都可以去亲近，但是现在唯独把阿弥陀佛推出来，这是什么缘故？释迦牟尼佛他为什么把阿弥陀佛宣传出来、宣扬出来，专门给众生独推。“专门”你可以理解为专门给众生推荐阿弥陀佛的原因是什么？“答曰，独推弥陀，其故有三。”唯独把阿弥陀佛推出来、推广出来、宣传出来推到前台，它的原因有三个原因——“一誓愿深重。二娑婆有缘。三化道相关也。”三方面的理由。

第一个“愿重者。经云，弥陀往昔因中，尝发种种广大誓愿。其略曰，”阿弥陀佛的大愿深重举出这个《无量寿经》，阿弥陀佛在当法藏菩萨的时候，发下了种种广大的誓愿。简单来说，这里是说的是重点，因为四十八愿里边不是说每一条愿都跟接引众生往生有关系。所以这里祖师，像天如禅师就直接举出的是和我们众生往生净土相关联的阿弥陀佛的大愿，第一个愿就是第十八愿。简略的来说就是“若我成佛已来，其有众生愿生我国。或闻我名，修诸善本，称我名号，乃至十念。若不生者，誓不取正觉。”这里是禅师把这个四十八愿里面的重点，简略的给大家介绍一下。就是阿弥陀佛成佛以后，如果有众生愿往生到西方极乐世界，听闻到了弥陀名号，修学种种的功德。这里“修诸善本”就谈到一个问题，往生净土两条路——念佛往生，修善回向往生。所以说不一定是说你只能专念弥陀名号才能往生，你修占察法门、你念地藏菩萨就跟往生净土是冲突的。净业三福、六度万行、念地藏菩萨摩诃萨名号，这些都算在修诸善本里面，为什么呢？因为你净业三福也好、行善积德也好、六度万行也好，你念地藏菩萨摩诃萨名号这些是不是会产生功德、会产生福报？这些都是在做善事、都是在修功德，都是在造善业。你回向往生西方极乐世界都可以往生。为什么要极端地说只有念佛名号、专心念佛才能往生净土？有人说学占察法门念地藏菩萨，跟我往生净土是冲突的，这个占察法门再好我也不学习。有这样的想法和观点都是没有深入阿弥陀佛四十八大愿造成的，走了一种极端。所以这里说的很清楚——“修诸善本，称我名号，乃至十念。若不生者，誓不取正觉。”称念阿弥陀佛名号，乃至就是下至临终十念，如果这样的众生不往生我就不成佛。

所以从这个地方其实我们还可以得到一个很重要的信息，阿弥陀佛已经成佛了，他一成佛，说明他的四十八大愿已经圆满成就。四十八大愿的愿力，四十八大愿的作用在整个虚空法界，它是一个客观事实。那么你能不能够往生，在阿弥陀佛已经成佛的这个客观事实的基础上，你能不能够往生就取决于信愿的有无。你真的相信你真的愿意往生，你就百分之百可以往生。所以往生不往生，是建立在阿弥陀佛是否成佛为前提去谈论的，你能不能往生是谁说了算？是你说了算，是我们自己说了算，因为阿弥陀佛已经成佛了，对吧？你相信你可以往生，你愿意往生你就百分之百可以往生。你不相信你不愿意，那你就不能往生，虽然阿弥陀佛的大愿力已经成就，阿弥陀佛已经成佛，但是你不信不愿就等于零。你有信有愿，往生就是你说了算。什么时候往生阿弥陀佛会安排。所以很多人觉得自己我往生不了，给自己找各种各样的理由，往生不了那都是不相信的表现。你真的相信阿弥陀佛的真实存在，你真的相信阿弥陀佛的愿力广大，你真的相信阿弥陀佛四十八愿已经成就，那你还怀疑什么呢？还觉得自己往生不了吗？阿弥陀佛的愿力广大，你有什么问题是他解决不了的？你想往生谁拦得住？就是这么简单。真的想往生谁都拦不住，这叫阿弥陀佛自来迎接，诸邪业系，无能碍者。为什么？阿弥陀佛的愿力摄受你，谁可以把阿弥陀佛的大愿力拦住？把阿弥陀佛摄受众生的大悲神通力给屏蔽了。阿弥陀佛叫无量碍光佛，光明普照十方世界，摄受众生无有障碍。所以现在你听有些人说，这个怨家债主不解决、鬼神问题不解决、非人问题不解决、业障问题不解决，你信愿念佛都往生不了。如果你听到这种话，内心还受了动摇，还要一天到晚跟鬼神打交道，还要去在怨家债主面前求爹爹告奶奶的，还要去搞这些花样儿，那真的就是太可怜了，真的就是长鬼神志气灭弥陀威风。你不知道阿弥陀佛的愿力有多广大，所以你才会被这些鬼神的论调、怨家债主的论调吓得都不行，本质上还是对阿弥陀佛不相信。

阿弥陀佛——佛中之王光明无量。你只要相信他，愿意往生，你念他的名号，有什么问题解决不了的？你解决不了的这些问题都是阿弥陀佛来解决。阿弥陀佛没有成佛，你就是修成阿罗汉你都往生不了啊。你有阿罗汉的神通智慧，你能往生净土吗？你往生不了，为什么？阿罗汉的神通跟佛的神通这个比起来那简直不具备任何可比性。

后面有个愿“‘既生我国，若有退转，不决定成佛者，誓不取正觉。’这里，天如禅师主要给我们举了两个大愿，一是十念必生；二是生皆不退，决定成佛。”这两大愿，所以往生到了西方极乐世界成佛只是时间问题，第一个十念必生愿告诉大家一个很重要的信息——往生很容易。关于往生容易的问题，我们后面再来分析。

“故华严钞曰，弥陀愿重，偏接娑婆众生也。”阿弥陀佛誓愿最为深重，阿弥陀佛的本愿，十方诸佛中最为第一。

“故华严钞曰，”《华严经书钞》，“弥陀愿重，偏接娑婆众生也。”阿弥陀佛的誓愿深重，但是他更偏重于接娑婆世界的众生往生，因为什么呢？这里其实还有一个信息要告诉给大家，阿弥陀佛四十八愿是在娑婆世界发的。也就是说我们跟阿弥陀佛有一层老乡的关系，观世音菩萨、大势至菩萨也是在娑婆世界修行往生到西方极乐世界。也就是说我们跟阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨天然有一种亲切的关系，就是俗话说我们跟阿弥陀佛、跟观世音菩萨、跟大势至菩萨有老乡的关系。所以为什么阿弥陀佛他偏重于接娑婆世界的众生往生，他有这么一层因缘在里面。我这话不是乱说的。观世音菩萨、大势至菩萨在娑婆世界修行往生西方极乐世界，这是在《无量寿经》。那么阿弥陀佛曾经在娑婆世界做国王的时候发的是四十八愿，这个讲法是在《大悲分陀利经》，简称《悲华经》里边有记载。所以说我们为什么说阿弥陀佛的誓愿深重，他偏重于接娑婆世界的众生往生，和娑婆世界的众生最有缘分，他的依据在这里。所以我们跟阿弥陀佛的关系是老乡的关系，所以对待自己的老乡，待遇肯定要优厚一些。

第三十六课

第四条“本愿胜故”我们说的偏有缘的问题，这里我们又说回地藏菩萨的占察法门，《占察善恶业报经》上讲了地藏菩萨影应十方，《占察经》上有一段话很重要——虽复普游一切刹土常起功业，而于五浊恶世化益偏厚。其实就跟这里是完全一样的，为什么说我们要选择地藏菩萨的占察法门？偏有缘故。这个在《占察善恶业报经》上有直接的经文。也是一个道理，阿弥陀佛他偏接娑婆众生，那么地藏菩萨也是这样的——于五浊恶世化益偏厚。这里就是说的是在娑婆世界，种种法门里边待遇最优厚的是地藏菩萨的法门，每一个佛菩萨都有各自的法门——观音法门、地藏法门、弥陀法门、药师法门等等，但是待遇最优厚的，就是地藏菩萨的占察法门和阿弥陀佛的净土法门。地藏菩萨的占察法门待遇优惠到了什么程度？你只要念他的名号，你天天可以跟他沟通，还想怎么样？你修其他的佛菩萨的法门，你绝对做不到这一点，你不可能有这样的待遇。为什么地藏菩萨的占察法门它可以有这样的殊胜的利益，让众生得到这样殊胜的待遇？就是偏有缘故，而于五浊恶世化益偏厚。我们所处的娑婆世界，地藏菩萨摩诃萨在十一个大劫之前，就开始救度利益众生了。我们换句话说，娑婆世界是地藏菩萨摩诃萨的重点教化区域，所以他对娑婆世界的众生要特别上心一点，这个是从经文的角度来说，偏有缘故，十一个大劫以来都在娑婆世界广结善缘，利益众生。你找遍整个《大藏经》，《占察善恶业报经》是很特殊的，整部经都是地藏菩萨摩诃萨在宣讲、在宣说他自己的法门。所以说在地藏三经里面，我从这里再提醒一下大家，真正意义上的地藏法门，真正意义上地藏菩萨亲自传授的法门，只记载在《占察善恶业报经》上，全篇经文都是地藏菩萨摩诃萨自说法门。所以你如果看到有一些说自己是学地藏菩萨法门的，对《占察善恶业报经》，对占察法门不屑一顾，轻慢、贬低、看不起。然后还说自己我念了多少万部、什么多少千部《地藏菩萨本愿经》，我是专修地藏法门的。对这样的佛弟子随喜他们的功德，他们跟地藏菩萨的缘分停留在表面上，但是真正和地藏菩萨有缘分的，一定是修学地藏菩萨亲自传授的占察法门，这叫真正意义上的殊胜因缘。虽然说你去受持《地藏菩萨本愿经》、受持地藏菩萨名号，你能够获得种种利益功德，但是跟直接学习地藏菩萨亲自传授的占察法门，它的差距是非常大的。就从一个地方来看这个差距就大了，天天念地藏菩萨名号，天天念《地藏菩萨本愿经》，你不会用占察法门，你不会占察，你能够天天随时跟地藏菩萨沟通吗？对不起，我可以这样跟你说，这个世界上99%的念《地藏菩萨本愿经》、念地藏菩萨名号的人都不会有这个待遇。因为他缺了一个东西，他缺了一个核心的法门，就是占察法门。这是地藏菩萨亲自传授的法门，随时可以沟通的法门，你缺了这个，你就不会享受到这样殊胜的待遇。虽然可能这些人念的《地藏菩萨本愿经》比我们多很多，念的地藏菩萨的名号比我们多很多，但是在和地藏菩萨的有效直接的沟通上，少的可怜。我们每一次的占察感应、每一次的沟通都是和地藏菩萨摩诃萨加深缘分，这个缘很重要，要经营缘分。所以我们世俗讲关系，好的关系要不断的经营，和地藏菩萨的缘分要不断地加深。你缘分越深，佛菩萨对你的加持才越有力量。

所以佛法讲缘，这个缘是很重要的，佛不渡无缘之人，那么反面来说就佛必渡有缘之人。我们学习净土法门、学习占察法门，持名号、礼拜赞叹、供养佛菩萨，是最直接的加深和他们之间的缘分，所以这个是重点。所以如果你不珍惜和阿弥陀佛的缘分、不珍惜和地藏菩萨的缘分、不珍惜和净土法门的缘分、不珍惜和占察法门的缘分，还要去杂修今天这个法门、明天那个法门，今天这个经，明天那个经、今天这个咒，明天那个咒。我们有句俗话是这样说叫门门懂样样瘟，知道吧？时间浪费不起呀，所以学习了这些佛言祖语就告诉我们，这里你看誓愿深重，地藏菩萨的誓愿非常的深重，为了救助五浊恶世的众生，发广大誓愿无尽誓愿。一个道理，你想想，有一些佛弟子拜佛、信佛好多年，为什么信心退失了？就是因为他感受不到佛菩萨的真实，他觉得天天礼拜那个像，冷冰冰的，看不见摸不着。你说现在的这些众生，他时间久了，他能不慌吗？他能不生疑惑吗？我们不一样啊，你学了地藏菩萨的占察法门，你天天可以跟地藏菩萨沟通，你还慌吗？你还怀疑吗？天天把地藏菩萨请到家里，有事儿就跟他沟通去了、感应去了，天天可以和地藏菩萨沟通和互动，你还会怀疑他的真假吗？你还能不相信因果、不相信佛菩萨吗？这是占察法门的善巧方便，成就信心，导归净土。

所以你学好了占察法门，你再去看这些佛言祖语你没有距离感，你是零距离的去了解，零距离的去思维，去消化。以前你看这些还看不太懂，你总觉得可能讲得很高深，落不到实处，他讲的是一种不可思议的境界，我看不见摸不着，理解不了。但是你你学了占察法门你再来看，你就发现他说的不是理论，他说的是真事儿，他说的是真实，有这么一回事，就在这个地方。所以占察法门它的意义是很重大，很多人他还没有认识到占察法门的价值，还不了解占察法门是地藏法门的核心，占察法门是地藏菩萨亲传、亲授的法门。如果还看不到这一点，就不会重视这个法门。

5、摄取接引念佛人故：

【又《观经》云：“阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明遍照法界，念佛众生，摄取不舍。”若有念者，机、感相应，决定得生。】

这里引用《观经》的一段经文来说明，阿弥陀佛发了一个大愿，专门摄取接引念佛人。谁念阿弥陀佛，他就能摄取不舍、光明加被。这是从摄取上讲，另外还专门发了接引愿。之所以念阿弥陀佛求生西方，就是因为阿弥陀佛专门对念佛人发了这个大愿，我们念阿弥陀佛，就能与佛的大愿相应。

第五“摄取接引念佛人故：【又《观经》云：“阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明遍照法界，念佛众生，摄取不舍。”若有念者，机、感相应，决定得生。】”第五这个是智者大师引用的是《观经》的经文，阿弥陀佛有八万四千像，一一的像他有八万四千种好，一一的好放这个，像好是两个不同的佛的功德，他的一一好。你要理解什么叫相好，就要去了解三十二相八十种好，这个就不在这里普及了，讲起来太复杂。所以说这里要告诉大家，在学习佛法的过程中，如果你有名词概念方面的不了解，现在也很方便，百度一个佛学大辞典，不了解的查一下词典就可以了。就跟我们学习一样，不认识的词、不认识的字，查一下字典词典就可以。“一一好放八万四千光明遍照法界，”阿弥陀佛是光明无量，他的光明是普遍地照耀整个法界，什么叫普遍照耀整个法界？就是你走到哪里都在阿弥陀佛的光明照射的范围内。再打个比方，你不管走到哪里，只要你在手机信号的辐射范围之内，你都能打得通电话，你离开了这个有信号的地方那就打不通了。但是阿弥陀佛的光明是普照十方世界的，他不存在没有信号的区域，不存在他照不到的地方。所以你不管你走到哪里，你念佛都是被阿弥陀佛的光明照射的，那么你在哪里念佛都不影响阿弥陀佛的光明愿力对你的摄受和加持。如果你理解不了，你就用占察法门去理解，你在不同的时间、不同的地点你念地藏菩萨占察感应都一样的有，你就可以理解这一段。

“若有念者，机、感相应，决定得生。”若有信愿念佛的人，就直接可以跟阿弥陀佛的愿力感应上。这边念佛，那边放光摄受，就是说两个手就拉在一起了，这叫“机、感相应”。就是阿弥陀佛伸手了，你这边也伸手了，两个手握在一起，阿弥陀佛的那只手就把你拉走了，愿力就把你接走了。所以说佛菩萨神通广大、光明无量加持众生，但是众生这边不配合一样等于零，知道吧？就是一个巴掌是拍不响的。所以他力法门要有成就是关键在于众生和佛菩萨之间的配合。具足了信愿就代表你的这只手伸出去了，佛菩萨的手一直是在那里伸着的，要来接你的，你把手搭上去就可以了。但是很多人没有信心就畏畏缩缩的，手伸到一半，受了一些考验又把手缩回去了，没有信心了手都不抬，抬都不抬一下。因为我们看到一些念佛人表面上说我要往生西方极乐世界，我相信阿弥陀佛的。你不能说他没信心，只是他的这个手伸得不够直不够长，稍微受点儿刺激、稍微受点儿考验就把手缩回去了。哎呀往生不了，阿弥陀佛那边可能还不行，我业障太重了，我这个很多问题没有解决，光靠佛，光念佛靠不住，这种人就是把手缩回去了。如果阿弥陀佛都靠不住，那你干什么都靠不住，你更靠不住。

换句话说如果信愿还念佛往生不了，觉得阿弥陀佛还靠不住，觉得自己还要搞点什么五花八门的东西才更靠得住，那真的是一种颠倒。如果连佛力都靠不住，那自力以及自力所修一切善法更靠不住，就这么简单。阿弥陀佛还靠不住呀？还需要你五花八门的搞些东西才更靠得住，真的是很荒唐！现在一些净土里边一些念佛人的一些想法，真的是很荒唐的。总觉得信愿念佛没把握、信愿念佛靠不住，我需要再加点儿什么东西才更靠得住、我才更踏实。归根结底还是对阿弥陀佛信心不够。所以你们遇到一些佛弟子跟你讲信愿念佛往生不了，还需要加点什么东西的时候才靠得住。这种人信誓旦旦给你讲再多，你要看穿他的本质，他对阿弥陀佛没有真正的信心，不要管这样的人名气多大、资格多老、能说会道，在这个末法时代很乱的。所以我在讲课的过程当中会说一些现在末法时代，佛教队伍里面一些不是很好的现象。如果你们遇到了的这些现象、或者遇到这些人要擦亮眼睛，不要无条件的就相信了，迷信盲从肯定要吃亏的。 

6、诸佛证成决定得生故：

【又《阿弥陀经》、《大无量寿经》、《鼓音王陀罗尼经》等云：“释迦佛说经时，皆有十方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，证成一切众生念阿弥陀佛，乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界。】

这一点在善导大师《往生礼赞》中有广说。阿弥陀佛的大悲愿力是“往生增上缘”；智者大师这里引用的十方诸佛出广长舌相作证明，是“证生增上缘”——证成决定得生增上缘。

第六条“诸佛证成决定得生故：”就是十方诸佛来证明，出广长舌相来证明众生决定可以往生的缘故。这是从《佛说阿弥陀经》《无量寿经》《鼓音王陀罗尼经》等经文上说——“释迦佛说经时，皆有十方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，证成一切众生念阿弥陀佛，乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界。”释迦牟尼佛说这些经典的时候，都有十方恒河沙数无量诸佛，把广长舌相展现在众生面前，遍覆三千大千世界来证明，证明什么事情？就是你要做证，所有的众生念阿弥陀佛，依托阿弥陀佛大悲本愿摄受力的缘故，就决定可以往生到西方极乐世界。这里为什么要有诸佛证成？打个比方就是我们说的，让这个事儿变得更有说服力。因为众生有从众心理，比如一个人突然出来说有件事情是真实的，很多人就觉得没有说服力。如果有更多的德高望重的这些人出来异口同音地说：这个事儿是真的，真的有这么一件事。众生自己就会相信了。在生活当中也是一样的，我们不讲这种虚假宣传，我们讲真实的这种、确有其事的这种生活体验。比如说有人给你说是有这么一个现象，或者某个地方是有这么一个东西的时候，只有一个人说的话，我们众生要起怀疑，很多什么亲朋好友啊、我们认识的这些什么老师啊这些人，大家都说确实是有这么一个事，确实在某个地方确实有这么一个东西，或者在某个地方确实有这么一个风景点。虽然自己没去过，但是有这么多人异口同音的说有这么一件事，我们自己就相信了，往往一个人说的时候还信不过。所以这里为什么说释迦牟尼一佛他说这个经的时候有十方诸佛出来证明。众生就是这样的，看到佛说这个法可能还生疑惑，但是一看到说完以后十方诸佛都来证明，这个事情确实是真的、这个法门确实是真的。这个疑惑就消除了，十方诸佛都这样说那肯定没得错嘛。

善导大师的《往生礼赞》就告诉我们“阿弥陀佛的大悲愿力是“往生增上缘””我们可以往生西方全靠阿弥陀佛的愿力。这里再告诉大家一个很重要的观念，你之所以可以往生不是你修得好、不是你功夫高。如果没有阿弥陀佛的大悲愿力的摄受接引，你功夫再高、你智慧再大、你神通再广，你有阿罗汉厉害吗？就算你有阿罗汉那么厉害，你也往生不了西方极乐世界，往生是靠佛的大愿业力摄受才能成办。怎么才能靠得上佛力？信愿念佛就靠的上，回向功德就靠的上。你缺乏了信愿念佛，你缺乏了信心、至诚心、回向发愿心，你缺了三心，你就是再厉害都没用，它都跟往生没有关系。所以这里再告诉大家谈往生扣住两个关键——弥陀愿力、信愿三心。信愿和三心是一回事，两方面——弥陀愿力、三心是否具足？要围绕这两点去谈。如果你碰到一些人跟你谈往生，他离开了弥陀的大悲愿力，离开了信愿和三心去跟你谈行门、跟你谈工夫、跟你谈法门、跟你谈什么各式各样的五花八门内容是往生的关键，那都不是正确的，那都是偏离了净土法门的核心在谈。他都是在乱谈，对这种乱谈再滔滔不绝，都不要当回事。

就打个比方，我们坐电梯或者我们坐飞机坐汽车，你之所以可以从一楼到一百楼，你之所以可以从这里很快的就到千里之外，坐电梯也好，你之所以可以从一楼坐到一百楼，是因为你长得帅吗？衣服穿得好看吗？坐电梯的时候心情很美好吗？心里很清净吗？不是。是因为你相信这个电梯可以把你送到一百楼，然后你上了电梯没有跑出去，靠电梯的力量你坐着不动、你站着不动，你就到了一百楼，不是看你高矮胖瘦的。你坐飞机也是一样的，看你长的美丑吗？高矮胖瘦吗？贫富贵贱吗？你有飞机票坐上去就把你送到目的地了，对不对？坐大巴车，你有票你上车，司机把你送到目的地，要看你有没有驾照吗？要看你跑得快不快吗？漂不漂亮吗？心情好不好吗？不看。就看你有没有票上车坐的老不老实，就完事儿了。你长得胖长得瘦，就是我们说的，你业障轻你业障重、福报大福报小、念的多念的少，这跟往生有没有关系吗？没有关系。阿弥陀佛的大愿船，看你能不能心甘情愿地上船老老实实的坐稳，其他的都不看。很多人都不了解这个道理，找各种各样的理由说自己往生不了。不能往生的一百条理由，往生不了就是没有信愿、没有三心，就这么简单。你能往生是因为你有信愿，你往生不了是没有信愿。没有信愿你一天念佛一百万都往生不了。有信愿，人很忙，每天十念念佛都能往生。

7、与此土偏有缘故：

【当知阿弥陀佛与此世界，偏有因缘。何以得知？《无量寿经》云：“末世法灭之时，特驻此经，百年在世。接引众生，往生彼国。”故知阿弥陀佛与此世界极恶众生，偏有因缘。其余诸佛，一切净土，虽一经两经略劝往生；不如弥陀佛国，处处经论，殷勤叮咛，劝往生也。】

第七“与此土偏有缘故：【当知阿弥陀佛与此世界，偏有因缘。何以得知？《无量寿经》云：“末世法灭之时，特驻此经，百年在世。接引众生，往生彼国。””我们来看这个地方，我们应当知道，阿弥陀佛与娑婆世界特别有因缘，这里又谈到特别有因缘的问题了。我们从哪里可以知道阿弥陀佛跟娑婆世界特别有缘？《无量寿经》说末法法灭就是末法一万年，我们现在是在末法的第二个一千年初，也就是我们现在处在末法初期。《无量寿经》讲的是末法法灭一万年结束了，就这个世界上佛法僧三宝所有的佛经全部都不存在了，都消失了。但是还要特别地把《无量寿经》，就说末法万年之后，你在这个世界上唯一还能找到的一部佛经就是《无量寿经》一百年。一百年的时间，净土法门阿弥陀佛接引众生往生西方。

“故知阿弥陀佛与此世界极恶众生，偏有因缘。”从这里我们可以知道，阿弥陀佛跟我们这个世界极恶众生，这里有一重对比，很多人没看出来，末法法灭之时的众生那叫极恶众生啊。什么叫极恶众生呢？就是这些众生他从出生到长大，他就不会干好事儿，天生就是做坏事、天生就是造恶业，这样的众生他遇到了净土法门念阿弥陀佛都可以往生。那么换一句话说，我们现在的众生跟那个时候的众生比起来，我们现在的业障、烦恼比那个时候的众生要轻得多！所以那个时候的众生念佛都可以往生，我们现在的众生念佛更可以往生。所以你去说，哎呀我天天想自己业障重念佛往生不了，天天想自己烦恼多往生不了，根本是没有道理的。天天就在那里琢磨：我业障太重了怎么办？我烦恼好重怎么办？念佛肯定往生不了了。这种都是对阿弥陀佛的愿力无知，你才会有这样的顾虑。 

“其余诸佛，一切净土，虽一经两经略劝往生；不如弥陀佛国，处处经论，殷勤叮咛，劝往生也。”就是说其他的诸佛，他们的净土虽然有一部经、两部经简略地劝众生往生，劝说的次数根本比不上阿弥陀佛的西方极乐世界。经常看到这个佛经、论典里面，佛是反复地叮咛劝众生往生西方极乐世界。

“问，何不遍缘法界。答，有三义。令初机易标心故。阿弥本愿胜故。佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生，生受化。其间难易浅深，总在于缘。缘之所在，恩德弘深，种种教启，能令欢喜信入，能令触动宿种，能令魔障难遮，能令体性开发”

蕅益大师这里“问，何不遍缘法界。”这个“遍缘法界”就是让众生的心去普遍的去攀缘、去忆念整个虚空法界。这个“遍缘法界”就是和说让心缘念十方诸佛一个道理。有三方面“令初机易标心故。”“令初机易标心故”这个翻译是什么意思呢？令初入佛法，“初机”初入佛法的众生，初学，初机、初学是一个意思，叫初始学习。 就是《占察善恶业报经》上说的叫初始学习之人，这叫做初机。就是刚刚进入佛门、刚刚开始修学佛法的众生，容易把心稳住，这个“标”是把目标定在一个地方。简单说刚刚学佛你会接触到各种佛经、接触到各种佛菩萨的法门、接触到各种佛的净土。但是为了让这种初学，直接把修学的目标直接定下来，直接是很容易的选定一个可靠的目标。所以不让这些初学，总念十方诸佛，直接就是点出给你指出一个方向，叫指方立相，就是《佛说阿弥陀经》直接给你指出两个“有”——从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐，彼土有佛号阿弥陀。直接是两个“有”给你指方向。西方过十万亿佛国土有一个极乐世界，有阿弥陀佛。方向给你指清楚了，目标固定了——阿弥陀佛。直接定下来，其他的不要去想了，什么其他法门啊、其他的佛、什么其他的净土，统统不考虑。释迦牟尼佛给你直接指出来了，你一进门就告诉你念阿弥陀佛求生西方极乐世界。行了，给你拍板了，志愿给你定了、目标给你定下来了，叫易标心故。不然凡夫容易无所适从，三心二意，每个法门都很好的，如果你一开始你定不下来目标，今天听这个跟你有缘的师兄、跟你有缘的善知识说：这个法门很好，某某法门很好，某某经很好，某某佛也很好，某某佛的净土也殊胜。今天你就想这个很好我去学一下，可能过几天，你又会碰到有人给你推荐一个你觉得更好的法门，你就在这个圈子里面兜兜转转，今天学一下这个，明天学一下那个，后天又去学一下别的，你的心就定不下来。就打个比方，我们要从自己的家乡去北京，今天给你推荐坐飞机，明天给你推荐坐高铁，后天给你推荐坐轮船。然后你就一直在那里换交通工具，换来换去反反复复，最后目的地都到不了了，就这样。上了船我觉得坐车好，好了我又去坐车。刚刚进了车站，坐飞机好我又跑到飞机场，可能觉得飞机场不安全，人家又给我推荐了一个其他的什么，我又去搞这个，把时间精力全部浪费了。然后就跟这些法门跟这些佛菩萨结了一个缘，这辈子就结束了。所以直接定下来，比如说我们学习占察法门，直接定下来学习占察法门目标是为了导归西方极乐世界，其他的和我没关系了，其他的法门随喜功德，遇到修行其他法门的人随喜赞叹。我的目标定下来了，不受影响，一门深入，专心念佛求生西方，OK。

第三，阿弥陀佛的本愿殊胜的缘故，“佛与此土众生偏有缘故。”后面“盖佛度众生，生受化。其间难易浅深，总在于缘。”这一句话很关键，这是蕅益大师的话。佛度众生，众生能够受到佛的度化。这其中，这个众生很难度化呢、还是很容易度化呢？这个众生受到佛的利益很浅呢、还是很深呢？关键在什么？就前面说的——缘分，关键在于缘分。“缘之所在，恩德弘深，”因缘所在！你能够获得这个佛菩萨的加持，修这个佛菩萨的法门，得到的利益很深厚、得到的感应很明显，关键就是你跟这个佛菩萨的缘分深。缘分深的表现是什么？就是四个令，你要判断自己跟地藏菩萨的占察法门、跟阿弥陀佛净土法门是不是缘分很深，从四个“令”去判断。

第一“令欢喜信入。”第一个你要回想自己，刚一接触到净土法门，刚一听到阿弥陀佛名号，刚一见到阿弥陀佛的圣像，刚一见到地藏菩萨的圣像，听到地藏菩萨名号，听到地藏菩萨的经典，是不是产生了强烈的欢喜心？是不是产生了强烈的好感？是不是很容易觉得：这个净土法门确实不错；地藏菩萨的法门很不错。第一印象欢喜、高兴、舒服、有好感，这是第一个。很容易就接受了，就产生了初步的信心。回想一下，接触到阿弥陀佛的法门、阿弥陀佛的经典；地藏菩萨的法门、地藏菩萨经典是不是出现了这个现象？如果出现了，记住这叫很有缘。如果不懂得这个就会发现，现在就有一些群友很奇怪，明明入了群，明明都接触到了地藏菩萨的经典，和地藏菩萨也有好长时间的缘分，还说自己跟占察法门没有缘分。在学习占察法门的过程当中，因为基础差，至心不到位，感应出的慢一点，就觉得自己没有缘分。这就是一种缺乏闻思带来的认知错误。

“能令触动宿种”。什么叫“宿种”呢？就是宿世，宿世的时候，你在阿弥陀佛的法门里面、地藏菩萨的法门里面种了善根，甚至曾经在前世、在宿世还修过净土法门、地藏法门。那么这辈子你缘分又到了，你再接着修学地藏菩萨的法门和阿弥陀佛的法门的时候，你宿世的种子很容易被激发，也就是说一学，比如简单说你一学地藏菩萨的占察法门马上感应就来了，感应来得特别快，这叫能动宿种。或者你念佛的时候，强烈地感受到了阿弥陀佛对你的加持。比如说很烦恼的时候，一念阿弥陀佛的名号烦恼就减轻了、身心清凉了。然后一念阿弥陀佛就喜欢得停不下来了，就很想一直念下去。这就叫做今生的因缘，很深刻的法门因缘，把你宿世的善根种子触动了、激发了。所以你产生了这样的很好的现象。或者刚学佛一念佛菩萨名号就欢喜流泪，莫名感动。都是触动宿种的表现。

“能令魔障难遮”就是什么呢？你如果跟这个佛菩萨很有缘，跟他的法门很有缘，你这辈子修学这样的法门的时候很顺利。很顺利就上手了、很顺利就入门了、很顺利就得好处了、很顺利就得加持了，就算有一定的困难，也很快就跨过去了。这叫能令魔障难遮。

“能令体性开发”这个就是我们说的，你修学跟你有缘的佛菩萨的这个法门，你能够得成就，明心见性、智慧增长这方面。所以这个对缘分认识是很重要的。以我为例吧简单说，为什么我能够在占察法门上、净土法门上定下来？ 就是你把缘分这个问题搞清楚了，跟你缘分最深的佛菩萨是谁？跟你缘分最深的法门是什么？把这个认识清楚了，你就安心了、你就踏实了、你就专一了，就这么简单，所以这个学习很重要。你是不是跟这个佛菩萨有缘、跟这个法门有缘？不是随便说说的，有缘无缘不是随便说的，它是有具体的判断标准，具体的判断标准在哪里？就在这里。这不是我这个小和尚在这里发明创造乱说，这是祖师的开示。

关于“缘”的问题，再来看天如禅师《净土或问》：

“有缘者。我佛释迦现在世时，众生闻佛所教，归向弥陀，固已多矣。观佛灭后，末世众生，无问僧俗男女，贵贱贫富，稍闻佛教者，无不信向。未闻佛教者，亦会称名。纵是顽愚暴恶，无信之徒。或遭厄难危险之处，或发赞叹怨嗟之声。不觉信口，便叫阿弥陀佛。至于儿童女子戏弄之际，聚沙抟泥，图墙画壁，便作弥陀佛像。甚至于学行未稳，学语未成者，自然能唱阿弥陀佛。此皆不劝而发，不教而能。非有缘而何。”

关于“缘”的问题，我们再来看天如禅师《净土或问》：““有缘者。我佛释迦现在世时，众生闻佛所教，归向弥陀，固已多矣。”什么叫做有缘？就是释迦佛在世的时候，众生听闻到释迦牟尼佛所教授的净土之教，劝众生往生西方极乐世界，皈依阿弥陀佛那肯定是非常多的，这个不用说。观察释迦佛灭度以后，“观佛灭后，末世众生，无问僧俗男女，贵贱贫富，稍闻佛教者，无不信向。”就是观察释迦牟尼佛灭度以后的这个末法众生，末世众生看清楚，末世众生就是末法时代的众生。不管是出家人还是在家居士、还是普通人、男人女人、富贵之人、贫贱之人，稍稍听闻过释迦牟尼佛的教导，都对阿弥陀佛有信心，这里是从佛弟子的角度。末法时代的很多佛弟子一旦听闻到了释迦牟尼佛的净土经教，绝大多数都对阿弥陀佛有信心的，都愿意修学净土法门、都愿意念阿弥陀佛。

“未闻佛教者，亦会称名。纵是顽愚暴恶，无信之徒。或遭厄难危险之处，或发赞叹怨嗟之声。不觉信口，便叫阿弥陀佛。”其实为什么说阿弥陀佛跟我们这个世界的众生特别有缘？这就谈到一个明显的现象，我们去观察这个因缘。就是在佛教里边我们都知道，释迦佛就是我们这一期娑婆世界的教主，就说佛教教主释迦牟尼佛，但是奇怪的是什么呢？在佛教里边知名度最高的并不是释迦牟尼佛，其实很多人甚至不知道释迦牟尼佛，但是他一定知道阿弥陀佛。这就谈的是信佛之人知道有阿弥陀佛，这个都是正常的，关键是最离奇的一种现象是什么呢？“未闻佛教者”——就他平时没有接触这个佛法，但是他也会念阿弥陀佛。我们不说外国就说中国知名度，中国人一谈到佛一定是首先想到的是阿弥陀佛，一定是这样的。你看就是小时候《济公传》。游本昌居士演的《济公传》，他主题曲里边歌词南无阿弥陀佛传遍了整个中国。所以在中国最有名的佛一定是阿弥陀佛，他就算不信佛，他也知道阿弥陀佛。甚至我们再举个例子，甚至这些不信佛的人，他如果是在路上见到了出家人，他开玩笑的都是念的是“阿弥陀佛”，这就是阿弥陀佛的跟众生的缘分太深了。你看就算是这种顽固愚痴、品性凶恶、没有信心的这些人，他一旦遭遇到厄难或者遇到危险的地方，或者发出赞叹、埋怨，习惯性的就是念阿弥陀佛。我们先说这个倒霉了，我小时候和一些小孩子一起玩，就看到谁倒霉了、或者被打了、或者被家长收拾了、或者被老师批评了，我们调侃就是念“阿弥陀佛”，就这样调侃的，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”意思是你倒霉了你倒霉了。我们之所以用阿弥陀调侃他这是一种幸灾乐祸的意思，“阿弥陀佛”。但是有些不信佛的人，他遇到危险了也是不知不觉都会念一声阿弥陀佛。

“至于儿童女子戏弄之际，聚沙抟泥，图墙画壁，便作弥陀佛像。”这个就很少见了，就是小孩子互相玩耍的时候，把这个沙土拿来玩耍的时候，玩儿过家家的时候，能够画出阿弥陀佛像这个很少见。这个就是小孩子学走路走都走不稳的时候，说话都还说不利索的时候能自然地念佛，“此皆不劝而发，不教而能。非有缘而何。”这个地方这个很重要。所以为什么阿弥陀佛跟我们众生特别有缘分，我们就从一个普遍的社会现象上去说就这样的。你不管是信佛还是不信佛，你都知道阿弥陀佛，偶尔还会念阿弥陀佛的，甚至把阿弥陀佛作为一种调侃等等。有些人会埋怨觉得自己哎呀倒霉了，阿弥陀佛这样。有些地方是这样的，有些埋怨的声音，哎呀真的是倒霉，哎呀阿弥陀佛，这样。真的他为什么不念，他烦恼的时候为什么不念：哎呀地藏菩萨。不这样念对吧？我们小时候调侃，小孩子倒霉了幸灾乐祸，为什么我们不念：“哎呀地藏菩萨”这样去调侃？而是说：“哎呀阿弥陀佛，阿弥陀佛。”这就是阿弥陀佛跟我们众生的缘分很深，他的知名度太高。这个佛菩萨圣号在中国的普及率知名度最高的就是阿弥陀佛了，第二就是观世音菩萨。

莲池大师：谓佛佛可念。何不随念一佛。而必念阿弥陀佛。不知彼佛与诸众生。偏有因缘故。良由彼佛名号。人所乐称。就令恶人。有时不觉失声念佛。乃至人逢善事。不觉念佛。欢喜赞叹。人逢恶事。及与苦难。不觉念佛。伤悲痛切。机感因缘。莫或使之而自然故。

我们看莲池大师开示——“谓佛佛可念。何不随念一佛。而必念阿弥陀佛。”莲池大师“谓佛佛可念。何不随念一佛”这是一个问题了，既然每一尊佛都可以念，为什么在十方诸佛里面，我们不随便念一尊佛就好使了？为什么必须要念阿弥陀佛？有这样的想法就是因为他不知道，这种他不知道阿弥陀佛和这些众生偏有因缘，所以我们为什么广泛的引用祖师开示来谈这个因缘的问题，就在这个地方。就是让大家认识到，为什么我们最后要选择阿弥陀佛的净土法门、要选择西方极乐世界？就一个字——缘。缘分的问题。

“良由彼佛名号。人所乐称。就令恶人。有时不觉失声念佛。”因为阿弥陀名号是人人所乐于称念的，就是我们前面说的中国人最乐于称念的佛菩萨名号就是阿弥陀佛了。他不管是在什么情形下，哪怕就是开玩笑念阿弥陀佛，都是念的是这一尊佛，不是念的其它佛。“就令恶人。有时不觉失声念佛。”就是有些人做坏事，有些时候不知不觉都念了一声佛。

“乃至人逢善事。不觉念佛。”就是一些普通不信佛人，他遇到、看到一些佛弟子在做功德的时候，他都会很配合的来一句“阿弥陀佛”，不管他信不信，欢喜赞叹就这样。看到你做好事，他也不信佛，但是看的是佛弟子做好事，他都是很欢喜的“阿弥陀佛、阿弥陀佛”。

“逢恶事。及与苦难。不觉念佛。伤悲痛切。机感因缘。莫或使之而自然故。”这里也跟前面差不多，莲池大师说有些人遇到了一些不好的事或者恶报、或者遭遇苦难的时候不知不觉都会念佛。有些时候太悲伤了，也会不知不觉爆出一句“阿弥陀佛”，这就是因缘的问题，根本，缘分就是这样。所以我们要透过现象看本质，为什么阿弥陀佛他的知名度这么高，在中国的这个普及率那么大，这不是无缘无故的。佛弟子要信因果呀，这个现象背后的因是什么？这个后面阿弥陀佛发了大愿，因缘因缘，有因才有缘，对吧？后面我们就会去讲这个问题了。

8、令初机易标心故：

为什么标投西方呢？“标”是标准的标，标心有在，令专注故，主要是让他能够专注，一心一意地去专修。对初学的人，你不能跟他说东方、西方、南方、北方都可以往生，他心就乱了，依那一个呢？心中没有主见，摇摆不定。为了让他有个标心所在，告诉他唯一的西方，让他死心踏地的安住西方，有这样的一个必要。

第八条“令初机易标心故”，“标”是目标、标准的意思。这个就是仁禅法师的讲记说的很清楚，就是给你指个方向，就是我前面其实把这条理由已经讲过了，第八条就我前面说的，东西南北方都有佛都有净土，都可以往生，净土都好。这个选择困难症就来了，我到底去哪一个嘛？今天觉得东方好，过几天他又接触了西方的哪个佛、或者南方的哪个佛、或者北方的哪个佛哪个净土，他又觉得又不错，就在这里兜兜转转没有主见，摇摆不定。直接跟他定了一个目标，告诉他方向是唯一的，他就可以死心塌地地安住在这个法上，安住在净土法门上，安住在专念阿弥陀佛求生西方上。心安了，他就可以一门深入精进修行获得成就。

9、念一佛即念十方诸佛故：

生一佛土即生十方诸佛土故，法性无别故。念一尊阿弥陀佛，由于法性无别的原因，其实跟念十方诸佛没有差别。如果往生到极乐世界这一个佛土，也就往生了十方刹土。

“念一佛即念十方诸佛故：”这一条前面其实也解释过了，念一阿弥陀佛就念十方诸佛，往生到西方极乐世界就等于往生到了十方诸佛净土，因为这是从法性无别的角度去看。还有就是你念阿弥陀佛往生到了西方极乐世界，你就可以见十方诸佛，因为十方诸佛都在西方极乐世界，你可以见到。你往生到了西方极乐世界，阿弥陀佛加持你有神足通，你一个念头都可以逍遥自在地想去十方诸佛的哪个净土都可以去，一个念头就可以去。所以从这个角度告诉大家——往生西方就是往生十方，见到阿弥陀佛这一尊佛，你就可以见到十方诸佛，你想见哪个佛都行，你想去哪个佛国净土玩儿都行。

10、十方共赞故：

十方诸佛都在赞叹极乐世界、阿弥陀佛。我们可以发现，像《阿弥陀经》、《无量寿经》、《华严经》都在赞叹。

《佛说无量寿经》：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。

《唐译无量寿经》：若我成佛。彼无量刹中无数诸佛。不共咨嗟称叹我国者。不取正觉。

看第十“十方共赞故，”这一条其实就谈到为什么阿弥陀佛的知名度最高，和十方众生缘分深、知名度高的原因在哪里？在第十条十方诸佛共同赞叹宣扬的缘故，十方诸佛都在赞叹西方极乐世界、都在赞叹阿弥陀佛、都在宣传阿弥陀佛、都在帮阿弥陀佛打广告，帮西方极乐世界打广告，这个典型的是在《阿弥陀经》、《无量寿经》，但是为什么十方诸佛会赞叹西方极乐世界、赞叹阿弥陀佛，要给阿弥陀佛做宣传打广告，原因在哪里？原因在这里。《佛说无量寿经》阿弥陀佛的第十七大愿——“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。”这是法藏菩萨在发四十八愿的时候发了第十七大愿，我成佛以后，如果，佛说的设我得佛，假设我得成佛果，十方世界无量的诸佛，如果“不悉”就是不全部都来称扬、赞叹、宣传我的名号，这个名号就是阿弥陀佛名号，当然宣传阿弥陀佛名号，肯定要宣传他的西方极乐世界。“不取正觉”如果我做佛的时候，十方无量诸佛，如果不都来称扬我的名号、赞叹我的名号、宣传我的名号和我的极乐世界的话，我就不成佛。换一句话说，我成佛之后，这是法藏菩萨自称的。我成就佛果以后，十方世界无量诸佛肯定都会来赞叹、宣传、称扬我的名号，阿弥陀佛名号，还有我的西方极乐世界。阿弥陀佛已经成佛了，所以为什么阿弥陀佛的名号可以从十万亿佛国土那么遥远的距离，流传到了娑婆世界流传到了地球，然后普及率那么高、知名度那么高，原因是这第十七大愿。

我们看《唐译无量寿经》也是这样说的——“若我成佛。彼无量刹中无数诸佛。不共咨嗟称叹我国者。不取正觉”。假设我成佛以后，“彼无量刹”指的是西方极乐世界之外的，无量无边的十方诸佛国土中的这些诸佛，如果他们不全部一起共同来称扬赞叹我的名号、我的国土，我就不成佛。所以阿弥陀佛成佛之后，十方诸佛都来赞叹阿弥陀佛、宣传阿弥陀佛、赞叹极乐世界。释迦牟尼佛也是赞叹阿弥陀佛，劝众生往生极乐世界，所以阿弥陀佛之所以知名度最高是来自于这一条大愿。当然这条大愿成就之后，释迦牟尼佛肯定是对阿弥陀佛进行大力地宣传。所以释迦牟尼佛肯定成功了嘛，对吧？所以佛菩萨那么多，对不对？你看什么药师佛、释迦牟尼佛、弥勒佛对吧？我们中国人都知道的这些佛知明度比较高的，你看菩萨里面观世音菩萨、地藏菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，但是知名度最高的就是阿弥陀佛。没有之一就是阿弥陀佛，这个中国人基本上都知道阿弥陀佛，除了那些偏远地区不清楚，绝大多数都是知道阿弥陀佛的，所以原因在这个地方。

今天的课就讲到这里，剩下的下个星期再讲，后面十多条理由这些讲起来应该就是两节课。今天这节课其实内容很丰富的，希望大家能够有所收获，有所收获可以来群里交流一下。今天就讲到这里了。 

第三十七课

10、十方共赞故：

十方诸佛都在赞叹极乐世界、阿弥陀佛。我们可以发现，像《阿弥陀经》、《无量寿经》、《华严经》都在赞叹。

《佛说无量寿经》：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。

我们来学习为什么要求往生西方极乐世界的二十一个理由，我们上周应该学了九个理由，我们现在看第十个。这也是为什么我们占察法门学得再好，也要导归西方极乐世界的理由所在。

我们看第十条十方共赞故，十方诸佛共同称扬赞叹阿弥陀佛和极乐世界的缘故，那么有代表性的主要是《佛说阿弥陀经》、 《无量寿经》、（）比较有代表性。我们来看《佛说无量寿经》，为什么十方诸佛都称扬赞叹阿弥陀佛的极乐世界？第十七大愿——“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。”这个就是法藏菩萨发愿的时候，我成就佛果，那么在十方世界，无量的这些诸佛如果不都来称扬赞叹我的名号的话，就不成佛。那么也就是说现在法藏菩萨已经成为阿弥陀佛，那么他成佛以后这一条大愿就满足了，就实现了。那么这一条大愿实现以后，十方无量诸佛肯定都要异口同音地称扬赞叹阿弥陀佛的名号，以及宣讲西方极乐世界功德。

《唐译无量寿经》：若我成佛。彼无量刹中无数诸佛。不共咨嗟称叹我国者。不取正觉。

若我成就佛果，法藏菩萨发愿这一条愿，“我”是法藏菩萨的自称。“彼无量刹”就是西方极乐世界之外的佛国刹土，一切的佛国刹土里边的无量无边的诸佛世尊。如果不共同称扬、宣传、赞叹，“我国”就包括了正报、依报。这里就称赞两个内容——第一个是弥陀名号，第二个是极乐世界功德庄严。这个意思跟上面版本的《无量寿经》都是一样的。所以法藏菩萨成佛以后，十方无量诸佛都要宣扬弥陀名号，都要来赞叹西方极乐世界的功德。这里是说的愿，那么下面是愿成就文。

《佛说无量寿经》：佛告阿难，无量寿佛，威神光明，最尊第一。诸佛光明，所不能及。或照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照东方恒沙佛刹。南西北方，四维上下，亦复如是......无量寿佛，光明显赫，照耀十方。诸佛国土，莫不闻焉。不但我今称其光明，一切诸佛声闻缘觉诸菩萨众，咸共叹誉，亦复如是。

“《佛说无量寿经》：佛告阿难，无量寿佛，威神光明，最尊第一。诸佛光明，所不能及。”这里就说阿弥陀佛他的威德、神通、光明，主要是指光明。为什么光明前面加威神两个字呢？这就区别于普通的光明，就像我们世间的这个太阳光，它就没有什么威神。适当的去晒太阳，对这个植物或者庄稼、或者我们身体都有好处。但是我们晒的时间和阳光强度过量了，这个太阳的光明就会对动植物造成各种伤害。但阿弥陀佛的光明不是这样——“最尊第一。诸佛光明，所不能及”，这里其实就是说阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王。光明威神的这个表现上、它的作用上，其他的诸佛都是和阿弥陀佛不能比的。那么从光明的表现上，一个是光明所照的范围上，诸佛光明或者照一百个佛刹土、或照一千个佛刹土，那么他们的诸佛的光明，他的照射一百个佛刹土，一千个佛刹土。但是阿弥陀佛的光明他是普照十方，普照十方所有的刹土，没有一个地方照不到。“诸佛国土，莫不闻焉”这个就说得很清楚，就是十方诸佛国土没有一个地方不是阿弥陀佛的光明所照的范围，那么阿弥陀佛的名号功德也是在十方世界普遍流传。这个就是像法照大师的偈子里面说的——弥陀名号甚分明，十方世界普流行。简单的就把这个愿和他的成就说完了。阿弥陀佛的名号呢？不可思议，在十方世界普遍地流传，普遍地去做佛事利益众生。看这里“不但我今称其光明，”这个“我”就是释迦牟尼佛自称，不但是我本人称扬赞叹阿弥陀佛的威神光明，“一切诸佛声闻缘觉诸菩萨众”都来称扬赞叹弥陀的名号、弥陀的光明。

《称赞净土佛摄受经》：又舍利子。何缘此经。名为称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。舍利子。由此经中。称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德。及十方面诸佛世尊。为欲方便利益安乐诸有情故。各住本土。现大神变。说诚谛言。劝诸有情信受此法。是故此经。名为称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。

我们看《称赞净土佛摄受经》。《称赞净土佛摄受经》是《佛说阿弥陀经》的唐译本，玄奘大师翻译。“又舍利子。何缘此经。名为称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。”为什么这部经叫做“称赞不可思议功德一切诸佛摄受法门”？“由此经中”这个你看就回答的很清楚，“由此经中。称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德。”因为在这部经里边，称扬赞叹一个是无量寿佛不可思议的功德，第二个称扬赞叹极乐世界的不可思议功德。它是两个都是不可思议，它是两重不可思议。为什么这里后面就解答了，为什么要称赞无量寿佛的不可思议功德，以及西方极乐世界的不可思议功德？因为十方诸佛他是为了“方便利益安乐诸有情故”，因为净土法门它为什么说是方便法门就在这个地方，它可以很容易的让众生得到解脱，很容易让众生得到大利益，很容易让众生获得大安乐。一旦往生到西方极乐世界就无有诸苦，但受诸乐。所以这里我们就可以知道，为什么阿弥陀佛要发十七大愿让十方诸佛都来称扬、赞叹他的名号，给极乐世界做宣传。不是单纯为了出名，是为了最直接的利益安乐一切众生，这是从大悲心出发的。不是像我们凡夫那样想出名仅仅是为了自己，为了满足自己的虚荣心。所以因为这样的缘故，十方诸佛就各自住在自己的佛国净土，现种种大神通变化，“说诚谛言”说真实不虚的语言，真实语言，不虚妄的语言，然后“劝诸有情信受此法。”

所以净土法门它不是难修的法，它不是难行的法，它是难信之法，这里说得很清楚。相信净土法门是最难的，相信阿弥陀佛的愿力广大，相信一切众生肯定可以往生。只要信愿具足，就能够被阿弥陀佛的愿力所摄受百分之百往生，相信这个是最难的。所以要想净土法门得到成就，获得往生，就需要培养我们的信心。往生与否信心论成败，所以十方诸佛劝众生生信心。不是说让你修净土法门是在你的功夫上去提高难度，往生的标准不是在工夫上，往生的标准是看是否具足信愿。

11、十方凡圣所共趣向故：

《无量寿经》云：“东方诸佛国，其数如恒沙，彼土诸菩萨，往觐无量觉，南西北四维，上下亦复然，彼土菩萨众，往觐无量觉。”

十方世界的凡夫人、天，以及三恶趣众生，乃至前面《华严经》说的，十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一位法身大士，所有的圣者菩萨，都共同趣向往生西方极乐世界。

我们看第十一条——十方凡圣所共趣向的缘故，无论是凡夫还是圣人，都要往生西方极乐世界，都愿意去西方极乐世界，都愿意去亲近阿弥陀佛，这个叫“十方凡圣所共趣向”。我们看“《无量寿经》云：“东方诸佛国，其数如恒沙，彼土诸菩萨，往觐无量觉，南西北四维，上下亦复然，彼土菩萨众，往觐无量觉。”这里就是说在东方的所有的诸佛国的这个数量、诸佛刹土的数量就像恒河沙一样多，这是一个形容词。因为在就东方这一个方向过去的佛国净土，就像恒河沙那么多。在这些佛国净土里面这些大菩萨，这菩萨是大菩萨，圣者菩萨，要去西方极乐世界去觐见阿弥陀佛。那么“南西北四维，上下亦复然”，东南西北四方，然后加上东南方、东北方、西南方、西北方都有四个，四个加四个加个上下就是十方。十方诸佛国土的这些圣者菩萨都要用神通去往西方极乐世界去亲近阿弥陀佛。这里就告诉我，为什么这些十方诸佛国土的圣者菩萨都要去亲近阿弥陀佛？都要去西方极乐世界，肯定能得大利益。去了西方极乐世界之后，阿弥陀佛一讲法一加持，这些圣者菩萨就能得大利益。得到阿弥陀佛的授记。我们再来看后面，这叫十方凡圣所共趣向故。

第四，极乐依正超胜十方故：

极乐世界依报、正报超胜十方之处非常多，简要归摄其特点——遣除了我们修行成佛的一切违缘，而成就了一切顺缘。省庵大师在《西方发愿文注》中也讲到：“既无八难三途，亦无三毒八苦，衣食自然，寿命无量。水鸟树林，皆能说法。声闻大士，其数甚多。诸上善人，俱会一处。所以弥陀经中，释迦如来苦口丁宁，汝等众生，应当发愿愿生彼国也。”

