复次菩萨摩诃萨。观一切法空。如实相。不颠倒。不动不退不转。如虚空无所有性。一切语言道断。不生不出不起。无名无相。实无所有。无量无边。无碍无障。但以因缘有。从颠倒生故说。常乐观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
　　 ——妙法莲华经·安乐行品第十四
　　“如实相”、“不颠倒”即持乎中道。“如”即不落于空不落于有，“空”“假”“中”三谛如一。空即假，假即中；一假一切假，一空一切空，一中一切中。三谛如一是“如”。“实”即非七方便。七方便即小乘之七贤位也。超过七方便之果位，就是如实相。
　　“不颠倒”：凡夫有四倒：非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净。二乘“颠倒”：常计无常，乐计为苦，我计非我，净计非净；以上是二乘人的颠倒。菩萨仍有颠倒，唯有佛是大觉者。故九法界众生都是生存于颠倒中，念念迁流，有时觉得好，有时觉得不好。其实没有好与不好之分，一切都是出于众生之颠倒想。若能持乎中道即不颠倒。学习佛法就是要不颠倒，不学习佛法就是颠倒。守规矩就是不颠倒，不守规矩就是颠倒。我们应猛自反省，若所作所为颠倒，则赶快急流勇退！
　　“不动”即定，无所恐惧；打坐时如如不动，不被境界所转。打坐时见到老虎也不生恐惧心，置生死于度外，视生死一如。有人说：“我不怕死，所以不用学佛法。学佛法为要了生死，我既不怕死，故不甪学佛法了。”你不怕生死，不学佛法，生死不断，所以生死不能了。打坐时不为生死所动，即是“定”力。生死有两种：分段生死和变易生死。分段生死，是指凡夫而言。凡夫各人有一个身份及一段寿命，故名分段。二乘人证罗汉果位后便了分段生死，但仍有变易生死，即是微细的妄想念念迁流，未曾断尽。分段是三界内的生死，变易是三界外的生死。罗汉断了分段生死，菩萨断了变易生死。
　　“不退”，智悲不退转，身心寂灭没有妄想，故有大智大慧。也就是了性平等，不生退屈。
　　“不转”，不受轮回所转，不在凡夫生死中转，亦不在二乘上转凡为圣。
　　“如虚空”，就像虚空一样，华严经云：“若人欲知佛境界，当净其意如虚空”，一无所有为“虚空”，一切所有皆彼虚空包含。“如虚空”是个代表名字，虽然有个名字，但无自性，中道观智也只有个名字，其实空无所有。不要头上安头，到处找寻虚空。
　　“无所有性”即没有自性，没有他性，没有共性，没有因性，也没有果性，一切皆空，言语道断，心行处灭。所谓：“口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡。”言语道断，心行处灭。所谓：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”若能离这四句，绝百非，则能入不可思议妙不可言之境。明白其中妙处，就是明白妙法莲华经。若不明其中妙处，即对此经之妙处不能心领神会。
　　你们之中有些人很用功，有些人仍尽打妄想。打妄想的人应收摄身心，制心一处。暑假班快圆满结束，今年冬天开始有一百天的坐禅班，每天要坐二十一小时禅，跑香、坐香没有休息，谁能不怕辛苦可早日报名参加。
　　“不生”，不生无明，不生智慧；既不生无明亦不生智慧，即入“不思善，不思恶”之妙境界。没有无明没有智慧是本来自性之大光明藏，所以没有所破，亦没有能破，此乃“不生”之理体。在这境界上，行、位、因、果等都不生。
　　“不出”即不入，无出无入。如来修行的本体上，达到究竟处，所以没有出没有入，没有无明，亦没有智慧可言。
　　“不起”，证得如此理体，使一切方便权法皆寂。
　　“无名”，没有一种名称可代表这个道理。从不颠倒到不起，没有一个名字可称。此是性空。
　　“无相”，没有任何相可把它表现出来。从不颠倒到不起，没有任何形相可以形容。此是相空。
　　“实无所有”，赞叹中道之观体，不落于边，不落于空，不落于有，一无所有。
　　“无量”即无数量之法。有数量之法如五阴——色、受、想、行、识。六根、六尘合称十二入（又称十二处），加上六识，为十八界。以上都是有数目之法。中道之观是无数可量，即全数，是无欠无余之量。
　　“无边”，无边无际。小乘中一切法皆有一定，故有边际。无有定法乃无边无涯。
　　“无碍”，中道观智能遍入一切法，而无所障碍。
　　“无障”，没有一法可遮障中道观智。
　　“观一切法”至“无障”经文为十九句，“观一切法”为总标。后十八句加以分别解释，是为别释。其中道理乃无穷无尽，讲经只能略述大概而已。“观一切法空”后十八句经文，可以依照大般若经之十八空来解释；又可以一切法作解释。一切法如实相、一切法不颠倒、一切法不动、一切法不退、一切法不转、一切法如虚空、一切法无所有、一切法语言道断、一切法不生、一切法不出、一切法不起、一切法无名、一切法无相、一切法实无所有、一切法无量、一切法无边、一切法无碍、一切法无障。以十八空作解释：如实相是第一空，不颠倒是内空。内空六入——眼、耳、鼻、舌、身、意皆空至无我。无我执是不动。不动是外空；外空六尘，不被六尘所动。不退为内外空。不退转为凡夫，不退转为二乘。“不转”是空空，空能破一切诸法，既无我执，又无法执，即空空；扫一切法，离一切相，故不转。
　　“如虚空”，般若经中专谈空理。须菩提善说空，佛弟子中他是解空第一，故他名“空生”。虽名空生，但亦不空生，何以说不空生呢？有了须菩提，故说空生又不空生。须菩提是梵语，中译空生，何以得此名？乃因他出生时家中仓库里的财宝，无缘无故突然变空，故其父名之为空生。其父见家中财库无故而空，即去爻卦。卦谓此乃吉祥之兆，家生贵子，所以须菩提又名善吉。七日后仓库中金银珠宝失而复得，又得名善现。何故须菩提出生之日，家中的财宝都空了呢？因他生生世世研究空理，所以他一出世即表现般若空。“如虚空”是大空。“无所有性”即毕竟空，有偈云：“如来清凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中。”诸法本体无欠无余，故谓毕竟空。以毕竟空故“无所有性”也。
　　“一切语言道断”，一切皆空，非言语所能言喻。
　　“不生”是有为空。有为法由因缘和合而生。不和合则不生，故谓有为空。
　　“不出”乃无为空，“无为无起灭，不实如空华。”无为即出离，出离一切法，出离已空，故“不出”。
　　“不起”是无始空，大般若经上载无始空，因“开始”了不可得，故云无始空。
　　“无名”为性空。“无相”为相空。无名无相，亦可解释作实无所有。
　　“实无所有”为不可得空。
　　“无量”是有法空，有量即有法，有量空，即有法空。
　　“无边”是无法空，法为边，无法即无边。
　　“无碍”乃有法无法空，有法无空，皆了不可得，故为无碍。
　　“无障”即教空，妨碍遮障皆了不可得，故无障。
　　以上为十八空，佛常修此十八空，法华经中载之十八句，乃依照此十八空而说。
　　 上述“一切法空”乃总相，“如实相”至“无障”十八句为别相，一切相以因缘有，从颠倒生，所以说常乐于观以上种种法相，视一切皆空。此乃大菩萨第二种亲近之处。

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