一、人，生从何处来？死往何处去？
　　生从死来，死又从生去，一切众生皆因十二因缘而生生灭灭，在轮回中牵系着过去、现在与未来。有如时钟一般，无始无终，不断循环。
　　有情生命流转的主体是业，业由无明之惑所造，由业又生苦，而苦又从无明(指观念不能通达)而来，由此而招感生、老、病、死的生命现象。
　　因此，人为什么会有‘老、死’呢？因为有‘生’。生又从何而来呢？从善恶行为的‘有’业而来。而行为的有业是因执‘取’而生；‘取’又因为贪‘爱’而来；爱则因感‘受’外境的苦乐所起；受又因接‘触’外境所生；触则源于完具眼耳鼻舌身意的‘六入’而有；六入则由‘名色’所形成，名即受想行识，色指色身，名色即构成有情的身心部份；名色又由业‘识’投胎所招感；而识之所以投胎，则由过去种种善恶业‘行’的力量所驱使；而各种的行为造作，则归于无明烦恼，缺乏智慧而来。
　　因为欠缺智慧的光明，所以生生世世轮回生死。因为开发般若自性，所以解脱烦恼，超越三界。生从何处来？从个人的业力或愿力而来。死往何处去？也是因个人的业力或愿力而去。
　　
　　二、世间为何有贫富、贵贱、智愚、美丑的不同？
　　这些问题常常使人误解世间不平等，甚至怨怪老天作弄人，因而愤世嫉俗或偏激行恶。其实在佛教的因果观看来，一切都很合理，每件事都有其因缘。主要的原因，就是业力。古德有因果十来偈，可以简要解答上述问题：
　　端正者，忍辱中来；贫穷者，悭贪中来；
　　高位者，礼拜中来；低下者，骄慢中来；
　　喑哑者，诽谤中来；盲聋者，不信中来；
　　长寿者，慈悲中来；短命者，杀生中来；
　　诸根不具者，破戒中来；六根具足者，持戒中来。
　　行为是因，业报是果。业力可以左右人生中的穷通祸福。业报又分：引业、满业、定业、不定业以及共业与不共业。贫富、贵贱、智愚、美丑，皆由前业所感，属于‘满业’，也就是人人不同的‘别报业’。
　　
　　三、善恶业能相抵吗？会影响子孙吗？
　　为善有如取用有益于健康的粗淡食品、饮料，甚感无味，一段时间之后，带来可贵的健康，方知粗淡有真味。
　　为恶有如取用美味的致癌食品与饮料，当下甚为甘甜可口，一段时间之后，却带来各种致命的并发症，方知美味的表相之下，隐藏了许多杀手。善恶业并非以相抵了之，罪业如盐，善业如水，一把盐放在一缸水中，自然可以把盐味稀释淡化，故‘勿以善小而不为，勿以恶小而为之’，日积月累，太多的恶业，会减损累世以来的善德。又积极行善，自然消弭往昔恶业。
　　无论是善业、恶业，都会影响到子孙，因为同业相招之故。行善则招感有德者为后代；行恶者，则招感败德者为子孙。
　　
　　四、业力与愿力有何不同？
　　业力是因造作善恶之业，以招感相应果报而得。有部《毗奈耶》云：‘不思议业力，虽远必相牵，果报成熟时，求避终难脱。’《中阿含经》又说：‘身、口、意三业，以意业为重。’意即心意。身、口二业皆由意业为前导，故心正则行正，行正则业善。
　　然而轮回转世的善恶条件，并非自由意志抉择，而是因业力的牵引，故《大乘义章》云：‘业力如风，善业风故，吹诸众生，好处受乐；恶业风故，吹诸众生，恶处受苦。’
　　愿力则因强烈善念而发的誓愿，例如菩萨共愿皆以‘上求菩提，下化众生’为本。《俱舍论》云：‘以愿为先，引妙智起；如愿而了，故名愿智。’可见诸佛菩萨大愿皆以大智大悲为首。四弘誓愿是一切大愿的总愿，别愿如阿弥陀佛的四十八大愿、药师佛的十二大愿、观世音菩萨的十二大愿。愿力可以成就一切事业，净土宗也鼓励往生极乐的人乘愿再来。
　　星云自一九九八年起，撰写百种祈愿文，提供给各行各业佛教信徒作为佛前祈愿或当作早晚课诵的参考，希望人人能以善愿力共同来成就人间这一块净土，成为和乐安详的美好世界；更希望人人都能开发内心的能源，见到自己圆满清净的本来面目。
　　
　　五、人生对生死应有什么看法？
　　人对于生死毋须害怕，只要以平常心来面对，自然而来，自然而去。生，也未尝可喜；死，也未尝可悲。生，是死的延续；死，是生的转换。生既未尝生，死亦未尝死，生死一如，何忧何喜？
　　人在有生之年，能够把握每一个当下，对未来充满希望，对人间乐意奉献智慧力量，把生命的过程当作一所大学，各人选修适合自己根性的科系，许多技艺、专长、学识、善根，可以持续到来生。因此，许多天才都是因为前生专精所学，累积善因善种，于今世现行所致。发菩萨心者，为普利群伦，每一行业，每一专长，均应修应学，因而有诸大菩萨化身千百亿的感应事迹。
　　人死后，受生投胎的业力有三种：一、随重业受生；二、随习惯受生；三、随意念受生。因此，除了业报之外，习惯与意念都十分重要。
　　
　　六、人生与因缘果报有什么关系？
　　语云：‘善恶到头终有报，只争来早与来迟。’人心如地，播植善种或恶种，全在于我们自己，至于得到什么样的收成，也没有理由怨叹，所以说‘心田事不同，果报分胜劣’。
　　因缘果报，在起心动念间，在日常生活间，重重无尽，比网际网路的电脑还要复杂。常人可以什么都不怕，但不能不怕因果。‘菩萨畏因，众生畏果’，表示菩萨深知凡事都必然是有因果关系，所以慎于始，而凡事洞察于机先，不昧不滞，自然能掌握未来。凡夫众生往往糊里糊涂的昧着良心造业，心存侥幸，以为只要隐瞒住他人耳目，恶报就不会降临。一旦恶报来临，又往往忘记自己造恶在先，怨恨老天不公。如此恶果相缠，有如滚雪球般，越滚越大而不自知。
　　慈航法师示寂之前，曾作一首偈语奉劝大家：
　　奉劝一切众生，时时反省为要，每日动念行为，检点功过多少。
　　只要自觉心安，东西南北都好，如果一人未度，切莫自己逃了。
　　法性本来空寂，因果丝毫不少，自作还是自受，谁也替你不了。
　　空花水月道场，处处时时建好，望尔广结善缘，自度度他宜早。
　　因缘果报，历历不爽，要有美满的人生，就要培植好因好缘，要怎么收获，就要怎么栽。

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