“极乐依正超胜十方故”，就是说极乐世界的依报和正报都超胜于十方佛国净土的这个缘故。简单来说，在西方极乐世界修行的话，那么在西方极乐世界它具足我们成佛的一切顺缘，一切影响来让我们修行产生退转、给我们修行产生障碍的这些不好的因缘，在西方极乐世界全部都没有。那么省庵大师在《西方发愿文注》里面简单说——“既无八难三途”，“八难”我们前面已经解释过了，也没有三恶道、也没有贪嗔痴、也没有生老病死、怨憎会爱别离、求不得五阴炽盛苦 。在西方极乐世界衣服、饮食都是自然产生，你动一个念头要穿什么衣服，随自己的心意了，在西方极乐世界叫万事如意了，要吃什么要穿什么，只需要动个念头就可以了。那么往生到西方极乐世界，寿命是无量无边的。在西方极乐世界的八功德水，西方极乐世界种种的化鸟、七宝树林这些都能够为众生宣说微妙的佛法。这个声闻圣者、菩萨大士在西方极乐世界的数量是无量无边的多。“诸上善人”不退转的这些善人都聚在一处，诸上善人就把这些佛菩萨圣者全部包在里面，都聚会在西方极乐世界。所以在《佛说阿弥陀经》里面，释迦如来苦口婆心地劝众生应该发愿往生西方极乐世界，原因就在这个地方。

《佛说无量寿经》：

令我作佛，国土第一。其众奇妙，道场超绝。

国如泥洹，而无等双。我当愍哀，度脱一切。

十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安隐。

《佛说无量寿经义疏》:

令我作佛国第一者。于前所举诸国土中。诸相庄严最为第一。现今所成弥陀国是。下有一偈。显第一相。其众奇妙。明众第一。道场超绝。明处第一。国如泥洹而无等双。明国第一。亦得名为乐第一也。泥洹涅槃。本是一名。传之音异。故下文言。弥陀国中。众生受乐。而次泥洹。上来自求。下有一偈半。求土摄物。我当湣哀度一切者。明己当来成佛道时度脱一切。十方来生心悦净等。明于当来生我国者齐获胜益。十方来生。生人多也。心悦清净。归心纯也。已到我等。获利胜也。

我们来看《佛说无量寿经》的原文——“令我作佛，国土第一。其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双。我当愍哀，度脱一切。 十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安隐。”这里是法藏菩萨在世自在王如来面前发愿，发愿的偈颂。首先“令我作佛，国土第一”，这一点就是说西方极乐世界的国土的环境是十方净土里边排名第一的。

你看慧远大师的《无量寿经义疏》注解：“令我作佛国第一者。于前所举诸国土中。诸相庄严最为第一。现今所成弥陀国是。”世自在王给法藏菩萨显现了十方佛国净土的情况，那么法藏菩萨来做这个选择，他考察了十方世界的所有的佛国净土、佛刹土，它的好坏优劣这些都看得非常清楚。所以从这里我们也可以知道，为什么西方极乐世界它是十方佛国刹土里面第一？因为它是凝聚了十方佛国净土的精华。还有“其众奇妙。明众第一”什么意思呢？就是往生到西方极乐世界的这些众生，他也是第一的。就是说你既然能够往生到十方佛土里面，排名第一的佛国净土，那么你肯定在十方佛土里边，你作为往生过去的人也是第一的，第一等的人，第一等的众生。打个比方，世界上有很多所大学，但是如果你能够到排名第一的最好的大学去读书、去深造，那么你所取得的成果、你享受的待遇各方面肯定也是第一的。

“道场超绝。明处第一”就是说西方极乐世界的道场、菩提道场、阿弥陀佛的道场，那也是第一的。因为就是在十方诸佛刹土里边，佛讲法的这个道场它也有种种的差别，它也有粗略、精妙各方面的这个不同，并不说只要是佛讲法的道场，一定就是各种庄严、具足种种功德，这个未必。比如说我们看释迦牟尼佛他的讲法，他就在菩提树下坐在吉祥草上。在这方面看起来那就没有阿弥陀佛的这个菩提道场庄严，差别就非常得巨大。所以从这个道场来比，或者说阿弥陀佛讲经说法的地方，是十方诸佛国土的第一，也是第一的。

“国如泥洹而无等双”这个叫做国土第一。第一个第一是庄严相第一，“国如泥洹”就是，我们说成佛是得大涅槃，但是你一往生到西方极乐世界，你就相似的能享受到佛的大涅槃之乐，这在其他的佛国净土基本上是不可能的。这一条也叫做“乐第一”。所以往生到为什么叫极乐？往生到了西方极乐世界无有众苦但受诸乐，享受的这个乐是清净的乐，类似于大般涅槃的这种快乐。 所以从这些地方就告诉我们，为什么西方极乐世界是第一，我们要求生净土肯定要选择净土里边最好的。我们就俗话说的，人是要往高处走，我们要就要最好，肯定是西方极乐世界。

后面“我当湣哀度脱一切”这里就告诉我们法藏菩萨他发这样的大愿，他要成就最好的佛国净土，他是为了度脱一切的众生。“十方来生”这个“十方来生”就可以是十方诸佛刹土，十方世界的一切众生都可以往生西方极乐世界。那么这个十方来生包不包括我们？大家记住啊，这个十方来生就把我们在座的各位包在里面了，我们也是十方世界里面的众生的一员，我们在这个娑婆世界，我们也是十方众生的一员。那么这个十方来生里面肯定就有我们的一份。这里就简单说，往生的人特别多，往生之后我们获得身心清净烦恼消除，获得种种利益。简单来说就是这段经文的意思。从这个角度，从西方极乐世界它功德庄严超过十方一切世界，站在这个角度所以我们要往生西方极乐世界，这是这一条理由。

13、由物机故：

“物机”，就是众生的根机。这个理由出自唐朝荆溪湛然大师为天台三大部作注解的《法华文句记》，其中讲到：

问：同居类多何必极乐？

答：教说多故。由物机故。是摄生故。令专注故。宿缘厚故。约多分故。

第13条“由物机故”，站在众生根机的角度去讲要求生西方极乐世界。所以我们学习佛法你不能忽略一个事情，就是众生的根机，就我们讲的是法法平等没有高下。这是从法的角度，这是从这个法众生如果学习这个法门，取得的最终成果上来讲，一切法门都是平等的，因为最后一切的法门都能够让众生成就佛果，这是从法门的角度。但是从众生根机的角度，你不能够说人人平等，众生的根机他有千差万别。虽然法法平等，但是每一个法它适应众生、对应众生的根机的这个情况是不平等的，是有巨大差别的。就是《占察善恶业报经》上讲的——这些众生业有厚薄，诸根利钝，差别无量。就是很清楚的差别无量。那么所有的法门里边可以普度、普遍适应一切众生根机的法门，就是阿弥陀佛净土法门。

“问：同居类多何必极乐？”这里说的是十方诸佛净土的凡圣同居土土有很多，为什么必须要去极乐世界？这里回答了这么几条理由，第一个“教说多故”，就是释迦牟尼佛的圣教经常说，经常劝的原因。第二条就是因为众生根机的缘故。第三条摄受众生的缘故。第四条令众生心专注的缘故。第五条众生宿世因缘和阿弥陀佛更厚的缘故。第六条从大多数的角度的缘故。

从不同侧面或角度具体分析：

     第一，众生根机适合修弥陀净土法门。专念阿弥陀佛偏求极乐世界，契合众生根机因缘。劝诸有情信受此法。是故此经。名为称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。

第二，释迦佛有授记。佛在《大集经》中说，末法众生修行罕有得道，唯依念佛得度生死。

第三，前面的种种理由结合在一起，来成立“物机故”这个理由。比如阿弥陀佛与这个世界有缘、阿弥陀佛本愿特别殊胜等，这样，众生根基与教法结合在一起就成立了当前的理由。

我们先看第一个，众生的根机他很适合专修阿弥陀佛的净土法门。我们前面也讲过，阿弥陀佛跟此土众生的因缘特别的深。那么执持名号这一个法门上中下，无论众生的根机如何都容易下手、都容易修行、都容易学习。

我们看第二个叫“释迦佛有授记。佛在《大集经》中说，末法众生修行罕有得道，唯依念佛往生净土，可以迅速地超脱生死。”那么前面这些理由结合起来，就可以成立这条理由，因为众生根机的缘故。你看我们其他的这些法门，它不一定能够普遍适应众生的根机，比如说有些众生根机暗钝、执着很重，他就不适合修学般若空性的法门。你去跟他讲：一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电。你让他去修这些空观，他就修不起来，跟他的根机不符合。这些法门跟众生的根机一旦不符合，那么这些法门对众生而言就形同虚设，它利益不到这一类众生。所以这就是我们说的，因为众生根机的缘故，阿弥陀佛的净土法门、执持名号的法门，能够让一切众生都能够修行、都能够得到利益、都能够得到成就。

《弥陀经疏钞》：何不念佛功德智慧。相好光明。而但念名号。不知持名。于末法中最逗机故。

不思议故。逗机者。文殊般若经云。众生愚钝。观不能解。但令念声相续。自得往生。不思议者。如前所明一行叁昧。则不但逗乎钝机。神用不测故。如遗教经言。心者制之一处。无事不办。今制心佛号。而至一心。何可思议。

我们来看莲池大师的《弥陀经疏钞》——“何不念佛功德智慧。相好光明。而但念名号。”这里就是补充“由物机故”。看莲池大师的开示这里有个问答：为何不去忆念阿弥陀佛的功德、阿弥陀佛的智慧、阿弥陀佛的三十二相、阿弥陀佛的十二种光明？“而但念名号。”“但”就是“只”。只让众生执持阿弥陀佛的名号，这个疑问很有代表性。有一些众生他就喜欢去追求高玄妙的修学内容，就把执持名号这一个法门他看得很浅，这个疑问就是针对这一类的人讲。这一类的众生他特别地推崇高端的这些修行法门，念佛的功德、念佛的广大智慧，去忆念观想阿弥陀佛的相好光明，他就看不上这个寻常的持名号的法门。之所以这些人他有这样的想法，是因为他不了解持名法门的殊胜，他有哪些方面不了解？第一个，他不了解执持名号这个法门在末法时代最适合、最契合众生根机的缘故，是不可思议法门的缘故，能产生不可思议功德利益的缘故。什么叫“逗机”？就是契合众生的根机。这就引用的是《文殊般若经》，《文殊般若经》的经文是这样说的——“众生愚钝，观不能解”。众生的根机非常的暗钝、众生的业障非常厚、非常的愚痴。殊胜的观想，他不但没有办法很好地理解，就说经文上讲的这些微妙的观想法门，他不仅因为根机的缘故、智慧的缘故不能够很好地正确理解，更谈不上如法修行种种殊胜的观想。 

“但令念声相续。自得往生”只要能令众生念佛的音声，不管是默念还是出声念，能够相续、能够持续信愿念佛，能够保持不间断，自然就能够获得往生，这是依据的是《文殊般若经》，这就非常有说服力。“不思议者。如前所明一行三昧。则不但逗乎钝机。神用不测故。”那么从这个地方我们就可以知道，信愿念佛，我们是修行的是一行三昧，是殊胜的三昧法门，是高妙的禅法。这个三昧我们就说的禅定，也叫做我们说的三摩定。所以大家不要小看每天就是念阿弥陀佛名号，那么《占察善恶业报经》里边也说得非常清楚，我们天天念地藏菩萨的名号，其实修的也是一行三昧，它是相通的。只要你是修学的是执持名号的法门，就是修学一行三昧。那么修学一行三昧持名法门，不但契合众生暗钝的根机，它甚至还有不可思议的殊胜作用。你比如说以占察法门为例，就简简单单的执持名号，就可以让众生迅速的、无障碍地沟通地藏菩萨。那么在执持名号的过程当中，在我们占察的过程当中，不知不觉业障消除、福报增长，这叫神用不测，不可测度不可思议。所以说不要小看占察法门，不要小看执持名号的这个法门就在这个地方。它的威神产生的作用、产生的效果是不可测度的，用凡夫的心识用凡夫的那一点智慧，这是你无法去揣测、无法去明了的。所以不要表面上看着简简单单的，比如说念了地藏菩萨然后占察相应了，就觉得这个事情很平常，就觉得这个事情不过如此，很简单。其实并不是这样，这是诸佛菩萨，这是阿弥陀佛、地藏菩萨摩诃萨大愿威神、功德智慧的成就。

“如遗教经言。心者制之一处。无事不办。今制心佛号。而至一心。何可思议。”这个佛在遗教经上讲，“心者”把我们众生的心识把它系念拴在一个地方，让众生能够系念专精，那么就会成就一切的功德。如果众生专心专一的去做事情也可以，就我们说的人一旦专心了以后、不三心二意以后，做什么事情都能够获得成就，是这个意思。所以有一种人他就疑惑了，他专心地念这个名号，好像什么事情都干不了。好像你专心念菩萨名号的时候，你还要搞占察，他是分心的。你比如说你专念菩萨名号，还要动手扔占察轮，还要想一下自己的问题，这就不叫一心不乱。这就不叫系想不乱，因为你叫一心多用了，你分心了。错了，这就是我们讲的信愿专精，你念地藏菩萨名号了了分明的同时，又可以如法地占察，不忘记自己的问题，这就是制心一处无事不办的效果，它就慢慢朝着一心在靠拢，所以感应不可思议。不是我们想象的，好像只要一心念佛，你在念佛的同时扔占察轮做其他事情，那就不叫一心，不是这样。

第四，经论中说多障众生依念佛得度。在佛的经论里面讲得很清楚，多障碍的众生，他要依止念佛法门来得到救度，依止依靠。佛菩萨给我们已经指明了这一条路，我们只要老实去做就行了，就一定没有问题，这是这一条理由。

14、化道相关故：

与佛陀的化道相关，可以从两方面来讲：

第一、从折摄二门——折服门、摄受门这个化道上讲。释迦佛折服我们，让我们厌离娑婆起厌离心；阿弥陀佛来摄受我们，让我们对极乐世界的净土庄严起欣求心。化道是从摄受众生的方法上讲的，而净土法门就是佛陀以折摄二门这样善巧地来度化我们的最胜方便。这就像一个是父亲，一个是母亲，本师释迦牟尼佛像父亲，在后面推，阿弥陀佛像母亲，在前面拉，你按这二门来行持，就不得不去西方了。

我们看第十四条理由“化道相关故”。弥陀法门它和释迦佛度化众生的解脱道有密切的关联性，所以叫做“化道相关”。教化之道互相关联，就是这一个理由的意思。从两方面来说，就是折射两门的角度来说——折服门、摄受门这两个法门的角度，教化利益众生的方法上它有紧密的联系。第一个我们看释迦牟尼佛，他为众生宣讲娑婆世界的种种的痛苦，充满了种种的烦恼，众生也是苦多乐少，让众生要对娑婆世界起厌离心。那么阿弥陀佛建立美好的西方极乐世界，来摄受娑婆世界的众生，介绍西方极乐世界的种种美好、种种庄严让众生往生，然后起欣求心，这个就是紧密的配合。那么“化道”就是指的是教化众生的方法、摄受众生的方法，有密切的关联性。那么净土法门就是配合释迦佛的这个折服法门来说的，这边释迦牟尼佛说你们不要留在这个娑婆世界，因为这个娑婆世界有三苦八苦、三途八难，这个地方并不好。释迦佛广泛地宣讲娑婆世界的污浊，娑婆世界充满痛苦，然后又广泛地宣讲西方极乐世界的依正庄严，这个意思就很明显了，我这里不是好地方。那么你让众生知道这里不是好地方，那肯定要给众生介绍一个好地方可以去，那么肯定就要介绍阿弥陀佛的西方极乐世界，这就配合得很好。你光说这里不好，就是我们说的，让众生知道这是一条绝路，然后如果不给他一条生路的话，那么也是很麻烦的事情。打个比方就是释迦牟尼佛像父亲一样在后面推，阿弥陀佛像母亲一样在前面拉。那么修学折摄二门，厌离娑婆的同时，又欣求西方极乐世界。那么两土导师的利益众生的法门就紧密地结合在了一起，这是化道相关。

第二、三乘度未尽者，度在弥陀故这个怎么解释呢？释迦佛度化众生，最初讲华严，二乘圣者如聋如盲，根本不知所云；于是佛讲小乘法——四谛、十二因缘；接着讲方等、般若慢慢地调服众生。通过三乘的教法先方便度化众生，最后佛教给众生的不是三乘，不是羊车、鹿车、牛车，而是法华涅槃这样的大白牛车，也就是一佛乘，而不是菩萨因乘。这是从通途教法上讲。乃至法华涅槃无法度化的，最后就靠阿弥陀佛的净土法门，越在后面的肯定越殊胜，压阵的就是净土法门。因此，“三乘度未尽者，度在弥陀”。

第二方面“三乘度未尽者，度在弥陀故”什么意思呢？就是释迦牟尼佛在《法华经》上说三乘佛法，鹿车、羊车、大白牛车就是声闻乘、缘觉乘、佛乘能够让众生从三界火灾里边解脱出去。那么这里就讲的是释迦牟尼佛度化众生的一个过程。释迦牟尼佛刚刚成佛的时候讲的是《华严经》，那么这个声闻、缘觉乘的圣者就只是见到一个老比丘坐在菩提树下，他见不到华藏世界，他入不了华严境界，那么这些声闻缘觉圣人他就听不了释迦佛的这个华严妙法。那么讲完了华严以后又讲小乘佛法，四谛、十二因缘，让众生能够进入声闻乘、缘觉乘。慢慢的又升级了，又讲方等经典、般若经典，让众生修学大乘佛法。通过三乘教法的次第宣讲，让众生的根机慢慢成熟，最后给众生宣讲成佛的《法华经》，最后的《大般涅槃经》，最究竟的佛法，那么这是从通俗教法上来讲。但是有大量的众生，他一个是没有生在这个佛陀的时代，第二个他就算生在了佛陀的时代，他听闻三乘佛法通途教法，因为往昔的善根、业障的缘故，他也没有办法获得解脱，没有办法得到救度，怎么办呢？这一类的众生，释迦牟尼佛难道就不管了吗？不是。他把这一类的善根浅薄、业障深重、烦恼厚重、没有办法教化的众生就交给阿弥陀佛的净土法门来救度。所以在这个末法时代，净土法门就承担了利益众生解脱众生的任务。那么我们都是属于“三乘度未尽者”，就是我们没有生在这个佛陀时代，没有遇到佛讲法，没有从轮回里面出离。

那么再从另外一个角度说，我们修学通途佛法，我们是没有得到解脱的、我们是没有获得成就的。修学这些通途法门，我们依旧是一个罪恶生死凡夫，那么这一条理由就把我们包在里面了，我们都是属于三乘度未尽者，我们要靠谁来救度？要靠阿弥陀佛来救度。所以站在这个角度，我们要去修行净土法门，站在这个角度我们要去修行净土法门。

天如禅师《净土或问》：“相关者。先觉谓两土圣人，示居净秽。以折摄二门，调伏众生。此以秽以苦以促以多魔恼而折之，俾知所厌。彼以净以乐以延以不退转而摄之，俾知所欣。既厌且欣，则化道行矣。又我释迦于三乘授道之外，其有度未尽者，度在弥陀。故于诸大乘经，叮咛反覆，称赞劝往者，盖化道之相关也。”（是摄生故）

《净土或问》：“相关者。先觉谓两土圣人，示居净秽。以折摄二门，调伏众生。此以秽以苦以促以多魔恼而折之，俾知所厌。”天如禅师在这个问答里面说：两者化道相关是什么意思呢？两土圣人就是说的是释迦牟尼佛、阿弥陀佛。他示现一个居住在净土，一个居住在秽土；一个以折伏法门，一个以摄受法门；两个法门配合起来调服娑婆世界的刚强众生。在这个娑婆世界释迦佛以娑婆世界的污秽，以娑婆世界充满痛苦，娑婆世界寿命短促，在娑婆世界修行有种种的天魔外道来干扰、来破坏，来让众生产生烦恼，广泛地宣讲娑婆世界的五浊恶世里面的众苦充满，让众生有所厌离。你要知道娑婆世界它对修行有各种各样的不利，在娑婆世界长期的轮回会让众生产生广大的痛苦。只有把这个道理和事实讲清楚，刚强难化的众生他才会开始厌离娑婆世界。那么阿弥陀佛那一边以净土的种种快乐，往生到西方获得无量光寿，往生到西方马上三不退转，以种种的优势来摄受众生，让众生知道什么是值得追求的、值得欣求的。“既厌且欣，则化道行”让众生厌离娑婆的同时，又欣求往生极乐世界，那么两土导师教化之道就畅通无阻。三乘佛法之外没有度尽的众生，全部靠阿弥陀佛来救度。所以诸大乘经反复地称扬赞叹劝众生往生，这是从化道相关的缘故去讲解。

第三十八课

15、约多份故：

多份来讲的，这个是从反面去介绍。也就是说，为什么偏赞西方，而不赞十方刹土呢？这是从多份上讲，主要是赞叹极乐世界，但不是说就不劝众生往生其他世界。所以有些经典，比如说《药师经》，还是叫众生可以发愿往生药师佛的刹土——东方琉璃世界。也不是绝对没有赞叹、劝生其他刹土，但从多份、多数上讲，是让众生都往生极乐世界。这个是从多份上讲，可不要误会绝对不许众生往生其它刹土，没有这个意思。

继续来讲求生西方的二十一个理由，化道相关讲完了。我们再来看第十五个理由，第十五个理由是约多份的缘故。什么叫多份？就是大多数或者我们讲的是大比例的缘故，或者说从另外一个角度去讲，并不是释迦牟尼佛他不赞叹十方的其他的佛刹土，不是说不劝众生也往生其他的佛国净土。就是说前面大家听着释迦佛好像只让众生，指定了只能往西方极乐世界，其实不是这样的。这是站在绝大多数的情况下，就是说其他的佛国刹土也劝众生也往生，但是从这个比例上看，从比例上来讲，往生到西方极乐世界这个要占绝大多数的比例。那么劝众生往生的次数上、数量上，那肯定是求生西方、介绍西方极乐世界这个比重上、数量上占大多数。这个叫做“约多份故”。主要上就是说在赞叹往生净土上，主要是劝众生往生西方，赞叹西方极乐世界，并不是说佛就不让众生、不劝众生去其他的佛国净土。比如说在《药师经》里面，让众生可以去药师佛的刹土，后面看经文，药师佛国东方琉璃净土，我们看后面就知道。

《释净土群疑论》：

问曰。十方净土无量无边。亦有劝修生诸佛土。何故今者唯劝往生极乐世界耶

释曰。此有三释。一有说无劝。二有劝机少。三劝文不具。一有说无劝者。如涅盘经云。于此西方过四十二恒沙世界。外有妙净土。名曰无胜。一如西方极乐世界。无有异也。如来舍彼净土。而来生此娑婆世界。教化众生。若但是净土即可愿生者。何故释迦如来不劝生自净土。唯劝往生极乐世界耶。乃至诸大乘经虽说净土。无劝生文。

《释净土群疑论》作者怀感大师，这是善导大师最知名的弟子，在《释净土群疑论》里边有一个问答，就是专门去回答这条理由的。“十方净土无量无边。亦有劝修生诸佛土。何故今者唯劝往生极乐世界耶”。就是说十方佛国净土数量是无量无边，也有经典劝众生修行相应的法门，生到其他的佛国净土。但是为什么这里我们是唯一的劝导众生要往生西方极乐世界，这个提问也很有代表性。怀感大师的解释，从三方面去解释，第一个“有说无劝”，第二个“有劝机少”。第三个“劝文不具”。

“有说无劝”是什么意思呢？就是说佛有说这个净土，但是没有去劝众生往生到这个净土，这叫“有说无劝”。“如涅盘经云”，这个《大般涅槃经》的相关经文是怎么说的？“于此西方过四十二恒沙世界。外有妙净土。名曰无胜。一如西方极乐世界。无有异也。”《大般涅槃经》里面释迦牟尼佛说从娑婆世界往西经过四十二恒河沙佛净土，有一个微妙的净土叫做无胜世界，这个无胜世界的环境和西方极乐世界一样，没有差别。你看“如来舍彼净土。而来生此娑婆世界。教化众生。”就是无胜净土的如来，他离开了这个净土，示现投生来到娑婆世界，最后在印度成为释迦牟尼佛。这里就是告诉我们，无胜世界的佛，他的化身，来到娑婆世界就变成了释迦牟尼佛，来这里教化众生。“若但是净土即可愿生者。何故释迦如来不劝生自净土。唯劝往生极乐世界耶。”这里有一个反问，如果只要是净土，众生愿意往生就往生的话，为什么释迦如来他不劝众生往生到自己的佛国净土去，而劝众生往生西方极乐世界。所以这个理由也是很殊胜的。你看释迦牟尼佛他有自己的净土，但是他只是说我自己的净土跟西方极乐世界是一样的，跟西方极乐世界是一样的。但是他并没有劝众生生到自己的净土去，为什么？因为那个净土往生的标准应该是非常高的。一般的佛净土，我们说的一般是法身大士登地菩萨才可以去。从这里就可以知道你要去释迦牟尼佛的报净土，他的要求是非常高的，要求非常高。所以我们是暂时达不到这个标准，所以往生不了，所以要让众生往生西方极乐世界。后面“乃至诸大乘经虽说净土。无劝生文”这里还说到一个问题，就是如果我们看到其他的大乘经典里面也介绍他方净土，介绍他方佛，但是介绍完了佛并没有劝众生往生，这又是一种情况。没有劝众生往生的经文，这是第一个理由。

二有劝机少者。如维摩诘。远接妙喜世界。安置此土。示诸大众。佛劝大众令生彼国。有十四那由他人。发菩提心愿生彼国。佛记当生。即下言。妙喜世界于此国土所应饶益。其事讫已还复本处。若此净土合一切众生悉得生者。佛何故除十四那由他人。外如来竟不普劝本来众生令生妙喜。而言妙喜饶益讫已等言。故知无机缘故。所以不劝。

第二个理由叫“有劝机少”。《维摩诘经》，维摩诘居士用大神通，把东方的妙喜世界，用自己的手把妙喜净土拿过来，安置在了娑婆世界，安置在他的小房间里边，展示给参加法会大众看，因为维摩诘居士生病了。因为生病的这个因缘，佛派这些大众、菩萨、声闻弟子去看望维摩诘居士，去看望他，然后就有了这么一次法会。那么在这个法会上，佛劝法会的大众往生妙喜世界，“有十四那由他人。发菩提心愿生彼国。”佛授记这些人都应当往生妙喜世界。“妙喜世界于此国土所应饶益。其事讫已还复本处。”后面有一段经文的补充是非常有意思的，就是妙喜世界在这个娑婆国土，它利益众生的佛事结束了以后，就是来娑婆世界利益有缘的事情做完了，妙喜世界又回到了它原本之处。因为这个妙喜净土它本身是在遥远的东方，是被维摩诘居士用神通，从遥远的佛刹土之外拿到了自己的房间。你看这里又有一个反问，“若此净土合一切众生悉得生者。佛何故除十四那由他人。外如来竟不普劝本来众生令生妙喜。”这就谈到一个问题了，如果说这个妙喜世界的佛国净土，可以适合一切众生都往生到那里，释迦佛何故除了劝在这场法会里面的十四那由他人以外，那么在其他的法会上、在其他的场合中，佛为什么不普劝这些众生、娑婆世界的广大众生，让他们都往生到妙喜世界？而说了一句“言妙喜饶益讫已等言”。但是在这个经上就说了妙喜世界利益众生的佛事结束了，就是说跟这个妙喜世界有缘的众生，就是维摩诘法会里边的这十四那由他人。那么除此十四那由他人之外的众生跟妙喜世界就没有什么因缘，所以佛就不会去普劝众生去妙喜世界，所以从这里就可以知道，绝大多数的娑婆世界众生跟这个妙喜世界他没有因缘，所以不劝。这是第二条理由。

三劝文不具者。随愿往生经及药师经等。虽标余方净土劝物往生。而此经文不周悉。何者周悉。只如观经等中劝生西方。一显凡夫。二明未来。三彰造罪。四有十方诸佛。舒舌证诚。五有多本经文同证。依之修学无有疑滞。故此西方净土业易可依行。诸经既无前件等文。唯有一句两句劝生之处。难可依据。何故舍广多文句而就小经文耶。

第三条理由叫做“劝文不具”，劝众生往生的这个文字不是很具足。“不具”不是没有的意思，我们看后面就知道。“随愿往生经及药师经等。虽标余方净土劝物往生。而此经文不周悉”就是举出《随愿往生经》和《药师经》这些经典，它虽然标出来了其他的净土，劝众生往生，但是相关的经文不“周悉”。“周悉”就是我们说的周全、周详、明细、详细。“只如观经等中劝生西方”。简单举出《观经》、《佛说阿弥陀经》、《无量寿经》里面劝众生往生西方有四方面非常的详细。第一方面显示凡夫往生，第二个授记明确地告诉大家，未来世的一切众生、一切凡夫都可以往生。这是这一条理由。第三彰显造罪凡夫、罪恶生死凡夫也能够往生。举例以《观经》为例，下三品的众生他都是恶业凡夫、造罪凡夫，这样的业障众生也可以往生。

第四条理由，“有十方诸佛。舒舌证诚”。第五“有多本经文同证”，五方面来说，为什么十方净土里面，我们要选择往生西方极乐世界？第四条，这是前面举例《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》里面一旦谈到阿弥陀佛的名号，西方极乐世界依正庄严，一旦释迦佛要劝众生往生，就有十方诸佛出现出广长舌相说诚实言，来证明阿弥陀佛的功德，证明极乐世界的殊胜，证明众生信愿念佛决定往生，这是第四条理由。

第五条理由，“有多本经文同证。依之修学无有疑滞”。就是说在净土法门里面，弥陀净土的经典里面，有很多经文同时可以作为证明。比如说《净土三经》，这些经典里面有详细的说明，修什么善行，修种种功德，净业三福等等都非常的详细。如何修学阿弥陀佛的净土法门，如何修行可以让众生往生西方极乐世界，有很多经文可以拿来做证明。依止《净土三经》这些经文来修行的话，“无有疑滞”就不会有所疑难，不会让众生感受到迷惑。“故此西方净土业易可依行。诸经既无前件等文。唯有一句两句劝生之处。难可依据。何故舍广多文句而就小经文耶。”这一个提问这一段开示也很重要，就是说修学西方净业修学弥陀的净土法门，非常的容易、非常的明了，就是两种途径。往生西方就是两个途径——念佛往生和诸行回向往生。专念弥陀名号求往生，还有修学净业三福，散善、六度万行其他的有缘法门，专一回向愿生西方极乐世界，都可以往生西方极乐世界，所以叫做“易可依行”。法门广大两条路——专念名号往生，诸行回向都可以往生，在这个《净土三经》里面介绍得非常详细。其他的，往生其他佛国净土的这些经文，相关的经典，它不具备前面五种要素，前面五要素看清楚了，所以叫做不周悉。只有一句两句劝众生往生，所以很难让众生全心全意的依靠这样的经典、这样的方法去移民往生到他方佛国净土，所以“何故舍广多文句而就小经文耶。” 

所以在这个时代，有些众生他就是属于这种情况，他不去了解在整个佛教经典里边，在《大藏经》里边有非常多的经文是劝众生往生西方极乐世界。这里我推荐大家看一本书叫做《阿弥陀佛圣典》，在这本书里边就是把整个《大藏经》，凡是释迦牟尼佛劝众生往生阿弥陀佛西方极乐世界的这个经文全部汇集在了一起，当时印光大师还为这本书写了序言的。要想知道什么叫做广多文句，要想知道什么叫做千经万论佛都劝众生往生西方极乐世界，《阿弥陀佛圣典》这本书是必须要看的。所以如果在这个时代，你如果看到有些佛弟子，有些佛弟子他标新立异，他去给你找了一些佛教经典，你看我就不求生阿弥陀佛西方极乐世界，你看我选到了某某佛，你看某个净土，哎呀你看我多厉害，你看我选到了一个你们都不知道的什么佛的净土，好像也很厉害，他要标新立异。你们会遇到这种佛弟子的，他觉得西方极乐世界有什么好去的嘛，阿弥陀佛有什么好念的嘛，对吧？我就不去西方极乐世界，我就要去某某佛的什么净土，各式各样的佛的净土。 很多。如果遇到这种人你随喜赞叹就行了，然后保持距离，这种人他就是“舍广多文句而就小经文耶”。他选择的这些佛国净土都不具备前面的五种要素，更多的是要标新立异，要显出自己的优越，我就要与众不同，我就不去西方极乐世界，这样的人在网络上遇到不少。在他的眼睛里边去其他佛的净土好像很容易一样，我只要念这个经，或者简简单单念这个佛的名号，或者简简单单的做几件善事，我想往生到这个佛的净土，我就百分之百可以往生。那完全是一种一厢情愿，结果肯定是鸡飞蛋打的。 

《药师琉璃光如来本愿功德经》唐三藏法师玄奘奉诏译：

复次，曼殊室利，若有四众，苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法，而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨，是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。

我们在这个地方以《药师琉璃光如来本愿功德经》里边为例，这段经文，“复次，曼殊室利，若有四众，苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子善女人等，”前面就是佛的四众弟子——出家比丘、出家比丘尼、在家男居士、在家女居士，简单说。其他的没有受五戒、没有受三皈依，就普通的大众，普通人他对佛法没有清净的信心，“有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法，而未定者。”这里就谈到一个情况了，受持八关斋戒很殊胜的，受持八关斋戒回向往生西方的话，可以得到中品往生。这里谈到一个情况，受持八关斋戒一年的时间或复三个月的时间，用这样的善根回向愿意往生到西方极乐世界，去阿弥陀佛的道场听闻佛法。但是这里“未定”是什么？这里“未定”他就是有点犹豫不定，犹豫不定，他有点心不安，这里是从哪个地方来说心不安？自从他认为他的持戒功德好像还不够，功夫好像还不够，或者在一定程度上说信心、信愿还没有登峰造极。你看“若闻世尊药师琉璃光如来名号”，这里就有一种对比，他对阿弥陀佛的名号功德威神广大，他的心没有在这方面彻底的定下来，他没有彻底的定下来，但是他又接触到了、听闻到了药师琉璃光如来的大愿功德，对药师琉璃光如来的大愿、药师琉璃光如来的名号产生了信心。他在药师佛的威神、愿力、功德、名号这方面他定下来了，他定下了，但是他的心愿还是想去西方极乐世界，这种状态就很有意思了。其实这也说明一个问题，有些人他修学净土法门，他也想往生西方极乐世界，但是他就没有办法安心念佛，老实念阿弥陀佛的名号。所以他需要他对其他的修行法门，受戒也好、积功累德也好这些，他对这些法门他有信心，这里就是说的他对药师琉璃光如来他产生了信心，他念药师琉璃光如来的名号，他想往生西方极乐世界。那么药师琉璃光如来是非常慈悲的，你看这样的众生他临命终时，药师琉璃光如来派八大菩萨来接这个众生往生西方极乐世界。这段经文很有意思，阿弥陀佛为什么不来？这里有一个问题，明明这样的众生，你看他是用他的善根，他愿意往生西方极乐世界，他愿意去无量寿佛阿弥陀佛那里听闻佛法，但是他是求药师琉璃光如来的帮助。这里就可以知道我前面说的，他对阿弥陀佛的愿力威神功德，心没有彻底定下来。但是你不能够说他对佛法没有信心。如果你说他对佛法、通途佛法没有信心，那么前面的“净信善男子善女人”你解释不了。这里的净信是什么意思？这里是说这样的佛的四众弟子、普通的善男信女，他对通途的佛法是有信心的，但是他对最难信的阿弥陀佛的愿力、阿弥陀佛的摄受法门，他没有产生决定的信心所以叫做未定。这是因为他又有净信，所以他听闻到了药师琉璃光如来的功德名号，他有信心了。所以在这方面有信心了之后，那么他跟药师琉璃光如来的愿力相感通，那么临命终时，临命终时很有意思的事情就来了——阿弥陀佛不现身，阿弥陀佛不接引，药师佛他派八大菩萨来接这个众生去西方极乐世界。这八大菩萨也不得了，你看文殊师利菩萨来接，一个菩萨不够，观世音菩萨，你看西方三圣里边唯独阿弥陀佛缺席。但是观世音菩萨来了、大势至菩萨来了、无尽意菩萨来了、宝檀华菩萨来了、药王菩萨来了、药上菩萨来了、还有弥勒菩萨也来了。从这个地方我们就可以知道啊，你往生到西方极乐世界，这些佛菩萨你都能见到。从这里我们也可以知道，我们没有必要专门去求生兜率内院见弥勒菩萨，为什么没有必要？因为往生西方极乐世界这些大菩萨我们都可以见得到，甚至他直接就是来接你的。你看来什么？来“示其道路”给你保驾护航。因为凡夫众生你根本不知道西方极乐世界怎么去，对吧？那肯定要有人接你嘛、引导你是吧？肯定要这样的嘛。你看这里说得很清楚，八大菩萨来接这个众生，给这个众生讲西方极乐世界是什么情况？怎么去？这里其实还有一个收获就是，有些人讲西方极乐世界到底怎么去呀？西方极乐世界怎么去这个不需要众生去操心。阿弥陀佛接你的时候他带你去，这些菩萨来接你的时候，他知道怎么带你去，你跟着就行了。就不要去打妄想：哎呀西方极乐世界这么远我怎么去呀？这些都没有必要，那都是佛菩萨的工作，要接引往生，那肯定是佛菩萨亲自来接，我们跟在后面就行了。你看“示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。”往生到西方极乐世界那肯定就是莲花化生，就是这个情况，自然莲花化生。这是以《药师经》为例。所以这个就非常有意思了，药师琉璃光如来你看，他没有说你要往生我的净土，我亲自来接你去药师净土，这个经上没有这样说。但是他又来了一个，你想往生西方极乐世界心里不踏实，你又想往生，我可以为你保驾护航，你念我的名号，我派八大菩萨接你往生西方极乐世界，所以这个就很有意思了，这就是非常有意思的地方。这是第十五个理由。、

问曰。念阿弥陀佛。生弥陀佛国。正与佛愿相当。往生可尔。何闻药师佛名。乃生西方。

　　释曰。按药师经言。若四辈弟子常修六斋。或昼夜精勤。一心苦行。愿生西方阿弥陀佛国者。忆念昼夜。一日乃至七日。或复中间悔。闻我说是药师琉璃光佛本愿功德。尽其寿命欲终之日。有八菩萨。迎其精神得生净土。为此人初愿生于西方。后心悔修前行。为有悔障。不得往生。闻药师佛名悔障消灭。引八菩萨来迎此人。还遣令生极乐世界。此显琉璃光佛为灭诸障助成西业怜令得生。亦由前持戒精勤先修西方业得功德之力。生于西方义亦无违。若不得闻药师佛名。乘有悔心不生净土。若无悔者。其人终日。自须念彼阿弥陀佛名。岂合弃西方佛号而不称名假东域佛名求生安养。、

怀感大师解释念药师佛名往生极乐。就不多作解释，这是对上面的讲解做一个补充了解。

16、最易往生故：

①曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》：

升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。何不弃世事，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极。

我们来看第十六个理由，最易往生的缘故。第十六个理由就是西方极乐世界最容易往生这一条理由。我们先以佛经为准，

“《佛说无量寿经》：升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。何不弃世事，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极。”这里是佛经的原文。“升道无穷极”往生到西方极乐世界，就决定证得究竟涅槃，成就无上佛果。“易往而无人”很容易往生但是很少有人去，因为难信故说无人。这个不是我们随便去讲的。西方极乐世界容易往生，这是佛直接就是这样说的，佛直接就这样说。“其国不逆违”就是说西方极乐世界它不拒绝众生，大家记住了，你要往生西方极乐世界阿弥陀佛是欢迎你的，阿弥陀佛他不会拒绝你，这个叫做“其国不逆违”。所以你不要想着我想往生西方，阿弥陀佛会拒绝我，因为我什么业障重、我功夫差、我福报差，给自己找各种理由在那里自卑。我觉得西方极乐世界太殊胜了，我也想去，但是我这样的人怎么能往生呢？这里告诉我们叫“其国不逆违”。西方极乐世界的大门，为十方一切众生敞开，阿弥陀佛的愿力，他接引十方一切众生，这叫其国不逆违。“自然之所牵”什么意思？你只要想往生西方极乐世界，你回向发愿往生西方，你自然而然就会被阿弥陀佛的大愿业力所牵引、所摄受，你没有必要去担心。 我们就是说的你只要想往生西方极乐世界，阿弥陀佛的愿力，他的辐射区、他的摄受范围是整个十方世界，是绝对没有问题的。他是主动，我们说的是阿弥陀佛就像一块大磁铁一样，他的愿力他是主动、是吸引具足信愿的众生。那么什么叫做跟阿弥陀佛不相应？你不相信，比如说磁铁，我们说的这个磁石它是吸铁的，你把自己本来我们说的可以有这种铁一般的信心你没有了，你把自己变成了顽石一般，变成了顽石一般不相信。那跟阿弥陀佛真的就不相应了，那就没办法知道吧。所以你愿意往生，那么自然而然就能够得到阿弥陀佛的牵引，就像磁铁吸铁一样，就是这个意思。

“何不弃世事，勤行求道德。”就是我们说的，人间不值得，这个娑婆世界真的是不值得。对娑婆世界世间的这些事情要看破、要放下，不要纠缠一辈子。“勤行求道德”就是精进修学净土法门、积功累德叫勤行求道德。“可得极长生”就是我们说的人都怕死，都想活得长一点。什么叫做极长生？往生到西方极乐世界这个无量寿，寿命无量无边，这个就叫做极长生。就是说不要羡慕这些仙人哪，活什么几千万年这些天人哪，活的时间很长，他们这种都不叫做极长生，这个极长生叫做永生。天人的寿命哪怕就是到了非想非非想天八万大劫，那都是有尽头的。神仙就不用说了，寿命跟天人差不多，百万岁可以比较。《楞严经》上这十种仙人寿命非常的长，但是他们那种叫做长生，不叫做极长生，不叫做永生。往生到西方极乐世界你看“寿乐无有极”，寿命没有极限无穷大，快乐没有极限，所以叫做极乐世界，这是《佛说无量寿经》上告诉我们往生很容易。

②《目连所问经》：

佛告目连：譬如万川长流，有浮草木，前不顾后，后不顾前，都会大海，世间亦尔。虽有豪贵，富乐自在，悉不得免，生老病死，祇由不信佛经，后世为人，更甚困剧，不能得生千佛国土。是故我说，无量寿国，易往易取。

我们再来看《目连所问经》，《目连所问经》是道绰大师在《安乐集》里边引用的一部佛经，在现在的《大藏经》里面已经找不到了。就是说祖师大德们在距离我们一千多年以前，在那个时代，他们看到的佛经肯定比现在的要多。因为我们经历了千年的历史的动荡战乱，很多宝贵的佛经古时候还看的到，现在都看不到了。在这部佛经里边“佛告目连：”佛对大目犍连尊者说：“譬如万川长流，有浮草木，前不顾后，后不顾前，都会大海，世间亦尔。”这里就打了个比喻，就像江河湖海，我们说的海纳百川。这些江河湖海里面漂浮着一些草和木头，“前不顾后，后不顾前”就说这些木头它们彼此之间是没有办法互相照顾、照应到彼此的，但是最后都会到大海里边去，都会在大海里边汇合。这是比喻什么呢？这是比喻世间人虽然我们说的福报大，有权有势、很豪富、很富贵。他有钱以后富乐自在，钱多了他就觉得很快乐，他就觉得他的人生可以自己做主、可以自由自在。我们俗话说的：他觉得他有钱了就可以为所欲为了，就很任性，就可以顺着自己的意思来了。但是虽然有的人他非常有钱，他非常富贵，但是这些人他不能够避免什么？他不能够避免一个事情，就是生老病死这桩事情他没有办法避免。就是说世间的富贵它没有办法解决生老病死的问题，为什么没有办法解决？ 是因为对佛教经典他们没有真实的信心。这里其实就是一句佛经上说叫富贵修道难，富贵之人修行是很难的。富贵之人修行是非常不容易的事情，为什么？他会在富贵当中、他会在欲望当中、他会在享受当中迷失。所以绝大多数的富贵人士有钱人，他对佛法是不屑一顾的，他更相信的是自己，他更相信的是自己的实力。

“后世为人，更甚困剧，不能得生千佛国土。是故我说，无量寿国，易往易取。”这里是什么意思呢？就是说这些富贵人士，他前世布施培福报，他的善业成熟了，所以他这辈子他豪贵自在。但是这辈子沉迷富贵享福就是消福，那么他的福报享尽了后世做人的时候，生活就非常的困苦了。这是打个比方，以前种庄稼很勤快大丰收了，然后就守着自己的粮仓，再也不种庄稼了。粮食吃完了以后生活就会变得困难，变得痛苦。这样的人他沉迷在他的富贵里边享福的话，享福还会造业，哪有享福不造业的？你看一些有钱人享福的同时，他的影响力，他造业的能力他也是非常强的。那么业障就越来越重，那么肯定就不能往生千佛净土，就是指的是其他的佛国净土，他就没有办法往生，他业障太重了，他往生不了。所以因为这样的缘故，佛说阿弥陀佛的西方极乐世界非常容易往生。这里是两部佛经来证明西方极乐世界容易往生。“易取”是什么呢？简单说往生西方极乐世界的资格很容易获得，怎么才能获得？你只要真的相信，真的愿意去，那往生只是只是时间问题。你功夫再差，临命终时阿弥陀佛肯定来接引你往生。

③普度法师所著作的《庐山莲宗宝鉴》，有两句话普度法师说得很好：

横出三界少人知，易修易往勿狐疑。

我们再看祖师大德的开示，普度法师的《莲宗宝鉴》——“横出三界少人知，易修易往勿狐疑。”什么意思呢？“横出三界”是相对于竖出而言的。是靠自力修戒定慧、断除贪嗔痴烦恼，简单说你能够证到阿罗汉的程度，你就可以出三界出轮回，这个叫做竖出。“横出”就是你不需要断烦恼，靠阿弥陀佛的愿力接引，直接就出三界出轮回了，很少有人知道。“易修易往勿狐疑”净土法门容易修行，一句佛号、一句名号，人人可念，容易修。不要怀疑，关键是不要怀疑。所以我们现在都说修行净土法门，都说相信阿弥陀佛，我们内心有很多小九九，我们内心还是有怀疑的、有顾虑的。遇到一点考验，遇到别人给你提个问题刁难你一下：你业障重能往生吗？你福报差能往生吗？你念佛数量不够，你能往生吗？你念佛功夫不达标，你可以往生吗？你临终生病了昏迷了，你能往生吗？问这些问题，一旦内心打鼓了怀疑了，那都不叫信心决定，叫做信心未定，你还有很多疑惑顾虑没有解决。

④《念佛镜》：

噫!弥陀甚易持，净土甚易往，众生不能持不能往，佛如众生何。

《念佛镜》：弥陀甚易持。就是阿弥陀佛的圣号非常容易受持、非常容易修持，那么西方极乐世界也很容易往生。众生不能够老实念佛，众生没有真实的信心，不能够往生，佛拿众生没办法。也就是说你信不信、你愿不愿意去？佛菩萨不能强做主宰，不能够代替众生做决定。就是说要靠众生自己，你愿不愿意别人没法强迫的，佛菩萨没法强迫的，想不想去，信不信，关键还要靠自己，是这个意思。

⑤死心新禅师云：

弥陀甚易念，净土甚易生。

死心新禅师也是古来的禅宗大德，阿弥陀佛名号非常容易念，西方极乐世界很容易往生。我们看善导大师的开示：

⑥善导大师：

但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。

这里一句话给大家道出了众生之所以很容易往生，它的根本原因大家记住了：“上尽一形”这里是说一辈子，这里是说众生遇到净土法门有两种情况——平时就遇到了这是“上尽一形”，我们这种情况是平时就遇到了，还没有到临终的时候，还没有到生命快结束的时候。“下至十念”就是临终才遇到净土法门。不管你是平时就遇到，你平时就遇到的这种人，你要信愿念佛一辈子。那么你临终才遇到，就是时间短，那么也能够往生都能够往生。为什么能够往生？是阿弥陀佛的大愿力的成就，大家记住了，往生很容易是因为阿弥陀佛成佛了。那么换一句话说，你不要去说这个人之所以往生是他修的好，千万不要这样说呀。哎呀我修得不好往生不了，我告诉你：阿弥陀佛没有成佛，你修得再好都往生不了。之所以可以往生不是你修得好，是阿弥陀佛修得好，是法藏菩萨修的好，阿弥陀佛成佛了。之所以往生很容易，关键是阿弥陀佛已成佛，四十八愿已经成就，所以往生变得容易。所以不要想当然地去说：哎呀往生真的很困难啊，因为我没见到几个人往生。这叫什么？这就是没有通过现象看本质，为什么现在念佛的那么多，往生的少？不是因为往生很难，是因为这些没有往生的人，他没有真正的信愿！你表面上看他在念佛，心里怎么想的你怎么知道？你不知道，但是阿弥陀佛一定知道。阿弥陀佛不会漏接一个人，阿弥陀佛也不会错接一个人，阿弥陀佛有他心通的，光明无量照十方的。这样他念佛没有往生很简单嘛，阿弥陀佛的他心通不知道吗？他肯定没有真信切愿嘛。表面上念佛，内心还是贪念娑婆，还是没有真信切愿所以他没有往生啊，对吧？这个分析就是对的。表面上去分析，念佛的多，往生的少，往生好难。这样的分析就是错的。

⑦印光大师：

你要晓得来生做人，比临终往生还难。何以故，人一生中所造罪业，不知多少。别的罪有无且勿论。从小吃肉杀生之罪，实在多的了不得。要发大慈悲心，求生西方。待见佛得道后，度脱此等众生。则仗佛慈力，即可不偿此债。若求来生，则无大道心。纵修行的工夫好，其功德有限。以系凡夫人我心做出来，故莫有大功德。况汝从无量劫来，不知造到多少罪业。宿业若现，三途恶道，定规难逃。想再做人，千难万难。是故说求生西方，比求来生做人尚容易。以仗佛力加被故，宿世恶业容易消。纵未能消尽，以佛力故，不致偿报。

第七“你要晓得来生做人，比临终往生还难。”这一句话就道出了往生的容易，净土法门的殊胜。为什么说来生做人难？来生做人用佛法的角度上来讲，你要严持五戒，严持五戒才能够来生做人，才能够不失掉人身。但是临终往生为什么容易呢？那是因为阿弥陀佛的愿力他接引众生，所以佛力广大，对临终往生很容易，来生做人很困难为什么？因为靠众生自己严持五戒太难了。你看我们在这个社会持五戒很难，太难了。生活中、工作上到处的大环境，我们都很难去把五戒守好，一不小心就造业了，一不小心就破戒了。你看“人一生中所造罪业，不知多少”。我们是凡夫啊，贪嗔痴烦恼很厚重，遇到一些刺激，遇到一些缘分这小脾气一上来，遇到不好的因缘，这些各种业障就开始造了，就开始犯错误了，一生所造下的恶业，数量不知道有多少。其他的罪业就不说了，从小吃肉杀生看清楚，这里说的是我们因为要吃肉，然后去杀生，你不要觉得三净肉就不能吃了，必须要吃素不是这个意思。是因为我们比如说小的时候，父母为了给我们补身体，因为这样的缘故去杀生、杀鸡宰羊啊，这个要产生罪业的。吃三净肉就是去市场上买已经杀好的，不是专门为你杀的这种，也没问题。是这个意思，大家不要误会。不要觉得学佛了就必须吃素，念佛人必须吃素才能往生，不是这个意思。从小吃肉杀生的罪过多的不得了。

“要发大慈悲心，求生西方。待见佛得道后，度脱此等众生。”这里谈到一个问题，有些人担心这些杀生的罪业，我招惹了怨家债主，天天回向怨家债主。不解决怨家债主肯定往生不了，实际上不是这样的。印光大师告诉我们，以往的罪业、杀生的罪业造了怎么办？发大慈悲心，先解决自己往生西方的问题。我们见到了阿弥陀佛，成就了道业神通以后，我们就有能力度脱宿世跟我们结了恶缘的，被我们伤害、甚至被我们杀害的这些众生。“则仗佛慈力，即可不偿此债”就可以依仗阿弥陀佛的慈悲愿力，可以不去还债。所以冤家债主的问题靠谁来解决？大家牢牢记住不是靠你的修行去解决，不是靠你那点功德去解决，你解决不了！靠谁帮你解决？依仗阿弥陀佛的慈悲愿力，他来给你解决。打个比方，你欠下了巨额的债务，你每天打工一天挣两三百块钱，你欠了几十亿的债务，你一个月就挣他一两万，你挣一百年你都还不了债。但是靠谁可以帮你还债？就是我们说的《法华经》里边的大富长者，他有金钱无数，你去投靠大富长者，他马上可以给你还债。所以解决怨家债主最轻松愉快的办法是什么？好好修行净土法门，把所有的功德善根回向发愿自己往生西方极乐世界，阿弥陀佛给你还债、还业债。有些人说了要还业债，业债还不清往生不了。这些人都是把阿弥陀佛的愿力置之何地？

“若求来生，则无大道心。”如果要求来生做人，来生再修行，没有真正的大道心。有些人就觉得我不愿意往生西方极乐世界，我下辈子还要在娑婆世界继续修行，发的是这样的大愿，我就要在娑婆世界修行，我就不去西方极乐世界，下辈子我接着修，生生世世的不失人身，我总会修成佛，我总会修出去。表面上看这样的发心很伟大，但是他不是真正的大道心。很有可能是为了标新立异，觉得生生世世就在娑婆世界修行，我更加高大上。印光大师怎么说？“纵修行的工夫好，其功德有限。以系凡夫人我心做出来，”就是我们千万不要觉得自己修行有功夫，不要觉得自己好像学佛很厉害，就算你表面上好像有了点什么禅定功夫、念佛功夫、好像做了一些功德，但是对不起，我们这样的功夫、这样的功德是很有限的，为什么？因为我们去做这些功夫、修这些功夫、做这些功德的时候，是用凡夫人我的执着心、自私自利的心做出来的，不会有大功德。真正的大功德是可以让我们断烦恼、出三界，出轮回的才叫大功德。我们这点人天福报不叫大功德，那叫世间有漏的善报，它配不上大功德这个词。

