南山草人：《楞严经》简言1

　　《楞严经》自唐代中叶译出后即开始流行，至宋代便盛行于僧俗之间，是一部对我国佛

　　教有着广泛且深刻影响的大乘经典，素有“开悟《楞严》”之说。由于本经对如何“破妄显真，破魔显正”，以及在禅定中出现的种种魔事境界作了细致表述，所以被公认为是一部禅修宝典、破魔大全。

　　(一)关于本经缘起——佛教当年在印度，七月十五解夏后第一天按当时习俗，民众普遍供养僧众。这一天，阿难尊者没有参加集体应供，单独外出托钵乞食，结果经过一娼妓家，遭到摩登伽女幻术迷惑，正在险些毁戒失身之时，佛陀指派文殊菩萨持咒解救了阿难。就这样，文殊菩萨把阿难和摩登伽女带到佛前，阿难便请求佛陀慈悲开示，于是佛宣说了这部经。

　　(二)关于“七处征心”——首先，佛告诉阿难说，一切众生从无始以来一直在六

　　道中轮回流转，是因为他们不知道常住真心，不知道这是吾人本具的清净妙明性体，却沉迷于妄想分别中，误认种种虚妄假相为真实，所以一直轮回流转而无法超脱。于是，佛陀就围绕这个“心”字，向阿难作开示(按：圣人与凡夫在“心”的表现上，有“真心”与“妄心”的区别，表现于真心的是圣人，表现于妄心的凡夫。)：

　　佛问阿难：你说说看，心与眼在哪里?阿难回答说：心居于体内，眼长在脸上。关于

　　“心在哪里”这问题，有过七问七答七开示，即一一被佛陀所否定：1、心不在内;2、心不在身外;3、心不潜于眼根;4、心不随明暗开合;5、心不是思维体，不与外境相合而有;6、心不在中间;7、不能以一切无著，名之为心(不能认为心不在任何一处，俱无所著就叫觉知心，“是故应知一切无着名觉知心，无有是处”。阿难从妄心表现上讲，即以凡夫的观念说事;佛是从真心表现上开示，即为常住真心之真见)——以上就是《楞严经》中有名的“七处征心”。“七处征心”告诉人们：迷时永远找不到心，悟时哪儿都是心，只有放下一切迷，才能开一切悟。

　　另外，佛在告诉阿难轮回与解脱的二大根本时说：众生无始以来，都以妄想攀缘的心作自己心性，这是众生生死轮回的根本原因;而众生本具的常住真心、妙明心体，则是众生得解脱的根本。就是说，无始以来一切众生在生死中流转的根本原因，就是以攀缘心作自己心性;然而，本具的真性菩提、涅槃之本来清净体，即识精(指第八阿赖耶识，意为识体觉性精微明妙)元明之体，只因众生无明妄动而生缘识，攀缘外境不休，让这妙明真心迷失了，总是妄心妄动而堕入六道生死流转中。那么什么是妙明真心(亦称真性、佛性等)呢?(按：佛教为了宣说方便，把心分为妄心与真心。妄心是凡夫的心，真心是佛菩萨的心，其实此二心即一心，迷时为妄心，悟时即真心。)请见如下“十番显见”解说。

　　(三)关于“十番显见”——“见”指“见性”，指眼根能看见的所依的根性。在眼根的称“见性”，在耳根的称“闻性”…其实就是“觉性”。此“十番见性”论，是通过十个方面层层递进，显示心之真性。这十个方面是：1、显见是心;2、显见不动;3、显四不灭;4、显见不失;5、显见无还;6、显见不杂;7、显见无碍;8、显见不分;9、显见超情;10、显见离见。

　　例如关于“显见是心”，佛告诉阿难说：：“…所以应当知道，灯的作用只是显现种种色相，而能看见种种色相的，是眼而不是灯;同样，眼的作用也只是显现种种色相，而能看见种种色相的‘见性’，是心而不是眼。”

　　又例如关于“显见不动”，佛告诉阿难及与会大众说;“一切众生未能成就菩提，证得阿罗汉果，都是因为妙明真心被‘客尘’烦恼覆盖所误…。”这时，已经开悟证得圣果的侨陈那起立对佛说：“我是悟了‘客尘’二字得圣果的。譬如行客投宿旅舍，不能常住的是客人，而能常住的主人;又譬如雨后初晴，阳光照进缝隙，可以看到虚空中尘埃飞扬，这些微尘动摇不定，而虚空仍寂然不动。所以我悟到，动摇不定的是微尘，澄明寂静的是虚空。”佛称赞侨陈那说得对。

　　这里用澄明寂静的虚空和常住不动的主人比喻妙明真心。这真心，是不会灭失，无往无还而常住;不杂不乱，超然象外而无碍;无是无非，见真后妄情自息，即相离相;非因非缘，非和合生，非自然性。于是引到另一论题，即五阴(蕴)、六入、十二处、十八界等。

　　(待续)

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