南怀瑾教授讲述

　　第四章莫教幻识误明月05

　　断惑才能证真?

　　余惑微瑕，应手圆净，玄宗妙旨，举意全彰。

　　四六文章，对仗，文字一看就懂，讲佛学，每一个字都是佛学，它的妙处在于那么一个需要逻辑思考和佛学专有名词的东西，他不著痕迹地把它变成文学，美极了!

　　‘余惑’就是八十八种结使，一切烦恼、妄想、习气的根本叫惑。小乘佛法‘断惑证真’，把断除烦恼，证到空的一面叫道，那是小乘境界。诸位注意!看大家修持的日记，大部分思想还停留在这个境界，烦恼一来怕得不得了，都想去妄念，断惑证真，这是声闻缘觉的思想。然而真要断惑也很不容易。出家人常讲：忙一点就感觉到在忙中用功之难，这就是‘余惑’未断。‘平常给你清净，在山里住茅棚，盘腿打坐，尤其现代人住茅棚，一会儿念头空了、一会儿烦恼来了，一下欢喜、一下烦起来，还是在那里搞运动会。假使心里真的达到空，一定七天、八天、一个月，就算不错了!下山到人世间一忙，定境就没有了。所有的工夫是石头压草、压到的地方不长草，草却从旁边冒出来。

　　烦恼的根没有断，即是余惑未断，有一点余惑的根没有撤掉，等于白玉有瑕疵，不圆满、不清净。

　　这些话这么一讲，大家听起来很明白，都觉得对，其实全错了!用我刚才所讲的话来表达佛法，会产生一个很大的流弊，认为烦恼可以断，断了惑才能证真。

　　错了!烦恼、妄念本身同般若本身一样，是‘非断非常’、‘非空非有’，这个道理很深刻，我们暂时不介绍，留到后面讲到唯识时再说明，此书对这一点批判的很厉害，说明得很清楚。

　　‘应手圆净’，当下就圆满清净。

　　‘玄宗妙旨，举意全彰’，这又是要注意的地方，佛法要我们断妄念，去掉第六意识，妄想意念空了，才能证到真如。但这里并没有叫你空念，‘举意全彰’：必须懂得真正的意之用，体用皆知，完全清楚，不需要放下，当下即证真如。

　　能摧七慢之山，永塞六衰之路。

　　什么叫七慢、六衰?这些名词讲义上都有，不再解释，请自行查阅。

　　(编案：所谓六衰，即指色、声、香、味、触、法等六尘，因为这六尘能损害到善法，故称六衰。至于七慢，出自《楞严经》及伽毗婆沙论人其内容如下：

　　一、慢：即同类相傲。士。于相似中，执己相似，于下劣中执已为胜。

　　二、过慢：于同类相似法中，执己为胜;他人胜于己处，执为相似。

　　三、慢过慢：即他人本胜于己，而执己为胜。

　　四、我慢：即倚持己之所能，欺淩他人。

　　五、增上慢：即未得谓得，未证谓证。

　　六、卑劣慢：即以劣自夸，自己但有下劣少分之能，反自矜夸，别人虽有多分之能，反不如自己。

　　七、邪慢：即实无德，妄为有德，执著邪见，不礼塔庙，不敬三宝，不诵经典。)

　　世界上的人，包括我在内，个个有慢心。佛学把慢分成好几种慢，很难讲，通常叫‘骄傲’，好听的名词叫‘自尊心’。自尊也罢，骄傲也罢，反正都是我慢，都从‘我’来的。你说某人好谦虚、好内向、好害羞，没有我慢，没有骄傲可能比表面骄傲的人还要厉害。

　　许多人学佛出了毛病，工夫不进步，智慧不开，都因为‘贪嗔痴慢疑’的慢疑来的。比如我经常告诉许多同学：‘为什么不来问呢?’‘我怕老师忙，不好意思麻烦老师。’假的!此为我慢，总以为自己会摸索得过去，为什么专靠老师?非冲过去不可。你慢慢冲吧!冲个三万年再来找我，没有关系，我再等你。我说你那么笨啊!有一把老骨头还在，已经吃了几十年苦头，你来问一下，我帮忙你一下，不要走冤枉路，多占便宜呢!再不然翻翻古人的书，古书上都是经验，你偏要我慢。‘没有啦!’我慢又不承认，就是七慢。这些都是比方。

　　我慢很容易犯，越是自卑的人越傲慢，凡是傲慢的人必定自卑。没有东西才傲慢，充实的人不会傲慢。口袋带个五十万出门，你敢装成有钱人的样子让人来抢?你一定装得穷兮兮，因为充实自然不敢暴露;越没钱越装有钱，那一定有问题。

　　人真到了不慢就真无我，真无我差不多入道了!这个要自己检查自己。有许多好的表现、好的行为都是我慢。比方说‘算了，人老了没得进步，也没得希望，就是这个样子!’这正是我慢，也正是由‘我’来，因为‘我’认为没有希望，你怎么晓得你没有希望?假使你对你真清楚了，‘了万物由我’你已经成功了。

　　慢字非常重要;为什么永明寿禅师在此特别提到慢?他不是为了作文章凑数，我们读书要多一只眼睛注意这些地方，尤其文字写得美，很容易被骗过去。

　　‘能摧七慢之山，永塞六衰之路’，六根衰败、生老病死之苦永远不会有。

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