“何况汝从无量劫来，不知造到多少罪业。宿业若现，三途恶道，定规难逃。想再做人，千难万难。是故说求生西方，比求来生做人尚容易。以仗佛力加被故，宿世恶业容易消。纵未能消尽，以佛力故，不致偿报。”大家记住这一段很要紧，我们无始劫到现在我们造的罪业的话，可以说是无量无边的。所以从这里我们结合占察法门，为什么有些人他经常占察自己在某一时刻遭遇无常、遭遇意外生命结束了，会投生到什么地方？经常是一会儿从好的地方变到了三恶道。很多种情况就是怎么修着修着就到三恶道里边去了。原因很简单，我们这辈子念佛修行才几年时间，我们做的这一点功德善事才有多少？不要觉得自己念佛几年了，占察感应几百上千了，念地藏菩萨名号成千上万了，舍身已一定是好地方，我告诉你为什么不一定。因为你这辈子修的这点善业功德，跟你无始劫来的业力比起来，它完全不在一个数量级上。所以千万不要对自己现在的这点功夫，现在的这点功德太有信心了好不好？我们一定要对佛力有信心，对阿弥陀佛有信心才好。你看宿世恶业如果现前，三途恶道你跑不掉，你想来生做人哪，很困难的千难万难。所以结合占察法门更好理解这一段法语，真的不是你想的那么容易。不要对自己太自信了。“是故说求生西方，比求来生做人尚容易。”所以因为这样的缘故，所以印光大师说，求往生西方极乐世界比你求来生做人要容易得多。为什么容易？这里就谈到一个问题——佛力加被，阿弥陀佛大愿业力加被你的缘故，所以宿世的恶业很容易就可以消除了。旧宿世的恶业就像冰山一样，阿弥陀佛的愿力就好比这个光芒万丈的太阳温度就高，无始劫来的恶业冰山，阿弥陀佛的愿力一照就OK了，就把你消掉了。如果宿世恶业没有消完，阿弥陀佛愿力加持缘故，也不至于让你去偿还恶报、偿还罪报。所以佛力广大就是这么不可思议。所以有必要去担心怨家债主吗？现在有的佛弟子都被所谓的怨家债主吓死了，天天不解决怨家债主我没好日子过，不解决怨家债主我甚至往生不了，念佛我都往生不了。被一个冤家债主吓得，真的是长鬼神志气，灭弥陀威风，说的就是这种人。真的，现在有些机构里边这样的佛弟子真的很多的，天天就是鼓吹，必须回向怨家债主，否则不能往生。看着都够了。我们依照佛言祖语来学习，就不会有这些顾虑。

今天的课就到这里，希望大家有收获。有收获可以到群里交流一下，今天暂时讲到这里，我们下周继续！ 

南无阿弥陀佛！

南无地藏菩萨摩诃萨！

感恩顶礼智坤师父法布施！

第三十九课

我们上周学习到善导大师的法语，这里边善导大师告诉我们，往生之所以非常得容易，是因为阿弥陀佛的愿力。那么造成往生最容易的，阿弥陀佛的愿力里边最核心的就是第十八愿是念佛往生愿，还有第十九愿临终接引愿，第二十愿修诸善根回向就决定往生西方。正是因为有十八大愿、十九大愿、二十大愿，三大愿摄受众生的缘故，所以让往生变得非常得容易。我们现在学习一下迦才大师的《净土论》，这里边详细地告诉我们往生很容易，但是很少有人往生的原因。

迦才大师《净土论》：

无量清净觉经。及无量寿经。二处皆云。无极之胜道。易往而无人也。西方是无极胜道。若人能于七日。专心念佛。所作善根。并皆回向。即得往生。永离三涂。入不退位。此是易往也。然有众生。不肯信受。昏诸五欲。乐入恶道。如厕中虫。此是无人也。又阿弥陀佛。与观世音大势至。乘大愿船。浮生死海。就此娑婆世界。呼唤众生。令上大愿船。送著西方。若众生有上大愿船者。并皆得去。此是易往也。

迦才大师《净土论》，首先“无量清净觉经。及无量寿经”这是我们现在知道的《无量寿经》的五种翻译本里面，其中的两个版本，这两部《无量寿经》都说“无极之胜道。易往而无人也。”就是说往生西方就可以证得究竟涅槃成就无上佛果，这是最极殊胜的解脱之道，容易往生，但是没什么人。那么后面迦才大师就说：“西方是无极胜道。若人能于七日。专心念佛。所作善根。并皆回向。即得往生。永离三涂。入不退位。此是易往也。”这是从第一个角度，西方极乐世界是无极最究竟的，最殊胜的解脱之道，解脱法门。如果有人能够在七日之中专心念佛，然后把所做的种种的功德善根都回向往生西方极乐世界，就能够往生。短短的这一段话就把这个三大愿包括进去了——专心念佛第十八愿；善根回向即得往生，这就是十九、二十愿。那么一旦往生西方极乐世界就永远地离开了地狱、饿鬼、畜生三恶道。按照通途的教法要想永离三恶道，最低的标准是证小乘的须陀洹果，但是这里是凡夫往生，往生西方就得不退转的果位，这就是容易往生。

“然有众生。不肯信受。昏诸五欲。乐入恶道。如厕中虫。此是无人也。”后面这一段就交代的是，有很多众生他不肯信受阿弥陀佛的摄受法门、救度法门，他不相信有这么殊胜的极乐世界可以去，他不相信信愿念佛就可以往生。那么就沉迷在这个世间的财、色、名、食、睡五种欲望的享受里边，沉迷在这五种欲望的享受里边，又会造成两种后果——第一个消耗福报，第二个增长烦恼。消耗福报增长烦恼的结果就是恶业越来越多、越来越广大，那么这个善业消尽、恶业成熟就要去三恶道。“如厕中虫”什么意思呢？就是打比方我们凡夫对这个五欲的痴迷，为什么叫厕中虫呢？不从往生西方的角度来看，从天人的角度来看，天人看到我们这个世间人享受沉迷这个五欲，就像看到厕所里边的这些虫去吃粪便一样，厕所里边这些虫它吃粪便它觉得挺香的，觉得是一种享受。但是天人的角度，更不要说从殊胜的往生西方的人的角度来看这个世间人沉迷五欲造作罪业，就像看这个厕所里的虫，沉迷在这些污秽的东西里边一样，此是无人。

“又阿弥陀佛。与观世音大势至。乘大愿船。浮生死海。就此娑婆世界。呼唤众生。令上大愿船。送著西方。若众生有上大愿船者。并皆得去。此是易往也。”这是打个比方，说是阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨，他们乘着救度众生的大愿之船在广大的生死苦海里边，在娑婆世界呼唤众生，直接让众生上船就可以。这里为什么用船作比喻，印光大师有一段法语，　若能信佛所说之净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大，业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一颗沙子，入水即沈，纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沈而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沈于水中，决不能自己出于水外。(增广文钞卷二复裘佩卿居士书二)印光大师的法语就是说众生的业力就像千万斤的巨石一样，但是如果放在阿弥陀佛的大愿船上，就可以把这千万斤的巨石从此岸越过大海送到彼岸。这千万斤的大石比喻众生业力深重，大愿船比喻阿弥陀佛的愿力广大。众生的业力虽然深重，但是众生信愿念佛就等于是登上了阿弥陀佛的大愿船。业力重不要紧，阿弥陀佛的愿力更加的广大，坐在阿弥陀佛的大愿船上，就可以稳稳当当的往生到西方极乐世界。说的很清楚，只要肯上船你就可以往生啊，这就叫做容易往。所以从这一段法语我们可以知道，有些人他担心自己业障太重往生不了，这就不知道，根本没有搞清楚阿弥陀佛的大愿船的载重量是多少，阿弥陀佛的大愿船它的载重量是无量无边的，广大众生的业力再重，阿弥陀佛的大愿船都载得动，要有信愿上船就可以稳稳当当的往生到西方极乐世界，所以往生很容易，阿弥陀佛的大愿船都已经造好了。若以真信切愿念佛求生西方，则无论功夫深浅，功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸。乃属船力，非自己本事。信愿念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。(续编卷上第一百五九页‘与张静江居士书’)从这段开示我们也可以知道现在的一些念佛人觉得业障太重了，阿弥陀佛没法接我往生，我需要自己把重量无限度的减轻，然后自己造一个船，这样才有把握。有些人他就不知道阿弥陀佛大愿船的广大，要靠自己造一艘船更靠谱一点，或者说自己造个船，让阿弥陀佛拖着靠谱一点，阿弥陀佛这个船我暂时上不去，觉得有点靠不住，这都是很颠倒的想法。实际上只有老实上大愿船就行了。

释迦如来。及十方诸佛。普贤文殊天亲龙树或出广长舌相。或放白毫光明。或说五念玄门。或教十二赞礼。殷勤敦励。令生净土。而众生不生信乐。而不肯去。此是无人也。又众生无始已来。造诸恶业。过于恒沙。一一恶业。感于苦报。亦过恒沙。若人能七日。或十日。专心念佛。于一一念中。灭却八十亿劫生死重罪。横截苦流。直生净土。此是易往。

“释迦如来。及十方诸佛。普贤文殊天亲龙树或出广长舌相。或放白毫光明。或说五念玄门。或教十二赞礼。殷勤敦励。令生净土。而众生不生信乐。而不肯去。此是无人也。”从另外一个角度，释迦牟尼佛说净土教法，十方诸佛出广长舌相证明，普贤菩萨在《华严经》——《普贤行愿品》里边发愿往生西方极乐世界；《文殊发愿经》里边文殊菩萨也是发愿往生西方极乐世界；天亲菩萨在《往生论》里面讲五念门的修法决定往生，龙树菩萨在《十住毗婆沙论》里边说难行道、易行道这些，诸佛菩萨都以神通示现，或者广长舌相、或者白毫光明、或者说往生的种种法门，然后殷勤地劝众生、鼓励众生，让众生发愿往生西方极乐世界。这里又谈到一个问题——“而众生不生信乐。而不肯去。此是无人也。”这个“无人”又是从这一个角度去说，所以说往生容易，但是我们没有真正的信心，没有真实的信心就发不起好乐心、希求心、愿往生心，不想去那就没办法了。阿弥陀佛的愿力虽然广大，西方极乐世界的大门虽然向十方众生敞开，但是如果众生不生信乐那就没办法了，那就往生不了。

“又众生无始已来。造诸恶业。过于恒沙。一一恶业。感于苦报。亦过恒沙。若人能七日。或十日。专心念佛。于一一念中。灭却八十亿劫生死重罪。横截苦流。直生净土。此是易往。”这又是从众生恶业深重的角度去说，我们轮回无始劫以来，无始劫的时间那么久不知道有多长，无尽的岁月里面造作种种的十恶业过于恒河沙那么多，比恒河沙都还要多。那么每一种恶业成熟之后，所感召的苦果、苦报也像恒河沙那样的多。但是如果有人能够在七日或者十日这么短的时间里面，那么“专心”，这里的专心就是建立在信心的基础上，建立在信心的基础上专心持念南无阿弥陀佛的圣号，那么在一一念中、一一声中都灭掉众生八十亿劫的生死重罪。这个“横截苦流”一般人都不懂啊，横截是相对于竖出来讲，后面我们会引用印光大师的法语去解释净土法门为什么叫横超生死？横截苦流它是不断烦恼，靠阿弥陀佛的愿力就把众生救拔出了三界六道轮回的生死之流，直接往生到西方极乐世界，这是容易往生。

然众生追逐财色。贪著名利。不早发心。无常忽至。堕落三途。百千万劫。无有出期。此是无人也。又众生信佛语诸菩萨语善知识语。不随恶知识语。乃至信十恶五逆众生。临命终时。十念成就即得往生。此是易往。

“然众生追逐财色。贪著名利。不早发心。无常忽至。堕落三途。”这里就谈到一个问题了，世间的这些众生，他非常地去追求贪求财富、美色、享受。很喜欢出名，希望发大财，其实这也是陷入到世间五欲，没有厌离娑婆的一种表现。这里主要谈的是一是没有厌离心，第二是他没有无常观，这里就强调一个厌离心和无常观的一个修法问题了。尤其是我们现在绝大多数的众生他都是追逐财色、贪着名利，为什么是这样？因为我们受的教育是一个唯物论、断灭论、一世论的教育，简单来说我们从小到大接受到的讯息和教育就是人只有一辈子，说人死如灯灭，不会有六道轮回。那么就造成了一种错觉和认知，反正人只有一辈子，那么我就应该尽情的去追求财富。这个“各种色”除了指美色以外，还指的是对身体的保养，满足这个色身的享受。那么为了让自己这个有漏的业力感召的色身，过得更好、更享受、更长寿，我们要不断地去追求财富，不断地去追求名利，不会去发厌离心。因为没有无常观的这种思维概念，所以每个人的念头就是可以长命百岁，甚至追求最好可以长生不死。所以每个人从一早起来的第一个想法就是反正我今天不会死的，每天都重复这样的一种思维，今天不会死，我明天不会死，每天都是这样的，反正死的是别人，跟我没关系，我肯定是活的最久的那一个。那么没有生死无常观念，他就不会去想着要去修行，要去念佛往生。那么无常忽至为什么堕落三途？因为追逐财色贪着名利，他不会想着去断恶修善、培植福报，他没有这个概念，那么无常一到的时候，肯定恶业成熟就到三恶道里面去，百千万劫都没有出头之日，这是无人。

“又众生信佛语诸菩萨语善知识语。不随恶知识语。”这里是讲的易往，这就是善根成熟的这一类众生，他能够信受释迦佛在净土经典上的教言，“诸菩萨语”——前面举的文殊菩萨、普贤菩萨、天亲、龙树这些菩萨劝众生往生净土的法语，还有这些祖师大德净土的开示。“不随恶知识语”这个恶知识就很多了，世间的这个就不用说了，世间的这些恶知识也是非常多的，就是告诉你人生一辈子就要吃喝玩乐、就要种种享受，没有什么来生后世、六道轮回这种。还有一些恶知识就指的是佛法里边的这些邪师，比如说现在一些佛法里边的一些什么佛学家告诉你，西方极乐世界是虚构的是假的，还有一些出家人也说净土法门是虚构的，西方极乐世界是印度的太阳神崇拜，净土法门的经典是后人编的等等，这都是典型的这个恶知识。“乃至信”这里也是谈“信”的问题，一直都在强调“信”。

迦才大师“乃至信十恶五逆众生。临命终时。”乃至信十恶五逆临终念佛往生。临终念佛十声就能够成就往生西方，这个依据在哪里？依据在《观无量寿经》的下三品往生——主要是下品上生和下品下生。下品上生他是十恶众生临终十念往生西方。那么下下品是五逆众生，临终十念往生西方。这就显出恶业众生临终十念都能够往生，何况我们这些人造恶没有十恶俱全，也没有造作五逆，我们每天还在断恶修善，我们更容易往生，这个是从这个角度去说容易往生。

若有众生。不信佛语诸菩萨语善知识语。随须不学问僧无智俗人。诈解大乘。猥引经论。殆乱佛法。诳惑众生。痴念佛行。退失善根。堕落三涂。不得往生。此是无人也。若人闻说专念阿弥陀佛。得生净土。即须忏悔恶业。修习善根。持戒清净。专念佛名。一心不乱。至百万遍者。临命终时。正念现前。佛即来迎。此是即易往。若有众生。闻说阿弥陀佛。仍故造罪。虽念佛名。心缘五欲。此是杂结使念。临命终时。心即颠倒。佛不来迎。此是无人也 。

“若有众生。不信佛语诸菩萨语善知识语。随须不学问僧无智俗人。诈解大乘。猥引经论。殆乱佛法。诳惑众生。”这里就谈到在这个末法时代群魔乱舞，邪师说法如恒河沙呀。因为每个众生他入佛门的因缘是很复杂的，不一定每个人进入佛门里面他都能够遇到什么？都能够遇到好的善知识、好的老师去引导他。这一类的众生就是这种情况了，他不是没有佛缘的、他不是没有善根的，你看这里主要就是指的是什么呢？他也是佛弟子，但是他不相信佛在净土经教上讲的关于念佛往生西方的圣言，或者没有接触到净土经教，或者没有去相信像龙树菩萨、天亲菩萨这些大菩萨的这种净土论著，也没有系统地学习净土宗祖师的法语开示。他接触到的是什么呢？“不学问僧”，首先是把出家众排在前面，就是说我们在出家队伍里面他有些众生，他有一些出家人，他要么是没有专门系统地学过净土典籍，他要么就是属于那种没有什么学问，也没有接触到系统闻思佛法的这种，没有在这方面系统地学习过，有这种出家人的。他是表面上出家，在佛门里面我们说的就混个饭吃，平时什么也不懂，不去学习净土典籍，也不去深入佛法经论。这种出家人就容易宣传迷信和邪见。他遇到的是这样的出家人，但是为什么这样的众生他就会遇到这样的出家人呢？这还是宿世造了恶业导致的。或者说遇到“无智俗人”，这两种其实说的是什么呢？这两种其实就指的是有一种佛弟子，他不管是在家还是出家，他图有一个形象，他要么是有个出家的形象，他要么就是像无智俗人。他也学佛的，这两种都是学佛的，他也是觉得我也是学佛的。你看“诈解大乘”，他对大乘佛法的理解是一种错误的理解，狡诈歪曲的一种理解。“猥引经论”就是这样的佛弟子，不管是出家人还是在家居士，他也会给你引经据典，他告诉你往生很困难。往生需要有很多高的条件、高的标准，往生特别不容易，不要把往生想的太简单了。他引用的是各种通途的经论，也是大乘经论，他也可以给你引经据典的说佛法是怎么一回事情，他也可以讲的滔滔不绝的。但是就是怎么样呢，实际上是在“殆乱佛法”？他是破坏念佛人的信心，他去曲解净土法门的经义，告诉大家往生其实并不是想的那么容易的，往生是非常非常困难的。那么这有两种情况，第一种是入佛门以后，他直接没有接触到净土法门，直接就遇到了这种邪师，遇到这种诈解大乘的所谓的学佛人，或者进到有这种邪人的团队里面去了，然后被邪知邪见洗脑污染了。还有一种情况就是，本来是一个很单纯的念佛求往生的人，但是这种单纯的信心突然之间遇到了没有系统学习过净土经教的这个出家人或者在家人，然后这样的人在善导大师的著作里边，叫做别解别行的人。这样的人的特点就是广引经论，去破坏念佛人往生的信心。那么这两种人你看就转为“痴念佛行”的情况了，什么叫“痴念佛行”呢？他就对念佛往生举棋不定了，就很迷惑了。遇到了这样的佛弟子，别解别行的人的话，直接就把往生的难易搞不清楚了，往生的条件搞不清楚了，对自己的往生越来越怀疑了，这就是一个典型的表现。就觉得光念佛往生不了，对自己往生没有把握，对自己的往生越来越绝望，慢慢的就退失了念佛的修行，然后甚至舍弃念佛法门。

在这个时代我也接触过这一类的佛弟子，见过这种本来是一个很好的念佛人的，遇到了这种诈解大乘、猥引经论的佛弟子，就产生各种问题和疑惑。我本身也是一开始也接触的念佛法门，本来我也是一开始对念佛往生的信心还是有的。我就遇到了这种别解别行的人，他广泛地引用经论告诉我往生很困难，典型的是：往生要功夫成片才能往生，往生要一心不乱才能往生，往生要断烦恼才可以，仅仅信愿念佛往生不了，光信愿念佛肯定是不够的。这样的言论接触久了，我有很长一段时间没有修行净土法门，净土法门我断了好几年，后来我为什么专门学占察？其实最大的原因就是接触到了这样的言论，我觉得念佛往生我没有希望，因为标准很高。你最起码要功夫成片才能往生，要伏住烦恼才能往生，要发大菩提心才能往生，光信愿念佛你往生不了，念佛还要打妄想你就往生不了。这样的言论我接触久了，本来我还单单纯纯地觉得这念佛还可以往生的，后来越来越绝望了，越来越绝望了我就对净土法门迷惑了，对自己的往生感受不到希望了，就是典型的这种情况——善根退失，那这样怎么办呢？所以我没有办法了，我想往生没戏了，我干脆就学地藏菩萨的法门吧，不堕三恶道常生人天嘛，然后大不了等弥勒菩萨来讲法的时候得解脱嘛。所以我后来为什么专门去学占察法门，再也不学净土法门，因为我就是接触到了这样的就是迦才大师说的这种情况——广引经论然后给你去讲往生很难、往生不容易、往生的条件高、往生的要求高、往生的标准高，把整个容易往生给你讲的是非常困难才能往生，那就完蛋了。所以就那么更糟糕的一种情况，我还好吧最起码后来在占察法门上兜兜转转，又转回来了，又转到净土法门上去了，又系统的把净土法门的佛言祖语学了以后，重新树立了正确的净土观、往生观，不一样了。所以这里其实谈到一个问题，学习净土法门、学习佛法一定要擦亮眼睛，你要擦亮眼睛才能够辨别是非、邪正对错、真假啊。 

所以我们如果没有系统闻思做基础，你没有辨别是非邪正对错的能力，如果你遇到这种别解别行的人，诈解大乘、猥引经论去告诉你，往生的条件高、往生的要求高、往生标准高，那问题就大了。但是现在如果接触到这样的一眼就看出来，他到底是正确的系统的闻思过净土经教，还是属于这种广引通途经论来衡量净土法门、来讲解净土法门。他是属于在净土法门上有正知正见，他还是属于别解别行之人，我们可以看得很清楚。还有一种情况是最严重的情况，就是彻底退失往生的信心，彻底放弃净土法门，彻底的绝望然后就干脆破罐子破摔，那就沦落为世间之人，退失善根，恶业成熟，堕落三恶道，不得往生，这是更糟糕的情况。 

“若人闻说专念阿弥陀佛。得生净土。即须忏悔恶业。修习善根。持戒清净。专念佛名。一心不乱。至百万遍者。临命终时。正念现前。佛即来迎。此是即易往。”这里又是一种情况了，如果有人“闻说”就是听闻到这种佛言祖语，《佛说阿弥陀经》上面就说很清楚，说专念阿弥陀佛，专心持念阿弥陀佛的圣号就可以往生净土，即须忏悔恶业。所以这里也谈到一个问题了，修学净土法门、念佛法门需不需要修忏悔法门来辅助？答案是需要，完全可以。忏悔法门可以很好地辅助我们念佛，辅助我们修行净土法门。在这里，忏悔法门它是属于断恶的范围，它是属于我们信愿念佛的助行，所以说我们修净土法门不要排斥拜忏，拜占察忏，这些都不排斥。因为拜占察忏，修学忏悔法门，可以很好地帮助我们修学善根。因为修学忏悔法门，修学其他的有缘的一些法门善法功德、严持戒律，它是属于净土法门的助行，它是属于第十九愿、第二十愿的这个范围。因为往生大家记牢，往生两条路——念佛往生，诸善回向往生，不是说只有念佛名号才能往生，不是。净业三福、散善六度、忏悔法门、念地藏菩萨名号、占察这些它都是属于修习善根、积累功德的范围。 你把你的这些善法功德专一回向往生西方极乐世界，它就可以触发阿弥陀佛的回向往生的这个愿力摄受。大家记清楚，我们被阿弥陀佛的愿力摄受往生是三个大愿摄受，不仅仅是第十八愿念佛往生摄受，要牢记啊。

“专念佛名。一心不乱。至百万遍。”这里说的是现在为什么我们有些殊胜的团体，他提倡这个百万佛号的一个共修，或者为什么要劝众生在数量上，这里指的是一辈子。数量上如果你有信愿的基础上，你把“南无阿弥陀佛”的圣号念满了一百万遍，你就决定往生，这是有依据的。迦才大师的《净土论》里面就提到了这个问题，这一百万说句实在话，我们一辈子的时间，你真的要往生西方求生西方极乐世界，那么一百万要需要多长时间呢？每天念一千遍念满三年就是一百万。所以为什么在《地藏菩萨本愿经》里面告诉我们每日念菩萨名千遍，至于千日。一千乘一千就是一百万，在净土法门上其实不多的一百万，一天一千声念满三年就一百万了。所以在有信愿的基础上念满一百万，“临命终时。正念现前。佛即来迎”。 这里是谈到一个什么问题？不间断。其实你能够每天念一千遍，坚持三年，那你就可以坚持一辈子的。习惯，好的习惯一旦养成以后，他就自然而然的习惯成自然。所以为什么临终的时候你的正念会现前，因为你平时养成了念佛的习惯。所以这里其实也谈到一个问题，我们每天这个功课的量其实不多的，不要一上来就给自己规定，我一天念三万、一天念五万，不要这样。地藏菩萨告诉我们每日念菩萨名千遍，这里迦才大师告诉我们也是这样，念满一百万，这一百万你不要很快什么一个月、两个月完成一百万就万事大吉。有一种人他叫一时精进，长期懈怠。就是说一开始他发心很猛，他一两个月就念满了一百万，后面就觉得我已经念了那么多了，然后就开始偷懒了懈怠了，这就更糟糕。所以我们是这种贵在坚持不间断，这里强调是贵在坚持不间断，尽形寿地念佛。那么临终的时候，阿弥陀佛就来接你，这就很容易。这个其实很容易了，一百万真的很容易了，一天一千声。你真的对这个事情很上心，你不知不觉，我们说的一切时一切处去见缝插针利用碎片时间，一天不止一千的，一天很容易是两三千。最少我告诉你一天很容易的两三千、五千就完全可以轻松地完成，所以看这里的标准是一千，这个是非常容易的。

“若有众生。闻说阿弥陀佛。仍故造罪。虽念佛名。心缘五欲。此是杂结使念。临命终时。心即颠倒。佛不来迎。”另外一种情况，还有一种情况就是说有一种念佛人，他就很奇怪了，每天他也念佛的，他也是学佛的，他也说信佛，他每天也念佛的。但是他边念佛他这个造作罪业的习气还是非常的猛利。然后虽然他每天也在念佛，每天也念个几百声、一千声，但是他内心对世间的这个五欲六尘的享受非常的执着。这里就我们说的——口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然的情况了。这种他每天就是我们说的把念佛、把学佛、把修行作为一种消遣，想起来了我念念佛、我念念经、我拜拜佛，想不起来就算了，这种“心缘五欲”是什么情况？他的内心很容易被这个世间的享受，被世间的欲望所拉走。比如说举个很简单的例子，本来想好好念佛的，突然有个好的电视剧来了，突然有个好的电视节目来了，突然有好多娱乐活动了，在我们这个财色名食睡上面有一个或者多个东西出现了，这个境界出现了，一下子就把这个念佛心给压过去了，一下子就沉溺在五欲的境界里面出不来了。在这个境界里面他完全想不起来念佛，这种情况就是心缘五欲的情况。但是等他把这个五欲、这个境界、这个享受、或者这个娱乐活动结束了，他又会想起来念念佛，就是这种情况叫“杂结使念”，结使就是烦恼，烦恼的意思。他念佛的时候，他的心里边掺杂了大量的烦恼，欲望，他是一种严重的散乱心，严重的缺失真信切愿，就是浮于表面。你说他，他强就强在哪个地方呢？他比一般世间不信佛的人强那么一点，就是他还会没事的时候想起来念佛念几句、拜佛拜一下、念经念一下，然后这个五欲六尘的境界一来马上就投降了，马上就投入到了财色名食睡的享受里面去了，就把佛法抛掷脑后。这种佛弟子也有的，表面上学佛，形式上学一下。不过他唯一的一点好处是什么呢？他还在佛法里面在种善根，但是他这辈子往生肯定是不可能，为什么？因为他享受的心太重，他对这个现世的欲望的这个贪着心太重了，五欲的对他的吸引力太大了。那么这种情况一直保持到生命即将结束的话，也就是说他平时念佛的心是非常弱的，那么你想几十年的这种积累，临终为什么心颠倒？他颠倒颠倒在什么地方？他颠倒就颠倒在他对现世还是非常的贪着，他不愿意往生，他还想活，他还想再活五百年，去这种滚滚红尘花花世界里面去享乐，这种心很严重，这就是一种颠倒心。这种颠倒心比求往生心重，那么阿弥陀佛肯定不来接，因为阿弥陀佛他是有他心通的，他知道这个人现世心重，往生的心很轻，像这个天平一样翘起来了，他现世的贪着心太重了，他几十年都在这个五欲里边打滚，打滚的空隙时间而不想滚。就是我们说的有这么一种情况，比如说玩儿累了，比如说你还接着打游戏打累了，看娱乐节目看累了，看小说看烦了，看电视剧不想看了。在这种情况下想起来我应该念念佛、我应该占察一下、我应该念念经、我应该拜拜佛，因为我也是佛弟子嘛，我也是有佛缘的。这种情况下才会想到去亲近一下佛法，亲近一下三宝，是这种情况。但是平时绝大多数的时间都是沉迷在他很感兴趣的世间享受里边，人有各种各样的爱好了，各种各样的享受了，每个人都不一样。反正就是现世的这些娱乐活动很吸引你，一下子就把你吸引住了，吸引住了以后就不会想着佛法了、不会想到念佛了。比如说我们占察群有些人有事情了，想起来了，我应该找地藏菩萨咨询一下，好了，地藏菩萨给你感应了，解决你的问题了，然后就把地藏菩萨、把修行抛之脑后了，继续吃喝玩乐儿。继续玩儿我的，继续吃我的，继续喝我的，继续看小说继续打游戏，继续玩儿手机，继续欣赏这美好的花花世界，不会去念菩萨了，不会念佛了，就是这样子。这样的情况如果不改观，心放出去了就收不回来了，就是我们说的，突然想起来这样不对我应该念念佛，但是虽然我念佛，但是我就是控制不住我自己。这种情况就是平时你的心攀缘在这个五欲里边时间特别长，然后这个重心偏重于这个五欲，偶尔才会想起来念一下佛、念一下菩萨，占察一下。在这个此消彼长的情况下时间越久，其实慢慢你会发现，你处在心缘五欲的这种状态下去修行，时间久了你就发现你的烦恼还是那么重，你的脾气还是那么大，你还是控制不住自己，坏习惯、坏毛病还是改不掉，一受刺激了马上就爆炸。虽然学佛学了好几年，你发现如果你出现了这样的特点，那就是缺乏厌离心，缺乏无常观，修行的观念没有扎根，世间的五欲吸引力还是如此巨大，就是修行表面化。我这样的修行表面化，保持到生命即将结束的时候，你说你会突然产生一个一心念佛求生西方的念头，这是不可能的，为什么不可能？因为你平时心缘五欲的状态，是在你的生命当中占了大比例的，在临终的时候你产生的念头，十有八九都是对尘世的贪恋，都是不想死还想活，我还想再享受，都是这样的念头。那肯定阿弥陀佛不会来接你的，心那个时候就彻底颠倒了，业力起来了，一辈子的经历浮现在自己的眼前，不想死，不求往生了，就完了。

功夫在平时，平时看你是不是在念佛上很有正念，就看你放野马的时候、五欲六尘来吸引你的时候，你把心拉不拉的回来、控制的了自己不？现在很多学佛人说，我也不想这样做，但是我控制不住我自己。我控制不住我的想法，我控制不住我的行为，为什么控制不住？控制不住这是结果，它的原因是什么？学佛人还经常性失控，佛法专门断烦恼的法门，不要以为修净土法门念佛的名号，念佛法门就没有断烦恼的功能，没有清净心的功能，它有这样的功能。平时很多人他不去培养这个功能，口念弥陀心散乱的状态。憨山大师告诉我们——念佛容易信心难，心口不一总是闲，口念弥陀心散乱。很多人他就只给你解释后面一句——口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。他就告诉你：念佛打妄想、念佛压不住烦恼，喉咙喊破了都往生不了，这种讲法是错的。憨山大师告诉我们，念佛是很容易的事，但信心才是最难的。所以我们修学净土法门，最初一步就是培养真实的信心。那么在有信心的基础上，你虽然心散乱，可以往生。但是我们现在问题是信心培养不到位，念佛又很散乱，那么念佛散乱，然后加上心缘五欲，那么我们偶尔念佛的这种力量，就肯定打不过我们长期以来的烦恼习气。当业力现前的时候、烦恼出来活动的时候、要发脾气的时候、坏习惯蠢蠢欲动的时候，往往就是念佛几句，甚至有的念佛一两千句，最后还是投降了。还是被烦恼控制了，还是被坏习惯控制了，还是去干坏事了，还是去造罪业了。问题出在什么地方？问题就出在一个信心没有好好的培养；第二个烦恼习气没有对治；第三个没有好好的修忏悔法门来辅助，这三方面做得不好。所以我们修学净土法门，如果一开始把往生看的太容易，对自己的信心太高估、太高看自己的话，往往就容易放纵自己、放野马，就会增长对五欲的追求，就会助长坏习惯、助长烦恼习气，然后经常性打败仗，经常性打败仗这就是一个很危险的信号了。 

平时占察的时候，自己一个人独处的时候，念佛还挺好、念经还挺好、拜佛还挺好。一旦接触到这个娑婆世界不如意的环境、不如意的言语、不如意的这些人，我们说的恶缘、恶人、恶语啊，为什么遇到这种？因为我们不是三业清净的人，你就逃不掉恶业的果报。这个恶业就会给你感召不如意的事、不如意的人、不如意的种种的情况。受刺激的时候我们就力不从心了，爆炸了、心态炸了，各种不好的想法就来了，负面的语言就出来了，各种负面的行为就开始了，这都是危险的信号。这都是告诉我们，我们修行太表面，没有深入到自己黑暗的本质，没有深入到对烦恼习气的对治，这是不行的。所以有些人念佛数量多，感应好几百，烦恼习气一上来就是火药桶，一爆炸就是被三毒控制，就开始造十恶业了。各种各样的负面想法，胡言乱语，颠倒的行为就出来了，很麻烦。不要把念佛修行想得太简单，往生是很容易啊，当然很容易了，往生容易不代表我们可以放松警惕，大家要记住了，烦恼习气还是要不断的对治，不要对自己的缺点放任不管，佛法是最好的武器，这种就要时候拿来用，拿来对治烦恼习气。

宋代天台宗大德有严大师云:

佛曰易往，子曰难生。

乍可顺教而谈易往，开人解脱之门。

不须执迷而说难生，塞彼菩提之路。（乍可：只可）

宋代天台宗的大德有严大师有一段话很要紧——“佛曰易往，子曰难生。乍可顺教而谈易往，开人解脱之门。不须执迷而说难生，塞彼菩提之路。”在这个末法时代，净土法门表面上很兴旺，实际上外盛内衰啊。净土法门里边各家各派的观点也很多，有很多一些出家人或者在家居士或者一些讲师他也讲经，但是现在就流行一种观点、流行一种论调就是：往生不容易、往生很困难、往生有高标准、往生有高要求。这里有严大师说话非常的简练——“佛曰易往，子曰难生”。首先佛是大圣，释迦佛说往生很容易。“子”代表一类凡夫人说往生难，你如果遇到一些凡夫人他说往生很困难，那你是相信佛说往生很容易，还是相信这个人说往生很困难？我们往往就容易犯这种毛病，看到他名气大，看着这个人学生多、名声大、形象好，他说的话就自动默认为金科玉律，就很迷信啊，很迷信某些人。现在念佛人里边搞迷信的很多啊：我的老师说了往生很困难；我的某某师兄说了往生很困难、往生不容易；某某法师说了往生是很困难的、往生很不容易的。问题来了，释迦牟尼佛在《无量寿经》上告诉我们往生很容易，阿弥陀佛大愿告诉我们往生很容易。 

但是你遇到的一些人，他身上有各种各样的光环，这样戴着光环的人告诉你往生很困难，你相信谁？你是相信佛告诉你往生很容易，然后坚定你的信心，老实念佛信愿念佛就决定往生。还是相信这个有光环的人告诉你往生很困难，然后让自己陷入迷惑自乱阵脚，徒增压力，最后自暴自弃退失信心。

“乍可顺教而谈易往，开人解脱之门。”只可以顺佛的言教，顺净土经教去谈往生很容易，去打开这个人的解脱之门，什么叫打开这个人解脱之门？就是依佛言祖语告诉大家一个客观事实——往生是非常容易的。去增长这个人对往生的信心，去开解他对往生，对净土法门的疑惑，一旦让他信心坚固，他就决定往生西方，他就决定解脱。现在就有这么一种情况，有些念佛人他本来很单纯的，按照他这样单纯的信愿念佛求往生下去，他是可以往生的。但是就遇到了一种人，他想方设法引经据典去破坏这个人往生的信心、念佛的信心，告诉他往生很困难、往生不容易、往生有高标准。那么这种人他经常接触到这种别解别行人以后，他内心就会产生疑惑：往生太难了、往生太不容易了，我现在还不够资格。慢慢的信心就失去了，疑惑就增长，糟了。

“不须执迷而说难生，塞彼菩提之路。”就是说很多凡夫人他理解这个净土往生，他是站在自己凡夫的角度，站在自己接受的是通途大乘佛法的角度去告诉大家往生很困难。他甚至举出他的理由，很客观嘛，他说你看现在念佛的人很多，往生的没几个，所以往生很困难…我们一些念佛人很多遇到这种人被他的一个引经据典，还有他所谓的念佛人多往生者少，这样的观点所迷惑、所动摇。比如说人家说了，一万个人里边只有一两个人往生啊。比如说我几十年的阅历见了很多念佛人，念佛人我见了成千上万，但是往生的我只见到了三五十个。那么如果你遇到这样的人，被他的说法迷惑了，就完了。一般没有系统地学习过佛言祖语的话，往往就被这类人迷惑了，就觉得往生不是我们想的那么容易，往生真的还是很不容易的，很难的。就完了，执迷不悟了，就经常去跟人家讲往生很难。这种执迷不悟就会堵塞他人的往生之路，解脱之路。 危险了，糟糕了。

《西方发愿文注》云:

问：“有人闻说西方净土，心生好乐，然不念佛，得往生否？”　　

答：“若果心生好乐，定起希求。若起希求，必然念佛。好乐不希求，定非好乐。希求不念佛，岂是希求？好乐、希求、念佛，而不往生者，未之有也。”

省庵大师《西方发愿文注》谈到一种情况——“有人闻说西方净土，心生好乐，然不念佛，得往生否？”这里其实也遇到一种特殊人群，甚至有一些群友或者有些佛弟子就是这种情况，他也听说了西方极乐世界很好，西方极乐世界非常美好、功德庄严。他内心产生了兴趣，他有一点也有一点想往生的想法，对净土法门产生一点兴趣，“然不念佛”但是他就是不念佛。这样的人能往生吗？ 这就是我们说的表面感兴趣，省庵的回答“若果心生好乐，定起希求。若起希求，必然念佛”这里其实就谈到一个什么？谈到净土法门的一个次第——心生好乐，定起希求。如果你内心真实的产生了对西方极乐世界很喜欢、很感兴趣、很想去的这种想法。那么如果你是真实的想法，这就谈到一个什么？真实心。心生好乐它是一个真实心，那么有了这样的心，“定”就是一定，心生好乐也可以解释为信心。这就是第十八愿里边叫至心信乐，欲生我国。这里边就是第十八愿。心生好乐这是至心信乐。欲求、希求，希求就是很希望愿意去求往生。如果你真正起了希求心、愿往生心，你必然会去念阿弥陀佛名号，因为念阿弥陀佛的名号是最直接的达成往生的条件。念佛是最直接的和阿弥陀佛的摄受大愿沟通。

“好乐不希求，定非好乐。希求不念佛，岂是希求？”表面上觉得西方极乐世界不错的，但是他内心没有明显的希望往生的愿望，那么他所谓的好乐，对净土法门很感兴趣，只是说说而已啦。有一种学佛人他学的是其他法门，他遇到我们学净土，他也说西方极乐世界也很好的，表面上也是说我也想去的，但内心他不以为然的。“希求不念佛，岂是希求？”还有一种情况，就是有些人他说往生很容易的，临终十念都可以往生的，平时就不怎么念佛，或者干脆不念佛，这种其实是没什么信愿。如果你真正有了真信切愿，你必定会去念佛的，你想往生西方平时就会自发地念佛，这讲的很清楚啊，你有了至心有了信心，你有了真正的愿往生心，你念佛是自发的念佛，不是强迫式的念佛、不是被动式的念佛。所以如果你念佛是要强迫自己去念佛、逼迫自己去念佛、被动式的念佛，修净土法门很痛苦觉得压力大，那就说明你没有真信切愿，你没有系统地学习净土经教才会如此。“好乐、希求、念佛，而不往生者，”“好乐、希求”就是信愿，念佛就是行。信愿行具足如果你还不能往生的话，那是不可能的！

第四十课

《印光法师文钞三编》复李少垣居士书一

汝所说往生者少，实由信愿不真切之所致。信愿若真切，即临终始念，亦有得生之理。若悠悠泛泛，心中尚在做来生福报之梦，何能得生。此病根也，不可不知。

如果你遇到有些人告诉你往生很困难，他给你说我见到的念佛人多了，但是往生的人特别的少，然后他就得出一个结论，往生不容易。他就告诉你往生有各式各样的高标准、高要求。但是我们看印光大师怎么说——“汝所说往生者少，实由信愿不真切之所致。”这就谈到一个问题，往生可以万修万人去，往生可以百分之百，往生可以最容易。它有一个前提条件——信愿真切，信心真实。除此之外没有其他的条件。念佛的人他没有往生，原因只有一个——信愿不真实，信愿不真切。“信愿若真切，即临终始念，亦有得生之理。”这就谈到一个问题了，下三品往生，临终十念往生。那念这叫什么？叫念数少、时间短，为什么他可以往生？原因只有一个——信愿真切。也就是说你有真信切愿你临终十念都有往生的，都可以往生，都决定往生。何况我们平时就培养真信切愿，念的数量比临终十念还要多，念的时间比临终十念还要长，那更可以往生。印光大师这一段法语要告诉我们，往生的关键只有一个原因、只有一个条件——看信愿是有还是无？信愿是真还是假？不要从其他方面去分析。如果你看到一个念佛人，一个精进修行的人，他没有往生原因只有一个，不要说什么：什么功课不到位、福报不够、业障太重，不要谈这些行门上的东西，不要在信愿行的行上去找原因。往生不了只有一个原因，就是信愿不真切，或者说三心不具足。

“若悠悠泛泛，心中尚在做来生福报之梦，何能得生。此病根也，不可不知。”这就谈到一种情况了，他有些修行人、他有些念佛人，他没有能够往生的原因是他平时，他内心里边他最多的想法还是：我今生念佛我今生修行，我下辈子我还要做人，我要得大福报、我要得大富贵。他还有他来生做人的各种各样的愿望，也就说有一种信佛人、一种念佛人，他表面上修学的是净土法门，但是他内心当中他没有真实的愿往生心，他内心当中充满的是他这辈子有太多的人生遗憾，已经来不及弥补。所以他对佛法他有一点儿信心，他对三宝有一定信心，他就想的是我念佛修行有功德福报，来生可以重新做人，乃至升天去弥补我今生的种种遗憾。他的重心、他的重点、他最大的念想是体现在这方面，这是最大的病根。很多人说往生可能没那么容易，追求点现世福报，来生得大福报更现实。这也是一种动力，有些念佛人、有些修行人他很精进的，但是他的精进，他用功的方向不是求往生，他用功的方向是求今生来世的各种各样的福报，所以这也是一种动力。所以表面上你可以看到这样的人，他念佛数量多，他修行用功的时间很长，但他往生不了。因为他做的梦是世间福报之梦，他不是做往生的梦，他心中最大的梦想是来生得大福报的梦想。所以这样的想法很多人都会有，往生可能没有想象的那么容易。今生的遗憾太多，我今生不如意的地方实在是太多了，我对我的人生很不满意，我学佛修行就是为了有一个更好的来生，真得大富贵，来生有大福报，来生可以万事如意，可以享受种种的五欲想法，内心当中严重的话就很麻烦，往生是往生不了的，福报嘛也还是有的。因为这种想法它也是一种动力，它也会促使这样的人去修功德念佛等等。

17、最易解脱故：

蕅益大师说：极乐世界凡圣同居土是十方同居土中最殊胜的。为什么？当然有种种理由。其依正超胜不说，还有一个很重要的原因就是：净土法门不断惑业而出轮回，在阿弥陀佛本愿力的摄持之下，十念一念就能往生！所以净土法门是最容易解脱的法门。

古人说，余门学道，如蚁子上于高山，念佛往生，似风帆扬于顺水。不断烦恼，一生成办，直捷简易，名曰横超。

看第十七条理由“最易解脱故”。这是蕅益大师告诉我们西方极乐世界的凡圣同居土超胜十方诸佛刹土，最大的原因是什么呢？它的原因是不用断除烦恼都可以出轮回，主要是“在阿弥陀佛本愿力的摄持之下，十念一念就能往生！”这个最容易，这个十念一念就能往生，从往生的角度，没有比这个更容易获得解脱的法门。因为往生西方就等于是出了三界六道。你想想看，临终十念一念就是下三品往生的情况。临终十念一念，就是念佛的数量少，临终也代表着念佛的时间短。时间短、数量少都可以让众生出三界和六道，不用断烦恼。所以从这个角度就可以成立，净土法门是一切法门里边最容易获得解脱的法门。

“古人说，余门学道，如蚁子上于高山，”印光大师的法语很详细告诉我们什么是横超，什么叫竖出。这里打个比方净土法门之外的通途法门，要想获得解脱就像蚂蚁登上须弥山，登上珠穆朗玛峰。念佛往生西方就好像是顺风顺水、一帆风顺。或者你驾着船又遇到了顺风，这个水流就是顺着你要走的方向，让船行驶得特别的顺利。不用断烦恼，修行一生就可以成就，最直接、最简单容易叫横超。

《新编全本印光法师文钞》由上海回至灵岩开示法语：

为什么念佛求生西方，叫做横超法门？古人有个譬喻，拿来解释。就把我们具足惑业的凡夫，比做一条虫，生在一根竹里最下的一节。这根竹子，就比做三界。这个虫子要想出来，只有两个法子，一个是竖出的，一个是横超的。竖出的，是自下至上，一节一节的次第咬破，等到最上的一节破了，才能够出来。这是比喻修别的法门，定要断尽见思烦恼，才能出三界的。

我们看印光大师对这一段法语的详细解释，为什么说“念佛求生西方叫做横超法门”？印光大师这段法语基本上就等于原话。为什么说念佛求往生西方极乐世界叫做横超法门？横超是对竖出而言。“古人有个譬喻，拿来解释。”我们来给大家解释一下，就把我们具足惑业的凡夫比作一条具足了烦恼惑业、具足了种种贪嗔痴的烦恼，这样的凡夫人就好像一条虫。但是他出生在一根竹子最下的一节。我们都见过竹子，这个竹子是一节一节的，它长得很长的。但是这个虫是生在竹子最下层的一节，竹子它有很多结。

“这根竹子，就比做三界。这个虫子要想出来，只有两个法子，”这个虫子要想从竹节里边出来，只有两个办法，一个是竖出的，就是竖着出来，一个是横着超过去。“竖出的，是自下至上，一节一节的次第咬破，”什么叫竖出？就是这个虫子用它的嘴巴从最下面的一个竹节，一节一节地把竹节给它咬穿。“次第咬破”就比喻修行是不能够，就竖出它不能走捷径的，它是一节一节的，就烦恼要分分断、一点点的来的，等到最上的一节破了才能够出来。从最下面的一节一直咬穿，到最上面那一节都咬穿了，这个虫子才能够出来。“这是比喻修别的法门，定要断尽见思烦恼，才能出三界的。”修其他通途法门要断尽，把自己见惑思惑的这方面的烦恼要断的干干净净。简单说，站在小乘佛法的角度要证到阿罗汉果，才能够出三界。阿罗汉果没戏的，看看我们自己呀，不要说阿罗汉果了，一二三四果，阿罗汉果是第四果。我们初果——须陀洹果这辈子都不可能。不要说证果了，我们这辈子得禅定不可能的了。

见惑有八十八使，思惑有八十一品，这许多的品数，就比做一根竹子的节数。那虫向上直钻出来，就叫做竖出。例如一个断见惑的初果圣人，要经过七生天上，七生人间的长久时劫修习，才能证阿罗汉，了生死。二果，亦要一生天上，一反人间，才能证四果。三果欲界思惑已尽，还要在五不还天，渐次修习，才能断尽思惑证四果。这才算是出三界的无学圣人。如果是钝根的三果，还要生到四空天，从空无边处天，以至非非想处天，才能证四果。三果欲界思惑已尽，还要在五不还天，渐次修习，才能断尽思惑证四果。这才算是出三界的无学圣人。如果是钝根的三果，还要生到四空天，从空无边处天，以至非非想处天，才能证四果。

“见惑有八十八使”。名词概念，如果有些名词概念搞不懂的话，佛教大辞典，见惑有八十八使。“思惑有八十一品”。烦恼就跟这个打了结一样的，见惑有八十八个疙瘩，打个比喻见解方面的烦恼疑惑就像有八十八个竹节，在思考方面的烦恼疑惑八十一品。这许多的品数就比作八十一个竹节，加起来八十八加八十一等于多少？一百六十九。就好比一根竹子有一百六十九节。这个虫它是很弱小的，你要咬穿一百六十多个竹节啊，一辈子都不可能。“那虫向上直钻出来”就打了个比方，要断见思惑，就好像一个人要断掉四十里宽的大瀑布的流水一样，你要把它断掉。你想以我们的这个人的力量，要断掉四十里宽的大瀑布的水流怎么可能。

我们看印光大师接着讲解：“例如一个断见惑的初果圣人，”这个初果就是断掉见惑，他首先断掉的是什么？他首先断掉的是身见，我们凡夫轮回的根本就是执着这个业报身就是真实的自我。断见惑就是你永远把这个身相看透了，这个身体是假我，一切的烦恼都是从执着身体开始，都是对自我的执着开始。一旦内心当中把这个对身体的执着的念头断掉了，你就证到了初果，但是还要七生天上七生人间才能出轮回，天上人间你要往返七次。在天上修行了以后又来人间，在人间修行了以后又回到天上，要经过七次的往返，那这个时间就很长了。人间的时间很短，但是天上的时间真的是很长，要七返人天才能证得阿罗汉。才能够，那么你在没有证得阿罗汉果之前，其实你还是在六道轮回里边，只不过说你是在天上人间轮回。我们讲的初果圣人是在天上人间轮回，虽然还是在轮回。但是他有一个优势，他永远不堕三恶道。第二个他只要在天上人间往返七次，就肯定证到阿罗汉，解决生死轮回的问题，已经超出三界。

 那么证二果的话，“要一生天上，一反人间，才能证四果。三果欲界思惑已尽，还要在五不还天，渐次修习，才能断尽思惑证四果。”那么如果你证的是二果的话，小乘二果也要在天上人间往返一次。那么你证的是三果，就是说你在欲界的这个思惑已经断干净了，“还要在五不还天”，还要在天上慢慢的修行禅定智慧，才能够依靠禅定智慧的力量，断尽最后的思惑证得阿罗汉果，“这才算是出三界的无学圣人。”所以大家记住了，修学通途法门要看众生根机的利钝，这就是《占察善恶业报经》告诉我们——然众生业有厚薄，诸根利钝，差别无量。所以你如法理拜占察忏法，你获得清净轮相的时间，它有很多因素的，很多因素。业障有厚有薄，善根有深有浅，根机有利有钝，差别无量无边。所以修行的成果也有这样的差别。如果这个是根机特别钝的，虽然证了三果他也是圣人，但他还要往四空天，就是我们说的无色界的，无色界四层，天是二十八层，欲界六层天，色界十八层，无色界四层。说最开始叫空无边处天，到最后的非想非非想处天。非想非非想天，它的寿命是八万四千大劫，你想那个时间多长。那么四空天的寿命它是这样算的，——1、2、4、8，1+2+4+8，如果这样，四空天这样修行要证到阿罗汉的话，那是多少大劫了？1万大劫加2万大劫加4万大劫加8万大劫，15万大劫的时间，这是竖出的法子。

这竖出的法子，是如此艰难久远的。横超的，就是这条虫子，不向上面一节一节咬，只向旁边横咬一孔，便能出来。这样的法子，比那竖出的，是省事得多了。念佛的人，亦复如是。虽没把见思烦恼断除，但能具足信愿行的净土三资粮，临终就能感动阿弥陀佛来接引他生到极乐世界去。

竖出的法子它的特点叫“艰难久远”——非常的困难，时间非常的久，太不容易了。“横超的，就是这条虫子，不向上面一节一节咬。”横超法门就是这条虫子，它不一节节的一直往上咬，只是在旁边咬，所以印光大师的这个法语它是非常的好理解。你看这个虫子它就很聪明，它就向旁边横咬一个孔就出来。因为这个虫子它追求的是从竹子里边出来，那么最笨的最难的就是从下往上全部咬穿，最简单的就是一个节子我都不用咬穿了，我就从旁边咬个洞就出来了，“旁边横咬一孔，便能出来。这样的法子，比那竖出的，是省事得多了。”这样从竹子里面出来的这个虫子，比那个竖出一节一节的咬穿的，节省了太多的时间了。

“念佛的人，亦复如是。”念佛的人也是这样，“虽没把见思烦恼断除，但能具足信愿行的净土三资粮，临终就能感动阿弥陀佛来接引他生到极乐世界去。”所以印光大师这法语，基本上是大白话。念佛的人也是这样的，虽然没有把见思烦恼断掉，也就是说念佛往生是不需要断烦恼的。所以如果你看到有些人他的论调是念佛必须断烦恼才能往生，说法就是错的。因为断烦恼它是竖出，不断烦恼才叫做横超。 

“但能具足”这个“但”就是只。我们只需要具足信愿行，信愿行就是真实信心，愿意往生。然后在这个基础上，念佛的行、种种善行它都成为往生的资粮。这个“行”包括了念佛行和断恶修善的种种修行。行门是广大的，信愿专一，行门广大。不要仅仅局限为念佛这个“行”，就仅仅是指念佛的名号，其他的都不算。“临终就能感动阿弥陀佛来接引他生到极乐世界去。”我们要想临终获得阿弥陀佛的接引，具足信愿行就可以。所以一个人没有往生就是因为他信愿行不具足。阿弥陀佛之所以可以来接你，是阿弥陀佛有他心通，知道你有真信切愿。

到了这个清净国土，见思烦恼，不断而自断了。何以故？以净土境胜缘强，无令人生烦恼的境缘故。如此便得三不退，一直到破尘沙、无明，成就无上菩提，何等直捷简易的事。所以古人说，余门学道，如蚁子上于高山，念佛往生，似风帆扬于顺水。

“到了这个清净国土，见思烦恼，不断而自断了。”就是通途法门叫心净则国土净，就是说如果你走通途的法门，比如说你要在娑婆世界，要把娑婆世界变成净土，就要把你的心清净到法身大士那个境界，这个时候就可以看到这个娑婆世界众宝庄严的净土。但是净土法门不是这样，净土法门叫国土净则心净，是什么意思呢？很简单，我们在这个娑婆世界，这个娑婆世界的大环境、这个娑婆世界的一切，在娑婆世界呆久了你的烦恼只会越来越重，为什么？因为娑婆世界的环境它就是污浊的，娑婆世界的一切，它都是增长你的烦恼。但是你往生到了西方极乐世界环境不一样，所以我们说的环境影响改造人，环境造就人，在净土法门上体现非常的登峰造极。你看“见思烦恼，不断而自断了。”就说为什么往生到了西方极乐世界，你的这些烦恼你不主动去断，它也断掉了，反映在什么地方？

