宗镜录略讲下册 (第七十七章)

　　南怀瑾教授讲述

　　第七十七章 无心好像照天镜01

　　文殊菩萨的理由还没有说完：

　　我初发心，欲入是定，而今思惟，实无心相而入三昧，如人学射，久习则巧。后虽无心，以久习故，箭发皆中，我亦如是，初学不思议三昧，系心一缘。若久习成就，更无心想，恒与定俱。

　　千万注意!学佛要做功夫的，不管你念佛也好、修密宗也好、参禅也好、修止观也好，文殊菩萨这一段话，把所有成佛之路的方法告诉你了，刚刚所提的大学之道也在里面。未顿悟自性不思议，就要渐修系心一缘。

　　这里实际做功夫的人要注意!不管是念佛、修密、修止观，文殊菩萨在这里把成佛之路通通都讲完了。‘我初发心’，关于发心两个字特别重要，经过几千年来的演变，佛教的发心已经变成一个专有名词了。要叫你做个功德，就说你发个心吧!要你来出个劳力，说你发发心吧!这个发心就是动念、动机，发动心念的作用，但真正佛法中的发心是悟道，明心见性才叫发心，也就是发明心地法门。然而到了后世的佛教则变成劝人出钱出力的一种说词，一听到发心就知道要从口袋里掏出钱来，反正把真正佛法的意义搞狭小了。

　　文殊菩萨说，我开始发心的时间，也就是立志，‘欲入是定’，想证入不可思议的定之境界。然而真正达到了，便无所谓定或不定，而是自己心性的本体，它本身就是个不可思议的三昧之定。你只要随时如古德所言‘一念回机’，则‘一念回机，便同本得’。请注意这个‘机’字，我们这个思想、感情的念头，整天机关关著向外面乱跑，只要我们把机关开了回转来，就已经是你本来的那个东西，这东西你本来已经得到的就是‘便同本得’。这话讲得清清楚楚，你向哪里找?但是，我们一打起坐来一念回机，跑回来之后还要再找本来，因此笨呀!自己上自己的当!这样做功夫，那你三大阿僧祇劫慢慢去找吧!

　　‘而今思惟，实无心相而入三昧’，现在他成功了，成功了才知道以前走的都是冤枉路。他说，我现在才晓得，实在没有一个心相，没有一个方法、现象而进入不可思议的三昧境界，无所谓入，无所谓出。比如我们心里的行为，现在对某一个人非常生气非要打他不可，一念回机，突然一想这个小子呀!算了!好吧!好吧!我俩不要生气了这一念回机即本善的，用不著加力量。心理行为的起用如此，入定、出定也是一样。

　　所以我们现在了解了文殊菩萨的简报，知道定的境界没有一个样子，你若以为定还有个什么样子呀?以为入定了里面有光哦!外面也放光哦!假使这样以放光为是，我们都会向你恭维，名利受能源危机的威胁，将来把电线在你身上一接就好了。入定了有放光没有呢?有看到内在放光，也有看到外在放光。但这往往变成非量境界，不理它就对了，理它就不对了。理它就变成非量，不理它就是现量。你觉得自己放光了，然后光太小了一点，把它放大一点就好了，这则是比量，都在那里玩弄妄心。你懂了这三量的道理，就能随时随地都在现量中，‘一念回机，但同本得’，意识的现量是一切呈现的，现量就是一切本来摆在你前面的嘛!文殊菩萨也这么说，‘无心相而入’。

　　盘腿打坐也要

　　要不要盘盘腿子?要不要打打坐?要的，不要还不行。‘如人学射，久习则巧’，等于学习射箭一样，练习久了，功夫到了就成功了，就巧妙了。熟能生巧。因此想了生死还是要盘腿，还是要入定。久了以后随时一念回机，随时一念可以四大不管就丢掉了。‘后虽无心，以久习故，箭发皆中’，因为练习久了，每箭射出来都准了。随时都在定中，不管是走路，讲话或是做事忙得很，因为练习惯了，变成不用方法就到了。就像我们学佛的人搞惯了以后，一说话：‘喂!老兄呀!请你来一下。阿弥陀佛!我请你办一件事情，阿弥陀佛!’那个阿弥陀佛有口无心，念惯了，在在处处都答覆别人最好的话，这个很礼貌。所以说：‘以久习故，箭发皆中’，念念都在佛境界里头。

　　‘我亦如是’，文殊菩萨说，我也是这样，‘初学不思议三昧’，从开始练习入定到现在如同学射，刚开始愈定愈糟糕、心愈乱。怎么办呢?‘系心一缘’，只好找一个点来把心拴在那里，念佛、观佛或研究教理都是。‘若久习成就’，久久练习成就了，‘更无心想，恒与定俱’，心里头轻轻松松、坦然安住，不需动念，却能随时都在定中。文殊菩萨的这段报告多好!太切实了!这些宝贵资料在哪里呢?在佛经里头，大家不看有什么办法?现在永明寿禅师帮忙我们，很多人都买了大藏经在家里，那真叫做大藏经，大大地把它藏在那里，然后广度众生，让书虫饱餐一顿。

　　真正的佛法都在经典里头，现在我们的大法师，这位永明寿禅师把它提出来，所以，大家做功夫没什么要顾虑的，你只要肯去做，久久练习自然就有成就。你说，我学佛也学了三年了，也打坐了三个月，为什么不能入定?你那个三天打鱼，两天晒网，一天坐半个钟头就好像诸佛菩萨都欠你了，你很对得起他们一样，这样是不行的。要久习!

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