南怀瑾教授讲述

　　第九章古镜坦坦轮回长06

　　因果与般若

　　今所论因果者，唯以实相为因，还用实相为果。但了平等一心故，终不作前后同时之见。若能如是信入一心，皆成圆因妙果。

　　永明寿禅师写这本书，集中了佛教经律论的精华。他说我现在所讲的因果以实相为因。实相无相，实相是什么?前面讲‘般若无生之旨’，我们始终不把般若翻成中文，中文意思是智慧，实际上智慧二字的含义不足以代表般若，般若有三重、五重意义：第一重意义是实相般若;第二重是境界般若;第三重是文字般若;第四重是眷属般若;第五重是方便般若。古德对般若有几个不同的归类，观照般若也包括在内。

　　换句话说，真有智慧的人一动，原则上五个意义都出来了，五、五二十五，变化百千万亿，这叫般若智慧。实相，明心见性，悟道是证得实相之体，空而不空，不空而空是实相般若。同时般若也可有境界，一般人打坐，哟!我还在空的境界里，又想把境界空掉?他忘记了般若(智慧)到了，是有境界，有你的意境，为什么要把意境空掉?经常有人以为入定是什么都不知道，那你去学死，不要学入定，对佛学都没有搞通。定修得好自然有文字，文字并不一定是诗文作得好，而是真善美，那个美的境界就出来了。心境宽了，布施持戒，对人一切慈爱都来了，这些都是它的眷属，附带的都来了，方便般若，讲话等方法多得很，自然出来了。

　　般若包括五般若或三般若、二般若几种的分类。因果以实相为因，用文字答覆，实相是空相，就是禅宗六祖说的‘本来无一物，何处惹尘埃’。至于六祖师兄神秀说的偈子‘时时勤拂拭，莫使惹尘埃’也对，那是观照般若，不完全错。六祖认为他错了，是说同实相般若不相干。六祖‘本来无一物’就是空而不空。

　　讲禅学的人一提到‘本来无一物，何处惹尘埃’，就拿六祖的偈子打人，对不对呢?六祖只讲了一面，你不要被他瞒过去。那个时候他是讲这一面，但是只悟一半，没有大悟，是偏空之果，后来大悟还有偈子。后来的黄龙死心禅师悟道作了首偈子幽默六祖：

　　六祖当年不丈夫，请人书壁已糊涂。

　　分明有偈言无物，却受他家衣钵盂。

　　自己不会写字请人代笔，不是讲‘本来无一物，何处惹尘埃’吗?文字是有物嘛!结果还接受人家的衣钵，还分明是有物嘛!一语双关，很妙!

　　讲实相的道理，‘实相为因，还用实相为果。’这中间告诉我们，真的了了，‘平等一心故，终不作前后同时之见。’没有时间、空间的分别观念，不是唯物思想的断见，绝对的空灵，我们只好加个字：空灵了。这个是平等一心，所以真到了明心见性的境界，看一切众生没有不慈爱的、没有怨亲不平等的。‘终不作前后同时之见’，因果同时、先因后果的观念都错了，你们研究佛学教理的，对这个理要多研究龙树菩萨的《中论》，非前后际，非同时。他说，假使有人真相信、真了解绝对唯心的道理，那包你成佛——‘皆成圆因妙果。

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