“以净土境胜缘强，无令人生烦恼的境缘故。”就是说西方极乐世界的境界殊胜，它的善缘胜缘特别的强大，没有让人生烦恼的条件因素。很简单，我们在娑婆世界到处都是让我们生烦恼、让我们造罪业的条件环境。比如说现在有些群友说我这个邪淫戒不掉，为什么戒邪淫很困难？现在这个网络、这个手机要接触到这些邪淫的东西太容易了。现在比如说有些佛弟子他年轻他喜欢打游戏，戒不掉为什么？现在玩个手机游戏、电子游戏太容易了，为什么？本来好好的，念佛好好的然后打游戏，那就造罪业，那个环境导致的，让人造罪业的条件太多，满足自己造罪业的这个因缘要素太多，天天造业太容易。拿个手机利用网络什么恶业都能造的，要造口业人家那就不爽了，然后你可以在网上无限度地恶口两舌造罪业。比如说贪嗔痴烦恼，打个游戏也要升级，要比别人强，增长你的贪心了，如果被别人打死了，一天到晚想着就是打游戏要让自己变得更强。所以在这个末法时代，到处都是让人生烦恼造罪业的环境。所以为什么在末法时代你要修行通途法门太困难，为什么？因为修行通途法门培养的正知正念的力量很弱，首先我们内有烦恼，本身烦恼就很厚重，外在又有无量无边让我们增长烦恼、造作罪业的因缘环境、条件特别的充分，特别充足，所以在娑婆世界修行就太难了。但是你往生到了西方极乐世界，首先西方极乐世界的依报，它的这种环境太好了，然后阿弥陀佛、十方诸佛、诸上善人聚会一处，全都是圣人，全都是善人，全都是好人在西方极乐世界。然后在那边又没有任何的造罪业的外在条件，你到西方极乐世界没有游戏可以打，到了西方极乐世界没有这些邪淫的东西可以看。就是说到西方极乐世界没有任何的造十恶业的这个条件，在这种环境下，这个烦恼就不断而自断，为什么？烦恼起不来啊，还有阿弥陀佛愿力加持，两个原因你烦恼起不来——第一个阿弥陀佛的光明愿力加持，把你的烦恼压住了。第二个外在的环境没有引发你起烦恼的因缘。你看在娑婆世界就不一样了，其实我们每天都要起烦恼，为什么？要么就是内在的烦恼自己出来活动，要么就是外在的人事物刺激了你一下，烦恼一下子就起来了，这是双重原因。但是到了西方极乐世界，这双重原因都没有了，阿弥陀佛愿力加持、外在的环境，没有引动起烦恼的条件。这种情况下就能得到位不退、念不退、行不退就不退转。往生到西方你就不退，然后一直到尘沙烦恼、无明烦恼都破了，往生到西方就等于成佛，这是何等的直接简单容易的事情。

“所以古人说，余门学道，如蚁子上于高山，念佛往生，似风帆扬于顺水。”所以从这一段法语就体现出了净土法门的殊胜，这里其实也告诉我们一个道理。对通途法门我们不要抱希望，真的，我们想想看学佛这么久，我们拿自己的烦恼可以说是束手无策，压都很难压的住，不要说断。所以通途法门断惑证真这条路一定是一条死路。简单来说你想学占察法门要断烦恼、了生死，这条路很清楚，就是我经常反复占察第一轮相、第二轮相知道自己的善恶业差别轻重。在这个基础上如法礼拜占察忏法，获得清净轮相，然后修学《占察善恶业报经》下卷的真如实观、唯心识观、十种次第禅门断惑证真。最后如果说你证了初果，那么你第一轮相十个，你怎么掷都是十个白板。如果你证到了阿罗汉果，第三轮相六个木轮你扔三下，你怎么掷加起来都是零。然后扔三下都是六个白板、六个白板、六个白板，看起来很清楚，但是这条路太艰难了，太困难了。

18、最快解脱故：

净土法门是能令众生最快了生死、最快解脱的法门。为什么这样讲？比较一下其他法门：如果修声闻乘，最快也要三生，慢的六十劫；缘觉要四生，慢的一百劫；如果修大乘，通常情况下，最快的如释迦佛所示现，以大悲心在五浊恶世度众生，这种修行方式需要三大阿僧祇劫才能成佛。所以《大乘起信论》中讲，虽然诸佛示现成佛有快有慢，但至少需要三大阿僧祇劫。而净土法门是一生成佛的法门。这是从成佛上讲。

第十八条最快解脱故。这个是从时间上来讲，净土法门它是可以让众生用最快的速度、最短的时间去解决生死问题，获得解脱的法门。我们从其他法门比较一下，如果你修的是声闻乘，这个声闻乘的或修学四谛法门，苦集灭道四谛法门。最快要三辈子的时间，根机最利的就是从一开始，你就修学声闻的苦集灭道四谛法门，最快要三辈子的时间可以证到阿罗汉，从一个凡夫证到阿罗汉最快要三辈子。如果你根机特别的钝，正常的这样去修行要六十大劫的时间。那么圆觉修十二因缘法门最快的话要四辈子，慢的话要一百大劫的时间。

如果从成佛的角度来讲，修大乘佛法从凡夫修成佛，最快就是释迦牟尼佛示现，用“大悲心在五浊恶世度众生，这种修行方式需要三大阿僧祇劫才能成佛。”《大乘起信论》诸佛示现成佛时间上有快有慢，但是最少最快要三大阿僧祇劫。但是净土法门是一生成佛的，你一旦往生到西方极乐世界就特别的快，不需要三大阿僧祇劫的时间，特别的快。时间上去比较。前面是从方法上去比较特别的容易。所以实际上往生西方极乐世界，寿命是无量无边阿僧祇劫，成佛是三大阿僧祇劫，你想想看你的寿命是无量无边的阿僧祇劫，在西方极乐世界环境这么好的地方，成佛根本不需要三大阿僧祇劫。

如果从了生死上讲呢？了生死一般要断见思惑，阿罗汉要三生；缘觉要四生；大乘要登地得无生法忍，就像《净土十疑论》第一疑中所讲，要一大阿僧祇劫。但净土法门，即生就可以了生死，是最迅速出轮回、了生死的法门，因为不断惑业而出轮回，所以是最容易的，因为依他力的缘故。

那么从了生死，就是把生死问题、轮回的问题彻底解决的这一方面去讲，要解决生死轮回的问题“阿罗汉要三生；缘觉要四生；大乘要登地”这里就指的是智者大师的第一种疑惑，大乘佛法要登地成这个菩萨需要一大阿僧祇劫的时间。阿僧祇翻译成数字的话，那这个没法计算，在净土法门上直接一生成就，因为一旦往生，这辈子临终的时候，临终不是死了，你临终的时候阿弥陀佛把你接到西方极乐世界去了。那么生死轮回问题就直接解决，可以说是非常的迅速、非常的直接。然后烦恼也不需要断除，就直接出三界。造成这么容易、这么直接、这么迅速出轮回的根本原因是什么？是依靠阿弥陀佛的大愿借力的缘故。不是靠我们自力，不是靠我们的道力、不是靠我们的修行。在出三界轮回去西方的这个事情上，我们一点力量都使不上，只有全身心的把我们的信心、把我们的力量全部用在归依信受阿弥陀佛上，这才是我们该用力的地方，唯一用力的地方就是在信愿行上用力。至于怎么出三界、怎么超轮回、怎么去极乐世界那是阿弥陀佛来办的事情，不需要我们去操心，我们的力量只用在一个方向，信愿行。不要去打妄想、不要去操心其他的事儿：临终怎么办啊？往生怎么去呀？这些事情都是阿弥陀佛来办，我们不要去操阿弥陀佛的心。阿弥陀佛什么时候来接我、我怎么去西方极乐世界、我临终万一昏迷了怎么办？万一我临终睡着了怎么办？这不是我们要考虑的问题。

19、生皆补处：

【又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。】

《弥陀要解》：阿鞞跋致，此云不退。一位不退，入圣流，不堕凡地。二行不退，恒度生，不堕二乘地。三念不退，心心流入萨婆若海。若约此土藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十行，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者，皆得三不退。。。。一生补处者，只一生补佛位，如弥勒、观音等。极乐人民普皆一生成佛，人人必实证补处。故其中多有此等上善，不可数知也。

第十九个理由“生皆补处”。我们看经文《佛说阿弥陀经》——【又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。】

看蕅益大师的《阿弥陀经要解》，“阿鞞跋致，此云不退”。叫不退转，不退转有三种不退转，第一个叫“位不退，入圣流，不堕凡地。”后面有解释。“二行不退。”恒久的度众生，不会退堕到声闻缘觉乘，这个发了大菩提心。第三个“念不退”，就是心心念念都入这个佛觉果海。如果从娑婆世界修行的角度来说你要证到位不退。第一个小乘，这个教法分为了藏通别圆四教。第一个小乘初果，圆教见地，别教初住位，圆教初信位。这个大乘佛法要证到初信位，这个果位上初信位就等于圆教的初信位、别教的初住位叫位不退，就是不会退到凡夫。就是说如果你证到了小乘初果，大乘初信的这个圣位，你就永远不堕三恶道，你永远不会退到凡夫的果位。

那么行不退，通教菩萨在别教上是十行位，别教是十行位，圆教是十信位。“别”是别教的意思。天台宗把佛陀的一代教法，有一个划分叫藏通别圆四教，看后面行不退是什么？别教十行位，圆教十信位行不退。后面别教的初地，圆教的初住是属于念不退，这是从通途法门上来讲。你看后面就很殊胜了——“今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者，皆得三不退。”所以就现在在净土法门里边下三品往生，五逆罪人、十恶罪人临终念佛，这个带业大家记住了，带业不是把你满身的罪业，这个带的业叫什么？叫做带的惑业。带惑业不是说带你满身的罪业去西方极乐世界，下下品往生，哪怕你是下下品往生到西方，你都能得到前面说的三不退转的果报。

“一生补处者”，那么这里解释什么叫做一生补处？只一生就可以补佛的位置。这个概念不懂的话，以弥勒菩萨为例，弥勒菩萨他补的是释迦牟尼佛的位置，所以释迦牟尼佛涅磐以后的下一尊佛，就是弥勒菩萨成就的弥勒佛。观世音菩萨他是补阿弥陀佛的位置，你看“极乐人民普皆一生成佛，人人必实证补处。故其中多有此等上善，不可数知也。”就是简单说你一旦往生西方极乐世界之后，一旦往生到西方极乐世界，在名义上就是一生补处。“人人必实证补处”就说，你先往生到西方极乐世界，你的果报是三不退转的果报。但是你一定是一生成佛的。实证补处就说你最后一定是一生补处，就是你的地位上，你往生到西方极乐世界我们简单说你的名分，你到了西方极乐世界，你的名分都跟弥勒菩萨、观音菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨摩诃萨名分上一样的。因为去了西方极乐世界，你肯定能够一生补处，肯定能够实证补处，这里边的数量那是一个道理。你到了西方极乐世界，你没有去之前，你是一个罪恶生死凡夫，但是你到了西方极乐世界花开见佛以后，阿弥陀佛直接给你授菩提记，这个时候你的名分都是法王子，都是阿弥陀佛的孩子。这个时候在名分上跟我们现在熟悉的，大家比如说学占察法门熟悉的地藏菩萨摩诃萨，你们在名分上是平等的。他是一生补处，我们往生以后也是一生补处，虽然暂时是名分上的一生补处，但是最后肯定是实质上的一生补处。所以首先在名分上就定下来了大家是平级，很多人不清楚这个概念。比如说你看我们在娑婆世界修行，比如说学占察法门，我们亲近的是地藏菩萨摩诃萨，这是非常的伟大、功德殊胜，唯有佛能胜过的大菩萨，但是我们现在是一个罪恶生死凡夫，你想过没有，你只要往生到了西方极乐世界，马上你的身份就换了，马上你的身份、你的名分就跟地藏菩萨摩诃萨画等号，这是什么概念？一生皆补处的缘故。阿弥陀佛的有一条大愿是所有众生生我国者，都能够是一生补处，证得大涅槃，能够到一生补处。

《佛说阿弥陀经疏钞》：

【疏】承上不独见在彼国。无非贤圣。但有生者。悉皆不退也。众生者。统摄一切。阿鞞跋致者。此云不退转地。如大本及论所明。复有多种因缘。故得不退。如十疑五种。通赞十胜。群疑三十益等。

我们来看莲池大师的《佛说阿弥陀经疏钞》——“承上不独见在彼国。无非贤圣。但有生者。悉皆不退也。”这段经文是承接上文的，就说在西方极乐世界见到的都是贤圣之人。但是只要有往生到西方极乐世界都是三不退者。“众生者。统摄一切”，众生生者皆是阿鞞跋致。大家记住了什么叫统摄一切？就是说这里边就把我们就包括进去了，因为我们是十方众生的一员，十方众生信愿念佛决定往生，往生以后都得到三不退转的果报。这个跟净土的这个论点所宣扬的一样。后面莲池大师就告诉我们有很多种因缘，造成了这种三不退转的结果，开示，这里边举了例子叫《净土十疑论》，有五种不退，就是窥基大师的《阿弥陀经通赞疏》，十一种殊胜。怀感大师的《净土群疑论》说了往生西方的三十种利益，这里就不详细的引用了。

【钞】生皆不退者。恐疑彼国固多贤圣然是久修上士。其新生者。未必不退。故言不论圣凡。但往生者。即不退转。以决其志也。大本所明者。如云。生彼国者。处仁迁义。不妄动作。终无淫怒之心。愚痴之态。又云。生彼国者。皆悉具足三十二相。诸根明利。乃至成佛。不受恶趣。又论颂云。人天不动众。清净智海生。不动即不退也。良繇念佛之力。得依如来智海。含润而生。有进无退故。

这个“钞”是解释“疏”的。“生皆不退者。”就是有些人怀疑生皆不退，为什么要讲这一段呢？就是有些众生怀疑在西方极乐世界，贤圣多，都得三不退，因为他们在西方极乐世界修行了很久。“其新生者。未必不退”刚往生的人未必能够获得三不退。“故言不论圣凡。但往生者。即不退转。以决其志也。”所以佛在经上讲了——不论是凡夫还是圣人，只要往生到了西方马上就是三不退转。这是来决断众生的疑惑，坚固众生往生的志愿。

“大本所明者。如云。”《无量寿经》里边显明往生之所以三不退的原因说了，“生彼国者。处仁迁义。不妄动作。”在西方极乐世界的人，性本仁和，不妄动作就不会去造作杀盗淫，指的是身业，处仁迁义指的是意业。“终无淫怒之心”是指看往生到西方极乐世界没有贪嗔痴念头的，也没有愚痴的这种状态。“又云。生彼国者。皆悉具足三十二相。诸根明利。乃至成佛。不受恶趣。”就是说往生到西方极乐世界的人都具足了佛的三十二相，“诸根”指的是眼、耳、鼻、舌、身、意六根明了、猛利、聪利直到成佛，不会堕到三恶道里面去。《往生论》里边有偈颂说——“人天不动众。清净智海生。”往生到西方极乐世界的人天凡夫，都是不退转，都是从阿弥陀佛的清净智慧大海里边出生，“良繇念佛之力。得依如来智海。含润而生。”因为众生以信愿念佛的力量，能让阿弥陀佛以自身智慧海水滋润、滋养这些众生，从七宝莲花里边化生出来，往生到西方，你的修行只会前进不会后退。

五种者。十疑论云。有五因缘。故得不退。一者弥陀大悲愿力摄持。故不退。今释。谓如大本法藏愿云。我作佛时。闻我名号。皈依精进。即得第一忍。第二忍。第三忍。于诸佛法。永不退转。譬如涉海。得乘巨航。不沉溺故。二者佛光常照。故菩提心增进不退。今释。谓如大本言。见佛光明。而生慈心。又念佛之人。佛放光明。摄受此人。譬如日月。照烛闇途。不堕坑堑故。三者水鸟树林。风声乐响。皆说苦空。闻者常起念佛法僧之心。故不退。今释。谓如此经。及二部中说。譬之亡者。闻钟磬声。增其正念故。

往生到西方极乐世界有五种因缘，造成众生修行不退转。“一者弥陀大悲愿力摄持。故不退。”就是你往生到了西方极乐世界，阿弥陀佛的大愿力一直加持你、一直摄受你。比如说阿弥陀佛的智慧光明一直照着你，你的烦恼种子不可能起来活动，被压的死死的，所以就在这方面是不退转。现在解释“大本法藏愿云。我作佛时。闻我名号。皈依精进。即得第一忍。第二忍。第三忍。”就是说法藏菩萨发愿了做佛的时候，众生听闻到了我的名号，皈依阿弥陀佛精进修行就能够得到音响忍、柔顺忍、无生法忍。那么“于诸佛法。永不退转。”往生到西方永不退转，皆证无生法忍，不退转。“譬如涉海。得乘巨航。不沉溺故。”要去过广大无边的大海乘了一艘巨轮，在这个巨轮里边，在这个巨轮上你就不会发生沉船，在水里溺死这样的情况。

“二者佛光常照。故菩提心增进不退。”第二个阿弥陀佛光明恒常照耀，那么这样的众生，他的菩提心只会增进，不会退失，就像大本《无量寿经》说“见佛光明。而生慈心”，就是往生到了西方极乐世界，或者我们见到了阿弥陀佛的光明，慈悲心就会生起来。“又念佛之人。佛放光明。摄受此人。譬如日月。照烛闇途。不堕坑堑故。”就像太阳和月亮，它的光明照亮了黑暗的路途，不会让行人堕落到这个坑里边去。

“三者水鸟树林。风声乐响。皆说苦空。闻者常起念佛法僧之心。”第三个原因是往生到西方极乐世界之后，西方极乐世界的八功德水、西方极乐世界的种种化鸟、西方极乐世界的七宝树林、西方极乐世界的种种香风、西方极乐世界的种种的音乐，都是演说苦空无常这些佛陀妙法。简单说听闻到了水鸟树林说法的这些极乐中人，他内心恒常起来的是忆念佛法僧三宝的心。那么这就是一种对比了，我们在娑婆世界，我们听到的水的声音、鸟叫的声音、风吹树林刮过来的声音、还有种种音乐，它不是跟你说的是佛法，要么是什么都不说，要么就是世间的这些音乐，听了以后起来的不是念佛法僧三宝的心，起来的是贪嗔痴的心，烦恼肯定就越来越重了。“譬之亡者。闻钟磬声”，像这个要临终的一个人，他听到了引磬敲钟的声音会增长他的正念。

四者纯诸菩萨。以为胜友。外无魔邪。内无烦恼。故不退。今释。谓如此经言。诸上善人。同会一处。譬之置子庄岳。不复楚语故。五者寿命永劫。与佛齐等。故不退。

（庄，战国时齐国的街名；岳是其里名。）

“四者纯诸菩萨。以为胜友。外无魔邪。内无烦恼。故不退。”第四个原因，西方极乐世界全是这些菩萨当你的好朋友，从外在的条件上没有天魔、没有邪师。“内无烦恼。故不退。”我们自身也不会产生烦恼之类。我们生活在娑婆世界，跟我们做朋友的全是各式各样的凡夫，你不可能说我有一个好朋友是某某大菩萨，不可能。我们学习占察法门，虽然地藏菩萨跟我们做朋友，但是也只是靠占察轮来联系一下。视频开不了，想见他的样子见不了，他的本人你是见不到，还是差很多。但是你到了西方极乐世界，我们现在耳熟能详的这些大菩萨全是你的好朋友。你想找哪个朋友听他讲经说法，你想供养地藏菩萨，请地藏菩萨吃个饭。你在娑婆世界，天天给佛菩萨供花供水果，他吃吗？本人来不来？但是到了西方极乐世界，有好多水果，比如说阿弥陀佛的菩提树上结的果子，你摘下来要去供养观世音菩萨、供养地藏菩萨摩诃萨、供养他本人，请他吃水果、请他喝茶请他吃饭。吃了以后让他给你讲经说法，你什么法门搞不懂，直接让这些佛菩萨亲自给你讲，这完全没问题呀，这条件多好。

“今释”如《佛说阿弥陀经》说，“诸上善人。同会一处。”就是《佛说阿弥陀经》上“诸上善人”就指大菩萨、佛菩萨这叫上善，都聚会在一处。打了个比方——“譬之置子庄岳。不复楚语故。”这个人他本来是楚国人，楚国人肯定从小到大说的是楚国的语言，但是一旦把他送到了齐国，送到了齐国去长久居住以后，他天天都是生活在这个环境里边，跟他说话的都是说的是齐国的语言，他慢慢地就不说家乡话。很简单这个例子，网上比如说你看一些外国人来中国时间久了，就学会说中文，或者简单说，比如说以前是其他省份的人，忽然你到其他省份去长久居住了，时间久了你就不怎么讲家乡话了，就学会了当地的方言。打个比方比如说有些外国人他在中国呆久了，慢慢就只说中国话了，他英文都忘了。网上就有一个外国人，他来中国留学了一段时间学中文，学了中文以后他喜欢上了四川成都，然后在四川成都呆久了以后，他英文就不怎么会说了，他就只会说四川话了。海关检查的时候说的都是四川话，然后让他说两句英文，才说两句英文然后又把四川话讲出来了。这个就是典型的例子。这里就说明一个环境对人的改变，环境对人的影响非常大的。我们无量劫来就是在三界六道里面打滚，在娑婆世界轮回了很长时间，我们满身都是贪嗔痴的坏习惯，但是一旦往生到了西方极乐世界，这个环境接触到的这些全是诸佛菩萨等上善之人。你跟这样的圣贤菩萨做朋友，时间久了以后，你整个都变得跟他们差不多了，所以净土法门是一个彻底依靠环境改造人的法门。也就是说你在娑婆世界，你烦恼没有断真的不要紧，往生到了西方极乐世界，那边的那种环境，它影响它教育你，你自然而然烦恼就断了，观念就变了，贪嗔痴就变成戒定慧了，所以环境改造人很轻松的嘛。天天都在那里佛法僧三宝，亲近三宝、亲近诸佛菩萨，水鸟树林跟你讲经说法。可以说是全自动地修行、全自动的学习、全自动闻思修，不得了。朋友又好，环境又好，具足了修行成佛的一切的顺缘。

【疏】承上言生彼国者。岂惟不退。复有补处菩萨不可胜纪。深劝求生也。补处者。止此一生。次补佛位。即等觉菩萨也。

位次交代的很清楚，就说往生到西方极乐世界的人不光是三不退转，还有一生补处的菩萨数量无量无边的多，这里也是深深的劝众生求往生叫做补处。他这一生结束以后，马上就候补佛位就是等觉菩萨。就是说观世音菩萨、大势至菩萨、弥勒菩萨、地藏菩萨都是等觉菩萨位次的大菩萨。

【钞】深劝求生者。生皆不退。已超余国。复多补处。可谓超越殊胜。极其至也。止此一生者。此土修行。舍身受身。千生万生。未有穷已。乃至证三果者。犹尚有生。阿罗汉地。方断后有。虽断后有。不得成佛。今此唯余一生。次即补佛。前如护明。后如慈氏。菩萨之极位也。又大本云。生彼国者。皆具三十二相。究竟深入妙法要义。皆当一生遂补佛处。据此。则如储君暂在东宫。必绍南面。非余百官转展升进。止是位极人臣之比也。此等菩萨。咸皆往生。薄劣西方。不揣甚矣。

“【钞】深劝求生者。生皆不退。已超余国。”为什么深深地劝众生求往生西方？因为一往生西方极乐世界马上都是三不退转，已经超越了其他的佛国净土。就从这一条待遇上来讲，凡夫往生马上三不退转，已经超越了十方一切净土了。“复多补处。可谓超越殊胜。”补处菩萨数量极多非常的殊胜，可以说是从这一点上来讲殊胜到了极点。

“止此一生者。此土修行。舍身受身。千生万生。未有穷已。乃至证三果者。”我们在这个娑婆世界修行，一辈子修成功的太少太少，我们可以说我们在佛法里边种的善根修行都没有成功的。如果无量劫以来，我们哪怕就是成功证到了初果，现在早就出轮回了，我们无量劫以来可以说是供养了无量的诸佛，在佛法里面种了无量的善根。但是我们基本上都是学习通途法门，并且通途法门没有成就，烦恼一点都没有断掉，培养的善根福报全部消耗在了人天福报上，所以才造成了千生万生、无量生一直轮回。那我们就说占察，比如我们占察的前十辈子，有些人一占察曾经出家过，出家了堕落了；又当居士了又修行了，这辈子又修行了。一直都是退转，一直都是轮回，一直都是修了一段时间又退了、又堕落了。因为我们虽然修行，但是没有断掉烦恼。所以“千生万生。未有穷已”，轮回没有到头的时候，哪怕你就是证了小乘的三果，都还要有生死。“阿罗汉地。方断后有。”证到了阿罗汉的地步，才可以说对三界轮回说拜拜了，轮回生死跟我没有关系。“虽断后有。不得成佛。”阿罗汉他最大的成就是什么？最大的成就是把三界六道的轮回结束了。但是结束了三界六道轮回，离究竟成佛还有很长一段距离要走。

“今此唯余一生。次即补佛。”“今”现在我们真正修行净土法门，我们这一生，就是在六道轮回里面的最后一辈子，活着往生到了西方极乐世界以后，修到等觉菩萨的位置，到了等觉菩萨的位置，你要再转一生就去补佛的位置去了。“前如护明。后如慈氏。”“前如护明”什么意思呢？释迦牟尼佛成佛以前，他做补处菩萨的时候是护明菩萨。后如慈氏弥勒菩萨一样，就是你往生到西方极乐世界以后，必定达到菩萨位次的极致。

“又大本云。”《无量寿经》说，“生彼国者。皆具三十二相。究竟深入妙法要义。皆当一生遂补佛处。”《无量寿经》说得很清楚，往生到西方极乐世界的人，首先就具足了佛的三十二相。那么能够究竟深入妙法要义，所以说从这里我们可以知道，其实我们现在在这个末法时代学佛修行，不要对自己太自信，不要觉得自己可以自学成才，不要觉得自己很有聪明智慧。阿罗汉也只是解决了分段生死，变易生死他没有解决。六道轮回它的这种生死叫分段，它是一段一段的，它的生命形态是不断的变化。阿罗汉以后的圣人他分段生死结束了，他是变易生死，这个变易就是我们说的，他还要继续地往上修行。比如说你从阿罗汉又上升了一个圣人的位次，简单说你升级了，相对你原来这个级别来说，就等于是经历了一重微细的生死。简单说变易生死等于升级，并不是说变易生死会有痛苦。分段生死才有巨大的这些痛苦，变易就是比如从阿罗汉变成了辟支佛，又从辟支佛升级成了菩萨。这就是我们说的这方面的变化，功德智慧、福报上的变化增长，在佛看来，这种变化也是一种微细的生死。

有的人觉得在这个末法时代修行，不需要亲近善知识，不需要听经闻法。靠自己的聪明才智就可以自学成才，这种想法很危险。如果你们接触到一些佛弟子，他满口都是自己对所修行，对法门的理解，他没有直观的引用佛言祖语来充当论据。他很有可能是错解妙法、佛法的要义，不要说正确深入佛法了，很有可能是歪曲佛法，这非常危险。所以我们在这个时代要依止佛言祖语进行系统的闻思，不要去瞎琢磨乱理解，想着自学成才。我们在这个时代对一些深经大论理解不了可以放一放，先系统的把净土法门、占察法门的佛言祖语学好就行了。你到了西方极乐世界，整个你的身体，你的大脑，被彻底改造，身体是佛的三十二相，智慧自然开发头后面还有光明。所以到了西方极乐世界，你可以最究竟的深入佛法的要义，那么每一个人都能够一生去补佛的位置。

就打个比方“则如储君暂在东宫。必绍南面。”王子暂时居住在东宫，最后肯定要继承大统，肯定要登基为王的意思。“非余百官转展升进。止是位极人臣之比也。”打个比方这个做官，修行就像做官一样，你修其他的法门就像你要从一个小官儿，靠自己的学问，小官儿慢慢升官，最后最多做到宰相，位极人臣。修净土法门就好像托生王宫，直接就投身到了王宫，直接就做了王子。等王子长大了继承王位。“此等菩萨。咸皆往生。薄劣西方。不揣甚矣。”这些大菩萨——文殊、普贤、马鸣菩萨、龙树菩萨这些大菩萨都愿意往生西方极乐世界。有些佛弟子学了点大乘佛法，就看不起净土法门，觉得西方极乐世界不过如此，很一般，不愿意往生，真的是非常愚痴的表现的想法和做法。

今天的课就讲到这里，希望有所收获。

第四十一课

《佛说阿弥陀经疏钞》

【疏】问。彼处观音。次当补佛。次乃势至。势至之后。不闻补者。今言补处甚多。何日当补。又补处者。菩萨地尽。住等觉位。如星中月。何得甚多。而在彼国。答。补处不必定补弥陀之处。十方世界无尽。诸佛涅槃无尽。补处菩萨亦无尽。住彼国中。而待补处。奚为不可。又诸佛尚如微尘。无有穷尽。况复菩萨。其数甚多。无足疑也。如大本中说。

我们上周讲到莲池大师的疏钞，这里莲池大师提出了个问题——“彼处观音。次当补佛。次乃势至。”就是说在西方极乐世界，观世音菩萨他是作为阿弥陀佛的候补佛，那么阿弥陀佛涅槃以后，观世音菩萨就替补阿弥陀佛的位置，示现在西方极乐世界成佛。后面观世音菩萨示现成佛，然后度化众生的因缘结束以后，大势至菩萨去示现做佛。这个里边的详细情况在《佛说观音授记经》里边写很详细，观世音菩萨在西方极乐世界成佛叫普光功德山王如来，然后大势至菩萨成佛叫善住功德宝王如来。“势至之后。不闻补者。”经上只是记载了阿弥陀佛涅槃以后观音势至继续做后补。那么在观世音菩萨、大势至菩萨之后呢，在西方极乐世界就没有听说谁去替补这两位大菩萨。“今言补处甚多。何日当补。”经上现在说在西方极乐世界的一生补处菩萨非常多。那这些一生补处菩萨什么时候才能够在西方极乐世界候补佛位呢？“又补处者。菩萨地尽。住等觉位。如星中月。何得甚多。而在彼国。”就说一生补处这样的大菩萨是菩萨十地已经修证圆满了，然后安住在等觉菩萨的圣位上，就像繁星中的月亮一样，怎么可能会很多呢在西方极乐世界。然后莲池大师的回答——“补处不必定补弥陀之处。”也就是说做一生补处，候补佛的位置，也不一定要去补阿弥陀佛的那个位置，不一定要去替补阿弥陀佛的位置。“十方世界无尽。诸佛涅槃无尽。”十方的佛国净土数量是无量无边的，那么诸佛示现涅槃也是无量无边，那么一生补处的菩萨肯定也无量无边的。

“住彼国中。而待补处。奚为不可。”就是说安住在西方极乐世界去等待，去等待替补十方诸佛的这个位置，这怎么不可以呢？“又诸佛尚如微尘。”就是说十方诸佛的数量有无量无边微尘数那么多没有穷尽，何况是一生补处的菩萨，数量非常多，这是非常正常的。

20、最易成佛故：

第一，出轮回最快。要想最容易成佛，先要最容易出轮回，出轮回是成佛的第一步。而净土法门是最容易了生死的，因为它不断惑业而出轮回。

如果在极乐世界，就具足成佛的一切顺缘，

我们再看往生西方的第二十条理由，最易成佛故，往生到西方极乐世界，成就无上佛果是最容易的，它的容易体现在下面几点，一个首先是出轮回最快。要想超出三界轮回最快的办法，信愿念佛修净土。为什么说出轮回是第一步呢？因为在轮回里边你的修行就陷入了一个死循环，生命形态也陷入了一个死循环。就在我们说在六道里边一直转圈圈，就被困在生死轮回的大海里边，你得修行不可能有所进步的。所以说要想成佛呢，跳出轮回这一步非常重要的。净土法门最容易了生死，就是因为它可以不用断除烦恼惑业，靠阿弥陀佛的愿力直接超出三界轮回。

第五，极乐世界的修行方式是最容易的。如果在娑婆世界修行，未得无生法忍，就非常不保险，很容易退步。甚至宗门开悟之后，都不能保证了生死和不退失。

如果在极乐世界，就具足成佛的一切顺缘，遣除了一切违缘，因为极乐世界的依报、正报是十方世界中最超胜的。

第二在西方极乐世界修行是最容易的，因为你在娑婆世界修行，你只要没有证到菩萨的无生法忍，修行都不是很容易，因为娑婆世界修行的逆境实在是太多了。在禅宗讲明心见性，明心见性以后都不能够保证说超凡入圣、断烦恼、出生死。但是在西方极乐世界的话，它就具足了这个成佛修行的所有的好条件、好因缘，不好的恶缘、逆境都不会有，一帆风顺，修行路上一帆风顺，后面会用祖师的开示来详细地讲这个问题。

21、速成佛果：

昙鸾大师《往生论注》中说：“问曰：有何因缘，言‘速得成就阿耨多罗三藐三菩提’？凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之？若非佛力，四十八愿，便是徒设。今取三愿，用证义意。”

第二十一条，迅速地成就无上佛果。这个就是引用昙鸾大师《往生论注》，给我们解释为什么往生到西方极乐世界可以说迅速的成就无上正等菩提。我们看《往生论注》，““问曰：有何因缘，言‘速得成就阿耨多罗三藐三菩提’？”从什么因缘去说往生到西方极乐世界，可以迅速成就无上正等正觉。那么昙鸾大师回答：“凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之？若非佛力，四十八愿，便是徒设。今取三愿，用证义意。”首先就告诉我们，凡是往生到西方极乐世界的这些众生，首先交代第一点，一切众生，尤其是凡夫众生，之所以能够往生西方极乐世界，这种现象的背后、造成这个结果的根本原因是什么？大家记住了，产生往生西方这个现象的根本原因，并不是众生的修行功夫，根本原因是缘佛力故，就是根本原因是众生以真信愿和阿弥陀如来的本愿力发生了感应，产生了密切的关联。这个缘佛愿力，就是善导大师说的一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘，就是这一段话。善恶凡夫同沾九品，上三品、中三品是善凡夫；下三品恶凡夫；善恶凡夫同生极乐的根本原因是依仗了阿弥陀佛本愿力。那么往生到西方极乐世界以后的这些菩萨、人天，他所起的种种修行、殊胜的妙行，乃至六度万行，也是依托阿弥陀如来本愿力才能够迅速地成就、迅速地圆满。就像《普贤行愿品》里面说——我既往生彼国已，现前成就此大愿。这是阿弥陀佛讲的，为什么这样说？如果不是佛力的殊胜，不是佛力的成就，成就什么？成就前面的往生果报，往生之后的殊胜妙行。如果不是依靠的阿弥陀佛本愿力的话，那四十八大愿就形同虚设。“今”现在就取四十八愿里面的三大愿来证明昙鸾大师的这个讲法是非常正确的。

第一：“愿言：‘设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不得生者，不取正觉。唯除五逆、诽谤正法。’缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。得往生故，即免三界轮转之事。无轮转故，所以得速。一证也。”

看第一个大愿：““愿言：‘设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不得生者，不取正觉。唯除五逆、诽谤正法。’”第一个愿大家看清楚了第十八愿，昙鸾大师首先举的是第十八愿，“设我得佛”——假设我得成就佛果，十方众生，看清楚这里边说十方世界的众生，就把我们在座的各位都包括进去了，“至心信乐”，至心信乐其实就是三心里边的深心和至诚心。第一个至心——真实之心。信乐——就是深信之心。欲生这个“欲”就是代表信愿行的愿，欲生就是愿生，欲愿往生，“乃至十念”这里就是信愿行的行，所以这第十八愿就把我们净土法门的关键信愿行，都交代的清清楚楚。乃至十念一念，这个是说的是临终行之少者，临终遇到净土法门，他能够至心信乐想往生，临终情况很危急，念了十声乃至一声，若不生者不取正觉——如果这样的人他不往生，这样的众生他不往生到我西方极乐世界，我就不成就佛果。“唯除五逆、诽谤正法”，除去五逆重罪还有诽谤正法，这是从行上去讲的，这是第十八愿，把这个五逆罪和诽谤正法罪除掉的原因去讲的。但是如果这里指的是什么呢？这样的众生他如果听闻到净土法门之前，造的五逆罪、诽谤正法的罪想要往生以后忏悔，产生的信心的话也还是可以往生的。我们从反面来说，首先阿弥陀佛说了，如果信愿念佛乃至十念，这样的众生他不往生的话，我就不成佛。现在阿弥陀佛已经成佛了，说明什么？说明他的第十八大愿已经圆满成就。他已经能够在整个虚空法界兑现他的这一条大愿。那么按照印光大师的讲法——临终信愿具足十念尚且往生，论念的时间临终极短，论念的数量十念极少。这样的人都可以往生，我们平时念的时间比这样的人长，念的数量比这样的人多。如果你还在那里怀疑自己不能往生，不相信自己可以决定往生，这就是信愿上出了严重问题，在这个地方要去反思的地方。如果你发现遇到一点风吹草动，别人考教你一下呀：哎呀你业障好重、你念佛的数量是不是太少了？你念佛的时间是不是太短了？你万一出了各种各样的状况，你肯定不能往生啊。如果听到这些论调你心里边犹豫不决、摇摆不定，这就体现出对自己的往生还感到不踏实，这就要提高警惕了，这就说明你的信愿存在严重问题，不叫真信切愿。这个时候这样的问题不引起重视，不在信愿上再下一番大功夫，往生就不好讲了。

“缘佛愿力故，十念念佛”，依托阿弥陀佛大愿力的缘故，十念念佛便得往生，临终十念，依托阿弥陀如来的愿力的缘故，十八大愿的缘故，便得到了往生西方的殊胜果报。“得往生故。”你看一旦往生到西方极乐世界，“即免三界轮转之事”，免了，避免了在欲界、色界、无色界三界轮转轮回的这种事情。“无轮转故，所以得速。一证也。”不再经历六道轮回的缘故，所以成佛很快速，这是第一个证明。

第二：“愿言：‘设我得佛，国中人天，不住正定聚，必至灭度者，不取正觉。’缘佛愿力故，住正定聚。住正定聚故，必至灭度。无诸回复之难，所以得速。二证也。”

第二个证明““愿言：‘设我得佛，国中人天，不住正定聚，必至灭度者，不取正觉。’”第二个大愿——设我得成无上佛果，“国中人天”大家看清楚，这个“人天”两个字很要紧。不是说的是国中菩萨、国中圣者，国中人天“人天”就代表什么？“人天”就代表很多众生他往生西方之后，他依旧是一个凡夫，不是说一往生西方，你马上就把烦恼可以断除。只是说你往生到了西方极乐世界你烦恼还没有断，只是烦恼起不来，正是因为你烦恼没有断，你没有超凡入圣，那么你还是一个人天的身份。但是虽然是人天的身份，因为阿弥陀如来愿力的缘故，可以让我们住大乘“正定聚故，必至灭度”。“必至灭度”——必定就证得佛的大涅槃。生到我西方极乐世界这个人天众生，他没有这样的待遇，得不到这样的殊胜果报，法藏菩萨就不成佛。“缘佛愿力”也是缘佛愿力，依托、凭借阿弥陀如来大愿力的缘故，安住在正定聚里边，正定聚的缘故必定就达到佛的大涅槃。“无诸回复之难”什么意思呢？按照通途的教法，八地以前，就是说大乘八地之前，修行都会有退转的情况。在修行的过程当中，都会因为各种各样的因素导致进进退退，这叫“回复之难”。会因为各种各样的原因退心、修行产生退步，就在这里边折腾，来回折腾。我们刚刚进步了一点就退步了，免了这种进进退退的折腾。就打了个比方，八地以前的修行就像卫星，你还没有把它送入轨道的时候，它的这个就不稳定，一旦把它送入了这个轨道，它就会自动开始运转。到了第八地就好像卫星送入了轨道，会自然而然的运转了。所以说八地它叫不动地，八地才真正的可以说是不动，避免了这种来回折腾的麻烦。第一个迅速的出轮回了，第二个把你这个进进退退的、反反复复的修行上的困难解决了。 

第三：“愿言：‘设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。’缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。以超出常伦诸地行故，所以得速。三证也。

第三个大愿——“‘设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。”假设我成就无上佛果，在他方世界的这些菩萨众，大菩萨小菩萨来生到西方极乐世界究竟必至一生补处，肯定来我这里就达到一生补处的圣位。“除其本愿自在所化，为众生故，”就是有的菩萨不一定直接就取无上佛果，他可以为了救度众生，在这方面可以像地藏菩萨一样，一直在菩萨的位置上广度众生，他不一定马上就是说迅速的去取成就佛，就像《地藏菩萨本愿经》里面一切智成就如来，他是为了救助众生他迅速成佛。那么未成佛就像地藏菩萨一样，一切智成就如来都成佛，他有些菩萨大悲心特别深重，他就不取佛果，不迅速的成就佛果。

“为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。”就说他不取，这个就是我们说的示现不迅速成就佛果，那么广积功德度脱一切众生，就跟这个《占察善恶业报经》上说的——权巧现化，影应十方。虽复普游一切刹土，常起功业。地藏菩萨就是这种情况。供养十方诸佛如来，开示、化导、救度恒河沙无量无边的众生，让这些众生安住在这个无上正真之道上。像《地藏菩萨本愿经》上说的——我能化百千万亿身，一身度百千万亿人，而令归敬三宝，永离生死至涅槃乐。这一段经文《地藏菩萨本愿经》里这一段的一个很好的一个解释。

“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。”这里就告诉我们净土法门它是特别法门，它不同于通途法门。通途法门就是我们说登台阶一样，要一个台阶一个台阶的，一级二级三级四级五级六级七级八级，这样一级一级的升上去，这是常伦诸地。那么超出常伦诸地之行，一旦往生到西方极乐世界，这个证果它是非常快的，可以说是跳跃式的，跳跃式的成就圣果。你比如说典型的一个凡夫，有上品往生到西方极乐世界，往生之前你还是一个凡夫。一旦上品往生到西方极乐世界，你马上就是登地菩萨。你想从凡夫一下子就跳到了登地菩萨，他就完全是跟这个不是一级一级的，它跳了很多级，那真的不得了。就像比如说中品上生，中品上生超出常伦诸地这个大成就。我们从小乘上去讲中品上生他是这个持戒的功德。你往生之前是一个严持戒律的凡夫，一旦往生，中品上生很快、马上就是花开见佛就证阿罗汉。很快你看，根本就不需要先证初果、二果、三果，你直接中品上生往生到西方花开见佛，一下出来就是阿罗汉。“现前修习”现前就能够修习普贤菩萨的十大愿王，所以说非常的殊胜，如果做不到让往生的众生可以现前修习普贤菩萨大愿之行，不能令众生速超圣地，法藏菩萨就不成佛。“缘佛愿力故”依托、凭借阿弥陀如来本愿力的缘故，超出常伦修行，现前当下就能够修习普贤菩萨十大行愿。

“以超出常伦诸地行故，所以得速。三证也。”按照通途法门你要从凡夫修成佛，首先出了轮回，对吧？出了轮回，你要从这个十信位，或者菩萨的位次有多少个位次？十信位、十住位、十行位、十回向位，这就是。四十个位次后面还有十地，五十个了，加上这个等觉就五十一个位次，到等觉上面是妙觉就五十二级，有五十二个台阶。通途法门要一个台阶一个台阶走上去那多么的困难，往生西方不需要的。往生西方的话，上品往生直接就超四十个台阶，众生生者皆是阿鞞跋致，那更不得了。你看众生那样我们说的三不退转，三不退转要到八地菩萨才有这个待遇，你是一个凡夫一下子往生到西方极乐世界，八地菩萨是多少级了？八地菩萨是四十八级，一个凡夫你往生西方极乐世界你跳级跳了四十八级，这叫超出常伦诸地之行，这个太厉害了，一跳级跳四十八级。这确实所以为什么说往生到西方就是成佛快，这跳级跳的有点狠了。世间人做学问，幼儿园毕业以后，这个人很聪明直接可以读什么三年级、什么五年级。一个初中天才儿童，而初中生的年纪就可以考大学，跳了几级觉得好厉害，这个不厉害。我们往生到西方一跳跳四十八级这个才叫厉害。

《释净土群疑论》：

问曰。称赞净土经说。生彼速证无上正等菩提。既彼修道百岁当此一日。如何速证无上大菩提耶。

释曰。计此苦中修道一日可胜彼百年。然逢恶缘。多劫退转还复迟也。彼虽百年同此一日。唯进不退。得名速证无上菩提也。如人急行多时停息达前所迟。于此修道一日胜彼百年。佛不说此速证菩提也。如人缓行中间无停住速达前所。故名速证菩提也。

《释净土群疑论》提出了一个问题——“问曰。称赞净土经说。生彼速证无上正等菩提。既彼修道百岁当此一日。如何速证无上大菩提耶。”很多人其实都会有这样的一个疑问，为什么会有这个疑问？首先我们看《称赞净土佛摄受经》是《佛说阿弥陀经》的唐译本玄奘大师翻译的。这个经上说往生到西方极乐世界可以迅速证得无上正等菩提，就迅速证得无上佛果。那么《无量寿经》里边有一段经文说的是在西方极乐世界修行，百年还不如在娑婆世界修行一天。那么既然是这样的话，怎么可以说是迅速证得无上大菩提呢？以前就有一些人，他就有这样的问题，天天让众生往生西方极乐世界，但是佛在《无量寿经》上说了，原经文是怎么说？就是在娑婆世界修行一日一夜，胜于西方极乐世界为善百岁。那么既然是这样的话，我还不如就在娑婆世界修行算了，在这里修行一天一夜，就等于比你在西方极乐世界修行一百年还要快，去西方干什么？不要去西方极乐世界了，现在他拿着这一段《佛说无量寿经》的经文，来阻碍很多众生往生西方的这种修行。

那么怀感大师怎么回答——“计此苦中修道一日可胜彼百年。”就是说在娑婆世界的三苦、八苦当中一心精进修道，一天可以超过西方极乐世界一百年，是可以这样去讲。“然逢恶缘。多劫退转还复迟也。”但是如果说遇到了很多不好的、坏的这种缘分，恶人、天灾人祸、邪师啊，还让你没有修行成就之前，就有这么多的恶缘来找上门了，那么多劫退转，造成多生多劫的这个修行上的退转。那其实还是很迟的。“彼虽百年同此一日。唯进不退。得名速证无上菩提也。”但是在西方极乐世界修行一百年，它的进度虽然只是相当于在娑婆世界斋戒清净一日一夜的精进修行，但是它最大的优势在哪里？“唯进不退”——只有前进，没有后退。从这个角度来说要迅速。“如人急行多时停息达前所迟。”打个比方就像一个人，他一开始他走路走得非常的快、非常的急，但是他快了一段时间以后他就休息了，他就走不动了。但是后来的人虽然走得慢，但是一直在往前他没有停留。反而比刚开始走得快的人，更快到达目的地。你看这两个比喻就说得很清楚，一种人开始很勇猛精进，走得特别快，也走了一段时间，但是支持不住了停下来。后者走得慢，一直在往前面走，后来居上了。

“于此修道一日胜彼百年。佛不说此速证菩提也。”这里有一个反问很有意思，就是说佛在《无量寿经》上面只说了，在娑婆世界斋戒清净精进修行一天，确实超过在西方极乐世界修行一百年，但是我没有说在娑婆世界可以速证菩提。对于凡夫、对于罪障深重的众生，佛没有在任何一部经，也没有在《无量寿经》上说，这样的凡夫在娑婆世界迅速地证得无上佛果。“如人缓行中间无停住速达前所。故名速证菩提也。”同样是定了一个处所，我们可以称为你有一个目的地。这里是“如人急行多时停息达前所迟”，同样是选定了一个目的地。第一个打比方就是比喻娑婆世界修行的情况，走的特别快、时间花的多，还没有达到目标之前停下来了就不走了，不往前走了。那么你要达到目的地那就迟了又迟、缓了又缓、推了又推、拖了又拖。后面这种情况就是人走得慢，但是一直都在往前面走，没有一时半刻的那种休息。我们可以迅速的相对于前者来说，他能够迅速的证得无上菩提。这里就很好懂了，那么我们还可以再做一种解释，你往生到西方极乐世界你的寿命是无量寿。换一句话说我们有的是时间，但是你在娑婆世界修行，你绝对没有无量寿这种待遇。就是《佛说阿弥陀经》——彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫。无量无边阿僧祇劫的寿命，就是说从寿命的角度，虽然说你在娑婆世界修行精进一日一夜，是可以超过在西方极乐世界一百年，但是在娑婆世界修行的人他的寿命很有限。我们可以算一笔账，我就打比方你天天都是一日一夜精进修行，修行满一百年。不要说满一百年，你就是满一千年，你跟这个极乐世界的众生，无量寿命的这种有进不退的这种修行比起来，那也是不在一个比较级上面的，为什么？人家的寿命基数大到是娑婆世界众生的无数倍，人家修行的时间可以说是很长很长的，并且有进不退的修行，但是你在娑婆世界你做不到，所以在娑婆世界修行，看起来好像在娑婆世界精进修行一天要超过西方极乐世界一百年，表面上看起来真的是那么一回事，实际上不是这样。所以为什么佛不说在娑婆世界修行可以迅速成佛，为什么劝众生往生西方？娑婆世界恶缘太多，娑婆众生寿命太短。你就算在娑婆世界修行一天，超过西方极乐世界一万年其实都没用啊。这两大因素就把娑婆世界众生修行的进度严重拖慢了。就是我说的寿命太短、恶缘太多就这两条就卡死了。别看着有些人就拿着这一句经文断章取义，在这里修行一天比去西方极乐世界修行一百年还要快，所以我要发愿生生世世就在娑婆世界修行成佛肯定比往生西方快。这种想法、这种讲法就是对这段经文的歪曲，很危险啊。所以我们去解释要依照祖师大德的开示去讲，不要在那里瞎说。我们看经文。

《称赞净土佛摄受经》：又舍利子。若诸有情闻彼西方无量寿佛清净佛土无量功德众所庄严。皆应发愿生彼佛土。所以者何。若生彼土。得与如是无量功德众所庄严。诸大士等同一集会。受用如是无量功德。众所庄严清净佛土。大乘法乐常无退转。无量行愿念念增进。速证无上正等菩提故......

这就是前面的这一段提问的原文。释迦牟尼佛又给舍利弗尊者说，如果有有情众生听闻到西方极乐世界阿弥陀佛清净国土，有无量无边的功德、无量无边的利益、依正二报的殊胜，都应该发愿往生西方极乐世界，后面解释。这一段解释很要紧。佛为什么劝，只要听闻到佛说净土法门、佛说西方极乐世界的庄严以后，都应该要发愿的原因。第一个如果往生到西方极乐世界，“得与如是无量功德众所庄严”，其实这一段就是得与诸上善人聚会一处，你往生到西方极乐世界，那你就参加莲池海会，又跟这些诸佛菩萨、往圣先贤在一个地方聚会、在一个地方集会、在一个地方生活，首先就是一个什么问题：你和什么人在一起很要紧。我们来看前面，你在娑婆世界，我们在娑婆世界有没有这种待遇？我们看看我们的朋友圈，我们看看我们的交际圈子，是不是能找得到这样的形容词？我现在的朋友圈子里边是和诸佛菩萨天天聚会、天天在一起生活。我们在我们的朋友圈里面能不能找出一个佛菩萨出来？你看我们往生到西方极乐世界是无量无边的这些诸佛菩萨聚会在一起。我们反观我们在娑婆世界，我们看我们的人缘，我们看我们周围的朋友们，我们再看看我们生活的环境，我们生活的环境是不是叫无量功德庄严的环境？完全不是，现在生活的环境跟西方极乐世界比起来糟糕透了。我们现在的朋友圈、亲朋好友哪个不是罪恶生死轮回的凡夫？哪一个可以说是诸大士，我们哪里能找出一个圣贤出来、圣人出来，我们的朋友能不能找出一个圣人出来？找不到。条件那么差，我们在娑婆世界还修的下去吗？

“受用如是无量功德”看清楚形容词啊，往生到西方极乐世界，首先我们的朋友圈子变了。我们的朋友是什么？叫不退菩萨为伴侣，不退转的这些大菩萨做我们的伴侣、好朋友，受用的是无量无边的功德。西方你看——“众所庄严清净佛土。”是什么？你往生到西方极乐世界，西方极乐世界就是你的；西方极乐世界的种种庄严、种种殊胜就是给你准备的；阿弥陀佛的西方极乐世界就是给你建的，这个就是这一段经文要表达的意思。为什么？因为往生到了西方极乐世界，我们的地位就是法王子的地位，就是阿弥陀如来的真子，作海会良朋，弥陀真子，极乐嘉宾。那么到了西方极乐世界父子相见，父亲的一切就是留给儿子的。所以说你往生到西方极乐世界，西方极乐世界就是你的、西方极乐世界的无量功德、众所庄严就是你来受用。“受用”这个词很有意思，受用就是享受、使用。我们再来对比一下，我们在娑婆世界修行，你敢不敢说这个地球都是我的，这个地球的一切，我可以任意拿来享用、拿来受用。不可能。甚至悲哀到什么？福报差的，你在一个家里边你都做不了主，都做不了一家之主，家里边的很多东西你都不能够自己做主，你还说受用，受用什么受用。但是到了西方极乐世界，西方极乐世界无量功德、众所庄严给你受用，给你享受的、给你使用的，全是你的。

“大乘法乐常无退转”恒常没有退转。往生到西方极乐世界，我们享受的是殊胜的大乘佛法的快乐、法喜、恒常没有退转，只有前进。“无量行愿念念增进。”无量无边的殊胜修行，菩提大愿，心心念念都在增加、都在前进。所以说迅速证得无上正等菩提。那么我们反观我们在娑婆世界修行，我们敢不敢说我们修行的念头、忆念三宝的念头，发十大愿的这些念头、修行菩萨六度的这些念头念念都在增长，心心都在增长。看一下自己每天是这种情况吗？我们每天都在进进退退，兴趣来了修行一下，受了打击又退缩了。就像占察一样，哎呀我好久都占察不出来，我信心受打击了、我不行了。想想看，在占察上稍微一点挫折就受不了了，还无量行愿念念增进。现在我们娑婆世界的凡夫太娇贵了，退得不行呢，一点逆境、一点挫折、一点考验都受不了。很多都希望躺床上念念佛菩萨我就成佛了，哎呀占察好辛苦，修行好辛苦，有没有更便宜的方法？一天到晚动这些脑筋，不要说什么无量行愿念念增进。搞不好就是《占察经》上说的——我诸弟子失其善念，唯长贪嗔嫉妒我慢。搞不好就是这样。

又舍利子。于此杂染堪忍世界五浊恶时。若有净信诸善男子或善女人。闻说如是一切世间极难信法。能生信解。受持演说。如教修行当知是人。甚为希有。无量佛所曾种善根。是人命终。定生西方极乐世界。受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐。日夜六时。亲近供养无量寿佛。游历十方供养诸佛。于诸佛所闻法受记。福慧资粮疾得圆满。速证无上正等菩提。

“又舍利子。于此杂染堪忍世界五浊恶时。若有净信诸善男子或善女人。”在这个杂染充满了污浊、堪忍。娑婆世界的众生可以忍受种种身心上的痛苦，五浊恶世，所以这个叫做五浊恶世，末法时代最糟糕的时代。从修行上讲最糟的时代、最差的，时代差、环境差、业障重信心浅，邪师邪教、歪理邪说到处都是。如果有净信，清净信心，信解，“闻说如是一切世间极难信法”，这个世界上最难相信的。所以净土法门它不是一个修行起来很困难的法门，而是最难信。所以我们修学净土法门，要想成就往生，要突破的关卡，最大的关卡是什么？是信心的关卡，其他的都不是。什么业障重、福报差、善根浅这些都不是重点！ 

“能生信解。受持演说。如教修行当知是人。甚为希有。”当你听闻到了净土法门，能够通过系统的闻思净土经典，产生信解，受持领受，受持就是依教奉行的意思。依教奉行就是受持。“演说”——法布施的意思，自信教人信的意思。“如教修行”——按照释迦牟尼佛的教导去修行净土法门，你这样的人甚为稀有。

“无量佛所曾种善根。”从果推因啊，之所以我们现在能够遇到净土法门，还能够得到祖师大德们系统地讲解传授净土观要、净土法门，让我们产生正知正见，产生真正的信心，我们还可以当阿弥陀佛的宣传员去法布施，那是因为什么？那是因为往昔在无量诸佛面前种了善根。《佛说无量寿经》上讲——若不往昔修福慧，于此正法不能闻。已曾供养诸如来，则能欢喜信此法。“是人命终。定生西方极乐世界。”只要你能生信解，其实这一段就告诉大家有决定的信心，你就决定往生西方。

“受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐。日夜六时。亲近供养无量寿佛。”所以为什么往生到西方成佛很快？看后面“日夜六时”是什么意思？在印度一天二十四小时，分成了昼三时和夜三时，3+3就等于6，看清楚一天二十四小时我们在干什么？亲近供养无量寿佛。每天二十四小时，首先天天都在亲近阿弥陀佛、供养阿弥陀佛、听阿弥陀佛讲经说法，我们在娑婆世界有没有这个待遇？我们在娑婆世界你能够亲近哪一个佛菩萨？这里指的不是说亲近他们的佛像，是真人啊！是本尊啊！活生生的在你面前的具足相好功德庄严，真的是活的在你面前，你去亲近供养，不是现在供养的这样的佛像，“游历十方供养诸佛。”一天二十四小时除了亲近供养阿弥陀佛之外，还可以做什么？往生到西方你有神足通，你可以十方佛国净土随便你去游历、旅游，去这些佛国净土，十方诸佛你都可以去供养，都可以去亲近。然后在这些佛的面前听闻佛法，听闻大乘佛法，然后这些佛给你授记、授菩提记。看到了没有，福德智慧的资粮迅速圆满，迅速圆满。“疾得”就是速的意思，迅速、速证无上正等菩提。说了好几个形容速度快的词语了，是佛亲自讲的，所以往生西方是成佛快，不是来的慢。

印光大师开示：

娑婆一大劫，极乐一昼夜，此显示极乐时间耳。至云一日一夜，七日一劫，十二大劫等，皆约此方之时期言之。何以知之?此方利根或钝根诚恳至极之人，即能数十日或数年，或大彻大悟及亲证三昧。岂往生西方，住于佛菩萨不思议神通威德所常加被之胜妙境界中，其得益比此方更迟得日劫相倍乎?此事此理，岂待智者方知乎?

