南怀瑾教授讲述

　　第四章莫教幻识误明月06

　　尘劳外道，尽赴指呼;生死魔军，全消影响。现自在力，阐大威光，示真宝珠，利用无尽。倾秘密藏，周济何穷?可谓香中爇其牛头，宝中探其骊领。

　　什么叫外道?什么叫魔道?魔也好，外道也好，都变成你的，随你指挥，运用自在;生死了了，无所谓邪魔外道，一点影响都没有。

　　‘倾秘密藏，周济何穷’?一讲到密宗，大家都喜欢修，以为另有法门可传，口袋摸一下，不要给人家看到，拿去修明天就成功。没那回事。

　　秘密在那里?都在你那里，你自己‘万物由我，妙觉在身’，这才是真秘密。有个法门、咒子给你叫密法，那才是笑话!那我可以编一万个密法给你。秘密藏在你那里。下面都是形容词。

　　‘可谓香中爇其牛头’。青年同学注意!别以为佛经说牛头最香，到中央市场买个牛头来烧，看香或臭?包你臭的要命!牛头香是植物名，是檀香中最好的香。

　　‘宝中探其骊颔’。在座很多中文系高材生都懂，‘骊颔’，骊龙项下之珠，是龙的生命最宝贵的东西，也是一切珠宝中最好的宝，宝中之宝。‘骊颔’，在《法华经》里龙女向佛献的宝珠就是这个‘骊颔’。

　　华中采其灵瑞，照中耀其神光，食中喂其乳糜，水中饮其甘露，药中服其九转，主中遇其圣王。

　　道家的九转还丹可以起死回生，这些都懂得，不要再解释。

　　(编案：《秘传还丹诀》云：‘以五脏真气、三田真气，合和神水下丹田而曰九转。’又云：‘内丹之功，起于一而成于九……转而成九为阳数之极，数而至于九，则道果成矣。’又据五代陈抟所传《九转内丹诀》，九转还丹为：‘一转降丹;二转交媾丹;三转养阳丹;四转养阴丹;五转换骨丹;六转换肉丹;七转五脏六腑丹;八转育火丹;九转飞升丹。功至九转，无法无诀，任其消遥，为大圆满，陈抟诗曰：‘九转消遥道果全，三千功行作真仙。金丹玉简宣清诏，鹤驾云车赴洞天。)

　　明心见性万派朝宗

　　故得法性山高，顿落群峰之峻;醍醐海阔，横吞众派之波。似夕魄之腾辉，夺小乘之星宿;如朝阳之孕彩，破外道之昏蒙。

　　好句子又来了!高潮迭起，文章气势壮阔。

　　‘法性山高’是形容词，最高的佛法求明心见性，真达到明心见性，像高山一样，高到极点，这是形容真的懂了《宗镜录》的真髓，悟了道以后，达到明心见性的境界‘顿落群峰之峻’，站在高山顶上，如喜马拉雅山，看天下群山都矮下来;平常在平地仰头望高山，帽子都要掉下来，到了世界高峰一看群山如小馒头。这是形容真正悟了道的人，到达明心见性最高处时的境界。

　　‘醍醐海阔’，这个海不是咸水的海，也不是太平洋，此处以牛奶经三次提炼出来的醍醐来容海。‘横吞众派之波’，万派朝宗，都归到这里来，其中包涵了外道、内道、魔道。真的到达明心见性，智慧一通百通，没有哪种学问不懂，没有哪个不清楚的。

　　这些都是永明寿禅师的文字般苦，文采风流。夕魄即月亮，月亮一出来，夜空中小的光都看不见，等于早晨太阳出来一放五彩光芒一样，一切外道知见，如同昏暗烛光皆消逝无影。

　　犹贫法财之人。值大宝聚;若渴甘露之者，遇清凉池。为众生所敬之天，作菩萨真慈之父。抱膏肓之疾，逢善见之药王;迷险难之途。遇明达之良导。

　　这些都是形容词，悟了道的人，真正明心见性，到达佛境界成就了，为众生所敬之天，天中之天此即是佛;作菩萨的大慈悲之父，就是佛境界。

　　‘膏肓’，人的背脊骨有两个穴道名膏肓穴，中国文化称不可救之病为‘病入膏育’，这在历史上有典故，诸位可自查辞海。

　　‘逢善见之药王’，是佛经上讲到一位大医王名叫善见，碰到他的病人没有一个不得救，善见是人名，并非善于看见。‘迷险难之途，遇明达之良导’，譬如在高山中迷路，结果被识途者救出来险难。

