幽溪传灯法师著《净土生无生论》立为十门：一、一真法界门，二身土缘起门，三、心土相即门，四、生佛不二门，五、法界为念门，六、境观相吞门，七、三观法尔门，八、感应任运门，九、彼此恒一门，十、现未互在门。幽溪法师握台宗谛观不二之印，解释净土生即无生之理，谛理圆融，事理并`臻，脍炙人口。此十科皆称为门者，门以能通为义，门门皆通故。一句弥陀，圆具十门，何以言之，法智大师云：“法界圆融之体，作我一念之心,又复举体作依、作正、作生、作佛”。既一念介尔之心，即圆融法界之体，所念之佛，即性具。性具即俗谛。能念之心，即性量。性量即真谛。能所不二，即性体。性体即中谛，三谛圆融，即一真法界门。能念属身，所念属土，能所不二，惟一缘起，即身土缘起门。即能是所，即所是能，即心土相即门。能念是生，所念是佛，能所不二，即生佛不二门。能念是观，所念是境，离能无所，离所无能，惟是一心，即境观相吞门。境为妙假观为空，境观双亡即是中，即三观法尔(宛然)门。能念(生)为感，所念(佛)为应，即感应任运(自然)门。能念是此，所念是彼，能所不二，即彼此恒一门。(以此土彼土同居一心，横遍十方故)。《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”三心叵得，以竖穷三际故，念佛时，即往生时，即成佛时，即度生时，即现未互在门。