这一段是紧接着去解释为什么往生西方极乐世界的修行比娑婆世界要快得多。“娑婆一大劫，极乐一昼夜，此显示极乐时间耳。”这里娑婆世界一个大劫，相当于西方极乐世界一夜，就是在西方极乐世界过了二十四小时，在娑婆世界已经过了一个大劫的时间，时间不一样。这里显示的是极乐世界的时间。但是在《观无量寿经》里边讲一日一夜、七日以及十二大劫时间，都是从娑婆世界的时间去说，往生西方一日一夜花就开了，七天以后花就开了。一个大劫花开，十二个大劫花开，这里指的是娑婆世界的时间。大家不好懂很简单，下品下生在莲花里边，十二大劫的时间就相当于在西方极乐世界过了十二天。

“皆约此方之时期言之。何以知之?”为什么说《观经》里面叫七日一劫，十二大劫都是从娑婆时间去讲，因为“此方利根或钝根诚恳至极之人，”“此方”就是娑婆世界根机很利、或者根机很钝的修行人，但是他的挚诚恳切的心、恭敬三宝的心去修行到了极点，他都能在这个娑婆世界数十年、数十天或者数年的时间里边，要么大彻大悟，要么亲证种种三昧，就是说超凡入圣。在娑婆世界的时间已经到了极点，这样他能够在娑婆世界几十天的时间里边，或者几年十几年的时间里边大彻大悟、亲证三昧、超凡入圣。

“岂往生西方，住于佛菩萨不思议神通威德所常加被之胜妙境界中，”这个印光大师的回答很重要，你怎么能说往生到西方极乐世界的人，你往生到西方极乐世界之后，经常就安住在阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、十方世界一切诸佛菩萨的这种不可思议神通威德经常加持你，这种更殊胜的、殊胜微妙的境界里面，他获得种种佛法的利益还要比娑婆世界的人更迟，甚至迟到了“日劫相倍”的这种差距，怎么可能是这样呢？这样的事情这样的道理，“岂待智者方知乎”岂是只有特别聪明的人才能想明白搞清楚的，这就是一种对比了。你看在娑婆世界，在娑婆世界的众生修行根机很利，或者根机很钝，他是至诚恳切这样的心修行，但是他没有这种往生到西方极乐世界这些众生的待遇。往生到西方极乐世界的众生，他恒常就安住在那种不可思议的境界里面。在西方极乐世界修行他获得殊胜的利益，怎么可能会比在娑婆世界的众生要慢的多，差距要大到在娑婆世界修行一天超过西方极乐世界修一大劫的这种情况，不可能。 

所以从这里印光大师这段法语告诉我们，为什么说往生到西方极乐世界修行，我们得到的功德利益是远远要超过在娑婆世界修行的环境，物质环境，风声、树林、水声、鸟声都是宣扬妙法，众生听闻到这些妙法，就会生起忆念三宝的心，西方极乐世界这个环境七宝琉璃地，黄金为地，宝树成行。那么在西方极乐世界二十四小时都在亲近诸佛、供养诸佛，听诸佛菩萨讲法，在西方极乐世界这个环境不知道要超过在娑婆世界多少亿倍都不止。怎么可能在娑婆世界修行比在西方还快了，根本不可能！

第四十二课

我们把往生西方的二十一个理由已经讲完了，我们再来看另外一个比较，往生兜率天宫和往生西方极乐世界的比较。因为还有一部分人他觉得他不想往生西方极乐世界，西方极乐世界太远了，对吧？我生兜率天嘛，我去亲近弥勒菩萨不好吗？不是吗？有些人他就不愿意往生西方，他觉得他志向很大，他要去兜率天宫亲近弥勒菩萨。我们来看往生西方极乐世界和往生兜率天宫之间的优劣的一个详细的对比。 

《释净土群疑论》：

问曰。西方净土与兜率天宫。二处校量有何优劣。

释曰。此处之优劣。其事显然。有识咸知。讵劳更问。然前德已有净土之论。具言优劣。无劳此释。然前德所制犹有未喻。今更略辨显其优劣。以十二义彰其优劣。一主。二处。三眷属。四寿命。五内外。六身色。七相好。八五通。九不善。十灭罪。十一受乐。十二受生。

这是怀感大师的《释净土群疑论》，怀感大师解释说——“此处之优劣。其事显然。有识咸知。”这里直接一个总说，两者之间的优劣从这个事相上来讲非常的明显。就是说“有识咸知”，真正了解西方极乐世界情况和兜率天宫情况的这些佛弟子都很清楚，不需要再重复问这个问题。“然前德已有净土之论。具言优劣。无劳此释。”“前德”指的就是智者大师，智者大师有《净土十疑论》，其中有一条就是后面我们会引用这一条，智者大师开示往生西方比往生兜率天好，已经详细地讲了这里边的优劣。“无劳此释”不需要再详细解释。“然前德所制犹有未喻。今更略辨显其优劣。”但是智者大师《净土十疑论》这里边还有一些地方可能讲得不是很清楚，现在更详细的，这里虽然说是“略”，但是很详细啊，这是怀感大师谦虚地讲。现在简略地分辨一下，把这个优劣给大家显示的讲解。你看“以十二义彰其优劣。”这不是略辨的，这是很详细的从十二个方面，“彰”是彰显，就是从十二个方面很明显的对比出两者之间的优劣。

十二条——“一主。二处。三眷属。四寿命。五内外。六身色。七相好。八五通。九不善。十灭罪。十一受乐。十二受生。”十二个方面来比较，为什么要加这一段？就是让大家知道往生西方才是最好的选择，才是我们最好的归属。

言主者。都率天主迹现凡夫。虽名补处。未成妙觉。纵当成道只现化身。阿弥陀佛已成正觉。居处净土。多现受用身。据实而论。故无优劣。降迹化物。师弟道殊。当成现成。化佛报佛。觉满未满。现粗现妙。优劣不同。其义一也。

第一“言主者。都率天主迹现凡夫。虽名补处。未成妙觉。”就是说的在佛陀时代兜率天主是弥勒菩萨，在佛陀时代，弥勒菩萨他一开始他是示现的一个凡夫的身份。“虽名补处。未成妙觉”他现在虽然是一生补处的菩萨，但是他还没有成就佛果，这个妙觉其实就是佛果。“纵当成道只现化身。”这一段很要紧，就算当来龙华三会他现的是什么？他现的是化身佛。所以弥勒佛的寿命是八万四千岁。你看阿弥陀佛，这个比较很明显的比较了，西方极乐世界的教主。“阿弥陀佛已成正觉。居处净土。多现受用身”。但是阿弥陀佛他已经成就无上正等正觉，他的居处西方极乐他多现的是什么？现的是报身，这个受用身是受用报身。

“据实而论。故无优劣。”这里是从哪个地方去比较？这里是从都成佛去比较的，就佛佛平等。佛佛之间的功德智慧，他们实际上来讲没有优劣。但是“降迹化物。师弟道殊。当成现成。化佛报佛。觉满未满。现粗现妙。”我们先从本上讲，从本上讲，弥勒佛的果位跟阿弥陀佛的佛果果位，从果位上讲，究竟证得的圆满功德上讲没有优劣，是一样的。 但是他示现的情况，教化众生的情况就有很大的差别。这叫“当成现成”，“当成”指的是未来佛，他是叫做当成，因为他现在还没有成就佛果，弥勒菩萨他要在将来才成就佛果，所以叫当成。但是阿弥陀佛是“现成”，他已经成佛了。然后弥勒菩萨他将来成的佛是化身佛，但是阿弥陀佛在西方极乐世界显现的是报身佛。那么现在弥勒菩萨他没有成就佛果，所以叫做觉行未满。阿弥陀佛已经成佛，觉行圆满。那么“现粗现妙”什么意思？应化身佛的色身对比阿弥陀佛如来的报身，阿弥陀佛身金色相好光明无等伦。那么应化身佛的身相跟阿弥陀佛的报身身相比起来，应化身佛的相叫做粗，阿弥陀佛的报身相叫做妙，粗糙和微妙不同，你看“优劣不同”，这是第一重比较，这是很详细的一个解释。

言处者。兜率是娑婆秽土。欲界劣天。极乐是净土胜方。超众妙刹。论其胜劣。无可比方。美丑显然。其义二也。

“言处者。兜率是娑婆秽土。欲界劣天。”处所环境的比较。兜率天它是欲界的第四重天，但是本质上它还在娑婆秽土，娑婆世界现在是五浊恶世，是众苦充满的国土。在欲界为什么叫劣？因为上面还有比欲界天更殊胜的色界天跟无色界天，那么兜率天它也不是欲界六层天里面最殊胜的，他只是说是欲界的第四重天。这里是比较了——“极乐是净土胜方。超众妙刹。”。但是西方极乐世界它是净土里边最殊胜的地方，它超越了其他的十方的一切净土。这就是我们前面解释的《无量寿经》的原文，原文就是——令我国土，超胜十方。国如泥洹，而无等双。西方极乐世界它是十方净土里边的精华，十方净土里边的第一，兜率天宫它只是欲界里边还不是最好的一层天。你看这个比较，一个是天是劣天，西方极乐净土是十方净土里边的最好的净土，这种比较没法比较，不在一个比较级，没法比。“美丑显然。”比较美丑，兜率天宫跟西方极乐世界比起来，兜率天宫就叫做丑，兜率天那叫做丑；西方极乐世界那就叫做美。美丑显然第二种比较。

言眷属者。兜率天宫多间男女。极乐净刹少说女人。以此相形。自分好恶。胜负悬隔。其义三也。

“言眷属者”第三重比较从眷属来比较。“兜率天宫多间男女。极乐净刹少说女人。”在兜率天宫是男女混杂，就天男天女混居在一起的。它是欲界天，所以天男天女之间还是会发生感情上的故事。西方极乐世界清净刹土里边没有女人，“以此相形。自分好恶。胜负悬隔。其义三也。”从人民上来比较，从这方面来谈，好坏胜负就看得很清楚了。为什么呢？往生到西方大家都是莲花化身，不一样。

言寿命者。兜率天寿用人间四百年。为彼一日一夜。即以彼之日夜三十日为一月。十二月为一年。寿命四千岁。然有中夭不尽天寿。讵比西方寿命无量阿僧祇劫。以斯相并。无以相俦。长短不同。其义四也。

看第四条寿命，从寿命来比较。“兜率天寿用人间四百年。为彼一日一夜。”就是说兜率天二十四小时相当于人间四百年，那么在兜率天三十天一个月，十二个月一年，寿命四千年，相当于人间5亿8400万年，“然有中夭不尽天寿。”就是说不要觉得你往生到了兜率天，你可以活满兜率天的寿命四千年，如果你福报差了你会中途夭折。就是说天人的寿命不是决定的，天人的寿命也跟这个天人的福报有很大的关系。所以你看有些人，他虽然往生天道以后不一定能活满，甚至福报差的刚往生到天道还没多久就夭折，这是福报最差的。从寿命上讲，“西方寿命无量阿僧祇劫。以斯相并。无以相俦。长短不同。”你来比嘛，兜率天宫的寿命，这样去算，跟这个西方极乐世界是无量阿僧祇劫比起来，这个就是说有量跟无穷大比起来，那能够相提并论吗？完全不能够相提并论，这是从寿命来比较，也是不在一个比较极。

言内外者。兜率天宫有内外院。内即亲近补处。永无退转。外即耽兹五欲。不免轮回。觉师子道亚世亲。犹生外院。婆薮般豆德邻无著。诞质内院。故知内院难生。多居外院。还造十恶。退没三涂。未若得生西方。纵令下品莲华启发得遇观音。闻说甚深诸法实相除灭罪法。永免循环。以此相形。岂为比挍。其义五也。

“言内外者。兜率天宫有内外院。内即亲近补处。永无退转。外即耽兹五欲。”我们来看内外，兜率天宫它分为兜率内院和兜率外院，如果你往生到的是兜率内院，你就可以亲近弥勒菩萨，亲近到了弥勒菩萨，你在修行上就永不退转。但是如果你往生到的是兜率外院，麻烦大了，往生到兜率外院，那就沉迷在天人的财色名食睡这里边去了。天人长得漂亮，论男女一旦那个吸引力大得不得了，那就没有办法避免轮回。觉师子，有位菩萨叫做师子觉菩萨，他的修行比世亲菩萨差一点，算是小菩萨。这样的小菩萨都只往生到了兜率外院。天亲菩萨他的功德智慧跟无著菩萨差不多，往生到了兜率内院。这两重比较就知道兜率内院很难往生。那么你往生兜率天，绝大多数人他是生在兜率外院，“还造十恶。退没三涂。”你如果是生的兜率外院问题大了，你在外院就是享受，享受就是消耗福报。福报消耗的差不多了，这样福报消了，恶业成熟了，就会从天上下来到三恶道里面去了。“未若得生西方。纵令下品莲华启发得遇观音。”哪里比得上往生西方，哪怕是下品下生，莲花一旦开放，从莲花里边出来就能够遇到观世音菩萨给自己讲甚深佛法，那么能够灭除无量劫来的种种罪业，“永免循环”，这个循环就是轮回，永久免除六道轮回，从这个角度来比较那也是没办法比。也就是说如果我们的功德智慧差了一些，修行不够，你生的是兜率外院，对不起，你如果生的是兜率外院，你就相当于是一个普通天人的身份，福报结束了你还要继续轮回。但是你是下品下生往生西方，和轮回也是说拜拜了。从这个角度来比较，那也是差距不在一个比较级上。这是第五重比较了。

言身色者。兜率天身色虽是天形清净微妙实为殊特。然其终时。五衰相现。或两腋汗出。或光明隐蔽。讵类西方纯真金色光明照曜百千由旬。故无量寿经以其贫穷乞士。类粟散诸王。将至六欲诸天。方于净土生者颜容相貌威光自在。同夫聚墨况以金山。美丑不同。其义六也。

我们看第六重比较言身色，就是从身体相貌上来比较。“兜率天身色虽是天形清净微妙实为殊特。”你往生到了兜率天，你的身体相貌虽然是天人的形象，很清净，相对于人来说很清净微妙、殊胜奇特。但是天人寿命、生命即将结束的时候，有五种衰相出现，就是我们说的天人五衰。第一个两腋汗出，就是我们两腋腋窝的地方开始流汗，因为天人身上是有光明的，身上发出的光明开始暗淡，头上的花开始枯萎，天人坐的宝座坐不住了，身心不安，宝座坐不住了，等等。“讵类西方纯真金色光明照曜百千由旬。”那跟西方极乐世界的众生，我们一旦往生到西方极乐世界，我们的身体就会有光明，我们发出的金色的光明可以照耀百千由旬那么远。“故无量寿经以其贫穷乞士。类粟散诸王。将至六欲诸天。方于净土生者颜容相貌威光自在。同夫聚墨况以金山。美丑不同。其义六也。”就是说在《佛说无量寿经》里边，他把欲界六层天跟西方极乐世界众生的这个相貌，他有一层一层的这种比较。简单说就相当于你欲界第六天的天主，跟西方极乐世界众生比起来，就像这个乞丐跟转轮圣王差距这么大，一层一层的。普通的乞丐肯定比不上国王；普通的国王你肯定比不上转轮圣王；你转轮圣王和四天王的天王，又不在一个比较级了，四天王的天王跟忉利天王又不在一个比较级。这一层层地比较上去，六欲天主跟西方极乐世界众生的相貌差距，就好像乞丐和转轮圣王。甚至于这些天王的威德、光明、福报跟西方极乐世界众生比起来，就好像“聚墨”，就是墨水墨汁聚在一起黑的不得了，跟“金山”的这种比较、这种差距。“美丑不同。”美丑——从相貌的美丑上来比较，这是第六。

言相好者。诸天身相虽复端严。岂有四八殊姿。无诸美丑。西方净土乘佛本愿。悉有三十二丈夫相。无有美丑。胜负若斯。其义七也。

第七从相好上来比较，具体到了形象上。“诸天身相虽复端严。岂有四八殊姿。”就是说这个兜率天人的身相虽然端正庄严，但是他们没有四八三十二，他没有三十二种相好，殊特的相好。佛有三十二相，往生到西方极乐世界的众生一样有佛的三十二种相貌，三十二种相好，都长得一样叫无诸美丑。往生到西方极乐世界的众生皆是真金色身，三十二种大丈夫相型同一类，型同一类就长的一样，所以叫做无诸美丑。“西方净土乘佛本愿。悉有三十二丈夫相。无有美丑。胜负若斯。其义七也。”。往生到西方极乐世界众生都是有佛的三十二种大丈夫相，那跟天人的，天人一个相都没有，这里面的胜负看得很清楚了。

言五通者。如四十八弘誓愿言。设我得佛。国中众生所得五通。或见或闻。下至百千万亿诸佛国土。兜率诸天纵有报通。飞腾往来。岂能越界。纵生内院。未阶圣果。无经说彼历事十方。以此挍量。其义八也。

第八从神通比较，“言五通者。”从五种神通来比较，“如四十八弘誓愿言。设我得佛。国中众生所得五通。或见或闻。下至百千万亿诸佛国土。”这里就总说四十八大愿里边的几大愿，就是众生得五种神通，得广大神通的大誓愿。“设我得佛”，你看国中众生他所得到的五种神通，就是我们说的天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，或见是天眼通，或闻是天耳通。下至最差，就是你天眼的范围、你天耳的范围最差也可以看到百千万亿诸佛国土的情况。天耳通的听觉范围，最差你可以听百千万亿诸佛国土那么大的范围。你看，“兜率诸天纵有报通。飞腾往来。岂能越界。”这个就很有意思，我们往生到西方极乐世界，我们神通最差的这个范围、我们的功能范围，最差都是以百千万亿诸佛国土为单位。但是兜率诸天的这些天人，因为你投胎做了天人以后，你这个神通就是天生的。飞腾往来从神足通上讲，飞腾往来你能越界吗？你能去他方国土吗？越界就是说在兜率天玩儿，你不可能说，你兜率天人我用神足通，再到上面一层天再到化乐天我去玩儿一下，不可能。从这段我还要提醒大家在这个末法时代有很多骗子，有很多说自己有神通的骗子，他们最喜欢说自己有天眼通是开了天眼的，我看到了你的业障，看到了你有多少业障，看到了你有冤鬼缠身，讲这些是为了搞你的钱骗你的钱，我有宿命通可以看到你的宿命。如果遇到这种佛弟子，不管他是出家人还是在家人，这种人都是骗子，不要上当不要掏钱。就算我们退一万步讲，就算他的神通是真的，我们看一下他的神通范围，注意了我们来看他的神通范围，他的神通范围小的可怜，他的神通小的可怜，这样小范围的神通，这样的小神通不值得我们去迷恋，不要去上当受骗。往生到西方极乐世界，我们普通的范围最差都是百千万亿诸佛国土以这个为单位，这是大单位。在末法时代你看这些以神通吸引人的这些骗子，他们那点神通的范围，真的是小得可怜，但还是吸引了大批无知的佛弟子上当掏钱。所以为什么我们要系统地学习佛言祖语，我们看到的是什么？往生到西方极乐世界，我们神通是以什么为单位？娑婆世界人的神通、天人的神通单位范围，跟西方极乐世界完全不在一个比较级。我经常讲的你都见识过了宇宙飞船了，有人在你面前炫耀他的纸飞机，你还羡慕吗？看得上吗？还会被他的纸飞机吸引吗？完全不感兴趣，没有兴趣。你看，“纵生内院。未阶圣果。无经说彼历事十方。以此挍量。其义八也”，这是两重比较了，外院比较内院比较，纵然往生到了弥勒内院，不是说你一往生到弥勒内院，你就马上超凡入圣，不是这样。纵然往生到了弥勒内院，你不可能马上就超凡入圣。经上没有任何一部经说，往生到了兜率内院你可以再去十方净土亲近诸佛，没有任何经典有这种说法，从这个角度来比较也是范围的比较。也就是说你往生到兜率内院，你的活动范围就是在兜率内院去活动，你不可能像西方极乐世界的众生往生之后你可以到十方世界、十方净土，逍遥自在纵横往来，供养诸佛随心所欲。这又是一重比较，这是八重比较。

言不善者。弥勒天宫诸往生者。既是凡夫。生居欲界。纵逢补处。亲闻大乘。具惑凡夫更无愿摄。还起诸惑不善之心。净土众生无斯恶境。故乘本愿不善永亡。其义九也。

看第九重比较“言不善者。弥勒天宫诸往生者。既是凡夫。生居欲界。纵逢补处。亲闻大乘。具惑凡夫更无愿摄。还起诸惑不善之心。”弥勒天宫诸往生者，就是说你往生到弥勒天宫的这些人都是凡夫往生，但是你是居住在欲界天，就算遇到了弥勒菩萨亲自听闻了大乘佛法，“具惑凡夫更无愿摄”因为你是一个凡夫，你还具足种种惑业，弥勒菩萨他没有广大的誓愿去摄受。最差还有一种情况，你遇到了弥勒菩萨，听闻了佛法以后，你没有办法证得圣果，烦恼惑业还会起来，你没有办法断惑证真怎么办？你的这些烦恼、不善的恶心所还会起来活动，亿出来活动就会造各种恶业。“净土众生无斯恶境。故乘本愿不善永亡。其义九也。”往生到西方极乐世界的众生，没有这样一些不好的环境。因为阿弥陀佛本愿加持光明摄受的缘故，内心的烦恼种子它不会起来活动，永久性的消亡，造业起烦恼上去讲。

言灭罪者。弥勒上生经言。若一念顷称弥勒名。此人除却千二百劫生死之罪。但闻弥勒名合掌恭敬。此人除却五十劫生死之罪。若有敬礼弥勒者。除却百劫生死之罪。岂比一声称阿弥陀佛。即灭八十亿劫生死重罪。得生西方。其义十也。

我们看第十方面言灭罪者，从灭除罪业的角度去讲，“弥勒上生经言。若一念顷称弥勒名。此人除却千二百劫生死之罪。但闻弥勒名合掌恭敬。此人除却五十劫生死之罪。”从灭除罪障的数量上来比，《弥勒上生经》上说，如果在一念倾的时间里边去称念弥勒菩萨的圣号，这个人能够消除一千两百大劫的生死之罪，所以只是听闻到了弥勒菩萨的名号合掌恭敬的话，能够消除五十劫的生死罪。如果能够恭敬礼拜弥勒菩萨的话，能够消除一百二十劫的生死罪。“岂比一声称阿弥陀佛。即灭八十亿劫生死重罪。得生西方。其义十也。”能够合掌念一声阿弥陀佛灭多少？灭八百万生死重罪，一亿在古时候是十万为八百万，比较太强烈了，千二百，五十、一百跟八百万，不能比啊你看到没不能比，最多就是一千两百跟八百万，那怎么能够比没法比嘛。大家拿计算器去算一下是多少倍。一声念阿弥陀佛灭八百万劫生死之罪，临终还能往生西方，这是几重比较。

言受乐者。兜率五受间生。极乐无有忧苦。其义十一也。

言受乐者。受乐第十一条，虽然是投生在兜率天，但是你还是没办法去解决苦乐忧喜舍，这五种感受间杂生起的问题。去兜率天投生他一样也要经历从小孩子长成大人，最后身体它还会死亡。还有天人五衰，这些都是痛苦。但是往生到西方极乐世界就没有这些痛苦，莲花化生一出来就永远和生老病死说拜拜了，这样一重比较上来讲的。其实简单来说吧，你是兜率天的这个身体，它其实还是属于一个生灭的，有生灭的、有衰亡的的身体。西方极乐世界的众生他没有这些情况，没有这些三苦八苦。十一方面来比较了。

言受生者。兜率受生或在男女膝上怀中。净土受生唯居花里或宝殿中。其义十二也。

“言受生者。兜率受生或在男女膝上怀中”，就是说投生到兜率天是个什么情况呢？ 或者就在你父母的膝盖上、或者怀里边，突然就出生，天人都是化生，大家记住天人是化生。兜率天的天人是化生，兜率天的这种投生就是天人化生。或者是在膝盖上就出生了，在怀里边就出生了，不是肚子里面出来，因因为兜率天的男女他们之间要生孩子的话，拉手就可以，拉拉手。夜摩天的就是拥抱一下，兜率天是拉手，拉完了手孩子就要出生了。“净土受生唯居花里或宝殿中。”在西方极乐世界的投生的情况是什么呢？你居住在七宝莲花或者七宝宫殿，其实是一个意思。在外表上就是在莲花里边没有出来，在外表上你莲花里边没有出来，外表上好像是关在这个莲花里面。但是在这个众生的境界里面，他看到的是七宝宫殿，广大的七宝宫殿里边应有尽有，一应俱全，就像在忉利天宫享受一样。十二方面来比较。

略以十二种义。显其得失。广无边。不可具说。虽二处胜劣其义如斯。然此二处往生。并是佛经劝赞。随人所愿依教修行。并得往生。咸蒙利益。如愿志求兜率者。勿毁西方行人。愿生西方者。莫谤兜率之业。各随性欲任情修学。莫相是非。即为佛法。递相非拨。便行魔业也。何但不生胜处。亦乃轮转三涂。诸修学士当思勉励也。

“其义十二也。略以十二种义。显其得失。”如果说你看怀感大师，他只是简略地从十二方面去显现出往生兜率天和往生西方极乐世界之间的得失、优劣，如果要广泛的讲那是无量无边，我们一条条具体说。“虽二处胜劣其义如斯”。虽然这两处地方它的殊胜粗略，含义非常的清楚。 “然此二处往生。并是佛经劝赞。”就说去这两个地方投生都是佛在经上劝众生的赞叹。“随人所愿依教修行”，随着个人的自愿，依据，比如说弥勒经典和弥陀经典，依教修行都可以得到往生，都能够得到大的利益。“如愿志求兜率者”，这个人志愿很坚定，往生兜率天，遇到这样的人，我们不要去障碍对方修行。那么我们这些愿意往生西方极乐世界的人，看到人家一心一意求生兜率天，不要去打击人家，说人家没有志向，觉得人家去兜率天没自己的极乐好。“各随性欲任情修学”，各随自己的本性、自己的愿望，按照自己的意愿修行相应的法门，不要互相攻击。像有些人志向很坚定，他就觉得兜率天好，他就想往生兜率天见弥勒菩萨，我们随喜赞叹，不要多说，遇到这样的人随喜赞叹他，不要去喋喋不休地介绍西方极乐世界。要赞叹兜率天好、弥勒菩萨好，随喜功德！这样。如果互相攻击诽谤佛法、造作魔业，这样去诽谤的话，这样去互相攻击的话，这样去内斗的话，这样下去不但自己不能往生殊胜的地方，甚至造作诽谤佛法的罪业还要到恶道里边轮回。“诸修学士当思勉励也。”佛弟子认真思考，应当勉励。

我们站在修学净土法门上，学习这十二方面的比较可以更加坚定往生西方的志愿。可以说兜率天宫亲近弥勒菩萨，对我而言，对我们来说，学习了这一段已经毫无吸引力可言了，其实你往生到了西方极乐世界，弥勒菩萨也在极乐的。

《普贤菩萨行愿品》

又复是人。临命终时。最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆远离。一切威势悉皆退失。辅相大臣。城宫内外象马车乘。珍宝伏藏。如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严。功德具足。所共围绕。其人自见。生莲华中。蒙佛授记。

“又复是人。临命终时。最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆远离。”受持《普贤行愿品》的佛弟子生命即将结束的时候，一切诸根就是指的是我们的眼耳鼻舌身意六根，它的功能即将坏失。那么生命即将结束，这些亲朋好友那肯定帮不上忙的，生命即将结束，我们也会很无奈的和我们的亲朋好友说再见。“一切威势悉皆退失”。哪怕你富可敌国、威震四海，没用了，生命即将结束，这些都将消退。那么辅相大臣，比如说哪怕你就是做国王的，你的这些大臣、你所拥有的这些象马车乘，大象、骏马啊这些交通工具，你拥有的一切财宝都会随着你生命的结束，你不可能把这世间的一切跟你相关联的人事物带到下辈子去。“唯此愿王不相舍离。”《普贤行愿品》的力量不会舍弃你、离开你，“于一切时。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。”就是说受持《普贤行愿品》的这个功德，能够让众生生命结束以后一刹那的时间里边就往生到西方极乐世界。

你看“到已即见阿弥陀佛。”就是说我们到了西方极乐世界以后首先见到的是谁？见到的是阿弥陀佛，然后见到谁？“文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严。功德具足。所共围绕。”看到没有？往生到西方极乐世界首先要见阿弥陀佛，然后见到什么菩萨？见到文殊师利菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨，你看弥勒菩萨等，都是我们耳熟能详的大菩萨，弥勒菩萨也在，看到没有？此诸菩萨色相端严，这些大菩萨他的声色相貌端正庄严，种种功德成就具足。“所共围绕”这个很有画面感看清楚啊，你一往生到西方极乐世界这些大菩萨会干嘛？都围着你，你就是这些菩萨关注的焦点、关注的重点，看到没有？往生到西方极乐世界，简单说不光是弥勒菩萨围着你转，围绕就围着你转，通俗一点讲是这样，这些大菩萨都关注你、都关心你、都围着你。“其人自见。生莲华中。蒙佛授记。”自己就看到自己从七宝莲花中生出来，然后蒙阿弥陀佛授菩提记，简单的把这段经文讲的很清楚了。所以作为这种补充我们就知道，往生兜率天只见弥勒菩萨一个菩萨，还有很多的劣势，很多的相比于往生西方极乐世界来说，它有很多的不足之处，和西方极乐世界没得比。但是我们一旦往生西方极乐世界，不会漏掉见弥勒菩萨，看到没有？我们还会见到更多的佛菩萨，亲近更多的佛菩萨。简单一句话来讲，你往生兜率天顾此失彼。但是我们往生到西方极乐世界就一切具足了，弥勒菩萨我们也直接亲近了。我们从莲花出来以后，不是说我们去求着见这些菩萨，是这些菩萨主动围过来，大家看清楚，经上说的是这些菩萨主动围过来，围着自己，看到没有所共围绕。不光是弥勒菩萨一个大菩萨围着你，是这些大菩萨都围着你，不是围着你看热闹，给你讲法，给你加持，让你亲近供养，是这个意思。所以殊不殊胜？非常殊胜啊，它的这种殊胜不是我这个小和尚在这里乱说，我们是引用的是非常明确的佛言祖语去给大家详细的解释。现在开始学习智者大师《净土十疑论》相关的内容。

智者大师《净土十疑论》

问：弥勒菩萨一生补处即得成佛，上品十善得生彼处见弥勒菩萨。随从下生三会之中，自然而得圣果。何须求生西方净土耶？

答：求生兜率，一日闻道见佛，势欲相似。若细比校大有优劣，且论二种。

“问：弥勒菩萨一生补处即得成佛，上品十善得生彼处见弥勒菩萨。随从下生三会之中，自然而得圣果。何须求生西方净土耶？”这个提问非常有代表性，问：弥勒菩萨他是一生补处的大菩萨，他即将成佛。修行上品十善能够往生到兜率天见弥勒菩萨，然后随从下生，弥勒菩萨下生人间成佛，龙华三会，三场大法会你只要能够参加其中法会，自然就能够得到圣人的果位，既然如此，何必要求往生西方极乐世界呢？智者大师的回答——“求生兜率，一日闻道见佛，势欲相似。若细比校大有优劣，”求往生到兜率天，亲近弥勒菩萨讲解佛法，见弥勒佛表面上看起来好像都差不多，如果详细地比较这里边的优劣非常大，我们先从两方面来讨论。

一者纵持十善恐不得生，何以得知？弥勒上生经云：‘行众三昧，深入正定，方始得生。’更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛众生，摄取不舍。又释迦佛说九品教门方便接引，殷勤发遣生彼净土。但众生能念弥陀佛者，机感相应必得生也。如世间慕人能受慕者，机会相投必成其事。

第一个“纵持十善恐不得生”。就算我们在娑婆世界修十善业道修得很好，恐怕也不能够生到兜率天，哪里知道的？“弥勒上生经云：‘行众三昧，深入正定，方始得生。’更无方便接引之义。”智者大师直接引用的是《弥勒上生经》，就是行种种禅定三昧，并且你要很深入的成就了禅定，才能够生到兜率内院，也就是说光修十善业，恐怕是不能往生兜率内院的，你还要有禅定力，还有很深的禅定力配合十善业，才可以往生到兜率内院，他没有方便的大愿法门接引众生。“不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛众生。”完全比不上阿弥陀佛本愿力，光明遍照十方世界。念佛众生，摄取不舍。阿弥陀佛是本愿成就，光明普照十方世界，他对念佛众生的摄受是主动的摄受、主动地抓取、主动的接引。但是你要往生兜率内院，对不起，弥勒菩萨他没有主动接引众生去他的兜率内院的愿力，没有这个义务，要靠自力修行十善深入禅定。想想看我们十善业能做几条，我们能够入禅定吗？这两个标准一个标准都做不好。“又释迦佛说九品教门”有释迦牟尼佛，他在《观无量寿经》里边说了九品往生的法门接引众生，反复的劝众生往生西方极乐世界。

“但众生能念弥陀佛者，机感相应必得生也。”要求很低啊，只要有众生有信心愿意念阿弥陀佛，那么机感相应是什么意思？就是你愿意往生，阿弥陀佛又有接引众生的愿力。两个巴掌、两只手握在一起，两个巴掌一拍就响了，两只手握在一起就感应了，就决定可以往生。“如世间慕人能受慕者，机会相投必成其事。”世间人招聘一样，招揽随从一样，你只要愿意去投靠他，这个大门是打开的，你只要愿意进来，你愿意投靠我，机会相投，你要来投靠我，我从来不拒绝你，这就可以了，你愿意来就行，很简单。智者大师打的这个比方其实就表达出来，只要你真心实意的愿意往生西方极乐世界，阿弥陀佛就会主动来接你，他从来不会拒绝你。 但是你想去兜率内院，你想去你去得了吗？简单说你想去你就能去吗？你上品十善做不到，深入禅定做不到，你想去去不了，为什么？弥勒菩萨他没有发接引众生去兜率内院的大愿，他没有，要靠自己了，靠自己的力量，大家掂量掂量自己的斤两，不要说往生兜率天哪，四天王天第一层天都难。

二者兜率天宫是欲界，退位者多。无有水鸟树林风声乐响，众生闻者，悉念佛发菩提心伏灭烦恼，又有女人皆长诸天爱著五欲之心。又天女微妙诸天耽玩不能自勉，不如弥陀净土水鸟树林风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心伏灭烦恼。又无女人二乘之心，纯一大乘清净良伴。为此烦恼恶业毕竟不起，遂至无生之位。如此比校，优劣显然，何须致疑也。

“二者兜率天宫是欲界，退位者多。”地方来比较，兜率天宫它是欲界天，处在退转的这种情况的这种人特别的多。“无有水鸟树林风声乐响，众生闻者，悉念佛发菩提心”，就是从环境上来说，生活在兜率天的他还在欲界天里边，处在退转的这种情况的这些天人众生特别多。兜率天环境上讲没有八功德水，没有这些化鸟、七宝树林、吹过来的风声、音乐的响声，能够让众生听闻到了这些声响，能够让这些众生马上就能够念佛，发菩提心降伏烦恼。“又有女人皆长诸天爱著五欲之心。”在兜率天有很多天女是很漂亮的，往生到兜率天的天男天子见到兜率天的天女，一见到之后就长的是什么？长的是贪爱，增长的是追求财色的这种心思。“又天女微妙诸天耽玩不能自勉。” “诸天耽玩”什么意思？就是说肢体的这种碰触，肢体的这种碰触产生的快乐，能够让天人不可自拔，非常快乐。“不如弥陀净土水鸟树林风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心伏灭烦恼。”跟西方极乐世界比起来，比较在西方极乐世界，水鸟、树林、音乐，众生都是忆念三宝发菩提心，有灭除降伏烦恼的效果。“又无女人二乘之心，纯一大乘清净良伴。”在西方极乐世界没有女人，也不会发二乘自度之心，全是大乘清净的诸上善人，清净法侣、清净伴侣，大家都是志同道合，追求的是成就无上佛果。因为这样的缘故，在西方极乐世界烦恼恶业不会再起来然后就能够证得无生法忍的圣位。这是又一个比较了。

如释迦佛在世之时，大有众生见佛不得圣果者如恒沙。弥勒出世亦尔，大有不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍，未有一人退落三界，为生死业缚也。

“如释迦佛在世之时，大有众生见佛不得圣果者如恒沙。”就是说就像释迦牟尼佛在世的时候有非常多的众生，大家不要以为只要生在了和佛一个时代，亲近供养了释迦牟尼佛都能够证得圣果，有很多经典上都说，参加释迦牟尼佛法会的人特别多，很多都是亲近听法以后种了善根得了福报，也有很多是结个善缘，很多众生参加了释迦牟尼佛法会，没有证得圣果的太多了，智者大师说的是实际情况。其实我们通过占察就可以知道，很多人前世都是曾经供养贤圣来，结果还是一个反复轮回的结果，这就是这种情况了，亲近供养贤圣来也是大有不得圣果者太多了。“弥勒出世亦尔，大有不得圣果者。”弥勒菩萨出世也是一样的，不是百分之百啊，亲近到了弥勒佛也不是百分之百得圣果。“未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍，”完全比不上往生到西方极乐世界，只要往生到西方以后，众生生者皆是阿鞞跋致，悉得三不退转无生法忍，没有一个人能够再退堕回三界六道里边去轮转生死。

又闻西国传云，有三菩萨，一名无著，二名世亲，三名师子觉。此三人契志同生兜率愿见弥勒，若先亡者得见弥勒誓来相报。师子觉前亡，一去数年不来，后世亲无常，临终之时无著语云：‘汝见弥勒即来相报。’世亲去已三年始来。

“又闻西国传云”，后面又举的是相关的传记。有三个菩萨，一个是无著菩萨，第二个是世亲菩萨，第三个是狮子觉菩萨。最开始这三个菩萨他们的志愿都是一样的，都愿意一起往生到兜率内院面见弥勒菩萨。这个传记前面是引用经典，下面是（）。“若先亡者得见弥勒誓来相报。”这是三位菩萨他们志同道合，并且互相约定什么呢？谁先死，往生到了兜率天成功见到了弥勒菩萨，一定要来人间报个信。“师子觉前亡”最先去世的是师子觉这个菩萨。去世数年不来，去世以后很多年都没有来报信。后来这个世亲菩萨也去世了，“临终之时无著语云：”世亲菩萨跟无著菩萨是两兄弟，世亲菩萨临终的时候，无著菩萨就跟世亲菩萨说了，“‘汝见弥勒即来相报。’”你见到了弥勒菩萨，你马上就要回来给我报个信，马上就回来报个信。“世亲去已三年始来。”世亲菩萨去世三年以后才来报信。

无著问曰：‘何意如许多时始来？’

为什么拖了这么久你才来报信？

世亲报云：‘至彼天中，听弥勒菩萨一坐说法，旋绕即来相报。为彼天日长故，此处已经三年。’

就我们前面谈到一个问题了，在兜率天一天人间就过去了四百年。所以你看，世亲菩萨说了，我刚往生到兜率天听弥勒菩萨讲法，我刚听了一小会，然后绕了弥勒菩萨，你看“旋绕”。刚听弥勒菩萨讲了一会儿法，马上就想起这个事儿，我就来报信了。因为在那边时间不一样，你想那边一小会儿这人间多少年，那边一天我们计算器算一下，那边的一天就是这里的四百年，这里过了三年，其实在兜率天就是一小会儿的时间，可能就是一两分钟、几分钟的时间。 所以时差问题，时间流速的问题，时差问题。

又问：‘师子觉今在何处？’

道友师子觉现在在哪里？

世亲报云：‘师子觉为受天乐，五欲自娱在外眷属，从去已来总不见弥勒。’

师子觉这位小菩萨的情况就很糟糕了，他在享受天人的快乐，一看就是被天女迷掉了，看到天女就迈不动腿了、走不动路了，很快乐，在兜率外院和这些天男天女很快乐的在生活，过上了天人的生活，一往生兜率天以后，没有见到过弥勒菩萨。

诸小菩萨生彼尚著五欲，何况凡夫？为此愿生西方定得不退，不求生兜率也。

智者大师就得出了这个结论，这些小菩萨指的就是说他发了菩提心，所以往生到了兜率天，都还在五欲里面打滚。何况人间凡夫，我们想想看，这个发了大菩提心的小菩萨都抵挡不住往生兜率天以后的这种快乐。我们凡夫抵挡得住吗？我们不要说天女了，我们大家看现在，我们看看这个眼球经济，看到一些女的长得漂亮，那真的就是迷恋的不得了。想想看，人间的俊男美女，都可以把我们凡夫迷得神魂颠倒的。那兜率天的天男天女，兜率天的天男天女那个俊俏漂亮的呀，长的端正庄严细腻得不得了。不要想着我肯定要是见弥勒菩萨的，当往生到兜率天看到这个天男天女，马上就迈不动腿了，绝对是这样的。人家打个招呼，赶快过来跟我一起玩吧，马上就投降了。因为这样的缘故，所以要往生到西方极乐世界肯定得到不退转，我不求生兜率天，这个不保险，求生兜率天不保险。不怕一万就怕万一，你如果往生到兜率天看到天男天女，然后马上一招呼，和我们一起玩吧，我们一起快乐的生活就好了，肯定立马投降，弥勒菩萨什么的我不想见了，我们现在一起去吃个饭，我们拉个手是不是？我们去游玩一番。

这里面其实还有一个故事，就是大目犍连尊者他有一个弟子，就是平时供养尊者很勤快，缘分也很深。然后因为这样的功德，供养大阿罗汉的功德，非常大。然后这个弟子生命结束以后就往生到忉利天了，有一天大目犍连尊者想，我的弟子现在情况怎么样？我去看看他。阿罗汉肯定有神通嘛，就看到他这个弟子在天上生活得很愉快，就想去了解一下他弟子的情况，然后尊者就用神通去了天上，去了天上看他这个弟子日子过的怎么样，然后就远远地看着这个弟子，驾着天车抱着天女就过来了，对着尊者就打了个招呼、举了一下手，然后就走了，直接就走掉了。那肯定不行啊是不是？尊者马上用神通把他这个弟子直接抓过来，问他怎么个情况？他说我是你人间的师父，因为你供养我的缘故，你才有今天往生天道的待遇，我来看你一下，你怎么给我举个手就走了，举个手点个头你就走了，什么情况？他这个弟子就说了，天人都这样的。这些天人知道你是阿罗汉都对你不屑一顾，看都不看你一眼的，我知道你是我的师父，我才给你点个头举个手。这里就可以知道天人的欲望很重、天人的生活太快乐了，你看。讲这个故事其实也是一个意思。你想想看，供养阿罗汉往生天道，师父来看你，对不对？你驾着天车拉着天女点个头、举个手就跑了，基本上和不屑一顾可以画等号了，你想想看这个吸引力多大，是不是？还见什么弥勒菩萨，一往生到兜率天马上就把见弥勒菩萨忘得一干二净，百分之百妥妥的。这还不是兜率天的故事，这还只是下面忉利天的故事。兜率天的天男天女那个长的，比这个四王天和忉利天的人那不知道好看多少倍，那更是早就流连忘返乐不思蜀了、不可自拔了，还想的什么我要见弥勒菩萨，我要成佛、要超凡入圣，这些目标早就抛的干干净净的。

（今天的课就讲到这里结束了，剩下的内容我们下周继续，希望大家有所收获。 有所收获可以到群里交流一下。才疏学浅，漫谈一下，这个跟传统的讲经说法还是不一样，漫谈聊聊天，聊天式的讲解当然也是引用佛言祖语，漫谈不是乱谈，对吧？有收获就行了，就这样。） 

第四十三课

弘一大师《佛法学习初步》：

或谓高深教义，难解难行，非利根上智不能承受。若我辈常人欲学习佛法者，未知有何法门，能使人人易解，人人易行，毫无困难，速获实益耶？

案佛法宽广，有浅有深。故古代诸师，皆判“教相”以区别之。依唐圭峰禅师所撰《华严原人论》中，判立五教：

（一）人天教；（二）小乘教；（三）大乘法相教；（四）大乘破相教；（五）一乘显性教

我们来学习弘一大师的《佛法学习初步》里边关键的一些开示。“或谓高深教义，难解难行，”就是说佛法教理是很高深的，尤其是一些非常高深玄妙的这些佛经啊、论典啊，它里边讲解的佛法的义理、修行的方法是非常高深玄妙的。这些通途法门都有一个特点——难解难行，就是其理论很难正确的理解，也很难具体的去依教奉行，就是我们说的对末法时代的凡夫众生，很多高深的教法，对于我们这种业障深重、信心浅薄的人来说就是理深解微，教理高深、理解肤浅。“非利根上智不能承受。”很多高妙殊胜的通途教法，它对众生的根机是有要求的。不是猛利的根机、上等的智慧是没有办法去闻思修这些通途教法的。

“若我辈常人欲学习佛法者，未知有何法门，能使人人易解，人人易行，毫无困难，速获实益耶？”这里就提出一个问题：像我们这种平常普通的人要学习佛法，不知道有什么法门可以让人人都容易理解、人人都容易修行，毫无困难速获实益？其实这个问答就给我们点出了一个关键，在这个末法时代，你要选择一个法门，这个法门它的特点是人人容易理解，这里提到了两个“易”。第一个容易理解，第二个容易修行，第三个毫无困难，第四个迅速地获得实际的真实的利益和好处。那么这很关键，这其实就是弘一大师借这个问答来告诉我们在末法时代，你要选择法门，选择到最好的、最合适的法门它的特点是什么？后面弘一大师说“佛法宽广，有浅有深。”佛法大海十方宽广，有浅显的法门，有深妙的法门，教理有深有浅。古代的祖师大德就对这些深浅不一的佛法教理做了一个判别，就是我们说的做了一个归类划分。依唐朝的圭峰禅师撰写的《华严原人论》，把整个佛法判为五教，就是五类，这五教叫五类——人天教、小乘教、大乘法相教、大乘破相教、一乘显性教。这些我们就不过多的去做理论普及，我们看后面。

以此五教，分别浅深。若我辈常人易解易行者，唯有“人天教”也。其他四教，义理高深，甚难了解。即能了解，亦难实行。故欲普及社会，又可补助世法，以挽救世道人心，应以“人天教”最为合宜也。

就是把整个佛法深浅不同分为五教。 你看“以此五教，分别浅深。”以这五种教法来分别法门教理的浅深。“若我辈常人易解易行者，唯有“人天教”也。”这里五重教法里边，弘一大师给我们直接指出来，大家记住了，这里的判教是从通途教法来论，没有涉及到净土特别法门。那么从通途法门里边来说，要让普通的平常百姓又容易理解、又容易修行的叫人天教，人天教法。其他的四种教法道理太过高深，对普通根机的众生来说非常难以了解。“即能了解，亦难实行。”弘一大师说的很直白，就算我们有一定文化基础，有一定的佛法知识的基础，对这些高深的其他四种教法有了一个了解，但是也很难具体去落实和修行。 

“故欲普及社会，又可补助世法，以挽救世道人心，应以“人天教”最为合宜也。”那么在这个时代，能够在社会上普及，又可以补助世间法，又可以挽救世道人心，应以人天教最为合宜。讲到后面大家就知道这一段跟地藏法门有什么关系、跟占察法门有什么关系。我们看弘一大师后面的阐述。

人天教由何而立耶？

常人醉生梦死，谓富贵贫贱吉凶祸福皆由命定，不解因果报应。或有解因果报应者，亦唯知今生之现报而已。若如是者，现生有恶人富而善人贫，恶人寿而善人夭，恶人多子孙而善人绝嗣，是何故欤？因是佛为此辈人，说三世业报、善恶因果，即是人天教也。今就三世业报及善恶因果分为二章详述之。

“人天教由何而立耶？”就是人天教法它是从哪里去成立、哪里去建立的？“常人醉生梦死，谓富贵贫贱吉凶祸福皆由命定，”普通人的生命，他整个一个生命状态，他就是一种醉生梦死的状态。那么很多人他不相信宗教，尤其是在我们中国，在弘一大师那个民国时期更是如此。就是说你可以不相信各种各样的宗教，但是很多人他相信命，他相信人是有命运的。所以说普通人最常见的讲法是什么呢？就是一生的这辈子的富贵、贫穷下贱，吉利、凶灾祸福都是命中注定的，那么就没有办法正确了解因果报应的道理。“或有解因果报应者，亦唯知今生之现报而已。”就算有的人对因果报应有所了解，但是他只知道这一生，现前可以看到的一些报应，好报或者恶报，对于过去的、宿世的这是没法了解的，其实就是这种只看这一世。有的人谈因果，他就只看到今生的报应。

“若如是者，”如果说报应只是反映一世的话，那么后面就有问题了，“现生有恶人富而善人贫，恶人寿而善人夭，” 如果只看今生的所谓的因果报应的话，就会看到一些表面上不符合因果报应的这种情况了，就是造恶业的坏人他有富贵，一直做好事的善人他却很贫贱；做坏事的人很长寿，做好事的人命不长。俗话就这样说：好人不长命，祸害活千年。这都成了俗语了。还有就是恶人，这种坏人、干坏事的人他子孙多，甚至看到有些好人没有后代，这个就没办法解释了。所以这个如果是只看一世的话，这就没法去很好的去解释因果报应这个事情。

“因是佛为此辈人，说三世业报、善恶因果，即是人天教也。今就三世业报及善恶因果分为二章详述之。”因为前面世俗人他要么只相信命，要么他有点因果报应的常识，但是他只看这一世。因为这样的缘故，所以佛专为这样的一类众生，去详谈三世的业因果报，善恶因果这方面的佛陀教法，它就属于人天教。“今就三世业报及善恶因果分为二章详述之。”弘一大师就对三世业报和善恶因果分成两章，来详细的给大家阐述。

一、三世业报

三世业报者，现报、生报、后报也。

（一）现报　今生作善恶，今生受报。

（二）生报　今生作善恶，次一生受报。

（三）后报　今生作善恶，次二、三生乃至未来多生受报。

由是而观，则恶人富、善人贫等，决不足怪。吾人唯应力行善业，即使今生不获良好之果报，来生、再来生等必能得之。万勿因行善而反遇逆境，遂妄谓行善无有果报也。

三世业报就是现报、生报、后报，简单说这里说的是很清楚。从现在生往后推，现报就是今生做的善恶业，那么今生就能够直接地形成善恶果报。第二个生报就是今生做善恶业，那么下一生受这个善恶报。后报就是今生做善恶业，那么下下辈子乃至未来世的业力成熟再受报。这个就是佛经上讲的——假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。这个就不多去解释，我们慢慢梳理到后面就知道了。

那么从前面的弘一大师给我们讲的三世果报的这个道理来看，坏人很富贵、善人很贫贱这个没有什么好奇怪的。所以我们现在就应该努力的去积德行善，就算今生没有获得明显的好的善报，那么来生、再来世也可以获得善业成熟以后的善果。所以这里弘一大师就告诉我们——“万勿因行善而反遇逆境，遂妄谓行善无有果报也。”我们千万不要因为我们积德行善修行，遇到了一点逆境、挫折和考验，就随随便便退失信心，就觉得我们行善积德没有好报。我们这个也是很重要的，为什么要讲这一部分？这个也是我们学习占察法门很重要的一些基础知识。地藏法门的特点是以人天教法为主，占察法门的特点也是以人天教法入手的，所以要引用弘一大师这一段开示。

二、善恶因果

善恶因果者，恶业、善业、不动业，此三者是其因；果报有六，即六道也。

恶业、善业，其数甚多，约而言之，各有十种，如下所述。不动业者，即修习上品十善，复能深修禅定也。

“善恶因果者”，那么这里详细解释善恶因果的概念。“恶业、善业、不动业，此三者是其因；”恶业就是十恶业，善业就是十善业，不动业就是禅定、修行禅定，这三者是因。果报分为六种果报，那么六道是怎么形成的？下面弘一大师对我们做一个基础知识的一个普及。“恶业、善业，其数甚多，约而言之，各有十种。言十恶者，能摄一切诸余恶法。言十善者，能摄一切诸余善法。”十善十恶，把所有的善恶十法全部归纳完毕了。

