那这个地方我们就引用印光大师开示，要怎么样的存心。

　　我们特别来着重「存心」这两个字，很多修行人说，那我要存什么心呢?我要怎么发心呢?这很多人都有这种困惑，我们引用印光大师的开示。

　　印光大师说，凡夫发心，就是菩萨。

　　印光大师说，佛法它度众生，佛度众生有五种方法，就是「五乘」。刚才我们有提过一佛乘。就是「人天乘」，教你持五戒，可以得人身，投生人道。「人天乘」，「人乘」，你是要持五戒。「天乘」就是要当天人，还要加十善，你可以生欲界天，如果你有四禅八定，你就可以投生到色界天，还有无色界天。这个是「人天乘」。再来是第二个，「声闻乘」，声闻乘要体悟苦集灭道，修四圣谛，你就可以成就四果，初果破见惑，入圣流，二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，可以成就这四果的圣位，就是得「四沙门果」，就「声闻乘」，当然他这是属于小乘的。第三个，「缘觉乘」，悟十二因缘，「观十二因缘」，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，悟十二因缘以后，证辟支佛，「得辟支佛」。第四个，「菩萨乘」，「修六度万行，证菩萨果」。第五个就是一佛乘，也就是「佛乘」，「佛乘」就是「行大慈大悲，成等正觉」。这以上五乘是佛度众生的方法。

　　那么「人天乘、而兼菩萨乘」，而能成就「佛乘」，印光大师说，只有修净土法门才可以做得到。因为「人天乘」，「只修五戒十善」，五戒十善如果没有出离三界，是有漏福报，「有漏功德」。但是净土法门它可以「出三界，了生死」。修净土必须要怎么样?印光大师说要敦伦尽分，就是「敦笃伦常，恪尽己分，父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺」。你把这些人的本分先做好，这叫敦伦尽分。再来要加「四弘誓愿」，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，你还要再加发这个「四弘誓愿」，广大你的道心。然后「自行化他」，让你父母妻子、外面邻里乡党都修五戒十善，都修净土法门，深信切愿，念佛求生西方。就是这一段印祖告诉你是说，如果你是「人天乘」，你想要成就到「菩萨乘」跟一佛乘，就是「佛乘」，只有净土法门做得到。那净土法门除了念佛以外，你还要做「敦伦尽分」，除了五戒十善以外，还要「敦伦尽分」。最后要「自行化他」，要深信切愿，「以深信愿，求生西方」。那么虽然是凡夫，如果能这样发心就是菩萨。怎么做呢?为什么会这样呢?印光大师说，因为你只要能发这个心，发愿求生西方，这个就是什么?这就是「广大其心」，就是菩萨。所以你肯发愿往生西方极乐世界，就是菩萨，因为他是要成就「佛乘」。

　　所以印祖在这边特别举一个例子，就是发心的重要性，「人能如我存心」，你要先发心，所以入佛门你要先发心立愿。说以前有一位沙弥跟着一个尊者走在一起，本来沙弥是服务尊者的，沙弥后来发愿了，要自利利他，上求无上菩提，下化无量众生，这个愿，这是菩萨大愿，这是成佛的大愿。那个尊者有他心通，他一看沙弥起这个念，哇，不得了，本来他是走在沙弥的前面，后来马上退到沙弥的后面，甚至帮他提东西了。沙弥就觉得很奇怪，后来沙弥就边走边想，可是菩萨行难行能行，做菩萨很辛苦，度众生很辛苦，要众生度尽，方证菩提，这太累了，我自己先解脱就好，「不如自利」了。那尊者又知道了，又叫沙弥说，你走在后面，因为他又退到小乘了。沙弥忽然间转念想要去度众生，走在尊者的前面，突然间又想说度众生太辛苦了，尊者叫他走在后面。沙弥就很奇怪，就问尊者了，尊者说，你刚才发大菩提心，就是菩萨，那我是罗汉，我是小乘，所以我走在你后面，我退到你后面去了。可是你后来又退失菩提心，又退转菩提心，我是圣人，我是罗汉，是圣人，你还是凡夫，所以你应该走在我后面，「理应在后」。所以他就鼓励这个沙弥要不断的发菩提心，就可以请他走在前面。

