南山草人：《解深密经》简言/1/原创

      　《解深密经》简言

　　“解深密”，意思说本经是解释佛法的深奥秘义和佛果的甚深境界及功德秘密，是一部解释深密解脱道理的经。但本经是以论的方式，从境、行、果的角度对佛法进行深入的阐释，所以唐代窥基大师称其为“经中之论”。

　　共分八品，除序品外，由境、行、果三大部分组成。八大品是：1、序品，2、胜义谛相品，3、心意识相品，4、一切法相品，5、无自性相品，6、分别瑜伽品，7、地波罗密多品，8、如来成所作事品等。除序品外，其中2、3、4、5品为胜义了义之教，即“明所观境”;其中6、7品分别为瑜伽了义之教和地波罗密多了义之教，即“辩所观行”;其中8品为如来成所作事了义之教，即“显所得果”。指出行者要藉以胜境，依境起行，由行而得果。

　　(一)胜义谛相品——胜义谛，指与世俗观念(世俗谛)相对的圣智圣见，或指圣者所说的道理;相，指体相、相状。本品是佛教所观境之“胜义谛境”。佛教所观境(指修行者所观照的对象)面对的是一切法，包括了有为法和无为法。

　　本品指出：一切法中的有为法和无为法都是假名安立的，即一切事物现象都是幻化出来的，所见所听的有为法无为法都不是实有的;圣者因圣智圣见现正等正觉，此圣智圣见无法用名言来表达，为了使众生能够明白这“离言法性”，而假立名相才说有为无为。这正等正觉的胜义谛相，是圣者们内自所证的，是无相境界，是不可言说，难以表示的。所谓的胜义谛相是超越一切寻思(推求寻思)境相的。因此，常处在被贪欲炽火所燃烧的境界中的人，对于内灭一切色声香味触相的妙乐境界是无法通过意识寻思来了解，因为它是圣者的内证境界。

　　本品关于胜义谛相与诸行相是“一相”还是“异相”讨论，指出：如果说胜义谛相与诸行相是“一相”的话，即没有差别的话，那么修行者在修行中对诸行相如其所见、如其所闻、如其所觉、如其所知，那就不用再去寻求胜义谛相了;如果说胜义谛相与诸行相是“异相”的话，即有差别的话，那么修行者在修行中对诸行相如其所见、如其所闻、如其所觉、如其所知，那就更要去寻求胜义谛相了。所以，说胜义谛相与诸行相是“一相”或“异相”，都是不如理行的，都与正理相违背的。这就像面对黑色沉香所嗅到的妙香性，不能说此妙香性和黑色沉香是一相还是异相;又像对胡椒所尝到的辛猛味性，不能说此辛猛味性和胡椒是一相还是异相，等等。所以，胜义谛相不可以说与诸行相是一相还是异相。否则，“众生为相缚，及为粗重缚，”。世尊说颂曰：“行界胜义相，离一异性相，若分别一异，彼非如理行，众生为相缚，及为粗重缚，要勤修止观，尔乃得解脱。”

　　如果执着于对种种相法记别见解，那就是被增上慢所执持而对胜义为谛遍一切一味相不能明了。应该知道胜义谛是遍一切一味相的，“唯有常常时、恒恒时，”不管如来出世或不出世，诸法法性都是这样安立的，法界都是这样安住的。世尊又说颂曰：“此遍一切一味相，胜义诸佛说无异，若有于中异分别，彼定愚痴依上慢。”(待续)

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