“不动业者，即修习上品十善，复能深修禅定也。”这叫不动业，就在修行上品十善业的基础上，还能深入地修习禅定，才能够形成不动业！

简单这个列表，弘一大师给我们列了一个表，上品十恶业果报在地狱，中品十恶业果报在畜生道，下品十恶业果报在饿鬼道。下品十善业果报阿修罗道，中品十善业生人道，上品十善业欲界天。不动业次品就是上品十善加上次品禅定生色界天，上品十善加上深入禅定，这个禅定是世间禅定，世间的这种断烦恼的这种禅定，生无色界。我们看色界是十八层，无色界四层，欲界六层，天界一共二十八，这就形成了六道，简单的就是如此。这个就是基础知识我们过一下就可以了。

今复举恶业、善业，别述如下：

恶业有十种：

第六，杀生 （二）偷盗 （三）邪淫 （四）妄言（五）两舌 （六）恶口 （七）绮语 （八）悭贪（九）瞋恚 （十）邪见

造恶业者，因其造业重轻，而堕地狱、畜生、鬼道之中。受报既尽，幸生人中，犹有余报。今依《华严经》所载者，录之如下。若诸《论》中，尚列外境多种，今不别录。

恶业十种——杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、悭贪、嗔恚、邪见，这十恶业在佛经的翻译里边，有些地方翻译的名词不一样，意思是一样的。这个偷盗可以翻译成不予取，就是别人没有明确的答应给你，你自己拿了，叫不与取，偷盗。邪淫也有些地方翻译成欲邪行，妄语有翻译成妄言，所以这个愚痴也有地方翻译成邪见。所以你们以后遇到请的占察轮，它这个初轮十善业、十恶业看着好像有点不一样，其实是一样的，这是翻译的差别。

“造恶业者，因其造业重轻，而堕地狱、畜生、鬼道之中。”那么造十恶业的这样的众生，他造业的时候那就有轻重的区别了，造的重就堕地狱。前面说的很清楚，中品就做畜生，下品就鬼道。在三恶道里边的这个恶报结束以后，如果宿世有善根，那么很万幸生在了人间得了这个人身，还会有这个“余”是余殃、余残果报的意思。就说你这个恶业很重，这个重的恶业让你到三恶道里面受报完毕了，不代表你的这些恶业就结束了，还有一些剩下来的这些业力，它不足以让你去三恶道受报的时候，就会感召你在人间遭遇种种的不如意。《华严经》里边简单的记载，弘一大师录在了下面，如果从其他经论里边说的话，那列的更详细，这里就不多说。

（一）杀生………短命　多病

（二）偷盗………贫穷　其财不得自在

（三）邪淫………妻不贞良　不得随意眷属

（四）妄言………多被诽谤　为他所诳

（五）两舌………眷属乖离　亲族弊恶

（六）恶口………常闻恶声　言多诤讼

（七）绮语………言无人受　语不明了

（八）悭贪………心不知足　多欲无厌

（九）瞋恚………常被他人求其长短　恒被于他之所恼害

（十）邪见………生邪见家　其心谄曲

第一杀生的业力，残余的业力还没有受完，如果你生到了这个人间的话，就会明显遭遇两种果报——第一个寿命短，第二个经常得病。

第二偷盗的恶业在三恶道里边结束以后，你来到了人间，余殃未尽、余业未尽，那么对你的产生负面影响。它就会让你这辈子很贫穷，或者求财不如意，你钱财做不了主，就是说还有你管不住钱，钱到你手上没一会就没了，或者被抢了，反正就是严重影响经济收入。

第三邪淫的业力又感召什么呢？你在人中，这个妻子容易出轨，对感情不忠诚和专一，“不得随意眷属”，就是说你找到的对象不满意，就是我们经常说你看现在有的家庭，他虽然组建了家庭，但是那都是冤家了，天天都是吵架，产生各种矛盾、互相看不顺眼，是恶缘又偏偏成为了一家人。 

第四妄语的果报了，妄语恶业在人间成熟的话，经常被诽谤、经常被冤枉，还有就是经常受欺骗，经常被别人骗。这里只是简单的梳理，因为我们重点是通过弘一大师的这一大段开示告诉大家，这个时代最合适的法门就是以人天教为核心的地藏法门。、

第五两舌就是我们说的挑拨离间、互相说是非，就是破坏彼此之间的良好关系，那么这样的业力在人间的话成熟就是怎么样呢？亲朋好友经常要分开，没有办法好好的在一起。就是说感召的亲属好友，或者伙伴同事等等都不是很好的类型，都是有很多不良的习惯这种的。、

第六恶口就是讲脏话，骂人，这些业力成熟的话，那么你所处的环境，就会让你经常听到这些很不好的语言、负面的信息特别多，让你生各种各样的烦恼，还有就是什么呢？说话容易得罪人，然后说话容易产生矛盾，这是一个明显的恶报。

第七绮语也就是说花言巧语，口蜜腹剑，经常开一些没有意义的玩笑，这些都算绮语。这样的恶业形成了果报的话，那么在人间你说的这些话，你哪怕就是讲的是真话都没有人听你的。还有一种情况就是说你的语言表达能力很差，你对一个事情的描述你跟人家说不清楚。我们看到有些人他要去描述一个事情，要和人家交流，交流起来很困难，听不懂他在说什么，就是这个业力的果报了。

第八悭贪就是吝啬，吝啬又特别的贪心。那么这三个主要是我们说的习气，烦恼习气上的一种果报了。前面都是我们说这个很明显的吉凶祸福上的问题，那么贪、贪爱的这个业力成熟了的话，生在人间，那么这个人的性格习气，佛法叫习气俗话叫性格。那么他的性格就是心特别不知足，贪得无厌欲望多。

第九瞋恚经常发脾气，脾气很火爆。那么这样的业力一旦成熟以后的话，那么在人中它形成的果报就是经常被别人找麻烦，经常就是别人看你的短处、找你的麻烦，经常会被别人伤害，被别人的语言所伤害，被别人的具体行为所伤害，这种业力形成的果报。

第十邪见、愚痴这种业力的话，那么就会生在具足这些邪知邪见的这个家庭。在这个家里边从小到大父母教导他的都是一些邪见啊、很不好的一些，很愚痴的一些见解，那么他在这种家庭熏陶下，那就恶性循环了，就会干坏事造恶业，走上不归路或者犯罪的道路等等。 他内心就有很多我们说的很多小心思、很多花花肠子，内心特别的诡诈。 

这上面是简单梳理十恶业，我们下面是梳理的是十善业。

善业有十种。下列“不杀生”等，止恶即名为善。复依此而起十种行善，即“救护生命”等也。 （一）不杀生　救护生命

（二）不偷盗　给施资财

（三）不邪淫　遵修梵行

（四）不妄言　说诚实言

（五）不两舌　和合彼此

（六）不恶口　善言安慰

（七）不绮语　作利益语

（八）不悭贪　常怀舍心

（九）不瞋恚　恒生慈悯

（十）不邪见　正信因果

这里说的“止恶即名为善”，就是说你把这些缺点改正了，“止”就是停止造恶业，这叫做善了。止恶只是消极的善，在这个基础上修行十善业，这个叫做积极的善。这两种消极和积极这是一个简单知识的一个普及，这个也很重要。第一个叫不杀生，不杀生这叫止恶，救护生命这叫做行善。后面也很简单，不偷盗是止恶。第三个财布施这个就是积极的不偷盗。两者简单说，你不邪淫管好自己，在这个基础上你还修清净的梵行，那就更好。看第四条自己不说谎管住自己的嘴巴，这个只是第一步，第二个还要说诚实真实的语言，跟大家实话实说。第五个不去说是非、不去传是非，这个是止恶。然后还要去比如说朋友之间、亲戚之间或者产生了误会，关系出现了裂痕，然后你去做这个弥补工作，让这样的人、这样的关系重归于好，和和美美等等这个就是积极的。第六不恶口自己不说脏话，不说粗话，这是一个。第二个还要说好话，要多去说这些话来安慰，这个安慰不是说简单的就是口头安慰一下，不是这样的，要给他心安，讲道理让人家安心真实的获得内心的安稳、踏实，说几句漂亮话而已，也不绮语、不花言巧语、不乱开一些没有意义的玩笑，说的这些话都是对人家的人生或者对身心各方面都是有好处的，产生利益的语言，而不说废话，简单就是这样。第八不悭贪，就是自己不去做很多非分之想，不像一个守财奴吝啬鬼一样，还要经常怀着布施的心。第九不嗔恚，自己脾气好，不乱发脾气，经常我们说的炸药桶一点就炸，这是止恶。然后内心还经常生起慈悲心、怜悯心，这个就是更上一层的很积极的。第十不愚痴不邪见，自己没有这些邪知邪见，进一步还要正信三世因果这个报应，当正信的佛弟子这更好。那么这里简单普及造十善业，前面已经有这个表了，因为造十善业的轻重，就会生在阿修罗道、人道、欲界天里边。所感召的这个余报，上面所列着恶业的余报是完全是相反，这里你就把这个什么是十善业的果报，你把十恶业的果报反过来就可以了。

由是观之，吾人欲得诸事顺遂、身心安乐之果报者，应先力修善业，以种善因。若唯一心求好果报，而决不肯种少许善因，是为大误。譬如农夫，欲得米谷，而不种田，人皆知其为愚也。

故吾人欲诸事顺遂、身心安乐者，须努力培植善因。将来或迟或早，必得良好之果报。古人云：“祸福无不自己求之者。”即是此意也。

以上所说，乃人天教之大义。

“由是观之，吾人欲得诸事顺遂、身心安乐之果报者，应先力修善业，以种善因。”弘一大师直接就是很直白地劝我们，我们想要万事如意、所求皆得、身心安乐这样的果，那么我们肯定要努力的尽自己的能力去修学十善业，然后来种善因。如果我们只是想得好报，但是不去种善因的话，这个就很糟糕了。这打个比方，“譬如农夫，欲得米谷，而不种田，人皆知其为愚也。”就是现在很多人他就有这种不劳而获的心理，学佛人也有这种不劳而获的心理的，就什么呢？反正佛菩萨神通广大愿力广大，我随便念念佛菩萨我就可以万事如意，这些力所能及的这些善事我就可以不做，我天天关在家里边念经、念菩萨，等着天上掉馅饼，这样就很糟糕了，有这种思想就很危险了。

后面弘一大师说，我们想要得到诸事顺遂、万事如意，身心安乐，就要努力的培植善因。这个努力培植善因，比如说我们没有缘分去做其他的善业的时候，那自己好好努力念佛菩萨名号，拜忏、拜佛、念经这个很好。但是一旦有这样的因缘，让你去做其他的力所能及的善事，你不去做这个就不好了。那么我们这样双管齐下，全方位地去行善积德，那么将来或迟或早，肯定会得相应的十善业的好报。古人说“祸福无不自己求之者”就这个意思，简单说叫——祸福无门，唯人自招。就是说你是遭遇灾祸还是获得福报，这个不是天上掉给你的，都是自己造业所感召的，简单说就是这样。

上面就是人天教的大概的一个含义。这里我们看人天教的特色，就会发现这在地藏法门和占察法门上体现得非常明显，因为人天教它是以三世因果，十善业、十恶业的内容为核心的。那么这个道理理上讲起来很容易，我们简单说这个人天教的教理说起来很容易，做起来很容易，但是相信也是不容易的。因为三世因果的这个境界不是我们凡夫可以观测到的，也不是我们凡夫的智慧可以观察到的。所以为什么地藏菩萨亲自传授占察善恶业报法门，关键就是这个地方。我们借助地藏菩萨传的占察法门，我们可以随时观察自他的三世善恶因果报应，这就是借你一双眼睛。并且占察法门的特点、它的修行方式，完美的符合了前面的人人容易理解、人人容易修行、人人都可以迅速得到真实利益这个标准。所以这是我为什么要讲这一段弘一大师开示的原因，弘一大师终身修行地藏法门，供奉地藏菩萨，近代第一副占察木轮也是弘一大师做出来的，专门嘱托梦参法师弘扬占察法门，所以这边的因缘是非常深的。所以占察法门的特色，占察法门入门的第一步就是从人天教入手，就是让大家去观察三世因果，相信三世因果。那么第一轮相和第二轮相就是让大家认识十善业、十恶业这里边的因果报应的关系，对三种轮相和人天教的关系是非常密切的。学好了占察法门，可以让我们真正落实人天教法，但是光修人天法门也有问题。

唯修人天教者，虽较易行，然报限人天，非是出世。故古今诸大善知识，尽力提倡“净土法门”，即前所说之《佛法宗派大概》中之“净土宗”。令无论习何教者，皆兼学此“净土法门”，即能获得最大之利益。

弘一大师就提出了一个问题，“唯修人天教者，虽较易行，然报限人天，非是出世。”就说如果我们只是注重人天教法的学习修行，但是它的果报也只局限在人天善报，不可能出轮回了生死，那么就有后面的内容了，“故古今诸大善知识，尽力提倡“净土法门”，即前所说之《佛法宗派大概》中之“净土宗”。令无论习何教者，皆兼学此“净土法门”，即能获得最大之利益。” 所以这一段可以说是弘一大师这一段开示的精华所在，这也是为什么我们提出占察导归净土，这个殊胜理念的原因所在，我们后面还会详细地阐述它。也就是说我们现在高深的这些教理，比如说《占察善恶业报经》的下卷，难解难行。我们现在唯一能够理解操作修行的就是《占察善恶业报经》上卷，不断的积累占察感应修机人天善法，修学十善业断除十恶业，积累感应这些，这是我们可以做的。但是我们这些做的再好，它的结果是报限人天，就是仅仅让我们得人天福报，让我们当生出轮回是不可能的了，我们一直修人天教法的话，今生是没有办法出轮回了生死的。所以说无论你习何教，就是说任何的教派、任何的法门都要以净土法门为归宿，以往生西方极乐世界为归宿，这样就能获得最大的利益。后面我们还会引用《占察经》佛言祖语来谈这个最大利益。也就是简单说为什么占察法门要导归净土，地藏法门为什么要导归净土？就是为了让利益最大化，就这么简单。

《占察善恶业报经玄义》：

此是大乘方等教摄。引接三根。令归一实。兼令无志求出要者。亦能脱诸衰恼。生于善处。盖是无法不备。无机不收。

首先，蕅益大师告诉我们，“此是大乘方等教摄”就是《占察善恶业报经》它是大乘方等教法所收摄。“引接三根。”引接我们三种根机令归一实境界，我们简单说就是——上等根机、中等根机、下等根机，那么具体点说就是什么样呢？引接令归一实境界，这三种根机主要就是指的是发心出离轮回、了生死的这一类的众生。让声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的这三种根机的众生都能够入大乘的一实境界，

“兼令无志求出要者。亦能脱诸衰恼。生于善处。”这个没有志向出离轮回生死的这一类众生，他是属于人天教法所收，他的根机是属于人天教的根机，学习占察法门就能够迅速的摆脱现世的种种苦报、种种烦恼、种种不如意的事情。“生于善处”，这个生于善处就是报现人天了，人天善处，人天善趣。

“盖是无法不备。无机不收。”整个《占察善恶业报经》它把五种教法全部包含进去了——人天乘的教法、声闻乘的教法、缘觉乘的教法、菩萨乘的教法，这五乘教法全部都包括进去了，全部都具备，所有的根机都收进去了，任何一种根机的众生都可以修学占察法门，这个是一个总的概括。 

蕅益大师《占察善恶业报经疏》：

不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事，贪著乐习。若乐习者，深障圣道。

　　世间卜筮等法，不知依于一实境界，不能表示无性缘生，不说一切皆自心现，故乐习者，深障圣道。以其或计邪因，或计无因，终不能知正因缘法故也。二略示劝诫竟。

就是说修学占察法门的众生根机有五个种类，但是还有两种特殊的是存在着偏差和邪见的人，他也会学占察法门，这两种人他就不算在这五种根机里边。来看这个地方就知道。

“不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事，贪著乐习。若乐习者，深障圣道。”地藏菩萨明确地告诉我们，不应该弃舍地藏菩萨传授的这个木轮相法，这个观察因果缘起报应的占相之法，木轮相法，反过来去学习世间的这种打卦抽签、算命占卜这样的方法，并且还非常的沉迷，非常贪著去学习世间的术数，学这些东西的话，就会深深障碍我们修行解脱道。那么蕅益大师就告诉我们，为什么地藏菩萨让我们专一学习占察法门？不要去学习所有的这些世间术数，它的根本原因在哪里？ 

“世间卜筮等法，不知依于一实境界，不能表示无性缘生，不说一切皆自心现，”就是说世间的这些术数，看相算命、占卜打卦，它不是依于甚深的一实境界的妙理去建立的。他们的这些方法、世间的这些种种的术数方法，它不能够为众生显示缘起性空的道理，他也不会为众生宣说：应观法界性一切唯心造的这种甚深的法义。他的所有的知见都是世俗知见，甚至很多这些世间术数它宣扬的这些理论，相对于佛法而言完全是邪知邪见。所以如果沉迷在这些世间术数里面，就会深深的障碍我们修行解脱道，为什么呢？因为这些术数虽然它有一定的准确性，它也可以看准一些事情、算准一些东西，但是他对产生这个现象，就比如说你什么时候发财、或者你什么时候倒霉、你会遇到一些什么事情等等他可以算得准。但是他不知道众生遭遇这样的事情、遭遇这样的果报的原因是什么？然后他会有一套自己的理论去解释。“或计邪因，”什么叫做邪因？就是你遭遇的这些都是上天注定的，都是天注定的，这叫宿命论，宿命论叫做邪因。或者比如说如何你想要改变你的命运，你就要去什么摆什么挂件，调个什么方位，比如说拆东墙补西墙，这就叫做邪因。比如说你之所以倒霉，是因为你哪个地方放了什么东西不对劲等等，大家举一反三，这些都是属于邪因的范畴。简单说你那一年发财是因为你走了好运，是因为你的运到了，这就叫邪因。那么什么叫做正因？发财的正因是修布施。“或计无因”这样的人他告诉你，你的这个贫穷富贵都是命中注定的，我算的到你要遭遇什么事情，但是你让我具体地解释原因，他干脆就说没有原因，反正我算出来就是这样的，你不要去问为什么你会遭遇这样，没有原因的，反正你到了那个时候就会倒霉、就会发财、就会怎么样。他干脆就不跟你说有原因，他解释不了。沉迷于世间术数就不能真正地了知正因缘之法，不能了知正确的因缘果报的理论。

蕅益大师《占察善恶业报经疏》：

不应贪求世间名利，如行师道，以自妨乱。

如行师道，谓如世间卜相等师，行邪道也。邪人行正法，正法亦成邪故。

若内心不清净者，设令占察而不相当，但为虚谬耳。

既涉贪求，决无感应，大士所立妙法，断不可假借也。二详示占法竟。

“不应贪求世间名利，如行师道，以自妨乱。”这个“如行师道”什么意思？就是就像世间的这些占卜、看相、算命的所谓的师傅，所谓的先生，算命先生这种他行的是邪道，还有一种情况也是行的是邪道，就是拿占察法来行邪道，来骗取谋取钱财，这就是一种很糟糕的情况。在群外面比如说我告诉你们，有一种人他就利用这个占察法来行邪道，来贪求世间名利。简单说网上我跟你说淘宝网上或者外面，你遇到一些人，他说可以代为占察，占察一次收费二十，收费二十五、收费三十乃至更多，这就是以占察法行邪道。这是一种特殊情况，这是邪人知道吧？不要觉得学占察法，全是五种根机的好人、佛弟子，如果你们遇到这种邪人他的表现是什么？我告诉你他有两个特点：第一个他借占察的名义、借这个法门的名义牟取暴利、求名求利，他要拿好处。你不给我钱、你不给我好处我不会替你占察。还有第二个特点，他的占察方法一定是错的，他的占察方法一定是非常不负责任的，甩一下就是，这是另外一个特点。简单说你无论去找他代占什么事情，他都是随便三掷加出一个结果，就是我在网上、我在群里经常谈的神经质占察。大家记住了这是一种邪人，邪人用占察法贪求名利，会有三方面的问题，第一个要钱，简单说就是他肯定是要伸手要钱要好处；第二个他的方法是错的，方法是神经质占察，对轮相的解释也是用邪知邪见去解释。你可以网上也找得到这些东西的，典型的我这里可以点名了，淘宝上有一个叫木轮相法的这么一个人，他开了一个淘宝店，他就符合这个特点。最开始搞欺骗的时候，代占一次五块，现在已经涨价到二三十了，现代人往往好逸恶劳，一些人迷信无知。就让邪人有机会，让邪法有市场，末法时代就是这样。好好的占察法门，被这些邪人糟蹋了和利用了。在邪人那里“正法亦成邪”呀，好好的占察法把它用得很邪乎，变得乌烟瘴气的。 所以这样的人，你看这样的人他内心极不清净，他是永远无法领悟正确的占察方法的。所以如果你们去看到这样的邪人，他宣传出来的占察案例，真的让你是大开眼界。你才知道什么叫做邪，真的是邪知邪见，真的是邪门了，这么好的法门到这样的人手里用成什么样子了？

“既涉贪求，决无感应，”邪人是以贪求心，用他的邪知邪见，把占察轮用成了这种神经质占察一样，这种随便扔的神占察案例，网上非常多。或者出现第三种情况，表面上他的占察方法是正确的是可以对号入座的，但是也绝对是没有感应的。也就是说出来的任何结果都是虚谬的，因为一旦涉及钱财，一旦代为占察收费了，就绝对不可能有真实的感应。所以，任何代占收费的团伙，他们宣传的所谓案例，都是虚假的，都是在撒谎。来欺骗众生，谋取名利。

“大士所立妙法，断不可假借”什么意思？这种邪人他就没有把因果报应，把地藏菩萨摩诃萨在占察法门上的教言他当一回事，地藏菩萨的大愿威神力，是断然不可能被这些邪人拿来利用的，就是说邪人贪求名利，虽然使用占察轮，但绝不可能真实相应。，他就不会有真正的感应。那么他编造出来这些东西都是邪知邪见或者充满谎言和欺骗。这一段很重要啊，也就是说学习占察法门的人如果夹杂了名利，还有这些邪见，就开始了种恶因、造恶业、受恶报的恶性循环。

还有一种人，他是以外道知见来看待占察法门，这里为什么要讲这个？就是为我后面的讲解做铺垫，你是怎样的知见来看待学习占察法门，就会产生怎样的结果。比如说以邪人为代表，以贪求名利、邪知邪见来学习运用占察法，那么他的因种的也是邪因，他的业也是造的是恶业，就是欺骗众生的果报。表面上好像他是得到钱财了，很多人找他代占，他也把这些人给骗了，但是他觉得钱到手了无所谓了，但是后面的果报就惨了，这是这一种人。

还有一种人就是严重的带着世间术数的观念去学习占察法门的使用，我们看到有些群友他知道如何正确地使用占察轮，就是怎样设问啊，我出门是所向处，我要许愿是有所求等等，然后占察梦是观所梦。但是他是满腔的世间术数的概念，比如说交流当中他就是说：我最近运势不好，怎么样学习占察可以增长我的财运啊？我可以怎么样去买一些风水挂件，调整一下我的这个什么东西的位置啊？让占察给我选一下呀，他的所有的理论都是把占察法也看成世间的打卦、算卦、抽签一样。在他的眼睛里边无非就多了一点我要想用占察轮，我就要念地藏菩萨。但是他用这个占察轮以后他的指导思想，还是世间卜筮、世间术数那一套的思想。那么他的果报是什么？他的果报他就没有办法通过占察法门进入到佛法修行的解脱道，他进不来。这个又是一种人，就是以世间术数风水的知见学习占察轮的使用，那么他也没有办法正确进入占察法门的圣道修行。

还有一种人叫做世俗之人，他看待占察法门，他典型的一种见解就是什么？占察法门存在概率，占察轮相你扔出来相应那是概率的问题。这种人他接触到占察法门，他也没有办法进入到单察法门真正的次第修行里边去。

这里先讲三种，都是没有办法正确进入占察法门的这种人的三种知见，三种特点。就是第一种邪人；第二种世间术数的知见；第三种世间俗人的知见。俗人的知见最大的特点就是概率论，占察轮存在概率。这是他的一个特点，这是用世人的所谓的分析，扔占察轮，扔好几次、十几次、二十次扔出来，那肯定是概率的问题。这个方法它不是地藏菩萨神力加持，你这个纯粹就是概率，这个就是世人知见。他也没有办法真正进入占察法门，因为他是用这样的眼光去看待占察法门，这三种眼光是不能进入占察法门的证修，这三种知见不能正入占察妙法。

后面还有五种通途知见，3+5=8，我为什么要讲3+5=8的这个情况？因为所有进入占察法门，进入到我们占察群学习的人只有这八种人。这是从通常情况下就是八种，人、天、声闻、缘觉、菩萨知见。还有一种特殊知见，占察入净土知见，就是3+6=9，在我们占察群学习的人只有这九种人，他是哪一种人、或者你们是哪一种人？学习了这方面的知识以后，你一眼就看出来了，他有怎样的知见？那么他在群里交流谈论占察法门的时候，他的表现就有相应的表现，对号入座很简单的，九种人3+6=9。我们休息一下，这个很重要。这个讲完了以后，我们再讲一下往生的关键就可以了。我们刚刚讲完了三种人，这里只是简单的讲。这一堂课听完之后，群里边各式各样的人你一眼都可以看出来，他是属于这九种人里边的哪一种，大家对号入座擦亮眼睛就行了。

第四十四课

不能正确进入占察法门的这三种人，刚刚漏讲了一个地方，就是刚才我说的判教相，蕅益大师判教相，这个是蕅益大师对《占察善恶业报经》的对教相的分判。这一段有一个很重要的概念，叫什么概念？叫五乘齐入占察法门，叫无法不被无机不收。那么这个五乘齐入体现在哪个地方呢？我们来看《占察善恶业报经疏》，五乘的基础是人乘和天乘，就是世间善人。刚刚说了“无志求出要者”，这是人天乘的根机。我们看《占察善恶业报经》是怎么体现这种根机的，我们看《占察善恶业报经》的经文。 

蕅益大师《占察善恶业报经疏》：

复次，若未来世诸众生等，虽不为求禅定智慧出要之道，但遭种种众厄，贫穷困苦，忧恼逼迫者，亦应恭敬礼拜供养，悔所作恶，恒常发愿，于一切时一切处，勤心称诵我之名号，令其至诚，亦当速脱种种衰恼，舍此命已，生于善处。

纵不发心出世，亦令得世间益，所谓小草亦蒙润泽也。

“复次，若未来世诸众生等，虽不为求禅定智慧出要之道，”这就是对这一类众生直接的下了定义，《占察善恶业报经》直接下的定义是——未来世的有一类的众生，这里就是佛弟子，他学习佛法、学习占察法门，他不是为了去求禅定智慧，就是我们说的严持戒律、成就禅定、开发智慧、断除烦恼，他不是发心去追求解脱轮回之道。但是他最大的问题，他面临的最大的危机是什么？遭遇各种各样的不顺利、灾难、祸事，然后让自己的人生贫穷、困难、痛苦、苦闷。就是一年三百六十五天不是在忧愁当中度过，就是在病苦烦恼当中度过，人生充满了痛苦。“逼迫”可以理解为每天都生活在各种各样的生存压力的逼迫之下，那么他进入佛门进入占察法门，他是为了解决这方面的问题的，他恭敬礼拜供养三宝、供养地藏菩萨摩诃萨、拜占察忏法修行忏悔，经常发善愿，经常也发愿让自己得到世间福报，以这个为动力。他是以解决他的各种各样的人生的痛苦、各种各样的不如意进入到占察法门。他也可以以这个为动力，引发后面的恭敬礼拜，“悔所作恶，恒常发愿，”随时随地、至心勤奋地持诵地藏菩萨摩诃萨名号的这样具体的修行，然后这样的人非常的至诚，就能够迅速地获得地藏菩萨摩诃萨的加持，他也可以获得很多占察感应。通过各种占察在地藏菩萨的指导下，迅速地摆脱种种不如意的局面、困难，这辈子的生命结束以后生在人天善处，摆脱了今生这果报。

“纵不发心出世，亦令得世间益，”这样的佛弟子他没有发出轮回了生死这种大心、大志向，地藏菩萨大慈大悲也让这样的众生得到世间的利益、世间的好处。打个比方，小草也会受到天上雨水的滋润，也就是说如果我们看到有一些群友，他进占察群他没有这么高的志向，什么往生净土出离轮回。他就是想：我学了占察法门我可以趋吉避凶，可以改变我人生当中不如意的事情，解决我生活上的各种困难。大家不要瞧不起这种人，目前他就是这样的根机，他就是这样的需求，他最需要解决的就是这样的问题。那么你就要看到这样的众生，他是属于人天乘的根机，你要看懂他是什么根机，然后要鼓励他，你要跟他讲，占察法门是可以让你得到种种世间利益，给你带来种种世间的好处，求财、求长寿、求健康等等。那么地藏菩萨对这一类众生很慈悲，在占察一百八十九种轮相专门对这一类的众生设置了很多轮相，专门解决众生这一方面的需求。所以对这一类的他是属于人天乘的根机的众生，一开始不能给他讲解脱道的法，你要跟他讲人天教，就要多鼓励他，多占察、多去求地藏菩萨加持你发财，加持你身体好，你要求的世间福报，你学占察念地藏菩萨你都能得到，这就可以让他更好的去恭敬礼拜供养，悔所作恶恒常发愿，随时随地念地藏菩萨，可以更好的让他去做这样的佛法修行，让他得到佛法的熏陶。不是每个人都是志向高远的，众生的根机他就有这么大的差别，这是人天乘这一类的众生根机，地藏菩萨专门有了一个划分，我们再来看声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的这三种根机怎么划分的，五乘齐入占察法门。

蕅益大师《占察善恶业报经疏》：

善男子!若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定，无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定智慧，应当先修忏悔之法。所以者何?此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁;以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定智慧者，则多有障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见，是故当先修忏悔法。若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。

“善男子!若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定，无相智慧者，”这一类就包含了三种众生，这个诸众生就包含了三种众生，声闻乘和缘觉乘他是只求自我解脱，只求度自己。就是我们说的阿罗汉的解脱道、辟支佛的解脱道，都是解决自己生老病死为核心的。他们修行佛法，这两类众生修行佛法就是为了解决自己的生老病死，就是为了让自己出轮回，他不是为了众生的，他是为自己。第三种菩萨乘他是为了度脱众生，然后他之所以要解决生老病死的问题，是为了解决众生的生老病死问题，他的发心就很大了，他不光是为自己，他是为了一切众生。我自己从生老病死里面解脱出去了，我就要去利益众生，让众生也从生老病死里边解脱出来，这就是菩萨发心。那么这里讲这是通途法门的特点是什么？就是戒定慧为核心，戒定慧为核心，为什么要观察“宿世所作恶业多少及以轻重”呢？因为如果你的恶业太重，你没有办法学习禅定智慧，你缺乏了什么？“应当先修忏悔之法。”这一类的众生要想解决生老病死的问题，刚开始发心修习禅定无相智慧，为什么要以初轮、二轮入手？这个次第不能乱，为什么“恶业多厚”，就是恶业很多又很厚重的这一类的众生，不能够马上学习禅定法门、智慧法门，应该先以如法礼拜占察忏为基础，为什么？这里讲的是戒，前面讲定慧这里先讲戒。

“此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁;”看清楚了，所以戒定慧通途法门的次第，一定是以戒定慧为次第的。摄心为戒、成就禅定、开发智慧、断除烦恼。因为宿世造了严重的恶业，这种恶业会形成一种力量，让这种造十恶业的心变得特别得猛利。在这种恶业惯习的推动下，他就很容易产生造恶业的这种烦恼和想法，那么这辈子肯定经常造恶业，造恶业就会怎么样？就会破戒、犯重戒。因为他造恶业加上又犯了戒，他持不了戒，这个叫罪上加罪。那么罪上加罪，你不把这些罪业忏悔清净的话，你去修习禅定智慧，就会产生各种各样的障碍，不能够成就禅定、开发智慧、断除烦恼，反而还会导致精神失常、心神失守、神经错乱或者感召外在的邪魔邪师鬼神来伤害你，来搅乱你破坏你的修行。或者他遇到的法不是正法，遇到的是各种邪法，增长邪知邪见，要先修忏悔法。那么忏悔清净能够持戒，宿世重罪变得轻薄，离开这些障碍就可以修习禅定智慧。

讲这一段就告诉大家，短短的一小段经文包括了三种众生——声闻乘、缘觉乘、菩萨乘三乘，是这个意思。所以这叫无机不收。那么这五乘也就是告诉大家，同样是学习占察法门就有五种人。他学习占察法门，比如说我下辈子想过的比这辈子更好，他求的是来生在人中得大富贵，各种各样的享受，他对今生不满意。他在言谈举止之间如果表达的是：我学习占察法门是为了突破我人生的困局，获得世间福报，来世我还愿意做人，我来世要比这辈子过得更好，我要做大富翁什么的。这一类的众生叫人乘众生。如果他的追求更高一点，我这辈子学习占察法门，念地藏菩萨积累占察感应，这辈子过得好，我来生我要生天。就像《地藏菩萨本愿经》上说的，学好了地藏法门多念地藏菩萨，我追求的是百返生于三十三天，千返生于三十三天，我追求的是我要当天人，我不做人了，这个人间不值得我留恋，我想升天。这就是他是以天乘，他是追求现世安乐来生升天。他的这种追求，又比人乘的这种众生要高一级。那么再高一级的就是我们说的声闻乘，他学的是五集灭道四谛法门，他走的是占察法门的路子去学习——如法占察第一轮相，如法占察第二轮相，如法礼拜占察忏法获得清净轮相，然后修学十六种次第禅门，下卷的禅定法门，修学四谛法门。他能够做到首先断除烦恼，第一轮相怎么扔都是十轮空白，这个在小乘、在声闻乘他就证初果须陀洹，这个是有注解。那么更进一步，三界之内的见思烦恼断干净，第三轮相怎么掷，都是掷三下全部加起来等于零，证阿罗汉，这个是声闻乘众生他要走的这个占察法门的成就路线。缘觉乘跟这个差不多，就是观察十二因缘断除烦恼，最后的结果他也是掷三种轮相得到全部空白，就证辟支佛的果位，简单梳理是这样。 菩萨乘，那么菩萨乘的众生他就直接是进入《占察善恶业报经》下卷一实境界的修行，依一实境界以生信解，然后修学真如实观、唯心识观断除烦恼，渐次作佛这条路了。这就简单梳理，这是占察法门。占察法门它总体上来说，它是通途法门，所以他走的路子还是忏悔业障、严持戒律、修学禅定、开发智慧、断除烦恼、解脱生死。他走的还是一个通途法门的路线。这个是简单的梳理占察法门的修行次第，我们再看净土法门。

蕅益大师《占察善恶业报经疏》：

若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。

然虽杂乱垢心称诵名字，亦获世间种种善报，所谓现离衰恼，后生人天，渐渐熏习，终成佛道，但现前不能即得广大深妙利益耳。

　　如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益。

“若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。”这段经文是什么意思？杂乱垢心简单来说就是散乱心，然后没有出离心、没有大志向，他追求的不是出世之法，他夹杂的是种种的烦恼，贪求世间的愿望，然后对地藏菩萨摩诃萨名号功德、真实愿力，他的信心不是决定信，这个决定信的特点是什么？就是绝对相信不可改变，没有怀疑没有顾虑、很坚固、很坚定、很淳一，这是决定信的特点，这是硬标准。杂乱垢心有几个特点？第一个心散乱，第二个夹杂烦恼，第三个信疑掺杂。我们绝大多数人都是杂乱垢心的状态，那么在人天乘的这一类众生身上，杂乱垢心体现的特别严重。因为他没有发出离心，他没有想过要去出轮回，那么他学习佛法他不会去重视，无相智慧对治烦恼这一块儿他不重视的，培养出离心这一块儿也不重视。那么他学习佛法、学习占察，他就很容易夹杂严重的自我的执着，还有就是贪求心，然后肯定是非常的散乱，那么这种就叫杂乱垢心。这种杂乱垢心学习占察法门有没有问题？没有问题的，“但获世间善报”，因为你是这样的心啊。你是这样的心虽然你念的是地藏菩萨的圣号，学的是微妙的占察法门，但是你的因是人天乘的因。同样是学习占察法门，你得的果是报限人天、世间善报，看清楚“不得广大深妙利益”。后面蕅益大师的注解——“然虽杂乱垢心称诵名字，亦获世间种种善报，”虽然这种人天乘的众生进入到占察法门的学习，他也念《地藏经》、念《占察经》、拜地藏菩萨、念地藏菩萨名号，他也有很多占察感应，但是他获得的最多的还是世间的各种各样的好报，遇到各种各样的好事，那肯定各方面顺利了，烦恼忧愁就减少了。

“现离衰恼”，这里还告诉大家，修学地藏菩萨的法门，修学占察法门是今生就得果报，不需要等到来世再兑现，这叫现离衰恼。“后生人天”看清楚，这一类的众生他是人天乘的根机。现在一心一意的虽然没有大志向，但是修学占察法门，修学地藏法门，对地藏菩萨很虔诚能够得到人天福报，来生要么做人，做人他的特点是什么？他来生做人生活、命运，他的人生肯定比今生更加的如意、更加的顺利、更加的丰富，然后还会有好的佛缘，就是我们说此人舍身终不堕三途八难之处，还闻正法习信修行，这叫善处。也就是说这样的人他会继续留级，他还会以更好的人身重复今生的故事。这个就是人乘众生进入占察法门，他的待遇就是现离衰恼，下辈子的人生比现在更满意，然后还是继续留级，又会遇到佛法、又会遇到三宝，然后继续修行，继续重复他的这个人生道路。那么再高一级的，今生修行占察法门、地藏法门、净土法门来世升天，“渐渐熏习，终成佛道”这个很重要。这样的人他都是属于生天涅槃之道，就是《大乘大集地藏十轮经》里面讲的生天涅槃之道。就是在天上先享福，然后等弥勒菩萨下生人间成佛的时候，这一类的人天乘的众生，他基本上都会在弥勒菩萨成佛说法的法会上得度，得解脱。但是你看“现前不能即得广大深妙利益耳”，“现前”就是今生，你不能得到出轮回了生死的广大深妙的利益。因为佛法的目的是为了断除众生的烦恼，解决众生生死轮回的问题，最后让众生成佛，这是佛法最究竟的最深妙的大利益。所以说佛法不仅仅是为了满足实现众生的世间愿望，这个只是一个铺垫，只是让众生进入佛门的一种方便和一种引导，不是佛法的全部。

“如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益。”这一句话就把我们这些绝大多数的学习占察法门的佛弟子打死了，总说就是为什么要导归净土法门？因为如果是杂乱垢心的状态，我们拜占察忏、我们念地藏菩萨、念经、做种种的善事、一切的善事它只能成为人天福报，它不可能让你这辈子出轮回了生死的。所以虽然五乘众生能够入占察法门，但是绝大多数人进入占察法门的动机，他的发心肯定是人天乘的发心哪，这是我为什么要讲这一段的问题。所以这一类的众生如果你在修行上很努力，你在行善上很努力，你在占察上很努力，如果不导归净土法门的话，就是报现人天了，深大利益得不到，没有办法利益最大化，这是我们现在面临的最大的问题是什么？就是学习占察法门我们人天善报可以得到，但是生死问题轮回问题解决不了，得不到深大利益，这是我们目前如果单修占察法门，又没有那么大的志向，这一类的人占大多数，面临的一个最大的困局和问题就是我们轮回的问题，这个最大的威胁，生死问题解决不了，这个是最大的问题了。我们再来梳理净土法门的五乘齐入，我们先以善导大师这一段总开篇。

善导大师《观经四帖疏》：

问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？

善导大师答：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

刚才我引用藕益大师的《占察善恶业报经》的注解给大家讲了八类人，就3+5讲了八，第九种还没有讲。我们看净土法门善导大师《观经四帖疏》。

“问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？”这个问题是什么意思？“彼佛”指的是阿弥陀佛，西方极乐世界他是报佛、报土，报佛报土，报法高深玄妙小圣难阶，这里有一个概念是什么呢？如果按照通途教理，你要见报身佛你要生到报佛净土，佛有三身——法身、报身、化身，报身佛都住在净土。如果说你要想生报身佛的净土，亲近报身佛，你最低的门槛是登地菩萨，你要是登地的大菩萨你才能去，所以说叫小圣难阶。就从通途的理论来说呢，阿罗汉辟支佛，我们讲的四果、初果、二果、三果、四果还有辟支佛，这些圣叫做小圣，他不是大圣他是小圣。小圣都没有资格往生到佛的报土见报佛。那么这里问题来了，垢障，垢是烦恼，充满了种种贪嗔痴烦恼，障是业障。我们都是垢障凡夫，充满了种种烦恼，通身都是业力。这样的凡夫俗子，如何能够往生到，进入到阿弥陀佛报佛，西方极乐世界的报土里面去呢？善导大师回答——“若论众生垢障，实难欣趣”！如果从众生这一边来论，眼睛你要看，如果是看这个众生的业障重，烦恼重，那么从这个角度去看，肯定通常意义上报佛的净土报佛，那凡夫没有资格去进入的。

“正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入”这一句很要紧！正是因为凭借依托了阿弥陀佛的四十八大愿作为强大的增上缘，就导致了五乘众生一齐进入、一齐往生西方极乐世界。所以从这里就告诉我们为什么要导归净土。因为净土法门是无机不收的，只要你是这五类的根机、五类的众生，都可以往生到阿弥陀佛的西方极乐世界里边去。它的要求很低，它的门槛很低，就是西方极乐世界的大门向所有的众生打开，所以这也是一种对比。占察法门虽然是五乘齐入，但是这里边的难易、深浅差别太大，导归净土就不一样了，你不管是怎样的根机，你都可以进到净土法门，都可以往生西方极乐世界。 

我们再来看净土法门的五乘体现在哪些地方呢？有上三品，上三品它是大乘，这个后面再解释。中三品、小乘加上人天，下三品那是恶人，就有几种人了。这里我简单引用善导大师的《观经四帖疏》来分别阐述净土法门的五乘齐入体现在哪方面，因为这是最后的几节课，这是对这一系列课程的一个总结，重复的去强调为什么学习地藏法门、学习占察法门要必须以净土法门为归宿，必须以西方极乐世界为归宿？这是我讲这最后几节课的中心和重点。

善导大师《观经四帖疏》：

中下者。诸师云小乘内凡已前世俗凡夫唯修世福求出离者。何故观经云。若有众生孝养父母行世仁慈。命欲终时。遇善知识为说彼佛国土乐事四十八愿等。此人闻已即生彼国。以此文证。但是不遇佛法之人虽行孝养亦未有心希求出离。直是临终遇善劝令往生。此人因劝回心即得往生。又此人在世自然行孝。亦不为出离故行孝道也。

中下者就是中品下生，“诸师云小乘内凡已前世俗凡夫唯修世福求出离者。”就是古代的一些学习经论的法师对净土法门净土经典，这个九品往生他有不同的看法，常见的看法是什么呢？中品下生都是小乘根机的这个凡夫，他不是圣人，他是凡夫。世俗凡夫他修小乘法，声闻乘法、缘觉乘法，他是只修世间福报，但是他发的是出离心，他求世间福报，修世间的福报善行，他是求出离轮回，他们举出的理由是什么呢？善导大师举出经文来证明这些古代的一些法师，他对中品下生的众生的根机定位是错的。这些众生的根机定位把中品下生定为了小乘，这些小乘就是声闻乘、缘觉乘，都是发了出离心的。但是《观经》又说，“若有众生孝养父母行世仁慈。命欲终时。遇善知识为说彼佛国土乐事四十八愿等。此人闻已即生彼国。以此文证。”这个经文就不详细解释了，简单说就是《观经》说，如果有众生他是孝顺父母，他是行世间的这种仁慈，就是我们说的正人君子一样的，也有这个仁慈之心、仁义之心，性格脾气修养都很好。在他的生命即将结束的时候遇到善知识，给他说西方极乐世界阿弥陀佛，西方极乐世界有种种的快乐，种种快乐的事情，无有众苦但受诸乐，也介绍了阿弥陀佛的四十八愿。这样的人听到善知识给他讲净土法门，简单的说，讲了以后产生了信心，就往生到了西方极乐世界，一念信心愿意往生就往生。“以此文证”用这里的经文来证明什么呢？“但是不遇佛法之人”，就是说不遇佛法指的是他这辈子平时就是一个好人，是世间的善人、世间的君子，但是他没有遇到过佛法，他虽然孝养父母，很有善心，但是他是没有发希求出轮回的心的，他没有这个出轮回的概念，因为这样的人他根本没有遇到过佛法。只是因为临终的时候遇到善知识劝他往生西方，你看“此人因劝回心即得往生”，他最大的改变在哪里？他这辈子是没有遇到佛法的，所以他的心就是一个世间的善人的心，没有二乘的出离心。只是临终的时候遇到善知识，劝他回心往生西方极乐世界，所以往生的关键叫回心转意，把娑婆的这个心，贪娑婆的这个心回转到往生极乐世界上面来，就可以往生。

“又此人在世自然行孝。亦不为出离故行孝道也。”就这样的人他活着的时候，他自然而然他天性就很孝顺，他不是为了出离轮回才去行孝道的，这里就告诉我们这是人乘众生，这种中品下生他是人乘众生的根机，所以人乘的众生修世间的善行孝养父母，这种世间的善法他往生西方是中品下生。那这个差别就大了，如果你是人乘众生入占察法门的话，那下辈子是什么结果？此人舍身不堕三途八难之处，还闻正法习信修行，来生富贵衣食无忧，这个差别大不大？差别太大。

次对下辈三人者。诸师云此等之人乃是大乘始学凡夫。随过轻重分为三品。未有道位。难辨阶降者。将谓不然。何者。此三品人无有佛法世俗二种善根。唯知作恶。何以得知。如下上文说。但不作五逆谤法。自余诸恶悉皆具造无有惭愧乃至一念命欲终时。遇善知识为说大乘。教令称佛一声。尔时阿弥陀佛即遣化佛菩萨来迎此人即得往生。但如此恶人触目皆是。若遇善缘即得往生。若不遇善定入三涂未可出也。

“次对下辈三人者。诸师云此等之人乃是大乘始学凡夫。随过轻重分为三品。未有道位。”这是下三品往生的人呢，古来的法师把他判为什么？把他判为始学大乘佛法的凡夫，把他判为刚刚发菩提心学习大乘佛法的凡夫。但是随着这些凡夫犯的过错、罪业有轻有重分为了三品。这是普通凡夫就不会去谈他有没有具体的阶位。但是善导大师说这个古来的法师对下三品的定位，定位成发菩提心的刚学大乘佛的这些凡夫，这个定位是错的。“此三品人无有佛法世俗二种善根。唯知作恶。”就是临终，我们说《观经》里面的下三品人他是恶人，这三品人他没有佛法，就是出世的善根没有，世俗的像中品下生这种行世仁慈是一个好人，他还会做好人好事，他这样的善根没有的，这样的根机他只知道干坏事，他是恶根机，从哪里知道的？

“如下上文说。但不作五逆谤法。自余诸恶悉皆具造无有惭愧乃至一念命欲终时。遇善知识为说大乘。教令称佛一声。尔时阿弥陀佛即遣化佛菩萨来迎此人即得往生。但如此恶人触目皆是。若遇善缘即得往生。若不遇善定入三涂未可出也。”简单说下三品都是恶人，中三品，上三品都是善人，下品上生是十恶凡夫，造作十恶罪。下品中生主要是破戒。下品下生的人更严重，造作五逆更严重。这里先说的是下品上生，像这样的坏人，就是只造作十恶业这种坏人到处都是，如果临终遇到善知识，回心转意就能往生，如果遇不到善知识，以他十恶业的果报肯定是入三恶道，长期受苦的，很难从三恶道里面出来。

下中者。此人先受佛戒。受已不持即便毁破。又偷常住僧物现前僧物。不净说法乃至无有一念惭愧之心。命欲终时。地狱猛火一时俱至现在其前。当见火时。即遇善知识为说彼佛国土功德劝令往生。此人闻已即便见佛。随化往生。初不遇善狱火来迎。后逢善故化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。

下品中生这样人更严重了，前面只是造十恶业，这样的人是先受佛的五戒、八戒、比丘戒等等，他受了佛的种种的戒律，受了之后他不持戒，经常破戒，更严重的是偷寺院里边僧人的物品，他甚至讲经说法是为了谋取钱财，并且做这样的坏事，造这样的罪业他没有惭愧心。临终这个就更严重了，生命即将结束的时候，地狱之火马上就烧到了他的面前，因为他这个业力太重了，“当见火时”就是这个业报已经成熟，各种下地狱的征相已经出现了。自己已经看到这个地狱的火烧过来的时候，突然遇到善知识给他讲西方极乐世界国土功德，劝他往生西方极乐世界。“此人闻已即便见佛。”随佛往生，这个“闻已”大家不要只理解为一听到善知识跟他说，西方极乐世界功德庄严劝他往生，他听到了就见到阿弥陀佛，不是。他听到了以后产生了信心、产生了忏悔心、产生了愿往生的心。那么阿弥陀佛四十八大愿佛光普照，阿弥陀佛有他心通，知道他产生了忏悔心、产生了信心、产生了愿往生心那肯定就出现在他的面前，他就跟着化佛往生西方。你看“初不遇善狱火来迎。”起初他遇不到善知识，地狱的火来迎接他，后来遇到了善知识，“化佛来迎”你看差距太大了，造成这样的后果是什么？“斯乃皆是弥陀愿力故也。”下品中生之所以可以在这种危急时刻往生西方，那是阿弥陀佛的大愿力的缘故，

下下者。此等众生作不善业五逆十恶。具诸不善。此人以恶业故定堕地狱多劫无穷。命欲终时。遇善知识教称阿弥陀佛劝令往生。此人依教称佛乘念即生。此人若不遇善必定下沉。由终遇善七宝来迎。

简单的给大家翻译一下，就是下品下生的这一类的众生，他主要是干什么？造十不善业，更严重的是五逆罪——杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。他坏事做绝了，这个恶业更严重了，肯定堕的是阿鼻地狱，多劫无量劫无穷无尽的受苦。但是生命即将结束的时候，遇到了善知识教他念阿弥陀佛劝他往生，这个人最大的特点是什么？他遇到了善知识劝他念佛求往生以后，他宿世善根的缘故，忽然就依从善知识的教导，就称念“南无阿弥陀佛”名号，称完名号就往生西方了。这样的恶人如果不遇到善知识肯定是堕阿鼻地狱，临终的时候遇到善知识，所以七宝莲花来迎接他。下品下生不是阿弥陀佛来接他，下品下生是因为他业障太重，是金莲花、七宝莲花来接他。所以其实这里也是临终助念的来由，善导大师就是根据《观经》下三品往生的这个经文来发明了这个临终助念，临终助念这个重要性。我们来看后面一段很关键了，这里就是详细的解释五乘齐入、九品往生是怎么回事情。

又看此观经定善及三辈上下文意。总是佛去世后五浊凡夫。但以遇缘有异。致令九品差别。何者。上品三人是遇大凡夫。中品三人是遇小凡夫。下品三人是遇恶凡夫。以恶业故临终藉善。乘佛愿力。乃得往生。到彼华开方始发心。何得言是始学大乘人也。若作此见。自失误他。为害兹甚。今以一一出文显证。欲使今时善恶凡夫同沾九品。生信无疑。乘佛愿力悉得生也。

“又看此观经定善及三辈上下文意。”善导大师告诉我们详细的去观看《观经》它的定善的经文，十三定观叫做定善，九品往生分三辈，上下文的含义。“总是”其实就是佛去世以后，佛灭度涅涅槃以后，五浊恶世的凡夫，“但以遇缘有异。致令九品差别”。简单说就是我们每个人遇到佛法的缘分是不一样的，知道吧？我们每个人都有各种各样的缘由进入佛门，都有各种各样的缘由来开发我们的善根，我们的不同的这个善根。比如说如果你是人天乘的众生，你遇到的是人天乘的法门，你很容易就开发善根，你就去修人天乘的法门了。之所以有九品差别，都是因为遇到的佛法因缘的不同。“上品三人是遇大凡夫”什么意思？就是上三品往生的这三种人是遇到发大菩提心的凡夫人，你不能解释为遇到大乘佛法的凡夫佛弟子那都是上三品往生，不是这样的。这里是告诉大家，这是遇到了可以发大菩提心的凡夫人，那么他能上品往生。中三品这种往生的人，他是遇小凡夫，这个小凡夫就两种小。第一个小乘的小，他是声闻乘的凡夫、缘觉乘的凡夫，比声闻乘、缘觉乘还要小的小小凡夫是人天乘的凡夫。下三品恶凡夫临终才遇到了净土法门，没遇到净土法门之前就是只干坏事，不做好事的这种，因为恶业的缘故，临终才遇到善知识，依托着阿弥陀佛的愿力然后才往生到了西方。那么到了西方极乐世界，他从七宝莲花出来以后，才开始发菩提心。如果把下三品的往生定义为要发大菩提心才能往生的话，如果这样的见解传播出去，不仅耽误了自己往生，还误导了别人对九品往生的认识，会产生很大的过患。就是现在有一种讲法是什么呢？你必须要发菩提心才能往生，你不发菩提心你行善再好、念佛再多你也不能往生。往生的最低标准是发菩提心，这种讲法自失误他、后患无穷啊！这是善导大师告诉我们。这里就是善导大师讲解九品往生，每一条都举出相关的经文来证明。之所以举出这些证明，善导大师不是为自己，他是为了让现在和将来遇到净土法门的善凡夫、恶凡夫同沾九品往生的大益，都能够决定九品往生，让内心深信无疑。我为什么要讲五乘齐入，就是告诉大家，你要对自己有一个正确的认识和定位，你学习占察法门、你学习净土法门，你对自己要有一个明确的定位。就是我们说的人贵有自知之明，学占察你要有自知之明，学净土你更要有自知之明，你要在这里看清楚，你是五乘根机、五种知见里边的哪一种，你是哪一种根机的众生，你就修哪一种根机的法为主，不要去太高看自己。你明明就是一个人天乘的根机，你非要一开始就去学菩萨乘的法、去修声闻乘的出离心，这个就很糟糕了。所以对自己的定位要清楚，我们都是善凡夫里边的五种根机的众生。不要把自己划到恶凡夫里边去，你就觉得反正我烦恼重，反正我经常干坏事，我就把自己定位为恶凡夫，我就天天干坏事等着临终往生。不要有这种想法，这种想法很危险。这个恶凡夫他是临终遇到了净土，他没有遇到净土法门之前，他整个是一个对佛法无知的状态，我们现在是还没有到临终的时候，我们还有大好的时光，身体还健康的时候遇到了佛法，我们属于善凡夫，我们把自己划到善凡夫里边。 至于你是善凡夫里边的五乘、五类众生里面哪一类，这个要问自己，标准很清楚，产生信心没有怀疑，那么我们就可以凭借阿弥陀佛的愿力都能够往生，对吧？

