不孝父母、恼害众生的人布施，得财常失、有福也享不了!
摘录自网络有修改
布施获福的前提01—
远离四恶、五法、三、八事
【善男子!菩萨布施远离四恶：
一者破戒、
二者疑网、
三者邪见、
四者悭悋。
复有五法：
一者施时不选有德无德、
二者施时不说善恶、
三者施时不择种姓、
四者施时不轻求者、
五者施时不恶口骂。
复有三事，施已不得胜妙果报：
一者先多发心、后则少与，
二者择选恶物持以施人，
三者既行施已心生悔恨。
善男子!复有八事，施已不得成就上果：
一者施已、见受者过，
二者施时、心不平施，
三者施已、求受者作，
四者施已喜自赞叹，
五者说无、后乃与之，
六者施已恶口骂詈，
七者施已求还二倍，
八者施已、生于疑心;
如是施主，则不能得亲近诸佛贤圣之人。】
------《优婆塞戒经》卷五
佛说：“善男子啊!菩萨行布施的时候，要远离四种过失罪恶之法：
第一种，自身不注意持戒，或用破戒手段获取的财物拿来布施。
第二种，心中存着种种的怀疑之心而行布施;怀疑自己、怀疑别人，怀疑布施这一件事，种种怀疑的心交错在一起，这就叫作疑网。
三者，心有邪见而布施。例如为了生天享福，为了胜他，为了获得大势力，为了来报仇等等而行布施。
第四种，心有悭悋而行布施，每次布施就像割肉一样难受，生起了悭贪的烦恼。
菩萨的布施还要离开五种法：
第一、布施的时候，不去选择有德之人。因为他有德，所以我布施;因为他是无德之人，我就不布施。
第二、布施的时候，不应该说受施者的善与恶。
第三、布施的时候，不应该去选择对方的身分地位或者是出身种姓，来决定我是否要布施。
第四、布施的时候，不应该轻慢来求布施的人。
第五、布施的时候，不应该恶口骂辱他人。
违犯了这三条，布施也不能得到殊胜美妙的果报。
第一、原来发心布施的财物或者次数多，而实际的布施却少了。
第二、选用了不好而下劣的物品，拿来布施。
第三、布施之后，心中生起了后悔憎恨的心。
另外还有犯了八种过失，布施以后不能够成就上等的果报。
第一、布施以后，总是想到受施者的过失。
第二、布施的时候，对布施的对象心不平等：“啊!这个人好像比较有修为，那我就多供养他一点;那个人好像没有什么学问，那就少供养他一点。”这就叫作心不平等。
第三、布施以后，却要求受施者要为我作事情。
第四、布施以后，喜欢自己赞叹自己的布施功德。
第五、本来说自己没有，后来才又拿出来布施，类似于不舍得或是作弄受施者。
第六、布施以后，恶口辱骂人。
第七、布施以后，要求或是祈求，还回来翻倍的收益。
第八、布施以后，对布施却生起了怀疑的心。
这样子的布施，果报不够殊胜，将来就很难有机会亲近诸佛菩萨等贤圣。
布施获福的前提02—
不孝父母，恼害众生的布施者有福也享不了
《优婆塞戒经卷第五》：
若人施已生于悔心。若劫他物持以布施。是人未来虽得财物常秏不集。
若恼眷属得物以施。是人未来虽得大报身常病苦。
若先不能供养父母。恼其妻子奴婢困苦。而布施者是名恶人。是假名施不名义施。如是施者名无怜愍不知恩报。是人未来虽得财宝常失不集。不能出用。身多病苦。
若有乞士，来从菩萨乞索所须，是时菩萨若自无财，不应强逼父母、妻子、眷属、亲戚、奴婢取其财物，令其贫匮持以施人。何以故?
菩萨摩诃萨欲于一切众生中，行平等慈心故。
若菩萨摩诃萨，不逼父母、妻子、眷属、亲戚、奴婢财物持用惠施;菩萨尔时，于众生中得慈悲心。善男子，菩萨不应于他众生有悭吝心，以逼他众生取财惠施，诸佛世尊所不赞叹，何况自割支节施于他人!是名菩萨具足檀波罗蜜。
布施，就是我们平常所说的施舍。《摄大乘论》云：“又能破裂悭吝贫穷，及能引得广大财位福德资粮，故名为施。”
布施又有不同内涵，如财施、法施、无畏施。财施，是以财物帮助他人;法施，是以所学佛法及知识技术帮助他人;无畏施，是以仁爱慈悲使众生获得安全感。
布施不仅能利益他人，也能使自身获得极大利益。一方面，布施能帮助我们破除悭吝。凡夫贪著财富，面对需要帮助的人，往往因悭吝而不愿施舍。哪怕是平日几乎用不着的物品，一旦要送出去，又觉得它重要起来。布施，正是克服悭吝的有效方法。另一方面，布施还能广种福田，改变贫穷之因。凡夫目光短浅，以为布施一点，自己就失去一点。殊不知，布施就像农民播种，每一粒种子，都会带来丰厚的回报。如果说种田还可能因自然灾害等原因而减产，但耕种福田却毫无风险，必能获利。发心越广大、越纯粹、越高尚，收获也就越大。那些在春天舍不得播种的人，秋天能有收获吗?他们若知自己因悭吝而错失良机，必定后悔莫及。不少人一生为贫穷所困，正是因为往昔不愿布施所致，倘若不从现在开始努力改变这一业因，贫穷状况将难以改变。所以说，布施既能破除贫穷，也能使人生拥有健康、平安、财富、佳偶、地位、智慧等等上妙福报。
对于修习布施法门容易出现的一些问题，我们也要特别加以注意。有些人布施是为博得美名，以此沽名钓誉;有些人布施是因有愧于人，以此换得心安;有些人布施是为显示富有，以示高人一等;有些人布施是为逃避厄运，以此破财消灾;有些人布施是为受人拥护，以此笼络人心;有些人布施是因争强好胜，以此自我炫耀;有些人是用残害众生获取的财物布施;有些人布施则为功利使然，以此作为盈利方式。这些布施都是不如法、不究竟的。虽然或许也能带来一些利益，却会因为发心偏差，导致施多获少，或是颗粒无收，或是福中含祸等等种种后遗症。
《佛说菩萨本行经》为何施多而果少,施少而果大?
何谓施多而获报小?
虽多布施而无至心无恭敬心。不大欢喜贡高自大。
所施之人信邪倒见。非是正见不得快士。所施虽多而获报小。
犹如耕田薄地之中下种虽多收实甚小。
何谓施小而获大福?
所施虽小欢喜与。净洁心与。恭敬与。不望报与。
所施之人复得快士。佛及辟支佛沙门四道应正见者。
所施虽小获报弘大。犹如良田所种虽小收实甚多。
所以，布施最好是在佛法引导下进行。《摩诃般若波罗蜜经》说：“菩萨摩诃萨以不住法，住般若波罗蜜中，以无所舍法，应具足檀波罗蜜，施者、受者，及财物不可得。”如法的布施，是从慈悲心出发，以智慧观照世间需求而修布施。在布施时，则不住于相，不认为我是施舍者，对方是受惠者，也不执著自己施舍给他多少财物等。
这就是《金刚经》所说的：“菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施，不住于相。何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”虽行布施而不住于相，其功德如虚空般广大无边，不可穷尽。
“如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。”“是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。”
