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单培根居士:纪念佛学集大成者太虚大师


 2023/1/29    下载DOC文档    

纪念佛学集大成者太虚大师

单培根

佛教从大觉世尊圣智流出,原不同于世间学术之互相是非累积进展。顾在印度有小大空有显密之互争,传华更有三论唯识天台贤首律密之分峙,欲不令人与世间学术等同而视难矣。末法时代,闹诤坚固,门户之见,偏执益深,滋长知障,是诚研究佛学者之大惑也。当此中西交通学术文化潮流奔腾澎湃之际,太虚大大乘时应化,挺生世间,独具只眼,作众生之明灯。深知中西学术之不同而昭示之日:“要知西洋人之学术由向外境测验得来,乍观一层粗浅零碎皮相,后人凭藉以条贯整齐之,更进察其隐微,于是日趋完密,或因而又发见另一物焉。不然者,则向学说上推论得来,甲立一说而乙驳之,甲乙相驳之下,两派之短毕彰,两派之长尽露,于是有丙者起,除两派之所短,集两派之所长,而着俊来居上之效,故有发达进化之程序可推测,而东洋人之道术,皆从内心熏修印证得来,叉不然则从遗言索隐阐幽得来,故与西洋人学术进化之历程适相反对·而佛学尤甚焉。用西洋学术进化论,以律东洋其余之道术,已方枘圆凿,格格不入,况可以之洽佛学乎,吾以之哀日本人西洋人冶佛学者,丧本逐末,背内合外,愈趋愈远愈说愈枝,愈走愈岐愈钻愈晦,不圆吾国人乃亦竞投入此迷网耶。”大师于是灿心珠之历历,破疑网于重重,由修证内心索阐遗言得来之道术,顿俱渐布,摄一大佛教为五乘共学、三乘共学、大乘不共学之一贯三级,以明因缘生果义,生长善果为鹄者,为五乘共教。以明五蕴无我义,无余涅槃为鹄者,为三乘共教。以明诸法唯心义,无上菩提为鹄者,为大乘别教。初一不离俊二,而后二非初一能尽,若离后二,则成凡外之法而非佛法。前二不离后一,而后一非前二能尽,若离后一,则仅凡小之法而非佛法。而谓此三级教法,皆不离佛自住之大乘。小乘之法,一一针对为入大乘而设。为说小乘,令依修入,既修入则一转即得成佛菩萨,故法华会上一切声闻无不授记成佛。如是总一大藏教为大乘菩萨所应学,无拨弃小乘之过嫌,此与藏土宗喀巴大师菩提道次第之分上中下三十道,共下士道,共中士道,不共上士道,以一大藏教为唯一补特伽罗成佛之道不可偏废,西圣、东圣,所见皆同,先圣后圣,其揆合一。然后代人师,都先以大乘接人,令其直入,与佛在世之教人法异趣,岂末法之人根机反利耶?大师于此有释云:“小乘人由初不觉,依妄想观无常苦空无我不净生厌,乃伹趣取灭尽,违背圆通,俊代人师,既不能令人信奉如佛,又不能保其现身得成阿罗汉,则无军先令悟大乘心耳。唯小乘正是入大乘方便,是以无生死可出,无涅槃可证等言,非末入大乘贪玩生死之凡夫可得执着,而我不入地狱谁入地狱之说,亦非夸妄之徒可得自拟。故大涅槃经中佛对诸小乘人则说常乐我净,而对诸外道人还说无常苦空无我不净,盖未度外道脱生死烦恼,则依其生死妄想心计度贪着常乐我净,反引发尘劳,益增其苦恼,名运粪入不名运粪出也”。对病下药,当头棒喝,警醒顽愚,免执醍醐而成毒药。此大师救吾国独宏大乘末流废小乘而丧基础之过也。

