一、学人有疑，应决其疑，既已无疑，即是金刚信，任何人来言妨碍，亦不动摇、破坏。

　　二、归命即信心，信心发起时，即是真归命。在机法两种深信之下，自然发起归顺弥陀呼唤决定之敕命。

　　三、烦恼具足之凡夫，自是欣厌不切，火宅之感不真;然若知自己是必堕地狱之身，即能生信心，此心自具欣厌之情。凡夫难免多少有留恋世间之念，然无碍往生，寿命终时，即生极乐，摄取不舍故。

　　四、信心以弥陀之真实为本质，亦即弥陀真实之存在是自己之信心。凡夫之心，浮动如暴流，无一刻之安住，唯有阿弥陀佛是常住，今日、明日、尽未来际皆如是常住不变;弥陀常住不变故，得此信心亦是常住不动，故此法不可以自己浮动之心为标准，应以常住不变之佛为标准。履善法师有一首偈形容他的心路历程：

　　久向妄心问信心

　　如拨断弦责清音

　　何知微妙梵声响

　　嘹亮觉物远且深

　　自己之妄心浮动，不可有不变之信心，弥陀决定不变故，吾人信受之，亦决定不变。

　　五、世间多有人或听闻或研究此理，然只当作学问或观念，故始终未发信心，此皆因不知不惧六道轮回，无有机法二种深信故。

　　六、听闻与起信，未必同时，请阅《法然上人文钞》二一三页，其「一得此理，无复疑念」，即是起信，亦即一信之后，更不再疑，此即信心决定。

　　七、此法闻而思，思而疑，时节因缘到时，即能触境而悟，当下起信(此悟非明心见性之悟)，所谓「一得此理，无复疑念」也。

　　八、名号是佛之愿心，愿力、大心力，信心是闻信此之名号故，名号、信心并不相异，信心之体(本质)是名号，故是一也。

　　九、古德言：「信心者：真实心也;既是真实心，即非凡夫之迷心，完全是佛心也，此佛心授与凡夫时，谓之信心。」

　　十、古德言：「中间之白道，或言‘行者之清净信心’，或释‘如来愿力之道’。此即显示行者所起之信心，与如来之愿心一体也。」

　　十一、欲生安乐佛国者 无上宝珠之名号

　　与真实信心一体 鸾师言无别道故

　　十二、十方众生，根性万差，故起信情况，各不一准。

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