我们刚才说3+6只讲到3+5，还有第六种就是占察入净土，是第六种。你学习占察法门，就是我前面给大家讲的，你每一次的占察，你看到的是什么？不管你是占察大事、还是占察小事，你看到的是信愿持名的甚深内涵，信愿持名感召地藏菩萨的大愿力的加持，然后获得了占察感应，你都是在通过占察学习闻名。每一次的占察你都看作是学习闻菩萨名，学习闻阿弥陀佛名，去认识、去相信、去学习名号功德，佛菩萨愿力的机会，这就叫做占察入净土第九种最上层的知见，最上层这是第九种，知道吧？所以在我的眼睛里边，所有的群友，他不管是任何性质的占察感应的分享，观所梦是最小的，其他的还有比如什么所向处啊、有所求、占察前世等等……，他任何一个占察感应，用占察入净土知见去看，看到的都是这个人信愿持地藏菩萨名号，感应了地藏菩萨的愿力获得了一个占察感应。那么从这里去推信愿念阿弥陀佛名号，就可以感应阿弥陀佛的愿力，肯定可以造成阿弥陀佛接引往生的结果。你看待每一个占察感应的分享，看待自己每一个占察感应，都是用这样的知见去看待，用这样的知见去认识，用这样的知见去熏习。任何一个占察感应都是让你产生信心、解决疑惑、相信名号、相信愿力，都是直接熏修到净土法门的核心上面去，都是增上你的信愿。这就是学习占察法门的第六种人，叫占察入净土的人，这是第六种，叫五乘齐入净土法门。占察法门你学习你也是五乘、五类的众生，但是你导归净土怎么导归？就是把每一个占察感应都可以导归到闻佛名上面去，导归到认识阿弥陀佛的名号功德上去，导归到认识阿弥陀佛愿力殊胜上面去，让每一个占察感应都和念佛往生发生关系、发生联系。这个就是学习占察入净土的人，他的知见、他的眼光，他是怎么去看待这些人的占察感应的分享的。所以群里边任何人的感应分享，我都是随喜赞叹的。看到的是不一样的。如果你发现有些人对一些群友他的分享，好像观所梦、所向处看不起，这样的人他一定不是占察入净土的人，他至少现在还达不到这样的高度，但是他一定是这八类人里边的其中一种。所以我们占察入净土讲这么多漫谈，引用佛言祖语就是为了让大家形成占察入净土的知见，形成占察入净土的思维模式，建立占察入净土的修行理念，然后把每一个占察感应利益最大化，这是我讲这些的重点。

今天的课就讲到这，看来还有很多内容没有讲，我们下周继续。但是今天的课是很重要的，这九种人的划分，我只是简略地给大家一个总的概括。如果你把这九类人的这方面的课程你详细的学习过，你再回头看占察群的形形色色的各种人，他一定逃不脱这九种，没有任何人可以逃脱这九种，你也可以看得清楚，他分享占察感应他是属于哪一种，他透露出来的见解是哪一种，看得清清楚楚。学好了以后，你可以把自己看得清清楚楚，把别人看得清清楚楚，就这么简单。所以学习佛法的目的，首先是要擦亮自己的眼睛。眼睛亮了才能够脚踏实地地依教奉行，百分之百达到目的地，关键。应该下周我们还会继续讲这个问题，希望大家有所收获。今天的课就到这里，今天的内容已经可以消化了，都是引用佛言祖语来讲，这个不是随便发明创造，五乘齐入互相对应这个也是引用的是蕅益大师、善导大师的开示，所以紧扣着佛言祖语做总结归纳，希望大家能够真正获得占察法门、净土法门的利益，就是弘一大师告诉我们的，要利益最大化。 

第四十五课

我们上个星期在讲五乘齐入的问题，我们现在接着讲这个问题。五乘齐入是代表着众生的五种发心，就是修学佛法众生的根机他有这么五类。就是说你学习占察法门、你学习佛法你的动机、你的发心就分为人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这五种。那么这五种他们的修行成果当然也就不一样。从通途法门去看人乘佛法，就是严格的三皈五戒这样去做，那么就是不失掉人身。那么天乘就是三皈五戒、八关斋戒、十善业道这些做得很好，来世就升天。声闻乘就是修学次第法门，这个如果要详讲的话，要证得声闻乘的圣果，或者现生获得声闻乘果位不退，《十轮经》上有详细的解释。那么缘觉乘十二因缘法门，要想现生证得缘觉乘的果位不退，《十轮经》里面也有详细的解释。菩萨乘就更高级，发菩提心就我们说的大乘，你要通过修学大乘佛法入圣位的话，最起码你要我们说的初信位。初信位就相当于小乘初果。这里就谈到一个问题了，就是说修学通途法门，这五种发心最容易获得结果的也就是人天乘。那么如果导归净土法门的话，这五乘的特点是什么呢？就是说人天乘的众生，他愿意往生西方极乐世界呢，他是没有二乘的出离心的，就是说他对出离轮回没有发这样的心。只是说西方极乐世界对他吸引力最大的地方在哪？就是无有众苦但受诸乐。人天乘也就是说把西方极乐世界当作享乐的地方，当做比天堂更好的一个地方。他是奔着享受去的，去享受什么呢？享受的是西方极乐世界的胜妙乐。记住了，他不是说去享受的是类似于在娑婆世界的这种五欲，不是。西方极乐世界吸引人天乘众生去的叫胜妙乐，简单说就是胜妙五尘产生的种种的快乐。比如说西方极乐世界黄金为地，七宝树林，众宝庄严，这个是我们说的色尘。西方极乐世界充满了种种妙香，这个是香尘，闻到了这些妙香以后，增长善根消除业障。然后西方极乐世界水鸟树林都能够讲法，风声乐响都是非常得优美，听了以后的话，增长善根开发智慧，这个是声尘。那么在西方极乐世界吃饭，七宝钵器百味饮食都在里面，有美好的味道，就能够增长善根福报，这个是味尘。触尘简单说就是风触其身，就是西方极乐世界的香风吹到自己的身上，或者说自己在西方极乐世界散步的时候，脚踩在天上下的天花上面，天花上面非常的柔软，产生的快乐这个是触乐，触尘。触者生胜乐。我们说的这几方面的胜妙的享受，吸引的主要是这些地方。也就是说他也有吃喝玩乐的性质在里面，就奔着去西方极乐世界享受最高级的吃喝玩乐，这个是人天乘他的发心。西方极乐世界吸引这些众生的地方在哪里？所以你要看自己了，这叫胜妙乐。那么吸引这种三乘众生，就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的这些发心的众生往生西方极乐世界，他欣慕的是菩提之乐、解脱之乐。

简单说吸引声闻乘的众生去的原因是什么呢？去了就能够直接出轮回，这首先是第一点，他知道往生西方极乐世界是出轮回的捷径，可以出轮回。第二个往生到了西方极乐世界可以迅速地证得阿罗汉果。那么以此类推缘觉乘的众生他知道往生西方极乐世界可以直接解决自己的轮回问题。因为二乘的发心，他主要是为了解决自己的生死问题，解决自己不断轮回的这个死循环，他是为自己不是为众生。也是一样的，去了西方极乐世界可以迅速地出轮回，证得这个辟支佛的果位。

菩萨乘的这些发心去西方极乐世界的原因是什么？往生到西方极乐世界，首先也有一个大前提可以直接出轮回。第二个可以具足神通智慧，然后可以广度众生。广度一切有缘众生往生西方极乐世界同得解脱，这个是发心的不同。但是这就是我们为什么要往生西方极乐世界原因，五乘众生为什么要往生西方极乐世界？就是因为如果离开了净土法门，你要想获得究竟的解脱，获得最大的利益这是很困难的。从通途法门来说，哪怕就是人天乘他也有福报消尽再入轮回的这个时候，所以其他的就不用说。不是说你发了这个二乘心或者大乘心，你这辈子修行就一定能超凡入圣，这个真的很难。所以为什么要调整目标？为什么不管是哪一种发心，哪一种根机，我们都要以西方极乐世界为归宿的原因就在这里。

大家要牢牢地记住，占察入净土这个路线是最殊胜最究竟的。所以不要小看任何一个占察感应，因为你是用怎样的眼光看待它，那么所产生的结果就不一样。简单说，如果你是用人天乘的知见和眼光看待占察感应，你看到的就是很简单的——它可以消除你的业障、可以趋吉避凶、可以让你获得世间福报。这是人天乘的眼光去看。如果你用缘觉乘的眼光去看，你就看到的是缘起性空、十二因缘。如果你用这个声闻乘的眼光去看，它就给你揭示的是苦集灭道，出世间的因果法的殊胜法义。用大乘的眼光去看，它就给你导归一实境界，万法唯识，一切唯心，给你讲的是这些道理。因为整个占察相法，它都是地藏菩萨用善巧方便去巧演深法。同样的占察感应，他演的就是五乘佛法。地藏菩萨给你用占察轮说五乘佛法。

如果有些人他就是求世间福报来学占察，不能够因为你的发心或者说你的佛教知识比别人的渊博，你就看不起这种占察学员的这种分享，当然最核心的还是用占察入净土的眼光，去看待每一个占察感应的分享。因为这个眼光是最直接的，最有效的，你看到的是什么？大家记住了，哪怕他只是占察一件很小的事情，或者观所梦这种非常小的事情，他也是在做什么？他也是在信愿持菩萨名号，他是在修行。不要瞧不起人家：一个梦你为什么要去占察？一件小事你为什么去占察？说这种话的人，只看到了表象，他没有看到这种行为的本质。大家记住了，看待任何一个群友的占察分享，你要透过现象看它的本质，否则你就容易因为自己所谓的发心高大、知识渊博，就轻慢这些群友的分享，你不去随喜他的功德，你还看不起瞧不上，这就很糟糕了。占察是在做什么？这是在佛法中种善根行善事，一毛一尘、一沙一渧，如是利益也都是他自己能得到的，随喜的话功德有你一份啊。所以千万千万不要瞧不起群里边任何一位占察群友的分享，就是我们说的——莫轻小善以为无益，水渧虽微渐盈大器。这个经上说得很清楚。

那么如果你有占察入净土的思维，你看到的是什么？你看到的是他在信愿持名，每一次的占察都是在干什么？都是在学习闻名，都是在恭敬礼拜称名赞叹地藏菩萨摩诃萨，都是在和地藏菩萨进行沟通和互动，都是在进行执持名号这样方便法门的修行，都是在找机会修行。而不是看到别人：哎呀你出个门你也要占察，做个梦你也要占察，你这还叫修行吗？这就糟糕了。如果你发现有些人他是这样肤浅地看待任何一个占察感应，你知道他的知见是有问题的。他看不到占察妙法是殊胜方便，是深妙法门的实质。对于修学净土法门的人来说，占察入净土的这种思维模式是直指核心的。首先每一次的占察是在学习闻地藏菩萨名，学习闻地藏菩萨名就是在培养对地藏菩萨的信心，对名号功德的信心，对地藏菩萨大慈大悲、大愿大力的信心。这样的信心不断地增长，再把这样的信心转嫁到净土法门上，转嫁到阿弥陀佛上，阿弥陀佛的愿力上，就可以成就我们的九品往生，这才是最关键的地方，这也是为什么要给大家梳理五乘差别的地方。

所以大家一定要学会用最上层的眼光去看待群友的每一个分享，这样你就可以看到最本质的，两大法门最本质的核心是什么？最本质的特点是什么？它的原理是什么？占察法门为什么和净土法门相似度高达99%，占察和净土它相通在什么地方？相通就相通在占察法门是信愿执持地藏菩萨摩诃萨名号，如法占察获得占察感应。净土法门的本质是信愿执持弥陀名号，获得阿弥陀佛接引九品往生。它们唯一不同的地方是地藏菩萨和阿弥陀佛之间的愿力不同，它们相同的地方是法门修行的方法，最核心的方法都是信愿持名，这是它们最大的共同点。所以明白了这一点，才会知道为什么占察法门和净土法门的联系是如此的密切。

善导大师《往生礼赞》：

弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声一声，以佛愿力，易得往生。

“弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，”这里是告诉我们阿弥陀佛世尊他发了深重的救度众生的四十八大誓愿，但是他最核心的摄受、教化、利益十方众生的手段，是以什么为手段？“光明名号”。为什么叫光明名号呢？因为阿弥陀佛也叫做十二光佛——光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。首先光明普照十方世界，持念他名号的众生，他就用光明一直摄受加持这个念佛众生，那么名号的本质也就是阿弥陀佛的智慧光明。“但使信心求念，”“但”是指只需要你信心去祈求阿弥陀佛，去持念他的功德名号。“上尽一形”就是平时我们还没有到临终的时候，我们身体还健在、很健康的时候遇到了净土法门、遇到了弥陀名号，那么我们就要尽形寿一辈子去信愿念佛。如果临终才遇到净土法门，时间特别的紧急了，那么临终十念也能够因为阿弥陀佛的慈悲大愿，就可以让我们非常容易的往生西方。

这一段就交代了净土法门最关键的是什么？是持名，信愿持名是净土法门的核心，是最直接、最快捷的一条往生的路，就是通过信愿念佛的方法成就九品往生。那么要想感受名号里面蕴含了光明、蕴含了功德、并含了神通、蕴含了智慧，用占察法门来验证是最直接的。你怎么知道名号里面有光明呢？光明代表什么？光明代表着照见和了知，这是光明的特点。那么你默念地藏菩萨摩诃萨名号的时候，你心里边去求问地藏菩萨问题，简单以观所梦为例，我们最简单的观所梦为例，你做了一个什么梦对吧？你默念地藏菩萨，你去求地藏菩萨，你念他的名号，他就告诉你观所梦什么什么，这就说明什么？这就说明名号里面它蕴含了光明，地藏菩萨就了知了你做梦的情况，所以给予你最正确的回答，通过名号来沟通。通过名号你感应了地藏菩萨的神通，那么他就用占察轮相这样的感应来回答你，这就证明了什么？这就证明了名号里面所蕴含的地藏菩萨的神通力、光明照见力。我们说的六种神通，这些都可以让我们有一个直观的感受。地藏菩萨名号都具足这样殊胜的功能，那么阿弥陀佛的名号它最大的功能是什么？最大的功能是成就众生的九品往生。有了这些知识的了解，你才能够把占察法门的利益最大化，这是我要讲五乘齐入的地方。发心就这五种，没有其他的。所以最上层的知见是占察入净土的知见，你就可以让自己的占察感应，或者看待别人的感应分享，你可以把这里边的价值利益挖掘到最大，每一个感应都和信愿念佛九品往生挂钩，这就说明你占察入净土的修行理念、思维模式你建立起来了，这是我们讲课最重要的地方。我们五乘齐入就讲到这里。

我们来谈一谈众生的根机分类，还有散心念佛的问题。我们看善导大师的一段教言，一切众生的根机有两种，这里也要谈谈占察和净土的关系。

善导大师《观经四帖疏》：

“此明一切众生，机有二种：一者定，二者散。若依定行，即摄生不尽，是以如来方便显开三福，以应散动根机。”

“此明一切众生，机有二种：一者定，二者散。”就是说这里显明一切众生的根机有两种，定的根机，修禅定的这种根机；还有就是散，散心的根机。“若依定行，即摄生不尽，”如果说要靠修十三种定观才能往生西方的话，那么牛没办法广泛摄受众生和救度众生，就没有办法把所有的众生都包括尽。“是以如来方便显开三福，以应散动根机。”就说观经法门，有定无散就只能利益少部分人，什么叫做定的根机？按照《占察善恶业报经》的讲法，你罪障轻微散乱心少，你有资格修习禅定，你就可以把自己划分为这一类的，我们说定善的根机。第二种散动根机，就是我们业障深重，经常打妄想烦恼重，经常心猿意马、内心安定不下来，那么就要修学散善，这里就没有禅定功夫的要求。净业三福就是我们适应散动根机的众生。

占察也是这样，占察感应的标准，一开始它不是以功夫为标准的，它跟功夫没有关系。跟你能不能让心静下来、定得下来没有关系。初始学习求愿至心，最低的这个要求就是地藏菩萨拿来适应我们这些散动根机的众生，摄受散动根机的众生。所以占察法门一样在低要求上不讲究功夫，不讲究禅定，你打着个妄想念着菩萨，只要你的问题还记得住，你一样会有占察感应。初始学习求愿至心就是这样，没有离开散动。自己内心的烦恼还在活动，你把它压服不尽，这就是初始学习求愿至心的特点，它可以让我们获得最低的最起码的占察感应，在这里它也是和净土法门相通的地方。散动根机可以直接进入占察法门的学习，散动根机也可以百分之百得到地藏菩萨加持，获得占察感应，就是这个道理。所以讲这两段就是让大家有自知之明，你是什么根机你要看清楚。我们绝大多数人都是散动根机，然后你在五乘发心里面你是哪一种发心？你是哪一种发心，你就重点修哪一类的善法就行了。所以不要去修自己目前还做不到的那些方法、法门，你要先用功用在自己能够修的法门上，适合自己的发心、适合自己根机的法门上，你这样才不会做无用功，才不会费了那么大的心思，我们说这叫事倍功半，这个就很糟糕。

印光大师开示：

但修净业人，著不得一点巧。倘或好奇厌常，必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人，每每不如愚夫愚妇老实念佛者，为有实益。若肯守此平淡朴实家风，则极乐之生，定可预断。否则不生极乐，亦可预断矣。祈切实令社友如是信，如是行，则利益大矣。

 我们现在来谈一下占察入净土的特点是什么？印光大师告诉我们净土法门的特色是什么？

“但修净业人，著不得一点巧。倘或好奇厌常，必致弄巧成拙。”这里印光大师告诉我们修学净土法门的人，不要想着投机取巧。“好奇厌常”是什么意思？就是特别喜欢这些神通、神奇、玄妙的一些现象，讨厌寻常。为什么说净土法门它很寻常？因为它就是执持名号，就像喝白开水一样很简单，很朴实。大家记住了净土法门的修行是很朴实的，就是老实念佛、信愿念佛这句名号，一向专念，很平常，很朴实，表面上看起来没有那么多花样，也不玄妙，也不是看的很特别、很神奇，就是很平常。如果我们还要去追求一些神通、神秘、神奇啊这一类的现象，这一类的东西，你要弄巧成拙，简单说我念佛，我就要求天天见阿弥陀佛啊这些，这也是好奇的范围，就要出事情。信愿念佛的心它是平常心，就是老实念佛等着阿弥陀佛来接就行了。

“此所以通宗通教之人，每每不如愚夫愚妇老实念佛者，为有实益。”很多他对通途教法的理论很了解，他对禅宗好像也很了解，对这些深妙法门、通途法门有丰富的知识储备。但是这样的人他研究佛学一辈子，修行通途法门一辈子，但是往往这些人他还不如这些愚笨的男子女人？因为他们老老实实念佛能得到真实的利益，而通途法门不光是要研究理论的，通途法门的成就是以断烦恼为标志的，要超凡入圣。但是净土法门它的重点不是让你去断烦恼，它的重点是培养信愿，从而九品往生，在这一块儿。

“若肯守此平淡朴实家风，则极乐之生，定可预断。”如果你能够坚守信愿念佛、老实念佛、一向专念，简简单单平平淡淡，平平常常这样的风格。净土法门的风格它的特点就是平淡朴实，简单说白开水可以喝一辈子的。拿喝饮料来说，如果你一天到晚就去喝那些这样果汁、那样的碳酸饮料，你是喝不了一辈子的。很有可能喝不了什么半年一年，就要出事情，要把身体搞坏了，所以简简单单就像喝白开水一样，一直喝下去。信愿念佛下去，那么往生西方是可以提前下结论的，不是说你要等到临终阿弥陀佛来接你了，才说我肯定可以往生。如果能够坚守信愿念佛这样平淡朴实的修行风格，那么我们往生西方，现在就可以说往生西方那只是时间问题。我们说的：未生极乐已是极乐之嘉宾，未离娑婆已非娑婆之久客。如果没有办法坚守这样平淡朴实的修行风格，要去追求玄妙、追求神通、贪求神秘，那么往生不了也是可以提前下结论的。“祈切实令社友如是信，如是行，”就是一个居士他举办了一个净业社，要这样相信这样行持“则利益大矣。”所以净土法门先讲信心，再讲修行。不要一上来就讲功夫，那就错乱了净土法门修行的次第。

从这一段我们再来看占察入净土，这一条修行路线的特色是平淡朴实的。为什么平淡朴实？就是通过不断地占察大事小事，来训练至心信心皈依心，在生活当中通过占察来训练信愿持名。为什么这两个法门的风格很像？我们举个鲜明的例子，净土法门修行人的特点是什么？就是信愿念佛拿着念珠念佛，对吧？你带个手串儿随时随地念佛，这是我们最普遍的一个风格。那么念佛拨念珠，跟占察掷占察轮其实性质是一样的，只是你拿的法器不一样。一个是念珠，你是拨念珠，我们是掷占察轮，同样是干什么？相同点——同样是在用手；相同点——同样是在持名；这是两个相同，一个不同就是法器的不同。所以为什么两个法门它的风格如此的一致？就是这样的。什么叫好奇厌常呢？就有一些进了我们群的或者一些其他佛弟子，他就觉得你每天做了梦有什么好占察的，你无不无聊呀，这叫修行吗？你出个门上个班你也要占察，生活中鸡毛蒜皮的一点事情你也要占察，你这叫修行吗？你这有意义吗？你这有必要吗？这就是对占察入净土无知，这就叫做好奇厌常。生活就是柴米油盐酱醋茶，就是这些东西，是生活的主体。占察入净土的主体也是如此，通过大事小事的占察，去感受名号的功德，感受菩萨的愿力，去体会善恶业报的真实不虚。反复地熏习、反复地训练、反复的通过每一个占察感应去学习闻地藏菩萨名，去学习闻阿弥陀佛名，去学习恭敬供养、礼拜称名地藏菩萨，去学习恭敬供养礼拜称名阿弥陀佛。每一个占察感应它都是进行这样的修行，表面上很平常、很平凡、很平淡、很朴实，如果你能够这样去相信，这样去坚持，则利益大矣，这利益就能最大化。你这样去做，九品往生现在就可以说没有问题了。如果你坚持不了，觉得我还要去追求更高大上的东西，占察轮我还要直接占察大事情，直接占察神奇的事情，直接要去占察四十九之前的事情，我要去占察谁谁谁是佛菩萨，要去占察这些东西。我要去占察我是不是达到什么境界了，我要去追求什么神通，那就好奇厌常了，就会弄巧成拙。所以学了这些祖师的开示，你再回头去看群里形形色色的人，你就会看到各式各样的人，他是怎样的人你会看得很清楚，是不是弄巧成拙？这种人是不是好奇厌常？群友是不是平淡朴实都在坚持？所有人都逃不掉这些规律的。我们说的几种人就是五乘发心，对不对？然后外道知见、世俗知见、占察入净土的知见，这样的人他到底是怎样的知见，来看待每一个占察感应的分享，如果你好好的学了我这两堂课，你的眼睛就亮了，眼睛亮了就不会掉坑里面去，知道吗？所以学习佛法，闻思擦亮眼睛是很重要的，眼睛亮了，我们再迈出我们的双脚，就能够顺利到达目的地。不然盲人瞎马就很危险了。我们看后面

云栖大师立法教人，皆从平实处著手。依之修持，千稳万当。断不至得少为足，著魔发狂。

云栖大师就是莲池大师。“立法教人”也是一个道理，大家记住净土中的这些祖师去教导众生，都是从平实处着手，就是平常朴实、直接可以下手的地方，直接可以用的上功、使的上力、看的见好处的地方让人去修行，“千稳万当”。所以我们学习占察法门也是这样的，就是平常朴实，你从生活当中的点点滴滴，这里不是说完全不动脑子，这里不是告诉人什么脑子都不动，什么都用占察轮，不是这个意思。简单说什么叫没脑子，明天早餐我吃什么我占察一下，就是这样的；我去选个衣服选什么颜色，我占察一下；我去上个厕所我也要占察一下，这就叫没脑子，这个叫一点常识都不要了，不是这样。就是我们说的，占察要勤学苦练，但是不是不动脑子的，一股脑儿的什么事情都占察，不是这样。平常朴实很简单，出个门啊、做了个梦什么的，很多事情的。其实你稍微用心一点的话，生活当中很多事情可以占察，所以这样的占察有意义可以帮的上你的忙，知道吧？你不要走歪了，比如说电脑坏了、手机没电了，有所求地藏菩萨给我充个电，地藏菩萨你给我修一下电脑，这种就是我们说的常识都不要了，这种就是对占察法门的一种滥用。举一反三大家要懂，合理地运用和使用让占察法门变成你的依靠，过度的滥用变成依赖，就容易让自己变成废物。所以占察净入土是平常平实的，千稳万当的。很稳当，净土法门很稳当！信愿念佛、随缘行善这就很稳当，占察法门导归净土也是这样——有事情就占察，没事就念佛，很稳当。生活上有事情地藏菩萨给你解决，生死上的问题阿弥陀佛给你解决，两个法门老老实实去修，千稳万当。还有一种情况叫“得少为足”，这也是一种很糟糕的情况。就是你有了一点占察感应，什么一两百个、几百个，就觉得占察法门不过如此，没有太大的意思。就是占察一点鸡毛蒜皮的事情嘛，这个感应很容易嘛，这个法门很肤浅嘛，就觉得这个法门不过如此了，要去追求高大上的，我要去修禅定了、我要去断烦恼了、我要去修高大上的通途法门了，这样就很糟糕了。然后盲目地去修禅定，就容易著魔发狂了。

念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。不然，恐为所误，自贻伊戚，盖以其知见多而不一也。反不如一般愚夫愚妇之念佛，正心诚意，而受益甚众。故念佛一法，最好学愚夫愚妇，老实行持为要。俗言，聪明反被聪明误，可不惧乎。

“念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。”就是说念佛人不要用自己的一些凡夫思维去揣测阿弥陀佛的境界，什么叫揣测了？哎呀这个念佛没有断烦恼，怎么能往生啊？我念佛的时候，阿弥陀佛知不知道啊？阿弥陀佛是不是真的神通广大呀？等等。什么叫老实？就是不断地去学习认识阿弥陀佛的大愿大力，你要认识到佛力的广大。什么叫依仗自己的聪明智慧？就觉得我念佛一定要自己修出点功夫、修出点境界、修出点动静我才可以往生。他去看净土法门的经典，他觉得净土法门往生不是你们想象中的那么容易的，按照我的理解应该需要加一些禅定的色彩、加一些境界的色彩、加一些神通的色彩等等，要把这些自我知见要抛的干干净净啊，否则就容易聪明反被聪明误，自作聪明了反而出事情、反而弄巧成拙了。 

“盖以其知见多而不一也。”这是意思什么呢？就是说如果你学习净土法门，你看了太多其他的法门的经典或者理论，你夹杂在了净土法门里面的话，你就容易被自己的这些各式各样的佛法见解所迷惑，反而不能专一地去念佛。所以你看后面说的很清楚，还不如这些老实的不是那么聪明的、佛法知识积累没有这些人丰富的信愿念佛之人“正心诚意，而受益甚众。”。学习占察法门也是一样的，方法理论都总结在了这里，你老实地接受，你去实践就知道了，至诚心到位了、提问如法了，占察木轮你的角度、力度、环境，各方面都调整好了，占察木轮可以很好地转动了，你就能够得到占察法门的真实利益。什么叫做不老实？一旦占察不相应，他不去从问题是不是如法？自己是不是至诚心？占察木轮有没有很好的转动？他不是从这三方面去反思。有一些人他就很聪明，非常聪明，聪明过头了，是不是我今天没洗澡？是不是我业障太重了？是不是我今天心情不好？是不是地藏菩萨拒绝回答？是不是地藏菩萨不搭理我？他自作聪明地提出了这三大根本原因之外的其他的一些理由，认为我占察不相应总有各种各样的原因，是不是我今天犯忌讳了、穿的衣服颜色不对？是不是我没洗脸？反正五花八门的理由跟你说这些，这就叫做聪明反被聪明误啊。就要“老实行持”，老老实实，经上怎么说你就怎么做就可以了。所以学习占察法门，学习净土法门，学习占察入净土最怕的就是这种聪明反被聪明误的情况。这样的情况这些年群里也看了不少，我们千万不要掉到这种坑里面去了。

印光大师开示：

若按如来所立之特别法门，生信发愿，念佛求生西方。则上至等觉，下至五逆十恶之流。莫不蒙佛慈力，往生西方。既生西方，则悟道证道，直同拾芥，极速极易。

这里就是谈一个问题，净土法门它摄受的众生根机，它是广泛的，净土法门无比广大，广大在什么地方？“若按如来所立之特别法门，生信发愿，念佛求生西方。”如果按照释迦如来、阿弥陀如来，两土世尊通力协作建立起来的这个特别的法门，产生信心发出真实的心愿，念佛名号求往生西方，“上”就是观世音菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨摩诃萨这样的等觉菩萨。“下”就是五逆、造作十恶重罪的恶人之流，都可以仗佛慈力，每一个人都是仗佛的慈悲愿力，依仗佛的慈悲愿力往生西方。

“既生西方，则悟道证道，直同拾芥，极速极易。”这里谈到一个问题，一旦往生到西方，“悟道”指的是禅宗的明心见性，“证道”就是断除烦恼证得圣人果位。就容易到什么程度？就好像直接弯腰从地上去捡戒指一样的非常的迅速、非常的容易。这里就谈到一个问题了，通途法门它的法门修行，修行这样的法门它是以悟道证道为目标的。如果你单纯的去走占察法门超凡入圣这条路，它也是要悟道证道，这是很难啊。但是想想如果一旦往生西方了，这个悟道证道那就是非常迅速、非常容易。悟道悟道，简单说就是但得见弥陀，何愁不开悟。证道那不用说，往生到西方直接出了轮回，天天佛菩萨给你讲经说法，你说你悟道证道容不容易？非常的容易，极其容易无比的简单。所以为什么要导归西方、往生西方就在这个地方。所以我们在这个娑婆世界，我们的追求、我们的目标要调整啊，尤其是走占察入净土这个路线，不要动不动就把什么悟道，我要证道、我要断烦恼、我要超凡入圣，不要把这些高调挂在嘴边上，这个不是重点，这个很难，这个比登天都还难。你悟道，我们反思下自己学佛那么多年、听经那么多，你明心见性了吗？你悟了吗？开悟是没有的，错误有一大堆。证道不用说了，证道的标准是什么？断烦恼为标准，那么小乘佛法证道，小乘初果。我们在座的各位哪一个达到这个地步了？小乘初果，不要说初果了，初禅有没有？禅定有没有？没有一个人有。所以不要学了点大乘佛法，然后就觉得这辈子悟道证道我稳了，我百分之百修行下去，我可以悟道，我可以证道。这些想法要及时地掐死，这些想法要及时地熄掉。学习占察入净土，悟道证道这个不是我们这辈子的重点，培养真信切愿九品往生，这个是我们修行的重点和目标。往生到了西方极乐世界，悟道证道这个事情，就是弯腰捡硬币一样的、弯腰捡钞票一样太容易了。 

但是如果没有净土法门，你悟道证道那就极难，极难。这辈子绝对没希望，除非你先把清净轮相得到，通过如法礼拜占察忏你清净轮相得到了，你再来说这个悟道证道的问题。

印光大师开示：

观经疏，阅三遍。善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫。不用观心约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。良以业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。

“观经疏，阅三遍。善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫。不用观心约教等玄妙法门，”《观经四帖疏》印光大师已经阅览了三遍，善导大师是净土宗的第二代祖师，也是阿弥陀佛的化身。“平实事相法门，接引末世凡夫”这一句话是重点。平常朴实事相法门，什么叫平常朴实的事相法门？就是专谈事相，简单说谈就谈西方极乐世界的依正庄严，西方极乐世界的美好，西方极乐世界的快，修行的法门就是谈信愿念佛、三福九品，就是从事上去做的。末法时代的这些凡夫，你一来就不要以什么万法皆空、万法唯心啊，不要去谈这些，我们说以空为主的，以自性为主的，什么直指本性啊、一切有为法如梦幻泡影，不要去谈这个，要谈就要谈他能够看得见摸得着。事相法门的特点大家记住了，事相法门的特点是看得见摸得着。一开始不要去谈什么，我要去观心，我要观察自己的心，我要去观照自己的内心，我要去修止观、我要去修禅定、我要去修空观、我去看我的真心本性是什么？在这个时代，这条路基本上是一条死路。所以占察法门接引末世凡夫的特点，也是以平实事相法门来接引。你看所以说占察轮相一百八十九个，其实有一百九十个，其中一百六十个是现世，指的是现世。一百六十个现世的轮相里面，那么和现世生活方方面面挂钩的，有一百多个轮相，这就是什么？这就是地藏菩萨摩诃萨以平实事相法门，占察方便接引末世凡夫。所以占察法门的特质，它就是看得见摸得着为特点，是不是呀？占察感应你看得见，摸得着，如法占察过后让你趋吉避凶，让你获得种种的利益，解决种种的问题，这都是看得见，摸得着的事相法门，这样的法门最容易接引末法时代的凡夫入佛门修行。这是什么？这是慈悲至极无加的表现。这是地藏菩萨、这是阿弥陀佛、这是祖师大德慈悲心登峰造极的表现。慈悲心的表现是什么？很容易、要求低、标槛低，只要进来只要修行，就有看得见摸得到的好处，这是慈悲到极点的体现。

“良以业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。”这一段什么意思？就是说我们的业障没有轻微，你没有通过忏悔法门的修行，让宿世重罪变得微薄，让三业变得清净，你就没有办法成就禅定三昧。 你这些禅定三昧成就不了，你去谈这些高深的理性，去谈空性，那也只是画饼。比如说烦恼的本质是虚妄的，妄想的本质是虚妄的。但是烦恼一起来那个痛苦，你跟它讲道理，发脾气，你跟你的这个脾气说，你跟你起的烦恼说：烦恼是虚妄的，我知道你是虚妄的。你知道有什么用？照理上说妄想都是虚妄的，烦恼都是虚妄的。妄想发作的时候、烦恼发作的时候你去讲道理，烦恼断得掉吗？妄想消得掉吗？对不对？比如说家里人发脾气，你跟他说烦恼即菩提啊、心静自然凉啊，你跟他说这个，讲道理啊没什么用，讲道理解决不了问题。“纵谈理性，终成画饼。”都讲讲这些道理，它是从看得见摸得着的法门入手，最现实。就是这个意思，少谈些理性，多修些世善，就是这个道理。不要把这些高调什么万法皆空、烦恼即菩提、一切妄想的本质是虚妄，你把这些东西挂在嘴边没用的。你烦恼发作的时候，遇到考验的时候，无名火起的时候，你讲道理管用吗？你去观你的心啊，静的下来吗？解决不了问题，所以说要实在一点。占察法门和净土法门特别实在，看得见摸得着的是在。就是说学这样的法门，你讲话就是实话了，讲话就很务实。大家记住了，你如果真的是学占察法门和净土法门，你走这条路，人就特别的务实，不会去谈虚的，不会去唱高调，实实在在地修行、实实在在地解决问题、实实在在地得到利益，就这么平淡，就这么朴实，只要坚持就能成功。 

第四十六课

增广上册复徐福贤女士书：

观无量寿佛经有善导和尚四帖疏，唯欲普利三根，故多约事相发挥。至于上品上生章后，发挥专杂二修优劣，及令生坚固真信，虽释迦诸佛现身，令其舍此净土，修余法门，亦不稍移其志。可谓净业行者之指南针也。若夫台宗观经疏妙宗钞，谛理极圆融，中下根人，莫能得益。故不若四帖疏之三根普被，利钝均益也。

我们看“观无量寿佛经有善导和尚四帖疏”，就是说《观经》它的注解有善导大师的四帖疏，“唯欲普利三根，故多约事相发挥。”三根——上中下三种根机。上根智慧猛利；中等根机就是不上不下，信疑夹杂。这种就很尴尬了，大智慧没有，小聪明有一点，他也没有下等根机的这种众生的老实。“故多约事相发挥”。为了能够利益末法时代的上中下根人，所以善导大师多在事相有相方面去讲解观经的要义。那么我们群的风格是多在事相法门上去注重、去发挥、去讲解，也是可以三根普益的。其实讲解净土法门也是这样的，就是要多去讲阿弥陀佛的四十八愿，以及西方极乐世界种种功德庄严，无有众苦但受诸乐等等，专门讲在事相上培养信愿，在这方面去发挥、去讲解，这个是能令上中下三种根机都能得利益的。在占察入净土也是这样，我们在群里很少去谈《占察善恶业报经》下卷这些理体上的理论，空性的理论、一实境界的理论、禅定止观，真如实观、唯心识观，我们很少谈这些，群里边的特点就是什么？多约事相发挥，你看大家交流起来的都是看得见、摸得着、实实在在的占察感应、感想，感想也是从事相上去谈。这都是事相上去发挥，在事相上去注重，但是他必须要以最高妙的理论为支撑，登峰造极就是净土法门。所以表面上我们每一天都是这种事相上的感应心得的交流，大事小事的占察交流，都是在事相上的注重。但是它表达的、它直接的导向是最上层的信愿念佛九品往生的法门。

“至于上品上生章后，发挥专杂二修优劣，”就是善导大师在上品上生章的后面去讲解专修和杂修，专修的优势、杂修的坏处。然后讲解什么叫做坚固信心，在后面的内容是很丰富的。“虽释迦诸佛现身，令其舍此净土，修余法门，亦不稍移其志。”这里就告诉我们，对净土法门、对阿弥陀佛，对西方极乐世界、对自己往生有坚固信、胜解信、决定信的表现是什么？它的表现就是释迦牟尼佛十方诸佛出现在你的面前，让你不要修行净土法门，不要求生西方极乐世界了，给你推荐了其他的法门，自己求往生的心也不会受到丝毫的动摇，这个叫做决定信心。但是你看如果哪一天，有些人就给你推荐还有更厉害的法门，他告诉你念佛求生西方这个法门，跟我给你推荐的法门比起来，我这个法门更殊胜、我这个法门可以出神通、我这个法门可以让你迅速的发财，我这个法门很神奇的，我这个法门可以产生很多特殊神异的东西。如果说我们对这些人说的话、这些人推荐的各种法所吸引了，就说明我们对占察法门对净土法门还没有坚固信，所以你看群里面有些人，他喜欢去追求神通，他喜欢去追求花里胡哨的一些东西，他要去追求什么神奇呀。你看就动不动出来那么一些人，我认识谁谁谁他开了天眼；我修行什么功，可以开天眼，可以出神通。然后对比一下：净土法门太平常了，占察法门太低端了，不就是扔个轮子嘛，有高大上的？，你看我练的什么功，我去修的什么法，我的师兄又是开了什么天眼，我的老师也有什么天眼、什么有这个神通那个玄功。这些人他都是好奇厌常，都是没有坚固正信的，没有正知正见，才会被这些吸引的。天台宗有观经疏妙宗钞，它也是一部对观经的注解，也是非常殊胜。注解得就非常的高妙。“谛理极圆融”就是用天台教法去注解整个《观经》，注解得非常的圆融、玄妙。但是“中下根人，莫能得益。”中等下等根机的这些众生去学，就不能得到真实利益，只有上等根机的这些众生去看《观经妙宗钞》这种最高深的注解，才能够得到大利益。所以这里其实也是告诉大家，如果要去学习净土经典的这个注解，你首先就要选在事相上发挥的，比如善导大师注解的《观经四帖疏》这样着重谈事相的，这个是重点的，我们才能够受益。所以这里就有个比较了，天台宗《观经妙宗钞》，它的注解也是圆融高深，但是它为什么比不上善导大师《四帖疏》的三根普被，利钝均益？原因就是发挥理性的内容太多，事相上发挥的内容很少。 

所以要想让所有人都得益，要注重在事相上去讲解、在事相上去修行、在事相上去发挥、在事相上去落实。所以我们群的特点是什么？讲占察入净土的特点是什么？就是在事相上去给大家发挥，揭示每一个占察感应的本质，都是在事相上去感受佛法的真实、因果的真实、佛菩萨的真实、三宝功德的真实，这就是在事相上去发挥。这样的发挥，任何一类根机的根性的众生，只要老实去学习都能得到真实利益，这个才是重点。就是俗话说的：你道理讲那么多，理论讲得再怎么样，如果得不到好处谁愿意坚持这一条修行的道路？佛法很现实的，不要觉得佛法偏离现实，佛法最注重的就是让众生得真实之利，我们说的佛法最讲求的就是现实。为什么经典里经常跟你讲：会有多少种功德？会有多少种利益？也就是告诉大家会有多少种好处。这就是给你摆现实啊，没有好处谁愿意去修行？修行佛法要是没有好处，谁愿意去学啊？是不是？很简单的嘛。没好处的事情没有人愿意做的，一旦认识到了占察法门的利益、净土法门的利益，你就有了坚持和修行的动力。很多人占察法门坚持不下去，净土法门坚持不下去，就是因为他没有真正的信心，他没有看到坚持如法修行这样的法门，会带来的巨大利益和好处，所以坚持不下去了。

印光大师开示：

善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专、杂二修，其利无穷。

“善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。”印祖告诉我们，善导大师他是阿弥陀佛的化身，他有大神通，他的大神通就体现在——他口念一声佛号就口出一道光明。很年轻就成就了念佛三昧，大师注解《观经》的话，就等于是得到了阿弥陀佛的亲自讲解。善导大师的《观经四帖疏》可以说直接是把阿弥陀佛的本意、净土法门的本意宣讲出来了，所以有大智慧。“其宏阐净土不尚玄妙。”善导大师弘扬阐述净土法义，不崇尚谈玄说妙，“唯在真切平实处，教人修持。”只在真切最关键的地方、最平实的地方、最核心的地方教人修持净土法门，就直接告诉大家三心具足，信愿念佛，诸善回向决定往生。“至于所示专、杂二修，其利无穷。”善导大师显示的专修、杂修两种修行的这个优劣，可以对众生带来极大的利益。我们简单来学习一下什么叫做专杂二修。

专修谓身业专礼(凡围绕及一切处身不放逸皆是)，口业专称(凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称)，意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一、二，千中希得三、四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。二位当以此自利，又当以此普利一切。

“专修谓身业专礼，”专修就是我们讲的身业专门礼拜阿弥陀佛，还有“围绕及一切处身不放逸皆是”。这里还可以指什么呢？就是说非常恭敬，一切时一切处不去散乱放逸，一心念佛挂念西方，这个都叫做专礼。“口业专称”就是我们说的口业专称弥陀圣号，印光大师有个注解——“凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称。”这里就告诉我们，如果你诵经持咒，诵经持咒也会产生功德利益，占察也是一样的。你进行占察，能至心回向，就是说你能够专心致志的把这些诵经持咒、占察念地藏菩萨名号的这些功德，专一回向往生西方这也叫做专称。就是你的方向性是唯一的，就是说跟你有缘的法门不止净土法门一个。比如说我们还和地藏菩萨有缘，我们还和占察法门有缘，如果你兼修占察法门是不是就是杂修呢？这里印光大师告诉我们，你把兼修占察法门的功德，专一回向往生西方这个也叫做专修。 

“意业专念”就是我们的意业专心忆念阿弥陀佛，西方极乐世界的功德庄严求往生，“如是则往生西方，万不漏一。”

杂修的特点是什么？“杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，”杂修就是他兼修很多种法门。杂修它有个特点是什么？心不纯一，这个心是有这种信心不纯一。他修行这些法门他有一个什么心态呢？我光念佛不保险，我光靠阿弥陀佛不保险，我还要加各种各样的法门，我东搞一下西弄一下，我法门加的越多我往生把握越大，如果是这样去做那往生就难了。首先你的信心不纯一，你就很容易怎么样呢？如果兼修的法门太多，你就容易知见混杂，信心不纯。那么表面上你还是在回向往生，但是实际上你很难得到真实利益。你看占察法门和净土法门搭配，它的就是两个法门互相助成，它是相辅相成，它不是属于这里的杂修，两个法门相辅相成，所以这样去修行的话往生西方万不漏一。因为我们前面已经详细地告诉大家，占察法门是成就信心，净土法门往生是以信心为本，所以占察法门它是净土法门的一个很好的辅助，并且占察法门的修行方法并不复杂，非常的单一，所以它就避免了这种兼修种种法门心不纯一的这种弊端。如果我们看到有些人，其实我们在净土法门的这个圈子里边，我们接触过各式各样也是修净土的人，有一类的人他就给你推荐：我告诉你你光念佛是不保险的，你要加一个大经、什么大咒、什么大法，或者多加几个，各式各样的经、各式各样的咒、各式各样的法，他才最后得出一个结论，你把这些法门都加上往生才更保险。这样就是杂修，这样就很危险。杂修，一百个人里面难得有一两个往生，一千个人里面难得有三四个人往生。这样的结论就像佛金口宣说的诚实言一样，千年万年都不会改变的铁板钉钉的这个结论。所以这里就是告诉大家，不要觉得好像你念佛修净土加了个占察法门，就不是专修了，就对你念佛往生有影响有障碍了，不是这个意思。

至于持咒一法，但可作助行，不可以念佛为兼带，以持咒作正行。夫持咒法门虽亦不可思议，而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿感应道交而蒙接引耳。若不知此意，则法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可，便成“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”矣。若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回，方知净土一法，一代时教，皆不能比其力用耳。

“至于持咒一法，但可作助行，不可以念佛为兼带，以持咒作正行。”就是我们还有一类的佛弟子，他特别喜欢去持各式各样的咒语，有些人就喜欢看到《十轮经》里面地藏菩萨说的地藏长咒，好像很厉害，好像特别得殊胜、特别得高大上，有些人他就选择持咒为主，念阿弥陀佛名号、念地藏菩萨名号为辅这样就麻烦了。印光大师告诉我们持咒一法，但可做助行，就是说如果你跟一些咒语有缘，一些神咒有特殊因缘，你要拿来修行，但是如果你是以往生西方为本，那么这些神咒它只能作为辅助的修行方法，不可以念佛为兼带以持咒为正行。就是你在功课的比例上，你不能够说以持咒为主，念阿弥陀佛圣号为辅，以这个持咒做正行，就是说在功课里面，持咒占了很大比例，这个就是主次颠倒了。

“夫持咒法门虽亦不可思议，而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿感应道交而蒙接引耳。”持咒法门这些咒语，它的功德、它的利益也是不可思议的，但是我们这些罪业凡夫往生西方，他全在于信念真切，从而和阿弥陀佛的大弘誓愿发生感应、发生沟通，然后得到阿弥陀佛的接引往生，这个才是根本。那么这个和持咒有什么关系呢？持阿弥陀佛名号是直接和阿弥陀佛的光明，和阿弥陀佛的弘誓大愿发生感应。这个是重点，大家记住了，任何的法门，散善持咒，这些法门如果你没有专心回向往生西方的话，你持的这些咒语、修的这些善法、行的这些善事，它跟阿弥陀佛的大愿发生不了关系，它跟往生发生不了联系。很简单举个例子，比如说你持五戒，持五戒的果报是得人身；你持八戒它的果报就生天，对吧？简单说它跟往生西方是没有直接的关联性，要发生直接的关联性，就必须要做功德回向，就在这个地方。三心俱足，不管是念佛还是持咒，还是修其它的善法功德，它都会成为往生的资粮，这是以三心为基础的，以信愿真切为基础。

如果不知道这一点，“则法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可，”有一种人就有这样的心态，法法平等，任何一个法门都一样啊，每一个法都很殊胜啊，我持咒怎么啦？我就喜欢多持咒。这就出问题了。这里就要重点强调了法门是不同的，因为众生的根机不同，所以要求不同，产生的利益也不一样。对呀，每个法门都好，是呀，这个咒好不好？你不可能说这个咒语不好吧，对吧？都好呀，你看“随修何法，皆无不可”就成了什么样子了？这样的人他就有这样一种想法了，每一个法门都很好嘛对吧？念佛也很好啊、占察也很好啊、我持咒也很好，大家都好，你为什么要强迫我多念名号少持咒呢？这样就很糟糕了。他就不知道净土法门的重点是什么？净土法门修行的关键是什么？他不知道这些，他就觉得任何法门都好，反正我持咒很好，你不要强迫我去以念佛为正行、持咒为助行，都是佛说的法都很好，那就会变成什么样子？就变成“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”什么意思呢？这种人他就是我们说的，你跟他讲什么法门，嘴里都是好好好，都是好的，随便修都行，每个人修任何一个法门都可以的，没有什么特殊的，都是平等的，法法平等，什么法门都一样。念佛也一样持咒也一样，喜欢就行了，这就是不观察众生得根机，他也不跟你强调什么是重点、什么是关键，也不跟你讲因缘这方面的问题，最后就变成了什么呢？就变成了最后就是修什么都行，最后什么都修不成。这个“无禅无净土”就是我们说的样样都行，样样瘟，就是俗话说的——门门懂样样瘟，他这样遇到什么就修什么。还有这样一种人，他遇到别人跟他说什么法门好，他就去修什么法门，他自己是没有主见的，他自己抓不住净土法门的关键的，一天到晚换过去换过来的。修什么法门都好，你推荐我修我就修一下，其他人推荐我修其它的，我也修一下。什么法门都弄一下，最后什么法门都修不成，就无禅无净土了。那么最后烦恼起来了业力成熟了，就去三恶道了，很糟糕了。

“若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回，方知净土一法，一代时教，皆不能比其力用耳。”首先这里其实就谈到一个问题了，就是你要有自知之明，你要知道你是一个烦恼具足，被烦恼业障严重束缚的一个凡夫，通身上下，大家这里“通身业力”这是很关键。很多人他对这四个字，他对自己的现状他认识不清，什么叫认识不清？就觉得自己修行了几年、念佛了几年、念经了几年，我自身的业力已经很轻了，我一定是可以超凡入圣的，我一定是来生可以什么千返生于三十三天之类的，把自己将来的结局，把自己将来修行的成果想得很美好。这种人往往不知道自己是一个通身业力的罪恶生死凡夫，如果不认识到自己的通身业力有多么的强大，就会产生一种错觉，觉得自己修行通途法门一定可以悟道证道，会产生这样的错误觉。一旦产生了这样的错觉，他就对占察入净土这种朴实平常的修行他瞧不起看不上，对相关的法门经典他也瞧不起看不上，会很轻慢。就会说你们这样的方法有什么了不起？我修的什么什么法门，我一定可以悟道证道的。他就没有认识到自己有什么力啊。我们有什么力？我们只有通身的业力，这句话大家要牢记。不要觉得自己很给力，不要觉得自己修行为很强大，很有力量、很了不起、很有功夫。自己的那点能力在通身的业力面前，那真的都是浮云。不要产生了我烧了一壶开水，我这一壶开水下去，我可以把整个南极的冰山全部融掉的这种错觉，产生了这种错觉你就麻烦大了！你就会膨胀，你就会贡高我慢，你就会看不起净土法门，就觉得净土法门很寻常。如果认识到自己是通身业力烦恼深重，如果不靠着阿弥陀如来的弘誓愿力，绝对是不可能这辈子出轮回的。如果你认识到了这一点，你才叫做有资格修行净土法门。就是说你要有自知之明，你要知道两个现状：第一个你是通身业力的罪恶生死凡夫，这是第一个现状你要了解，很残酷的现实你要了解。第二个你要知道佛力佛愿的广大，靠阿弥陀佛的接引，可以让你这辈子就出轮回了。靠自己的修行，这辈子出轮回是没有希望的，要认识到这两点。

如果你只认识到自己业力大，这辈子出轮回没戏，那会把自己逼上绝路，后面一点是给你一条生路，这条生路是阿弥陀佛给的，所以不要相信自己。不要相信自己有能力通过修行断惑证真超凡入圣。对这一点不要太相信自己，要相信就要相信阿弥陀佛的四十八愿可以接你九品往生净土，要相信这个。这方面你认识的越清楚，你就能够知道往生净土这个法门，一代时教释迦牟尼四十九年…我们说的释迦牟尼本师四十九年说法，一切法门它的威力、它的作用都不能和阿弥陀佛的净土法门相提并论。占察法门好不好？非常好。利用益大不大？大。感应好不好？好。但是为什么占察法门只是作为净土法门的辅助？就是因为单靠占察法门在当生出轮回太困难！但是靠占察法门导归净土，可以把九品往生变得容易！所以占察法门学得再好，它都是为净土法门服务的，就在这个地方。其实这一段跟《占察善恶业报经》下卷几乎是一模一样，所以我没有引用《占察善恶业报经》下卷的这一段相关的经文，直接引用的是马鸣菩萨的《大乘起信论》。这里就是告诉大家，在《占察善恶业报经》上有明确的经文，是直接导归阿弥陀佛的西方极乐世界的，这不是我这个小和尚、这个小虾米胡乱的一个发明创造。占察导归净土这个讲法，本身就是地藏菩萨在《占察善恶业报经》上提出来的。

蕅益大师《大乘起信论裂网疏》：

复次初学菩萨。住此娑婆世界。或值寒热。风雨不时。饥馑等苦。或见不善可畏众生。三毒所缠。邪见颠倒弃背善道。习行恶法。菩萨在中心生怯弱。恐不可值遇诸佛菩萨。恐不能成就清净信心。生疑欲退者。应作是念。十方所有诸佛菩萨。皆得大神通。无有障碍。能以种种善巧方便。救拔一切险厄众生。作是念已。发大誓愿。一心专念佛及菩萨。以生如是决定心故。于此命终。必得往生余佛刹中。见佛菩萨。信心成就。永离恶趣。

“复次初学菩萨。住此娑婆世界。或值寒热。风雨不时。饥馑等苦。或见不善可畏众生。三毒所缠。邪见颠倒弃背善道。习行恶法。菩萨在中心生怯弱。”这是《大乘起信论》中的一段，初学菩萨就是《占察善恶业报经》下卷讲的依止一实境界，以修信解的这种初学菩萨，刚刚发了菩提心的菩萨，他在这个娑婆世界修行，这里指的是凡夫菩萨。刚刚初学大乘佛法，发了菩提心这样的菩萨，根性的众生。就是我们说五乘根性众生里面，菩萨乘根机的凡夫众生，他在这个娑婆世界修行，“或值寒热风雨不时”，或者遇到我们说的大寒天大热天，我们说风雨不调；或者经受了吃不饱饭、挨饿受冻这些种种痛苦；或者看到了这些恶人，有些恶人干坏事，他专门伤害众生，他会对众生的生命造成威胁啊这种情况；或者看到这些众生贪嗔痴烦恼很严重。你看现在我们接受的很多教育，都是一些邪知邪见的教育，都是教我们没有因果报应、没有六道轮回、人死如灯灭这样的教育。所以看到这些众生经常造作十恶业，因为是凡夫他没有大神通，他没有大智慧，他要在这个娑婆世界修行，外在的环境太糟糕。你看怎么样？“菩萨在中心生怯弱。”这就点出了这个跟占察法门的关系了，占察法门叫能除怯弱，善安慰法门。你看他遇到这样的恶缘、恶人、恶环境，自然就会内心开始打退堂鼓，就会变得很脆弱坚持不下去。