然吾国佛教,以独宏大乘之故,演为八宗分峙,台贤密之尊自卑他,性相禅之是此非彼,大师以有本之学,独能融会贯通,圆辩无碍,主张大乘各宗,因本果极,平等无二,唯建言制行方便有殊,日:“梵土戒贤智光二家,及华上贤首天台诸家,以一时门庭施设之方便,于唯一大乘教所诠之自证境行果化他果境行上,判教高下,致后人死守其语,互争优劣。夫同一大乘教,特其所诠于境行果有偏重,或自证化他有偏重,虽偏重即为其殊胜之处,而统计其全,则平等平等也。大乘八家,均以实相法界为根本,及妙觉佛果为究竟。以此根本义故,究竟义故,同一大乘,平等平等。而就其集理起行之特点,以明其教理所趋重所崇尚之宗主,则大别为三宗,为表如下:宗是教理之主,指为全部教理所崇尚趋重之一点而言。所以要有此一点者,便集中全部之教理而总握之以起行也。凡教皆为诠理,凡理皆为起行;,若非反博归约有以握厥总要,则泛览教理而行莫由起”。大乘各宗平等,平等而复分宗,其故如是。然所以分此三宗,其所尚与胜用之异,大师尝说之云:“一者偏依托孺计执自性而施设言教者,唯破无立,以遣荡一切遍计执尽,即得证圆成实而了依他起故,此以十二门中百论为其代表,所宗尚则在一切法智都无得,即此宗所云无得正观,亦即摩诃般若,而其教以能起行趣证为最胜用。一一者偏依托依他起自性而施设言教者,有破有立,以若能将一切胶他起法如实明了者,则偏计执自遣而圆成实自证故,此以成唯识等论为其代表,所宗尚则在一切法皆唯识变,而其教以能建理发行为最胜用,三者偏依托圆成实自性而施设言教者,唯立无破,以开示果地证得之圆成实令起信,策发因地信及之圆成实使求证,则遍计执自然远离而依他起自然了达故,此以华严法华等经起信佛性等论为其代表,所宗尚则在一切法皆即真如,而其教以能起信求证为最胜用。此大乘三宗之宗主,基师尝暑现其说于唯识章曰:摄法归无为之主,故言一切法皆如也,摄法归有为之主,故言诸法皆唯识,摄法归简择之主,故言一切皆般若。然此三宗,虽各有当,若从策发观行而伏断妄执以言之,应以般若宗为最适,若从建立学理而印持胜解以言之,应以唯识宗为最适,若从决定信愿而直趣极果以言之,应以真如宗为最适”。大师自谓“此予总持大乘之根本宗旨,他处则随转门中密意趣之抑扬耳”。夫古今大德,岂不知各宗之平等,然间有言者,亦不过暑标其旨,孰能力为持平之论,而其立说也,无不偏重一宗,博达如雪峰,犹不免偏重天台家言,惟我大师,乃能力明平等之理,使知互诤之非,又能各标殊胜之点,使知偏重之用,其破偏持平之论,令人心领赞叹,其密惹抑扬之处,令人结舌折服,人谓大师继罗什玄奘后之一人,我谓大师乃智者贤首俊而更集大成者也。且大师更通世间之学,于吾国之儒学文学,欧西之哲学科学,皆能探原得髓,进而施以批判,为学者所叹服,其文具在,可以按焉。

大师学贯世出世间,为数千年仅见之奇才迩人,谓非天纵之圣,菩萨乘愿再来,安得如此。夫大师应化之迹,广矣大矣,岂徒学贯世出世间而已,僧伽制度之整理,佛教文化之事业,在在足使闻者惊佩无已。我以末学,末亲大师一面,徒以文字因缘,暑赞大师二一着作,一斑之窥,已使我受益无穷,满期将来能面亲教益,何意众生福薄,不克久留大师,远告上升兜率。读在世之遗言,察寂后之灵迹,乘愿再来,不待众生之久望。

摘自《内明》180期

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