宗镜录略讲下册 (第八十一章)

　　南怀瑾教授讲述

　　第八十一章 大道消在无言里03

　　教理次第须辨明

　　何谓成事?若功行未圆，必仗理观引发开导。

　　但是同时又讲你必须要研究佛经，要通这个理，理才能使你成功修证，使福德圆满、功德庄严，这个叫成事之功。因为你懂了一点点道，晓得学佛的一点点路，但是你修行的功夫没有到，如同一个沙弥出家，修行几十年才可以成为一个大和尚一样，那是苦行来的，慢慢慢慢修来的，这是功行要圆。功行不圆满呢，‘必仗理观’，必须先要学教理。所以在西藏我就非常赞叹，黄教密法的修法，六岁八岁出家当沙弥，第一步先学十二年的经教，到了二十岁左右，可以受戒了。真正的十二年教理学通了以后，才开始拜佛，先磕满十万个长头，五体投地那么拜，整个身体趴下去，一块木板大家磕得那个木板都光了，十万个长头磕满了，那是真功夫喔!这才慢慢地、渐渐地学一点三皈依四皈依，至于上师相应法，还早呢?真传你密法要到四五十岁了。受戒是九年，三年沙弥戒，三年比丘戒，这中间都要考察你，以后才受菩萨戒，这才叫做佛的制度。现在几乎都没有，现在连知道这样的人、事的也都少之又少了，这很糟糕，很危险。所以说选通教理，才能成事，即是‘功行未圆，必仗理观引发开导’。

　　何谓覆理?若一向执事坐禅，反迷己眼。未识玄旨，徒劳念静。

　　覆就是障碍盖住了，我们喜欢打坐做功夫的朋友请注意，理始终不去参透，那么永远不会成功的，这就是覆理。如果你一向贪图只以为打坐就可以成功，越坐越久，盲修瞎练，没有用，功夫做得再好，‘反迷己眼，未识玄旨’，形而上的道理，玄之又玄的道理，你透不过去。‘徒劳念静’一天到晚光图个清净，那与道无关。

　　天真一现百妖除

　　何谓夺事?若天真顿朗，如日消冰。何须调心收摄伏捺。

　　再者，他说假如智慧高的人，‘天真顿朗’，言下顿悟，一句话就开悟了，这种人如古代的禅师们，像马祖的作略或德山棒、临济喝，一进门问佛法，给你一顿臭骂。‘喝!’叫一声就开悟了。什么叫临济喝?就是骂你一下，你这就开悟了。为什么这些人能够言下顿悟呢?‘天真顿朗’，那么一下本性就现前了。‘如日消冰’，好像太阳一出来，大地就光明了，不须要一点一点地凑合打点，冰冻也就自然化掉了。因此又‘何须调心’，每天坐在那里，这个念头慢慢去掉了，那个念头又按下去了，在那里‘收摄伏捺’。今天，唉!念头不大好，昨天，坐起来不对，今天这里发麻，明天又那样，这些都是在那里调心，好像水上按空葫芦一样，这里按下去，那一边又冒起来。如果一天到晚打坐在那里只搞这个事，这个不叫打坐，这叫玩把戏，玩给自己看，然后告诉菩萨我在用功，如此而已。

　　故经偈云：若学诸三昧，是动非是禅。心随境界流，云何名为定。

　　你如果说我有心在学一切三昧，修苦行，今天修般舟，明天又坐禅，或者学密作止观，有心去学的，那是动，不是禅。这是众生的妄念，在那里打妄想乱动。‘心随境界流’，这心一直在境界上打转追逐。今天坐好一点，清净一下，明天又不清净了，然后后天又对了，大后天又错了。‘心随境界流，云何名为定。’这怎么能叫做修定呢?

　　是以不可执一执二，定是定非。但临时随用圆融得力，自谙深浅。

　　这是彻底地讲定慧双修而悟道的话。不可以抓到一边，也不可以抓到两边，这要你自己理上去透了。也不要认为要这个法门才是佛法，那样做不是佛法，这叫‘定是定非’，你错了。因此你不如觉得‘无心于事，无事于心。’一切入世出世都一样，行云流水，过了就过了，这是‘无心于事’，这句话，勉强做得到‘无事于心’，万箭攻身之间，心中还是无事，这是大修法。这样‘临时随用’，这才能够做到‘圆融得力’。那么一天一天自己就会进步，自己知道自己的功夫到哪里，有没有进步，这叫‘自谙深浅’。

　　若也归宗顺旨，则理事双消，心境俱亡，定慧齐泯。

　　然后若是讲达到究竟悟道成佛的境界，归到佛法的心宗里头，如楞伽、华严这些境界，‘则理事双消’，无所谓理也无所谓功夫，无所谓智慧，也无所谓福德，都圆满了。这个时候‘心境俱亡’，心念也空，处境也空，定也空，非定也空。也无所谓定，也无所谓慧，也无所谓戒，因为他这个时候不须要戒，他本身就是戒，这是‘定慧齐泯’。所以永嘉禅师对于这样的顿悟修法有几句名言告诉我们。

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