“恐不可值遇诸佛菩萨。”他最担心的是什么呢？害怕自己遇不到诸佛菩萨。我们就是这种情况了，我们在这个五浊恶世、在这个末法时代，我们要想遇到诸佛菩萨要等到弥勒下生去了，那等不起呀。你看我们现在寿命短促，再看我们现在的环境，每一年都会发生什么旱灾、洪涝灾害等等，对吧？然后社会上也经常看到一些新闻发生一些刑事案件；接受的一些教育都是很不好的教育；然后外在的环境让我们很容易造恶业，我们在这样的环境里面修行，内心经常都是不安的都是很脆弱的，受不了打击受不了刺激的缺乏安全感，就是这样的。“恐不能成就清净信心。”最担心的是连对佛法的清净信心都成就不了。“生疑欲退”经常内心产生对佛法的怀疑，要打退堂鼓，经常就容易退缩，遇到这种情况的时候该怎么办？

“应作是念。十方所有诸佛菩萨。皆得大神通。无有障碍。能以种种善巧方便。救拔一切险厄众生。作是念已。发大誓愿。一心专念佛及菩萨。”如果我们遇到这种情况，生疑欲退这个时候要提起正念，要去思维什么？“十方所有诸佛菩萨。皆得大神通。无有障碍。”要提醒自己十方的诸佛菩萨，他都是得到了六种大神通的，是没有障碍的。但是呢如果这里有了占察法门做辅助，我们的这个正念就很容易提起来，为什么？因为你每一次的如法占察都可以体验地藏菩萨的六种神通。简单给大家介绍一下，你出声念地藏菩萨摩诃萨名号的时候，他给你占察感应证明什么？证明他有天耳通。你在如法称名、恭敬礼拜占察的时候他给你占察感应，说明他有天眼通看得见，是不是？你心里边默念地藏菩萨摩诃萨名号，你心里边问他问题，他可以如法给你占察感应，证明地藏菩萨他有他心通，是不是？你让地藏菩萨用轮相给你开示自己和别人的三世因果，证明他有什么？证明他有宿命通。他能够无障碍的让你得到轮相相应，说明他有什么？说明他有神足通。你起了烦恼打了妄想，心中还有不良情绪，但是还在那里占察，也有感应，说明他不被你的烦恼所影响。证明什么？证明他有漏尽通，就是这个道理。无有障碍大家记住了，无有障碍这四个字很重要。你只管去如法占察、如法提问、如法掷轮肯定有感应。你不要给我提各种各样的理由，业障重了感应不了，各式各样的理由感应不了。这叫自做障碍。佛菩萨的大神通叫无有障碍，这个很关键。

“能以种种善巧方便。救拔一切险厄众生。”就要认识到佛菩萨有种种善巧方便的法门，可以救度、利益一切处在险恶困难当中的众生。有了这样的正思维以后，就要发大誓愿干什么？“一心专念佛及菩萨。”要一心一意的专念佛名及菩萨名号，生这样的决定心然后怎么样呢？生命结束以后，“必得往生余佛刹中。见佛菩萨。信心成就。永离恶趣。”这里就谈到一个问题了，不要留在这个娑婆世界修行知道吗？在这个娑婆世界修行的环境太糟糕，不要在那里迷之自信。我下辈子接着修行，我生生世世都在娑婆世界修行，我不去净土，不要有这种想法。这里马鸣菩萨告诉我们，娑婆世界的修行环境很糟糕，要发决定心，一心一意的专念佛名及菩萨名，生这样的决定心以后，我们在这个世界上生命结束以后，就决定可以往生到其他佛的净土去见到佛菩萨，就可以信心成就，永远和恶趣六道轮回说拜拜。

初学菩萨。已解一心真如生灭二门而修信行。但止观力微。境缘粗恶。未入正定聚中。不能保其无退。故更示此胜异方便。令仗自心中之他佛。度脱佛心中之自身也。须知前止观门。名念自佛三昧。今示念佛菩萨。即念他佛三昧。以念佛及菩萨。不生妄想分别。即是止行。了知诸佛菩萨有大神通巧便。能救拔我及诸众生。即是观行。所以修止观时。设见佛菩萨形。知是魔事不生取著。今念佛菩萨时。设更别商止观。大似骑牛觅牛矣。然正念佛菩萨时。或得见佛菩萨。即应了知。唯心所现。万勿取著。

这一段儿就等于《占察善恶业报经》下卷的了，这一段就是《占察善恶业报经》下卷的总纲了。“初学菩萨。已解一心真如生灭二门而修信行。”《占察善恶业报经》下卷开篇说了初学菩萨（），依止一实境界修信解，修真如实观、唯心识观二种法门，去修信心。“但止观力微。境缘粗恶。”但是自己修行止观的力量很微弱，外在的环境恶缘非常的猛利，所以没有办法进入大乘正定聚里边，不能够保证他的大心菩提心不退，所以就要显示更加殊胜特异的方便法门，“令仗自心中之他佛。度脱佛心中之自身。”这个就很高了，这个其实揭示的是什么？揭示的是净土法门的本质，甚至是占察法门的本质，两大法门的感应原理一句话就说完了——自心中知他佛。就是在我们自己的真心本性之中，存在着一尊真实的阿弥陀佛和地藏菩萨，所以你念的地藏菩萨、念的阿弥陀佛，其实是你心中的阿弥陀佛，是你心中的地藏菩萨。然后以广大真心里面的阿弥陀佛和地藏菩萨来度脱自己。这里其实谈到一个问题了，就是什么呢？我们念的佛是我们广大真心里面的佛，那么我们其实又生活在佛菩萨的广大真心里面。所以我们是佛心中的众生，我们念的佛又是众生心中的佛，我们跟佛之间有一个互相融涉的关系，什么叫互相融涉？就是你两盏灯对着照，两盏灯是不一样的，但是它们的光明发生了交集，就是这样的。所以就是我们说的我在念阿弥陀佛，阿弥陀佛也在念我。

这里存在一个问题，止观法门，就是《占察善恶业报经》下卷的实相法门叫念自佛三昧，就是纯仗自力！这里显示的是念佛菩萨，就是念他佛三昧。就是你去祈求佛菩萨，你不能念自己的内心的实相，那个是没有力量的。你虽然知道真心本性跟佛菩萨一样，但是那个没有力量的。打个比方，你知道你将来一定会变成有能力的大人。但是你知道是知道，但是你现在还是个小孩子，小孩子就没有力量，这个就是这样的。（我们看后面，这一段就不讲了，太复杂了）

勿生喜动。勿向人说。如远公生平三见圣相。不语一人。此为要诀。唯至临终见佛菩萨。方是感应道交。定非魔事。不必致疑。以佛菩萨得大神通。决定护念有缘念佛众生。不失时故。言发大誓愿者。为度众生求生净土。非为自身独出生死。有此菩提弘愿。方是往生正因。不然。纵令念佛菩萨。与佛菩萨气分不相契合。不能生净土也。

这里谈到一个问题，就是说我们不断地培养真信切愿去念佛菩萨名号，突然发生了感应道交，你见到了阿弥陀佛或者地藏菩萨，但是你不能够给别人讲， “勿生喜动”不要太过欢喜，让自己的平常心丢失掉了。第二个不要跟别人讲，就像慧远大师这一辈子见了阿弥陀佛三次都没有告诉过别人，临终往生了才把这个事儿说出去。“唯至临终见佛菩萨。方是感应道交。定非魔事。不必致疑。”所以我们要求见阿弥陀佛，就求临终见佛就行了。平时见不见的到阿弥陀佛跟地藏菩萨这个重不重要？真的不重要，一点都不重要。求的是临终见阿弥陀佛，平时去追求什么见阿弥陀佛、见地藏菩萨，这个真的不要有太大的兴趣对这种事情。

“以佛菩萨得大神通。决定护念有缘念佛众生。不失时故。”这一句也很重要，佛菩萨他得到了广大的六种神通。决定护念有缘众生，就说你念佛、你念地藏名号占察，你就是跟他有广大的深刻的因缘，他肯定会护持你、加持你、摄受你。“不失时”，很准时。这里就谈到一个问题，很多人都会打妄想：阿弥陀佛什么时候会来接我啊？阿弥陀佛为什么不来接我呀？阿弥陀佛到时候会不会忘记来接我？这里告诉大家一个很关键的一个概念，阿弥陀佛来接你他不失时，不失时就是很准时的意思。什么叫很准时？阿弥陀佛他有宿命通有天眼通，他可以知道你的这个业报身什么时候即将结束，所以发的愿是临命终时来接引的大愿。所以他很清楚的知道你什么时候生命即将结束，在结束之前他会很准时的来接你，这个叫做不失时。还有占察的时候也是这个道理，菩萨给你感应的时候，地藏菩萨让你相应的时候，一定是你至心，还有各方面的条件。比如说占察轮能够如法滚动、提问也很如法、然后你的内心的至心已经到位了，地藏菩萨用神通观察到已经到位了，所以占察感应出现了。就在最恰当的时候给你占察感应，就不要在那里瞎琢磨：为什么地藏菩萨几十把没有给我感应，什么占察了好久没有感应，是不是地藏菩萨不在？地藏菩萨很忙？不要去瞎琢磨这些，地藏菩萨是很准时的，他决定护念有缘众生啊。你学他的占察法门，念他的名号恭敬礼拜他，你就跟他很有缘，你要去求他给你感应他会很准时。关键看你这一边，看我们众生这边，各方面的准备工作到位了没有？

“言发大誓愿者。为度众生求生净土。非为自身独出生死。有此菩提弘愿。方是往生正因。不然。纵令念佛菩萨。与佛菩萨气分不相契合。不能生净土也。”这一段大家不要误会，不要觉得只是为了自己去享受，为了自己出生死，念佛求生净土就往生不了了，不是这个意思。这是《大乘起信论》，这里讲的求生净土是从上品往生的角度出发的，这里讲的是上品往生的正因。就是说你要想获得净土的上品往生或者上辈往生，你求生净土的动机就是为了度众生求生净土，不光是为了自己一个人出生死轮回，但你心心念念都是为了救度众生、广度众生而求之西方，这才叫有菩提宏愿，这才是上品往生、上辈往生的正因。不然的话你就算念佛菩萨，那你跟佛菩萨的大乘气分不相契合，你就不能上品往生、上辈往生净土，不要望文生义呀。我们看后面就知道了。

【（丁）二的指求生极乐】

如经中说。若善男子善女人。专念西方极乐世界阿弥陀佛。以诸善根。回向愿生。决定得生。常见彼佛。信心增长。永不退转。于彼闻法。观佛法身。渐次修行。得入正位。

【（丁）二的指求生极乐】这个也是蕅益大师的《大乘起信论》的注解。“如经中说。若善男子善女人。专念西方极乐世界阿弥陀佛。”这一段是《大乘起信论》的原文，因为这一段你跟《占察善恶业报经》下卷对比起来看，你就会看到它们之间的关系。就像净土经中说“若善男子善女人。专念西方极乐世界阿弥陀佛。以诸善根。回向愿生。决定得生。常见彼佛。信心增长。永不退转。于彼闻法。观佛法身。渐次修行。得入正位。”。就是说善男子、善女人专心忆念西方极乐世界阿弥陀佛，以诸善根这里就告诉我们，以诸善根就是诸行回向。你做的任何一桩善事——占察也好、念菩萨名号也好、诵经持咒也好、行善积德也好，这些善事善根都回向愿求生西方就决定往生。往生到西方就恒常、经常见到阿弥陀佛，你经常见到阿弥陀佛、亲近阿弥陀佛、供养阿弥陀佛，那信心肯定天天都在增长，对吧？其实这里就谈到一个问题了，你要想信心增长，要经常占察，经常沟通地藏菩萨，你的信心就能增长，你的善根就能增长。你的信心就慢慢增长到了不动摇不退失的程度。所以经常沟通地藏菩萨，经常获得占察感应是很重要的，它可以给你带来一个直接的效果，叫做信心增长。信心增长修行净土法门你就决定往生，往生西方是永不退转，在阿弥陀佛那里听经闻法，甚至观察阿弥陀佛的法身，渐渐修行就能进入到大乘正定聚。

十方诸佛。净土无量。经论多指归极乐者。略有四意。一者阿弥陀佛。与此土人最有缘故。乃至穷村僻坞。若男若女。若长若幼。若智若愚。无不知称阿弥陀佛名者。二者法藏比丘愿力胜故。诸佛果德虽实平等。因中愿力任运摄生。无差别中有差别故。三者令人系念得专心故。若不专叹。则众生既欲生西。又欲生东。心无一定。净业难成。所以十方诸佛。同出广长舌相。赞此一门。令人专忆。四者阿弥陀佛。即法界藏身。极乐世界。即莲华藏海。故见一佛。即为见无量佛。生一土。即为生无量土。念一佛。即是念一切佛。即为一切佛所护念。

“十方诸佛。净土无量。经论多指归极乐者。略有四意。”其实前面也有类似的开示，简单的给大家讲一下。十方诸佛他的净土是无量无边的，但是经论里边大多数是让众生往生西方极乐世界有四方面的原因。第一个“阿弥陀佛。与此土人最有缘故。”就是阿弥陀佛跟娑婆世界的众生最有因缘故。“乃至穷村僻坞。若男若女。若长若幼。若智若愚。无不知称阿弥陀佛名者。”前面已经讲过类似了，哪怕就是说穷乡僻壤、男男女女、老幼贵贱、聪明人、愚笨的人都知道有阿弥陀佛，这就是最有缘的表现。第二“法藏比丘愿力胜故。”法藏比丘是阿弥陀佛的前身，他的愿力超胜其他诸佛的缘故。

“诸佛果德虽实平等。因中愿力任运摄生。无差别中有差别故。”这里就告诉我们，十方诸佛他证得佛果以后，他的功德智慧都是平等的。但是他们在因地修行的时候发的大愿是不一样的。十方诸佛成佛以后，他们的功德神通智慧全都平等。但是因为他们在因地修行，发的度众生的大愿力是不一样的，这叫无差别中有差别故。所以大家要明白这个道理，不要觉得佛佛平等，所以他们的法门、他们度众生的方法也是一样的，他们度众生的效果也是一样的，不是这样。但是他们发愿的愿力不同，他们的法门不同，所以就无差别中有差别。无差别是从哪里讲的？佛佛平等是从他们的佛果功德智慧上讲，有差别是从哪里讲的？就是在因地修行的时候发大愿怎么样度众生，建立种种法门度众生，这是有差别的、有区别的，不一样的。

“三者令人系念得专心故。若不专叹。则众生既欲生西。又欲生东。心无一定。净业难成。”。第三是因为为了让众生一心一意地修一个法门，能够专心的缘故。如果不能够专一赞叹往生西方，那么众生选择困难症就来了，心里边就没有主宰了，又想往生西方又想去东方佛土，心里边就定不下来一个目标，那么净土法门的功业就很难得到成就。所以十方诸佛都出广长舌相赞叹阿弥陀佛，赞叹往生西方，让人专心专意地求生净土。

“四者阿弥陀佛。即法界藏身。极乐世界。即莲华藏海。故见一佛。即为见无量佛。生一土。即为生无量土。念一佛。即是念一切佛。即为一切佛所护念。”这就说到阿弥陀佛是法界身，整个虚空法界无处不现身。极乐世界就是我们说的华藏世界的浓缩，见到阿弥陀佛就等于是见了无量诸佛，你往生到西方极乐世界十方净土随你遨游、随你逍遥、随便你去啊。你念阿弥陀佛一尊佛就等于念了十方诸佛，十方诸佛都保护你、忆念你。

印光大师开示：

无量寿经中，有三辈。观无量寿佛经，有九品。下三品，皆造恶业之人，临终遇善知识开示念佛，而得往生者。王龙舒死执三辈即是九品，此是错误根本。故以下辈作下三品，其错大矣。故上辈不说发菩提心，中辈则有发菩提心，下辈则云不发菩提心。无量寿经三辈，通有发菩提心。在王居士意谓下辈罪业深重，何能发菩提心。不思下辈绝无一语云造业事，乃系善人。只可为九品中之中品。硬要将下辈作下品，违经失理，竟成任意改经，其过大矣。

这段印光大师的开示就是讲这个问题，就是讲前面蕅益大师说不发菩提心不能往生，这是怎么回事？“无量寿经中，有三辈。观无量寿佛经，有九品。”这里有一个很重要的概念，三辈不等于九品，大家要牢记一个很重要的概念，《无量寿经》的三辈不等于《观经》的九品，所以我们为什么说是九品咸令登彼岸，四十八愿度众生。是因为九品是把所有的众生包括进去了，三辈是没有把所有的众生包进去的。下三品都是造作恶业的人，临终遇到了善知识开示念佛得到往生的。王龙舒居士他汇集这个各种版本的《无量寿经》，五种版本的《无量寿经》王龙舒居士只会集了四本，还有一本他没有会集，翻译过来的《无量寿经》有五个版本，他只拿了四个版本，还有一个版本他没有拿来做这个会集。王龙舒居士他有一个根本性的错误，他就很执着三辈等于九品，这个是最大的错误。因为三辈都要发菩提心的了。“故以下辈作下三品”，他把《无量寿经》里面的下辈就当成了《观经》里边的下三品，这个错误是非常大的。 

所以“故上辈不说发菩提心，中辈则有发菩提心，下辈则云不发菩提心。”他这个错误犯大了以、在会集经文的时候，他就说上辈就没有提发菩提心的事儿，中辈又说要发菩提心，下辈的时候又说不发菩提心。《无量寿经》有三辈，《无量寿经》的上中下三辈都有发菩提心，所以我们这里也可以说还有一种讲法，《无量寿经》的三辈都可以说是上三品往生，都有发菩提心。“在王居士意谓下辈罪业深重，何能发菩提心。”王龙舒居士他认为下辈之人罪业深重，他怎么可能发得起菩提心呢？“不思下辈绝无一语云造业事，乃系善人。”这里印光大师告诉我们，《无量寿经》的下辈是善人，他不是属于九品下三品往生的恶人。所以说这里如果硬要说的话，如果硬要去把《无量寿经》的三辈和九品要做一个对应的话，那么《无量寿经》的下辈，这里你最多只能归为，如果不去谈这个菩提心的问题的话，这个下辈只能归在九品里面的中品。如果硬要把这个下辈做下品，“违经失理”这个问题就大了。所以这里其实我引用这一段是告诉大家，前面蕅益大师注解《大乘起信论》后面的这个讲法，是从发菩提心的这种往生去讲，《无量寿经》去讲，他没有从九品的角度去讲。 所以不要看到了这一段就觉得发菩提心是往生的关键，不要有这样的想法。所以为什么要引这一段的说明就在这个地方。

在彼意谓，佛定将一切众生摄尽。而不知只摄善类，不及恶类。彼既以善人为恶人，故云不发菩提心。死执下辈即是下品，故将善人认做恶人。不知九品之下三品，临终苦极，一闻佛名，其归命投诚，冀佛垂慈救援之心，其勇奋感激，比临刑望赦之心，深千万倍。虽未言及发菩提心，而其心念之切与诚，实具足菩提心矣。

“在彼意谓，佛定将一切众生摄尽。而不知只摄善类，不及恶类。”王龙舒居士他之所以犯这个错误，他看《无量寿经》他就认为佛在《无量寿经》讲三辈一定是把一切众生都包括尽了。但是他不知道，佛在《无量寿经》上讲的三辈往生指的是善类众生，他没有讲恶人的这种情况。“彼既以善人为恶人，故云不发菩提心。”所以这个时候他就发生了一种误会，他就把下辈的善人，就我们说的下辈的行善之人，直接归类为了下三品的恶人，就不提发菩提心的事情了，就死死的执着下辈就等于下品。就把下辈善人往生用作了九品里边的下三品的恶人，他没有搞明白九品里边的下三品这样的恶人他临终非常的痛苦，地狱的火烧过来了、四大分解的痛苦等等、重病缠身啊。“一闻佛名”一听闻阿弥陀佛名号相信了以后，对阿弥陀佛归命投诚，身家性命全部交托给阿弥陀佛、投靠阿弥陀佛，想阿弥陀佛慈悲救护、救援的这个心，这里边的勇猛、感激至诚，比快要行死刑希望皇帝…这个是比方，“临刑望赦”有些时候皇帝大赦天下，这些死刑犯都不用砍头了，还要深的多。所以“虽未言及发菩提心，而其心念之切与诚，实具足菩提心矣。”一念至诚当中这里就谈到一个问题，一念至诚求往生的这个心就包含了菩提心的内容在里面。虽然没有说这个事情，但是他的这个心念的诚恳已经包含了菩提心，这里是一个融会贯通的问题。所以这里再强调一遍，不要认为九品都要发菩提心才能往生，你信愿求生西方极乐世界，这个信愿里面就隐含了菩提心的因素在里面，是这个意思，大家要注意。

（后面应该是去讲散心和信心的问题，这一段内容我们就下一周再讲，因为下周最后的这一点内容，就是讲一个散心往生，讲往生的关键在信心，作为一个归纳总结和结束，今天的课就到这里。到时候整理文档的时候，可能讲解的顺序就是要调整一下。因为有些时候PPT的排列有点乱，所以是想到哪里就讲到哪里，然后这个课是什么样呢？这个课的内容是越补充越多，以前本来就是想的是可能讲个七八节课就结束，你看现在讲了二十三节课了，所以这个内容它也是越补充越多，就是希望把占察入净土这条路线给大家梳理的更清楚一些，引用佛言祖语把这两大法门的关系给大家梳理的更清楚，希望大家能够在这两个法门上获得最大的利益，这个是我的一个发心和想法。但是才疏学浅，所以有些时候这个是随时在补充资料。那么作为漫谈也是简单的用聊天的方式给大家去做一个直接的梳理和解释。希望大家能够真正的受益，大家能够有缘一起听课学习也是非常难得，只要大家有收获这也都是非常好的。大家如果有收获也可以在群里多交流，多交流多分享多法布施，这个就非常好。今天的课就到这里。） 

第四十七课

今天是系列课程的最后一课，最后一课给大家强调一下念佛往生的关键是依仗佛力，靠信心，还有散心念佛往生的问题，顺便也讲讲为什么结合占察法门，如何来理解散心念佛可以往生。首先要牢牢的记住占察感应的最低标准，最低标准是初始学习求愿至心，初始学习求愿至心的特点只有八个字——未离散动，未伏障种。初始学习求愿至心的特点就是内心没有离开散乱、散动，烦恼种子是压服不住的，还会有妄想情绪的明显起伏和波动，但是并不影响获得最基本的占察感应。那么我们再来看念佛往生情况。

《增广印光法师文钞卷第二》复黄涵之居士书三:

念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故，以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相。但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆。彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。

“念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。”印光大师告诉我们，念佛往生西方极乐世界这一个法门最重要的是在有真信和切愿。信真，真的标准就是没有怀疑、没有顾虑，绝对的相信，不被影响，不被改变，经得起考验，毫不动摇，这是真心的特点。切愿的特点就是想往生西方的愿望非常的迫切、非常的真实。如果这两方面你到位了，那么“虽未能心中清净，亦得往生。”这个心清不清净指的是你念佛的时候，你的心理状态是清净还是不清净，这个是讲的是行门中事，大家记住。也就是说往生与否是看信愿之有无，那么你念佛有没有功夫，功夫深、功夫浅那个是行门上的事情，跟往生没有关系。行门上的事情在信愿真切的基础上，它影响的是你的品位，跟你品位高低挂钩，功夫跟你的往生与否是没有关联性的。后面印光大师就给我们解释这里面的原因——“以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。”这是因为众生心性当中有阿弥陀佛作为可以感通的对境或者对象。所以因为你具足了信愿的缘故就能够感应阿弥陀佛的大慈悲愿力，所以就可以让阿弥陀佛那边给你回应，回应就是摄受接你往生。

后面打了个比方，因为不打比方很多人就很难懂。“如江海中水，未能了无动相。”就像江中、海中的水一样，虽然它不能做到一点波动的相都不起，不能风平浪静水平如镜，水平的就像一面镜子一样，上面没有任何的波纹。“但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。”半夜的时候江海里边的水，它没有狂风巨浪的这种状况，刮大风起大浪的这种情况，只是微微有一点波动。那么在晚上，圆圆的月亮升上了天空，月亮在水里边就见得非常清楚。“感应道交，如母子相忆。”就是说众生和佛菩萨之间发生感应沟通，就好像母亲和子女之间互相忆念一样。

“彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。”这什么意思呢？你如果遇到有些学佛人或者念佛人，他专重自力，他就会告诉你：你念佛必须要功夫成片，必须要念到不打妄想，必须要念到绝对清净，必须要念到一心不乱才能往生，心不清净还打妄想。有这样一种论调说明这种人他是专重自力，他专门是搞这个自力功夫，他没有去理解佛力的广大。那么我们如何从占察法门的角度更好的去理解印光大师的这一篇开示，很简单，就是你去占察的时候，你就拿观所梦来练手，你只要记得要占察的是观所梦或者所向处，就算你内心起了一点小小情绪，心里边没有办法获得平静，但是你只要去占察，你就会出感应，你就能明白这里什么叫做只要信愿真切，总会得往生。站在占察法门的角度也是这样，只要你有求愿之心坚持占察，祈求菩萨。你就算内心情绪的波动、烦恼的波动、妄想的波动一样有占察感应，这是因为佛力广大的缘故，地藏菩萨的大威神力加持的缘故。我们这边虽然有一点小情绪小烦恼，一有点散乱的妄想，但并不障碍地藏菩萨给我们回应、感应，因为虽然我们有情绪的波动、烦恼的起伏，但是我们内心的重心还是偏向于去求菩萨给我们开示的。只要我们内心的这点情绪妄想、思想的起伏，没有大到让我们忘记了我们要问的问题，忘记了要去祈求菩萨给我们感应，就不会影响感应的出现。但是如果说脾气上来了，胡思乱想太严重了，自己要问什么也不知道了，心烦意乱严重到都不知道自己在干什么的时候，那就没有办法得到占察感应。同理也是一样的，烦恼贪着胡思乱想严重到了，忘失掉了信愿念佛，忘失掉了要往生西方这个目标的时候，就没有办法跟阿弥陀佛发生感应。这段法语非常重要。

蕅益大师《占察善恶业报经疏》:

初始学习求愿至心，未离散动，未伏障种。

这里蕅益大师告诉我们，初始学习求愿的（），告诉告诉我们感应的标准是很低的，就像九品往生一样，往生是一个大的概念，九品往生是一个细致的划分。看下品下生要求，低到就好像我们以初始学习求愿至心获得基本的占察感应那样。散心念地藏菩萨可以得占察感应。从这里来理解印光大师说那么散心念佛在信愿真切的基础上可以往生，就非常容易明白了。我们再看永明大师的《神栖安养赋》。

永明大师《神栖安养赋》：

弥陀宝刹，安养嘉名。处报土而极乐，于十方而最清。二八观门，修定意而冥往。四十八愿，运散心而化生。

“弥陀宝刹，安养嘉名。”阿弥陀佛的西方极乐世界是七宝庄严的刹土，极乐世界也叫安养国土。“处报土而极乐，”极乐世界是阿弥陀佛报身居住的报土，在十方净土里面是最极清净庄严。“二八观门，修定意而冥往”二八观门就是十六观。《观无量寿经》散善散观加十三定观。“四十八愿，运散心而化生。”“化生”用的很好，运散心而化生，这里就告诉我们散心念佛就可以往生七宝莲池，从而莲花化生。这个化生有两重含义，因为我们往生西方之后，七宝莲花里面化生出来。还有一种还是散心念佛往生的不是报土，往生的是化土化佛，散心念佛往生是化佛来接引，就是阿弥陀佛的化身来接，或者七宝莲花来接我们，那么我们往生到西方极乐世界，见到的就是变化净土。我们品位很高，那么上品往生就是阿弥陀佛的报身来接我们到西方极乐世界报土。那么同样是往生到西方极乐世界，到底是见报土还是化土，这跟众生的行门的深浅、发心的大小会有很大的关系。 

但是总的来说，一往生到了西方极乐世界，最后都是三十二相，最后都是成佛。先要谈低标准，达到了低标准我们再来说高品位，不能老是说只要往生就行了，然后就不思进取了，这个思想就很危险。我们搞清楚往生的最低标准首先是给我们安心用，免除掉我们担心自己不能往生的顾虑。也就是说当你没有了后顾之忧，你就必须勇往直前，低保你已经拿到了，反正下品下生已经不成问题，我们就要努力精进，追求上品往生，要让自己更加有动力才行。不然的话懈怠懒散，搞到最后连下品下生都失掉了。

《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》:

尔时，世尊告诸比丘：「今当为汝演说西方安乐世界：今现有佛，号阿弥陀。若有四众能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀即与大众往此人所，令其得见，见已，寻生庆悦，倍增功德。以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生，具大神通，光明赫奕。尔时十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界所有佛法不可思议、神通现化种种方便不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议，所得业报亦不可思议。

这一段经文是强调往生重要的是什么？往生重要的（）《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》:“尔时，世尊告诸比丘”当时释迦牟尼佛给法会的这些比丘大众讲。“「今当为汝演说西方安乐世界：今现有佛，号阿弥陀。”现在我要为大家说西方极乐世界，现在有一尊佛，名号叫阿弥陀。“若有四众能正受持彼佛名号，”四众就是在家二众加出家二众，在家男女众出家男女众，2＋2就等于4。这个“正受持”什么叫正受持？你具足了信愿，你再去持阿弥陀佛的圣号这个叫做正受持。

“以此功德，临欲终时，阿弥陀即与大众往此人所，令其得见，见已，寻生庆悦，倍增功德。以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生，”这里其实给我们个很重要的启示是什么？只要信愿念佛，因为信愿念佛的功德，这句名号的广大功德，到了我们生命即将结束的时候，首先看清楚啊，是阿弥陀佛和这些比丘菩萨大众，就是他们先过来。所以说我们信愿念佛，你不要担心临终的时候阿弥陀佛不来，或者阿弥陀佛什么时候来。他会主动和这些菩萨圣众们，主动来到这个信愿念佛人的面前，怎么样？令其得见，让这个人看见。看见了还得了对吧？临终的时候阿弥陀佛主动现身，让这个念佛人看见了，寻生庆悦，见到了阿弥陀佛菩萨圣众，马上内心就产生了欢庆喜悦，叫倍增功德。为什么倍增功德？看到佛的时候，你信心和欢喜加倍了。阿弥陀佛一加持，念佛功夫也翻倍了。“以是因缘，所生之处，”以这样的因缘所投生之处，都是投生在七宝莲花之中了，从七宝莲花里边出来就是莲花化生，往生到西方极乐世界，一旦从七宝莲花里边出来以后，我们就具足佛菩萨一样的大神通，金身也能放出种种光明。

“尔时十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界所有佛法不可思议、神通现化种种方便不可思议。”释迦牟尼佛刚刚讲完了西方极乐世界信愿念佛的果报的殊胜，马上十方恒河沙的诸佛，马上就现身出广长舌相异口同音地赞叹极乐世界阿弥陀佛以佛法教化的不可思议，阿弥陀佛的神通，现化种种方便不可思议。赞叹极乐世界成就种种功德庄严不可思议。

后面是重点了——“若能有信如是之事，当知是人不可思议，所得业报亦不可思议。”所以其实这里佛告诉我们一个很重要的的关键是，我们修学净土法门，我们要先从什么地方去产生信心？我们要先从信事上面去下手，先不要去研究西方极乐世界理体方面的深妙法理。在信理上你先不要去讲究，你要首先去学习闻思西方极乐世界的依正庄严，西方极乐世界功德，它的环境怎么样？它的受用怎么样？往生到西方极乐世界的待遇怎么样？然后先要去学习阿弥陀佛的四十八愿是怎么一回事情。先要从事相上，可以看得见摸得着的这种现实状况上，去修信心，去信事。那么占察法门，占察法门它为什么先要注重占察感应，注重占察自己和别人的三世因果，就是为了让大家在事相上感受三宝的功德、感受三宝的真实、感受佛菩萨的神通、感受佛菩萨的愿力、感受佛菩萨的加持，通通是让大家在事相上先产生信心。

我们首先如果在事相上能够相信阿弥陀佛的真实存在，相信西方极乐世界依正庄严功德殊胜，后面怎么样？当知是人所得业报不可思议，净土法门往生西方，归根结底全靠信心，有决定的信心你就决定往生。所以我们讲信愿如果把信愿二因再归纳的话，就是一个因——信心。只要有信心，就像释迦牟尼佛亲口告诉我们的。能够信事，那么这个人就是不可思议的，你得到的业报也不可思议。

《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》:

若有受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜，除舍散乱，精勤修集，念佛三昧，知彼如来常恒住於安乐世界，忆念相续，勿令断绝，受持读诵此鼓音声王大陀罗尼，十日十夜，六时专念，五体投地，礼敬彼佛，坚固正念，悉除散乱，若能令心念念不绝，十日之中，必得见彼阿弥陀佛，并见十方世界如来及所住处。唯除重障钝根之人。於今少时所不能睹，一切诸善，皆悉回向，愿得往生安乐世界，垂终之日，阿弥陀佛与诸大众，现其人前安慰称善。是人即时甚生庆悦，以是因缘，如其所愿，寻得往生。

“若有受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，”坚固其心是什么？能够坚固信心，然后达到坚固信。因为信心坚固了，为什么这里要理解成信心？一信之后，更不再疑，念佛就可以不间断，你看坚固其心后面就是忆念不忘，忆念不忘就是我们说的念佛不间断。这就是信心所生欲心所，欲心所生勤心所。“十日十夜，除舍散乱，精勤修集，念佛三昧，”所以谈到后面要修念佛三昧提高念佛功夫，它有前提先要坚固信心。

“知彼如来常恒住於安乐世界，忆念相续，”这里我们有一个很重要的概念，要知道阿弥陀佛是恒常安住在西方极乐世界，但是大家不要以为阿弥陀佛恒常安住在西方极乐世界，他就不去十方接引众生了，就觉得阿弥陀佛只在西方极乐世界，我们在这个娑婆世界念他，他好像不动一样，阿弥陀佛是报身常住西方极乐世界，化身遍满十方接引一切众生。所以你知道阿弥陀佛他是常住不坏，也就是说你随时忆念他，他随时都接受的到阿弥陀佛光明发出的信号，他随时都可以给我们加持。随时摄受我们，这很关键，为什么要知道阿弥陀佛常恒在西方极乐世界就是这个意思。就是告诉大家阿弥陀佛他是长久住世，你随时忆念他都可以随时获得加持。从这里来反推到，我们学习占察法门，我们要产生一个概念，就是地藏菩萨摩诃萨他是常恒住娑婆世界，他在娑婆世界教化救度众生十一个大劫，他随时都安住在这个境界里面。观察娑婆世界一切众生，分分秒秒都在观察。所以你随时随地念地藏菩萨去求他给你占察感应，他随时随地不分时间地点的加持我们，这叫做恒常安住在娑婆世界，施作佛事，无有障碍。阿弥陀佛也是如此。 这是一种什么状态？学会了占察你就可以理解。后面是劝“受持读诵此鼓音声王大陀罗尼，十日十夜，六时专念，五体投地。”这里后面讲的这个修法是现生得见，就是你成就念佛三昧，要持这个陀罗尼得了成就以后，心不散乱十日之中就能见到阿弥陀佛现身，你见阿弥陀佛一佛就等于十方一切诸佛。后面有个问题——“唯除重障钝根之人。於今少时所不能睹，”这里谈到一个问题，如果众生修学念佛法门业障很重，他的根机非常的暗钝，就没有办法现生证得念佛三昧。你没有办法现生证得念佛三昧，那么你现生就没有办法亲眼见到阿弥陀佛出现在自己面前。这里不是说临终往生的见佛，这里说的是成就三昧定中见佛，这里说的是定中见，不是说的临终见。也就是说如果我们业障深重根机比较暗钝，我们没有办法在今生成就三昧禅定，不能在定中随时见阿弥陀佛，这个做不到不代表我们临终就没有办法见佛往生。

“於今少时所不能睹，一切诸善，皆悉回向，愿得往生安乐世界，垂终之日，”这里就谈到一个很有意思的问题，所以如果你觉得你业障重、根机差，念佛功夫怎么都提高不上去，一直念佛还在打妄想，就觉得自己往生不了，这个担心和顾虑完全没有必要。我们这种念佛状态，只是说我们没有办法成就禅定三昧，可以随时入定见阿弥陀佛，知道吧？我们这个高级待遇我们是没有希望了，但是我们有基本待遇，临终现前见佛或者梦中见佛是基本待遇。我们信愿念佛修行的一切诸善功德都回向往生西方极乐世界，那么垂终之日就是临命终时，你看“阿弥陀佛与诸大众”，阿弥陀佛和极乐世界大菩萨众或比丘众等，是直接出现在信愿念佛人的面前，首先是“安慰称善。”这个很要紧啊，不要觉得自己随时念佛还在打妄想，念佛功夫上不去就像一个废物一样，圣众对这个一切诸善回向往生的念佛人，主动出现在这样的人面前安慰，为什么安慰他？就是先安他的心，知道吧？不要老是担心自己什么功夫不够、业障深重，所以先要安慰。他跟前面不一样，前面也讲了临终阿弥陀佛现身接引的情况，但是他没有安慰，他没有做这个安慰称善的工作。但是为什么这个地方就来了一个安慰称善？这就很要紧，这个安慰称善也可以站在占察法门的角度，地藏菩萨善安慰，也是善安慰众生。我们觉得自己烦恼重、觉得自己业障重、觉得自己很糟糕的时候，去专心专忆的去祈求地藏菩萨，你去占察的时候获得了占察感应，这就是地藏菩萨来安慰你。 

虽然我们根机差、业障重，我们一生的缺点很多，但是我们还是有优点，优点是什么？优点就是我们对地藏菩萨的至心皈依，对地藏菩萨有信心，我们还在信愿持念他的名号，这个是能够进入菩萨法眼的一个非常大的优点。这个优点就是我们获得他力法门巨大利益的关键，有真信切愿至心皈依，是我们获得他力法门的加持最大的关键，所以地藏菩萨的安慰方式就是给我们占察感应的加持。那么阿弥陀佛对业障深重，但是又有真信切愿这一类众生的安慰方式是——临终的时候主动现身安慰他，要称扬赞叹信愿念佛非常好、非常不错。

“是人即时甚生庆悦，以是因缘，如其所愿，寻得往生。”这个时候马上听到了佛来安慰你、表扬你，这个称赞我们简单说表扬你。这个时候就高兴了，这个时候就不自卑了，非常高兴。佛都表扬我信愿念佛，接我往生，因为赞叹安慰的因缘，就满了钝根障重之人往生西方的心愿，满愿。马上就往生到了西方极乐世界。这个经文很有意思。

《印光法师文钞》（正）栖真常住长年念佛序:

念佛法门，自力、佛力二皆具足，故得已断惑业者速证法身，具足惑业者带业往生。其法极其平常，虽愚夫愚妇亦能得其利益，而复极其玄妙，纵等觉菩萨不能出其范围，故无一人不堪修，亦无一人不能修，下手易而成功高，用力少而得效速。实为如来一代时教中之特别法门，固不可以通途教理而为论判也。末法众生，福薄慧浅，障厚业深，不修此法，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难！

所以再来看这一段，“念佛法门，自力、佛力二皆具足，故得已断惑业者速证法身，具足惑业者带业往生。”这里谈到一个问题，念佛法门它是自己修行的力量和佛力加持的力量，两种都具足了。那么我们前面讲了一个五乘入净土，还有占察的五乘。如果我们修学占察法门，如果有一类特殊善根深厚的众生，他通过如法占察第一轮相、第二轮相，然后如法礼拜占察忏法，获得了三业清净，现在他要去修《占察善恶业报经》下卷的真如识观和各种禅定，他能够走通途的断惑证真的路子，这是非常。那么这样的人又能够导归净土，那么他就可以怎么样？速证法身，他就可以迅速地成就无上佛果。讲这一段的目的是告诉大家，我们学习占察法门，无论你是学习占察法门，人天乘的发心导归净土，还是你以声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的发心，乃至这样的发心基础上，你修学占察法门获得了断惑证真的这种成就，也要往生西方极乐世界，为什么？你断惑业后往生，就可以迅速地成就佛果。“具足惑业者带业往生。”我们没有那么大的功夫，没有那么高的修证，都是属于具足惑业凡夫。前面讲的是这辈子通过修行通途法门、占察法门超凡入圣断惑证真，再往生净土更容易极其迅速地成佛。所以这一类人他也要往生，不要觉得就学个占察法门，断惑证真超凡入圣不错了，这还不叫利益最大化，最大化是往生西方。通途法门断惑证真这条路，我们走不通的，大多数人天乘发心的这样的众生，那更要往生西方极乐世界。

“其法极其平常，虽愚夫愚妇亦能得其利益，” 就是说净土法门信愿念佛，这个方法表面上是很平常，就是天天念佛。虽愚夫愚妇文化程度很低，让他学习高深的佛法教理，他没有办法学习。他就只能最直接地接受西方极乐世界很好，念佛就能去这样，老实念佛就可以往生。像这样最直接的事相上的概念，去普及他能够接受，接受了他能够踏实保持。“而复极其玄妙，纵等觉菩萨不能出其范围，”净土法门极其深广玄妙，为什么说等觉菩萨不能出其范围？因为等觉菩萨他跟佛还差一个阶位，所以等觉菩萨也需要往生西方极乐世界去亲近供养阿弥陀佛，在阿弥陀佛的座下继续地学习，就能够迅速地成佛。“故无一人不堪修”。所以说念佛往生这个法门不堪，从根机上去讲，很多法门它要挑众生的根机，要看你是不是那块材料。如果你不是那块材料，你就只能修行净土法门。为什么说人人都可以修行净土法门，因为它的特点是什么？它的特点是三根普被，利钝全收。这里再给大家强调一个很重要的概念，在这个末法时代你要选择适合自己的法门，它必须要符合一句话，叫下手易而成功高，用力少而得效速。首先这个法门落实起来要容易，你学习你入手非常容易。比如我们拿占察法门来做比较就很清楚。占察法门特别容易，就是动动手，念念名号动动手。占察法门下手容易成功率高。你只要如法设问如法占察，至心到位，让木轮容易滚动，百分之百有占察感应，“用力少而得效速”，很容易的。比如我们占察一个梦，或者以这一类为代表，很快一把就出感应，三把就出感应，这就是用力特别少，感应特别快，效果非常好。那么净土法门也是这样，下手特别容易，你要持南无阿弥陀佛名号就可以了，信愿念佛老少咸宜，大人小孩儿都会念，具足信愿万修万人去。为什么叫用力少呢？因为信愿念佛，随时随地念佛这是很轻松的一个事情，但是获得的加持获得的功德最大，当生就能够出轮回。相比于通途法门，要严持戒律成就禅定，然后开发智慧断除烦恼，这一系列繁琐的工作来说，它的工作量特别少，花费的时间精力特别少，得到的效果又最好。

“实为如来一代时教中之特别法门。”那么净土法门它是释迦牟尼佛在教法当中非常特别、特殊奇特，区别于一般的法门的横超法。“固不可以通途教理而为论判也。”通途教理来说你要出轮回，按照小乘佛法来说的话，你要证四果阿罗汉。但是在净土法门上你是具足惑业，你一分烦恼都不用断，甚至于你念佛还打妄想，就是我们前面说的你念佛还在打妄想还在闹情绪，烦恼压都压不住，不要说断。但是弥陀接引你往生西方，你轮回就出去了，简简单单的就超出三界了，所以这样的果报是非常不可思议的。信心成就的果报是不可思议的，是不能以通途教理评判净土法门。按照通途一般的佛教理论，讲到这里就说不通了，要证阿罗汉你才能出轮回，对吧？按照一般的佛教理论就是这样，我们学佛这些年，不要说阿罗汉了，小乘初果都没戏，不要说初果了，禅定初禅都搞不定。我们依旧是一个念佛打妄想，烦恼常常起的普通人，是标标准准的一个业障凡夫，但靠着信愿念佛，轮回就出去了，是最不可思议的事情。

“末法众生，福薄慧浅，障厚业深，不修此法，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难！”这里印光大师告诉我们，末法众生再次强调末法时代就是我们所处的这个时代就是末法时代，就是对我们说的，福报微薄、智慧浅显。这个福薄所以我们生活在这个国土遭遇各种各样灾害，慧浅的体现是什么？慧浅的体现是学习通途的深经大论，没有办法深入的开发智慧。我们对这些通途教理的理解，仅仅是肤浅的理解。障厚业深，这个障是烦恼障特别的厚，我们的贪嗔痴特别的严重，我们自身的罪业特别的深重。也就是说我们修学通途法门，我们要解决哪些我们面临的困局？第一个福报差，第二个智慧浅。通途法门看的就是你的智慧，要深解义趣。对这些空性的道理要深入的理解，这个很难。障厚业深这个意思，障——烦恼障特别的厚。我们的贪嗔痴烦恼的活动特别的猛利，特别的频繁，然后我们的业力又很深重，而业力深重就障碍成就禅定，没有办法成就禅定，就不能以般若空性的道理去断除烦恼。所以我们福薄慧浅、障厚业深没有办法去通途法门上成就。“不修此法，欲仗自力断惑证真”，不修净土，想靠自己的力量去断惑证真、断除烦恼，证得阿罗汉果，然后解决生死问题，这完全不可能。这就是告诉我们，我们现在面对的现实是什么？我们反观一下自身，学佛的时间也不短，各种大经大论佛教知识的积累也非常到位了，看看自己烦恼断了没有？烦恼断除了一分没有？不要说断到阿罗汉的程度，我们的烦恼有没有断到小乘须陀洹圣人的程度？我们发现自己还是处在一个烦恼压都压不住，妄想压都压不住的这种状态。如果我们还把解脱的希望放在通途法门上，就彻底完蛋了。所以说句实在话，占察感应再多，也是不能出轮回的，所以我不可能把出轮回了生死的希望放在占察法门上，因为自己不是那块材料。占察法门、占察感应只是我们进入净土法门的敲门砖、桥梁和跳板，只有靠净土法门我们才可以轻松容易的把轮回的问题解决，就是这个道理。 

所以今天的课其实课程讲了这么二十多节课，佛言祖语，认清楚自己所处的时代，末法时代。在选择法门上要选择怎样的法才能够最快出轮回，然后大家都有殊胜的因缘，都聚集在这个群里边共同地闻思学习占察法门、佛言祖语，非常难。所以学习了这些课程就是希望大家真正去认识到，通过占察法门导归净土法门，这个路线它的殊胜性，它的特别性，它的容易、它的直接、它的高效、以及它有哪些特色。这条路线在法门的修行上非常的平常朴实，它最难的是坚持。要想把这条路坚持下去的前提，就是广泛地学习占察法门、净土法门佛言祖语，对这两个法门的殊胜性有全面的认识，它所产生的巨大利益和好处。你认识得越全面，你的动力才越足，才会长期坚持走下去。所以学习这两个法门的第一步就是深入相关的佛言祖语，在理念上、在知见上打一个坚实的基础。不要一上来就是冒冒失失地搞搞占察，上来就是去追求念佛功夫，次第就乱了。首先是要闻思，有了闻思的基础才去谈具体的修行和实践。净土法门先培养信愿再去谈念佛功夫的培养。学习占察法门，你首先就要熟悉《占察经》，还要去熟悉经文，学习相关的经文梳理。并且还要广泛闻思三世因果善恶业报的基础知识，不要埋头在那里研究世间术数的理论，如果那些命理知识吸收多了，你就很容易把这么好的因果法门，善巧法门方便法门学成世俗外道的打卦抽签。不但对你真信佛，相信三宝亲近三宝，追求解脱没有指导作用，还会因为夹杂了外道知见，没有因果正见，导致出各种各样的问题。

所以这里要强调把群里面资料拿来认真学习，其实这也是他力。把别人总结经验的成果直接拿来自己用，变成自己的智慧财富，这也是他力，非常的重要。经过我们这二十多节课的梳理，占察法门怎么导归净土法门？占察法门的关系，如何建立占察入净土的思维模式，修行模式，已经讲的是非常清楚，它的次第是怎么一回事情，也详细讲解了。学习占察法门其实就是地藏菩萨占察经下卷说的，我们不断地如法占察，就是在学习至心恭敬、礼拜供养、称名赞叹地藏菩萨摩诃萨，那么也是在学习闻地藏菩萨摩诃萨的名号功德。 整个占察的过程，不断积累占察感应的过程，就是学习至心恭敬礼拜地藏菩萨，学习对地藏菩萨的名号产生信心的过程，地藏菩萨就告诉我们，先学习至心皈依地藏菩萨，亦能学习至心恭敬，礼拜十方诸佛，也能学习闻十方诸佛名。那么阿弥陀佛就是十方诸佛的总集体，阿弥陀佛名号就是十方诸佛名号的浓缩。那么占察入净土的次第本身具有可信可修可证的特点。先是通过对地藏菩萨的至心恭敬礼拜不断地学习，然后我们对地藏菩萨的愿力，对地藏菩萨的真实功德，对地藏菩萨名号功德的信心就会不断的增长。然后在这个基础上，我们对三宝的信心，对佛的信心也会同步的增长，对佛的恭敬心也会获得增长。那么把这样的恭敬心，把这样的信心转移到阿弥陀佛身上，转移到西方极乐世界上就成功了，次第是非常清晰的。因为对于业障深重、信心浅薄的一类众生来说，你让他直接去恭敬礼拜、称名供养阿弥陀佛，直接让他发愿往生西方极乐世界很困难，为什么？因为在这样的众生的眼睛，阿弥陀佛离他太遥远，西方极乐世界又看不见摸不着，这种距离感是最大的障碍，生疏感距离感是最大的障碍，所以他需要有一个方便法门来铺垫，来过渡。 

当你能够通过占察法门，频繁地感受到地藏菩萨的真实，感受到信愿持地藏菩萨名号，随时可以获得地藏菩萨给你的回应，让你不断地感受到菩萨的真实、三宝的真实、因果的真实的时候，你就会整体地感受到佛法的真实，就会相信佛说的种种法门。既然释迦牟尼佛给你介绍的地藏菩萨是真的，地藏菩萨说的占察法门是真的，那他讲的净土法门给我们介绍阿弥陀佛，劝我们念佛去西方极乐世界那肯定也是真的，也是没有问题的。每一次的占察都带着这样的思维观念，都带着这么清晰的占察入净土的修行理念，你再去回味自己的占察感应，你再去回味自己整个的占察过程，它就是虽然是在占察，但是你已经走了一遍占察入净土的闻思修了。在一个占察感应的过程里面，你就把占察入净土的闻思修训练走完了一遍。你看待别人的占察感应，你看到的都是信愿执持菩萨名号感应不虚，信愿持念弥陀名号决定往生。都是给你带来的是这种直观的，最根本性的在信心上、在事相上的观察思维，然后你继续保持就可以了。观察修、思惟修、安住修一次性到位，不断地重复不断地保持，然后量变就能产生质变，就能从学习闻名变成闻名，学习闻名是一个长期的过程，它最后的果报就是闻名。闻名就是对名号、对菩萨、对阿弥陀佛产生决定信解，产生坚固信决定信胜解信。信心成就了，往生就决定了，轮回就出去了。所以这个法门它的次第是非常明确和清晰的，是有具体的经文出处的。不是我一个小和尚在这胡编乱造的。你有了这样清晰的认识，建立了占察入净土的闻思修体系，占察入净土十闻思修信愿行一体化，建立了这样的观念以后，你可以把任何一个自己和别人的占察感应都可以利益最大化，都可以引入到净土法门信愿行的观察思维上面来。每一次自己的感应的获得，或者看他人的分享，都是增上自己的信愿，都是培养自己的信心，都是在思修。

这样就可以把我们宝贵的有限的时间，换取最大的功德。如果简简单单只是学占察法门得点人天福报，那么就像《占察善恶业报经》下卷说——随其所修，一切诸善皆不能得生大利益。不管你念经念得再多、念佛念得再多、占察感应再多，你只要信愿没有培养到位，你修行的种种善法，他就只能成为世间善报，想出轮回，培养信愿很要紧。课程文字稿出来以后，相关的内容还要补充。所以如果你要学习占察和净土，不用广学多闻太多佛教理论，只需要学习占察法门、净土法门相关的佛言祖语即可。回想自己从小到大，我们学了多少门学科？政治、历史、物理、化学、英语、数学我们学了多少书？我们都这么都过来了。占察入净土的佛言祖语真的跟我们学习的这些世俗知识比起来，它那个量真的是很少的一个量。但是我们认真学习下来，我们得到的利益——今生现世安乐信心增长，然后决定往生西方。尽未来际，无有众苦但受诸乐，自在逍遥究竟解脱。这样对比下来，我们花心思在占察法门、在净土法门上下一番功夫，真的是很值得。不要觉得这是很难学的东西，这点内容跟从小到大学的这些世间知识的总量比起来，和看得这些教科书做的作业做的习题比起来，那个量真的是特别少非常少了，已经是浓缩到了极点，精华到了极点。 

对于这样浓缩的精华的两大登峰造极的法门，都不愿意花时间去学习去实践的话，那真的是福薄慧浅，障深业重，也不要辜负了自己的佛法因缘，不要辜负大好的暇满人身，不要辜负了自己。已经占尽了天时地利人和，我还是把这个法门学不好，不能够往生的话，那真的是不能怪佛菩萨没有加持你。怪自己不争气没出息。

今天的课就讲到这里，这最后的内容简单的一个总结。下一个课就是接着讲不善学习占察（）引发的各种病症，还有歧途，还有误区。这个课也是非常重要的课，大家一定要不断地闻思。每一次的占察感应，不断的去亲近地藏菩萨，礼拜供养地藏菩萨，都是和菩萨的缘分越积越深。缘分结深了，加持就大了，就明显了，感应就多了，感应就殊胜了，业障就消了福报就来。所以千万不要小看，不要放过任何一个可以如法和地藏菩萨感应沟通的机会。

为什么我每天现在帮别人代占的二十几个梦？都是想方设法的去亲近供养礼拜地藏菩萨，沟通地藏菩萨，想方设法的把这个缘分继续加深、继续巩固，最后都是成就自己的（）和好处。《地藏菩萨本愿经》里面经常强调的——如是利益，悉皆自得。这些利益、这些功德、这些好处都是自己得到的，如果最连放在眼前的功德利益和好处，你都不愿意去争取，都不愿意去努力的话，这就是懈怠懒散，如果现在这样去偷懒的话，一失人身万劫不复，所以趁现在还很清醒的时候，就要闻健自修，好好地闻思修，自己好好的修行，都是利益纷纷己获，得到的利益得到的好处，都是自己得到。无常大鬼不期而到，不要老是觉得我时间还有很多，长命百岁的那个人一定是我自己。经常这样去想的话，就容易放纵就容易偷懒。还有学习和功课之间的安排，要半日学解半日学行，你不能一天到晚都占察，也不能一天到晚只研究理论，它有一个平衡点，一半一半。闻思引导占察，占察促进闻思，两者相辅相成缺一不可。不要埋头只顾着搞占察，经常这样做容易出问题，会增长邪见，见解容易出偏差。埋头只搞理论轻视占察，这也是很危险，这执理废事，空谈理论不得实益，要解行并进两个脚平衡，就可以顺顺利利。

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