第一章一部伟大的哲学巨构03

　　众生对宇宙第一因的困惑

　　当玄法师到达印度时，佛教在印度已经没落了。戒贤法师已一百多岁，还在等玄奘法师的到来。当时的婆罗门等教派恢复了学术地位，印度的学术辩论非常民主，这些教派辩论得很厉害，还有全国性的公开讨论。当时有人问佛教徒：‘见道时是什么境界?’答：‘无所见、无能见，能所双亡，即无所见的境界，也无能见的作用。’但既无所见，也无能见，又如何知道是见道了?因此这一问就胶住了好几年。刚好玄奘法师到了，答以千古名言：‘如人饮水，冷暖自知’解决了这一论辩纷争。过后一百多年在中国又有人问：‘请问这一知又是什么?’可见一个最高的修道境界要把它变成一个学术论辩，问题则永无穷尽。现在我请问在座的人，这一知是能知?还是所知?不管能知或所知，皆非见道之境，要特别注意。

　　序文的第一段提到，众生的根源本来‘真源湛寂’，为什么会生出山河大地来呢?个个都是佛，为什么变众生了?一切皆空的，为什么生起宇宙来?这些话《楞严经》里富楼那问过佛。普通经典说因无明而生。那无明怎么来?妄想来。妄想又怎么来的?学佛是大科学，要一步一步追问下去。永明寿禅师开头即以《楞严经》的经义，反果为因来答覆‘最初不觉，忽起动心’，可是‘最初不觉’，它怎么来的?第二，如此则承认本体本来是静态的。但以宇宙万法，不论形上、形下，无一绝对静态的东西，这是一大问题。所以研究佛法要注意，若说这是佛学不准问，权威性的禁止再问，那佛学就站不住脚了。

　　全部《宗镜录》皆在对此作解答，也就是问题在此——‘最初不觉，忽起动心’。换句话，这是佛学了义中之不了义教。说宇宙万有皆是一念无明、妄想而来，试问：妄想怎么来?你们打坐最烦恼的就是妄想断不了，你是否认为妄想断了就是佛的境界?若说是，那你学成木头干什么?若说否，那又何必学佛?本来你也打妄想啊!一般人以为无妄想就差不多成道了，是错误的观念。要不妄想，吃安眠药、麻醉药、毒药都可以达到，那他们成佛了?这是个大问题。学理都没有搞通，你想实证?这只是修腿，不是学佛。

　　再则，在序文当中有好几个大问题。人类文化、宗教、哲学、科学的问题先摆开，先看下面一句由形上至形下的：‘成业识之由，为觉明之咎。’说到业，你们嘴巴光挂著造业，事实都不是真心话。什么叫业?做什么事都是作业。无分善恶，作好的称善业，作不好的称恶业，还有不好不坏的无记业。业由心来，由动念来。所以心念一动就是业识的端由。本来都是佛，个个都是佛，本来自性是清净光明的，就是念头一动把明白的正觉迷掉了。出了毛病，就是念动的一动。因此有许多人以为打坐学佛，只要念头不动就作佛了。根据这段文句来看，他们根本连道理都没有搞通。这个动还不是指我们的妄念动，这个动可是大得很的。这两句由形上而形下，反正是一念来的，宇宙万有是一念‘唯心’所造，所以叫了义中之不了义。但这个心动不是这个思想之心，而包括心物一元之心。换句话说，我们这个生命，一个念头都没有，脑子一点思想都没有，很清楚的时候，这正是一念，就是念动，决不是静态，包括生理、心理方面。因为有这一念，‘因明起照’，有个照的作用。换言之，动由静来，静极必动，动极也必静。你刚打坐那一刹那时，很静、很舒服，再下去未必动，一切事物皆然。那个能动、能静的谁在作主?要找这个，千万不要以为盘腿一坐，没得念头，这就是佛了。

　　动念在照的作用上，‘因明起照’，才有‘见分俄兴’。见分就是代表观念，观念就出来了，思想与观念都属于见分，见道之见也是。第五层来了，‘随照立尘，相分安布’，脑子清楚，能够照见一切，现象就出来了。因明立照，因照见了，思想作用就起来了，起来了就有分别，但是最后又归纳‘如镜现像，顿起根身。’宇宙来源没有先后，同时来。其程式先后相差几微，几乎没有差别，顿起种种作用。这一段理论从《楞严经》来，引用的文字很美。

　　次则，随想而世界成差。后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相徇名。积滞著之情尘，结相续之识浪，锁真觉于梦夜，沉迷三界之中。瞽智眼于昏衢，匍匐九居之内。遂乃縻业系之苦，丧解脱之门、于无身中受身，向无趣中立趣。约依处则分二十五有，论正报则具十二类生。皆从情想根由，遂致依正差别，向不迁境上虚受轮回，于无脱法中自生系缚。

　　这里每一个字、每一句子都不浪费而严谨。一篇好文章不管文言、白话，音韵自然就出来，诗境界会把感情带出来。《宗镜录》朗诵后，文章就会写了。

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