　　久居暗室，忽临宝炬之光明，常处裸形，顿受天衣之妙服。

　　把这一段和上面所讲的统统连贯起来，说个笑话。现代广告学都要拜永明寿禅师为广告学的祖师爷，他把自己的著作，打广告吹盖得这样大。现在我们不觉得这些古文怎么样，当年在宋代，这个广告登出来，呵!家家户户都要买，所有好的广告宣传词都被他搜罗无遗，而且经过他这么一编导、一组织，美的真是天衣无缝，读了真是拍案惊奇，嗨!永明寿禅师是广告学大师，非看这本书不可!当然，加上诸位一字一读，深思每个字的意义，如古人高声朗诵一番，是很好。不过，这还不够味道，如果天气好，带著《宗镜录》，坐在阳明山高山顶上，旁边泡一杯好茶，前面点一根牛头檀香，四顾无人，高声朗诵一番，那包你不悟道也‘误’了，耽误了时间，起码得弄半天下山。像我们这样看没有味道，体会不出它的文字境界之美。

　　人到无求心自平

　　接下来两句话是这一段的结论，也是精华：

　　不求而自得，无功而顿成。

　　这是说。真把《宗镜录》的精华懂进去、悟进去，证到了明心见性。见性怎么见?许多学佛的人打起坐来、拼命求明心见性，早就告诉你‘有求皆苦’。

　　所以、自性本来在这里，最高的性理和最高用功方法都告诉了，就是这两句：‘不求而自得，无功而顿成’。

　　我们翻到前面一段：‘今为未见者，演无见之妙见;未闻者，入不闻之圆闻;未知者，说无知之真知;未解者，成无解之大解’。怎么样才能做到?啊!告诉你：‘不求而自得，无功而顿成’，多好!我也帮忙大家把它组织连续起来读.如果考试如此回答，包你满分。

　　俗话说：‘人到无求品自高’，这里改一个字：‘人到无求心自平’

　　有人问：坐这里干什么?

　　‘盘腿’

　　修道啊!

　　‘没有’

　　干什么?

　　‘休息’

　　休息，为什么坐著?

　　‘躺著可以休息，坐著不可以休息啊’!

　　真休息下来，不求而自得。何以不求而自得?‘明妙觉在身’啊!你向哪里去找?两腿一盘，本来就在你那里。

　　‘不求而自得，无功而顿成’，你还去求个功用，做个功夫，修个方法，那早跑了，目标越离越远。你有个求静之心，更动得厉害，此谓‘背道而驰’。

　　密宗的最高境界，所谓不传之密，真的哟!既不贪咒也不讲现想，告诉你就是这么一个东西，看你自己进不进得来，这就是秘密。如到一个空房间找东西，门是开的。东西就在屋中，绝没有藏起来;找到了有命，找不到完蛋。找了半天实在没有，你说宝贝在哪里?空气嘛!如果把房间的空气都抽走，非死不可，空气在屋里，你天天呼吸都找不到，对不对?

　　这一段讲完了。下面又是另一段。

　　故知无量国中，难闻名字，尘沙劫内，罕遇传持。

　　这些文字都懂了，只有一句‘尘沙劫内’年轻同学要注意!这是引用佛经文字变为中国文学化，佛经经常说‘劫数’，宇宙生成到现在究竟经过多少年?当代科学家有很多的推算方法与结果，但都还不是最后的定论。就古代人来说，真是不可知、不可数。佛说经过‘尘沙劫’，乃形容时间之极其久远;佛经常以恒河沙来比方。其实用印度的恒河、中国的黄河比方都太大了;就以台中大肚溪两岸的沙子来说，究竟有多少颗?谁知道?活一百年，天天昼夜的数，不晓得数不数得完?一粒沙子代表一百年或一年，一沙一个数字，宇宙开始到现在如恒河沙数，无量无边，数目算不清，所以叫‘尘沙劫’。

　　‘尘沙劫内，罕遇传持’。千万不要轻视真正的佛法，从宇宙开辟到现在。难得碰上一次有这样高明的东西给你，所以碰到要珍惜!

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