　　由此看来，印光大师说，「发菩提心，功德无量无边」。所以我跟各位讲，发菩提心不容易，一发菩提心，即成等正觉。那你要怎么发菩提心?很简单，你发愿求生西方极乐世界就是发菩提心，你肯发这个心就可以了。也就是蕅益大师讲，很简单的标准，你相不相信阿弥陀佛?你相不相信有西方极乐世界?你要肯相信，就是发菩提心。印祖说这样就功德无量无边了。所以我们想增长善根，「非发菩提心不可」。这是印光大师在《印光大师文钞·三编下·南京素食同缘社开示法语》。

　　再来，印光大师特别有举几位菩萨，他们怎么发心而得到福报，这里讲「天必锡汝以福」，那我们就必须要举例子来印证。印光大师就举了一位安徽婺源的江易园居士，这民国年代的一位大菩萨。江居士他「品学兼优，志行高尚」，他在担任老师的工作，可是因为他教书大概是很辛苦，后来身体就过度的疲劳，在民国十年的时候，他就生了一个重病。上海所有的名医全部都看过了，没有办法治疗他。刚开始江易园居士对于佛法也没有什么兴趣跟信心，刚好他有一个好朋友，可怜他生病生得很辛苦，就劝他说，你吃素念佛好了。然后就教他说，你读《金刚经》，念《金刚经》，然后告诉他念经有什么好处，有什么利益。江易园居士他就一听以后，善根成熟，马上信受奉行，结果读《金刚经》、吃素、念佛，三管齐下，结果他病就好了，非常感激他的同学。然后最后他就深入研究，才知道佛是大圣人，他的教育不可思议。

　　江易园居士再推动这些，让他们乡里都能够学儒、学佛，也能够修净土法门。他鼓励他们乡下的这些乡党，这些邻里朋友、乡亲，能够「敦伦尽分」，「各尽己分，诸恶莫作，众善奉行」。那后来江易园居士度了很多人，三、四年之间，让很多乡亲「生信念佛」，非常地多。而且很多感应的，有的预知时至，有的念佛坐化往生。所以这个是印光大师说，这位江易园居士就是发心持斋，吃斋念佛，然后读诵《金刚经》，最后病不药而愈，这就是「人能如我存心，天必锡汝以福」。这个「我」在这个地方用江易园这个个案，就是发菩提心，他就可以得到这个福报。

　　那么另一个个案，就是有一位程筱鹏居士，他是非常「明敏笃实」的人。他也是读书人，在教书，他后来非常敬佩江易园居士的修行，他就跟他学习了。然后他又觉得江易园居士到后来学佛学得很精进，以为他走入邪教了，迷信了。他想要去探讨说，江易园居士学这个佛到底是真的还是假的?所以去他家拜访，因为他心中有怀疑嘛。江易园居士就跟他开示，拿经典给他看，而且非常努力的去劝导他。这位程筱鹏居士如沐春风，他也投入去研究了，也去修行了。

　　所以他们两位就大力的从，这个地方是江易园居士是安徽，他从安徽的婺源一直推动到休宁县，再到歙县，还有黟县，这都是那个地方的县的名称，还有祁门县，到处去讲解，鼓励大家要敦伦尽分，然后信愿念佛，然后吃素，不要杀生，劝很多人。后来这样「辗转化导」，经过半年，总共度了四百多人。哇，不简单，这个江易园居士跟程筱鹏，你看本来都一个对佛法没有信心的人，最后度了四百多人加入莲社。

　　所以印光大师说，所经过的地方，所遭遇的人，所经历的「兵戈有无之境」，所发起的「真信修持」的事情。就是程筱鹏居士他后来跟江易园居士去度很多人，当然那个时候也有一些战争啦，也有一些「兵戈」，就是战争的事情，他就把它记录下来，后来编了一本感应的故事，叫做《宏化日记》。他也到处「随地随缘」，跟人家结缘，度化有缘。程筱鹏居士后来把这个情形，度大众的经过报告江易园居士，江易园居士也非常地赞叹他。

