《大经》言：

　　若人无善本，不得闻此经;

　　宿世见诸佛，乐听如是教。

　　○○○道心坚，悟性高;广读经论，博识经义;思惟敏捷，辩才无碍。可知宿昔为佛教中人，未来是法门龙象。良可赞叹，实可同庆。尤其慧眼见真，能于诸法门中，专重净土;于净土门中，独尊善导。可谓不只三四五佛，已于无量佛所，植此宿善。《大经》言：

　　若人无善本，不得闻此经;

　　宿世见诸佛，乐听如是教。

　　善导大师云：

　　过去已曾，修习此法，今得重闻，则生欢喜。

　　此法宜以平浅语言敷演，必要时再引用经文为证;或以某段经文为主题，而作浅白之解释，但令人易闻易晓易信便可。因为此法是易行道、易往之教，现生正定聚，往生即成佛。不选择僧俗贤愚善恶，一味平等，绝无条件，主动来救。此法虽极玄妙，亦极平常;横说竖说，但欲令人知其要处，否则玄则玄矣，于己未涉。

　　此法顺序而言，应先辨明圣净差别：

　　圣道门是「修行」之教。

　　净土门是「救度」之教：弥陀已成就二种回向，赐与众生，众生信受之，当下获得「往生」、「成佛」、「度生」之身份;虽尚无此能力，然如太子诞生，长大必继王位;信者皆是佛子，往生即证佛果。

　　《大经》言：「咸同一类，形无异状;皆受自然虚无之身，无极之体。」异译亦言：「三十二相，八十种好，皆令如佛。」又言：「说经行道皆如佛。」

　　信受弥陀救度之人，不假修持之造作，日常生活，唯任运称名便可。《大经》言「乃至一念」(短在一念);又言：「乃至十念」(长在一生)。《小经》言：「若一日乃至若七日。」此等经文皆谓：闻说阿弥陀佛，信心发起之时开始，一生之间，唯执持名号之称名念佛。此之称名，亦是无造作，所谓「念佛以无义为义」。亦即「僧俗善恶不选择，时处诸缘无拘碍」。

　　○○纯金朴玉，僧之豪杰，法之干城。其智慧学识，非净可及。若能潜心专研善导教法，切磋琢磨，则将见其广长舌相遍覆神州，以至全球矣。

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