南怀瑾教授讲述

　　第四章莫教幻识误明月03

　　言约义丰，文质理诣，揭疑关于正智之户;剃妄草于真觉之原，愈入髓之沉屙，截盘根之固执，则物我遇智火之焰，融唯心之炉，名相临慧日之光，释一真之海，斯乃内证之法，岂在文诠，知解莫穷，见闻不及。

　　这段文字气势连贯，明白这些道理才好修行。

　　‘言约’，真正讲道理，用言语文字表达非常简单，譬如中国讲修道——‘放下’，这句话多简单!怎么样放得下?实在放不下，电梯还好办，按一下就下去了，我们不是电梯。现在的大肚子弥勒佛就是布袋和尚，其实永明寿禅师也是弥勒菩萨的化身，弥勒菩萨化身为永明寿写这部书。布袋和尚光著膀子，大个肚子，一天到晚背个布袋到处走，人家请和尚传道，他把布袋一放，看著你;你不懂，他布袋一背又走了，一句话不说。本来是嘛!只要把我们这个布袋放下就行了。

　　其实我们不但放不下这个布袋，口袋更多。四十年前有位朋友告诉我，我们这一代谁都要钱，过去中国人穿‘大寿’只有两个口袋，现在我们有十三个口袋。我说你瞎扯，他说你看嘛!一个、两个……六个还有个小包包，七个、八个……十三个。现代人一身都是口袋，怎么放得下?放下布袋就到了，但是做不到。

　　二十多年前，我有个湖北朋友，很妙，是北大学生，我们叫他北大三朝元老，大学读了十年，因为家里有钱，读一读休学，回家玩个一年半载又来，十年当中，北大学生没有一个不认识他，福气有这样好。这个人啰嗦到极点。前一辈公子少爷，穿西装像穿长袍，走路优哉，悠哉，慢慢晃过来：‘在—家—吧!’，在，他就进来。有一次他问空的酱油瓶子：‘这是什么?’‘瓶子。’‘酱油瓶啊?酒瓶?’‘酱油瓶。’‘你吃哪一种酱油?’就那么惨咦!平常我们搞惯了，不在乎这位好朋友。

　　有一次他来我家：‘唉哟!这里又挂了一张画。’我说：‘对啊!’‘谁画的?’‘某某法师画的’‘画的什么人啊?’‘弥勒菩萨你不认得?’‘噢!是，弥勒，画的不错，这是背的布袋噢!’‘是啊!’‘南老师，我问你，他这个布袋里装的什么东西?’这一下我把桌子一拍说：‘你去问他去!’他听我这么一吼，也哈哈大笑起来。我说你这个人啰嗦到这种程度!假使我写回忆录写上这一段，那笑话真够多，他每次来，有时把你气得肚子痛，有时把你笑得肚子痛。他是人，我也是人，这个脑袋就装那么多放不掉的啰嗦。其实不只他，我们每个人都如此。

　　‘言约’，佛学的道理很简单;如果真要研究、辩论，道理说不完，‘义丰’得很，义理丰富，等于北大那位三朝元老，他问得也对，学唯识讲逻辑的人要像他一样，就够得上资格学逻辑。瓶子是总称，什么瓶子?酱油瓶子也是总称，吃哪种酱油?他很逻辑，科学求证，没有错，这样下去，就‘言约义丰’越来越多。

　　‘文质理诣’，真到了家，言下顿悟，‘放下’一句话包括三藏十二部道理。‘文质’到了，道理也就到了，理与事一样。真悟道，理到、见地到，工夫也到。大家研究佛学，真讲得好?理并没有通。‘文质理诣’，文到、理到、事也到。这个时候就‘揭疑关于正智之户’，揭开疑关，永远不疑。禅宗彻悟，是直到不疑之地，永远不疑。

　　‘剃妄草于真觉之原’，把妄心剃掉。‘愈入髓之沉痾’，一切众生无始以来，骨髓里都是毛病。‘截盘根之固执’，执著离开了，此时不仅我空、物空，一切都空。

　　‘则物我遇智火之焰，融唯心之炉’，一切唯心的道理，的确证到了。‘名相临慧日之光，’名是名，相是相，综合言名相。名相接近慧日之光。‘释一真之海’，一真法界，华严经境界，换句话说，一真法界还是名词，禅宗祖师不用什么教理名词，而直言‘就是这个’。宋朝以后许多禅宗祖师悟道，悟个什么?‘就是这个’，后来很多人打坐就去找‘这个’，真没有办法。

　　禅宗祖师有位‘一指禅师’’叫俱胝和尚，住的庙子供准提菩萨，叫俱胝寺。俱胝和尚悟道后，人家来问道，他的教育法很怪，手指一伸‘就是这个’，很多人经此一点，悟道了，所以人称‘一指禅’。有一天师父不在，有人来问道，小徒弟如法炮制，果真悟道。师父回来，小徒弟一五一十向师父报告，重复说到‘就是这个’，指头一伸，师父冷不防一刀把指头削断，血一冒，唉哟!悟道了，小和尚‘就是这个’悟道了!不过大家回去不要乱砍。

　　‘一真法界’是华严经名词，本体的代名词，以禅宗言，什么叫一真法界?‘就是这个’，当然不是砍了指头的这个。

　　禅宗丢开一切名词，那么要怎么办到?佛法叫‘内证’，回转来反照自己。

　　‘内证之法，岂在文诠’，文字上找不到的，文字语言只是表达了‘这个’给你看，你懂了文字，要丢开文字。我经常说一般人学佛，别的没学到，满口佛话，一脸佛气。唉呀!那个味道真难受，变得每一根神经、肌肉都跳出来的佛法，你看那怎么受得了!搞久了变成什么?佛油子，把佛法当口头禅就完了!真正的佛法不在‘文诠’。

　　‘知解莫穷，见闻不及’，如何证道?放下就对了!拿知解研究，越研究越被网住。这一段以‘知解莫穷，见闻不及’八个字做结论。

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