　　所以印光大师说，学佛的人贵在「实行」，像江易园居士、程筱鹏居士，这个都有去落实，叫贵在「实行」。如果你只有「张罗门面，不修实行」，印光大师说，你只得到一个修行的空名而已。你要「往生西方」，要「自利利人」，必须要「敦伦尽分」，必须要「闲邪存诚。诸恶莫作，众善奉行。真为生死，发菩提心」。也就是说，你真想断烦恼，你必须要发菩提心，那再加一个深信切愿，「持佛名号，求生西方」。为什么要「持佛名号，求生西方」?要仗佛功德。为什么要求生西方?因为一到西方，就是证得阿惟越致菩萨，就是不退转菩萨。

　　那么「上自父母伯叔，以至兄弟姐妹妻室儿女」，以及仆从，「仆使」就是家里的佣人，以及「乡党邻里亲戚朋友」，一切认识的人，都要加以倡导、加以劝导。如果每一个人都能这样做，自然而然大家就可以互相学习，断恶修善。这就所谓的「以言教者讼，以身教者从」，印光大师用这一句儒家的话告诉我们，如果你用「言教」来说，用嘴巴来说，有时候会产生争执，会辩论、辩解。如果你做给他看，「以身教者」，大家会跟着你学习。就是「以言教者讼」，「讼」就是口舌的纷争。「以身教」，人家就会跟从你，「以身教」，以身作则，「以身教者从」。

　　所以世出世间的事情，「无一不以身为本」。如果不落实，不确实落实修行而教人家去做，这个只有上智之人可以依从。如果你不是上根利智的，容易遭受人家的毁谤跟非议，反而让对方造口业。所以你就先做给他看，不用说，你做给他看，他自然就会改变。你不做给他看，你光劝导他，除非你是上根利智的，否则会被人家批评，造口业。所以印祖认为说，要怎么去落实佛法?你必须要做给他看，以身作则。他就不会去造口业了，不会毁谤了。做就是了，不用讲太多。如果你真的要去帮助众生，你只要每一件事情都尽自己的本分，每天的日常生活行为，都可以有度人的机缘。也就是说，你只要尽你的本分，你的日常生活，行住坐卧，你的待人处事，都可以做为度化众生的因缘跟机会。久而久之，人家看到了就会相信，人家看到了就会跟从，一定可以达到度化的效果。

　　这一段就是学佛人的毛病，光一直嘴巴说自己做不到，然后就说众生难度，然后度不了大众。不要说是度大众了，连自己的家人、小孩、亲戚朋友、邻里乡党都没办法度，为什么?这里印祖把你讲出来，印祖告诉你，除非你是上根利智的，你像六祖大师那种的，我跟你讲，你一讲他就听了。一方面上根利智的人，像六祖大师这种大菩萨，他们的威德力够，他们的德行够，他们能够摄受众生。除了这个以外，印光大师告诉我们，你真做给他看就可以了，他就不会毁谤、造口业。

　　所以你真想要去帮助众生，你只要每一件事情，都尽你自己的本分，老老实实地去做。然后「日用行为」就是你的待人处事、行住坐卧，每一件事情都有度化人的机缘，怎么说?这怎么说呢?譬如说，你平常在做人处事的时候，你的亲戚朋友，你的兄弟、小孩，都会看到你的待人处事，你有没有恭敬心?你做给他们看就可以了。做久了，他们看久了，久而久之，他们就相信佛法。因为他们从你身上看到改变，你以前脾气非常地不好，你以前嫉妒心非常地重，你以前很喜欢说人家的是非，可是你经过学佛以后，你从你的待人处事里面，去改变说别人是非的习惯，你的家人都会看到改变。这个就是「固有不期然而然」，就是你没有想到他对方会改变，结果你做给他看以后，他改变了。

　　这个是在《印光大师文钞·三编上·覆李尔清居士书》，印祖在民国二十二年九月十五日的答覆，这一篇写得非常地好，讲得非常地好，我们在这边来印证「人能如我存心，天必锡汝以福，盖存心在我」。这一段经文，我们用印祖的开示来做印证。

　　《太上感应篇汇编》(第九集) 黄柏霖警官主讲

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