壹．四无量心的意义
　　四无量心是指菩萨普度众生所应具备的四种精神──慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心，以现代的话来说，就是以无量的与乐心、拔苦心、欢喜心和包容心来广度一切有情。
　　“无量”两个字，涵盖了“四心”的因、缘、果、德种种相状，具有下列殊胜的意义：
　　因无量：也就是发心无量。我们的思想主宰了一切的行动，因此唯有发心，才能产生力量，尤其像普度众生这幺艰钜的使命，如果没有无量的发心，徒有行动，还是无法产生广大的效益。因此，我们要行长远的菩萨道，就必须发起无限的菩萨心。
　　缘无量：指无量的助缘。
　　众生无量：佛法在众生中求，众生就是菩提的根，若无众生可度，就没有菩提可修，也就完成不了菩萨道，成就不了佛果。我们要成就无上正等正觉，就要以无量的众生为助缘，做到不舍弃任何一个众生。
　　时间无量：在世间上，我们想要成就一番非凡的事业，都需要长久的努力，何况是要成就无上的菩提，更需要将自己投入无限的时间里，勤行佛道。十方三世诸佛也都是在累劫精进中，累积自己的福德因缘，方得以成就正觉。所以，我们凡夫福薄德浅，更需要以无量的恒常心来求得佛法。
　　空间无量：根据《本生经》的记载，佛陀在因地修行时，轮回苦趣，犹不忘以各种身份来度脱六道众生；不仅如此，在《法华经》中，佛陀曾自述：“我于尘点劫前，早已成佛，自是以来，常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧只国导利众生。”其它如：观世音菩萨早在无量劫前成就正觉，但为度脱众生，因此倒驾慈航，游诸国土，常行佛道；普贤菩萨遍一切处实践十大愿，无怨无悔；地藏菩萨发誓度尽地狱众生，方证菩提。凡此都说明了诸佛菩萨之所以会成为佛菩萨，就在于他们将慈心悲愿遍覆法界，而无有拣择憎爱之心。我们要实践菩萨道，上求佛道，下化众生，就应当效法诸佛菩萨的勇猛精进，难行能行，难忍能忍，无论在何时、何处，都要以广度众生为己志。
　　果报无量：“因”无量加上“缘”无量，我们与无量的人、地、时、空结下善缘，自然会产生重重无尽不可思议的无量依正“果报”。
　　福德无量：“四无量心”的福德无有穷尽，在诸经论中多有记载，今举《清净道论》说明如下：
　　安稳入眠，不作恶梦：“日有所思，夜有所梦。”由于日间心怀慈悲，常行喜舍，所以不但在夜晚能够安稳入眠，而且能见吉祥之梦。
　　常为一切众生所爱敬：常行“四无量心”的人，犹如戴上道德的宝冠，常为人、非人等一切众生所敬爱。
　　诸天守护，善神拥戴：常怀“四无量心”以度众利他的行者，便能得到诸天善神的守护爱戴。
　　逢凶化吉，消灾免难：常行“四无量心”，积集无量福德以为善缘，自然能减轻业障，逢凶化吉，消灾免难。
　　容光焕发，仪表堂堂：常怀四无量心的人，因为常行正念，相随心转，自然就会显得容光焕发，仪表堂堂。
　　临终不乱，趣向善道：以“四无量心”为行持的人，直至临终也能提起正念，所以能趣往善道。即使终其一生不能证果，死后必能上升梵天享受诸乐。
　　贰．“四无量心”的内容
　　菩萨怀抱慈无量心，慈爱众生，因此常求安稳乐事以饶益有情。以悲无量心，悲悯众生轮回六道，受种种身苦、心苦，所以发心为之拔除。以喜无量心，令众生得大欢喜。以舍无量心，舍以上三种心，对众生不憎不爱。
　　一、慈无量心
　　慈无量心是一种希望众生得到快乐的心。慈与悲合称慈悲，是佛教的根本。佛经上说：一切佛法如果离开慈悲，则为魔法，可见慈悲思想与佛教关系的密切。
　　《大智度论》卷二十将慈悲分为三种：
　　生缘慈悲：观一切众生因起惑造业，而在生死中轮回受苦，因此而生起与乐拔苦的慈悲心，称为生缘慈悲。这是一般凡夫的慈爱，因为不明我、法二空，所以还是不能出离生死。
　　法缘慈悲：证悟无我所起的慈悲。这是已证得阿罗汉果位的二乘，以及初地以上的菩萨的境界。
　　无缘慈悲：是诸佛如来无限的慈悲，即彻证我、法毕竟空的般若智而生起的慈悲。因为心中已无差别，所以视众生与自己平等一如。一切有缘无缘的众生都给予所需。
　　此外，依慈悲的层次，又可分为：
　　消极的慈悲、积极的慈悲
　　热闹的慈悲、寂寞的慈悲
　　直接的慈悲、间接的慈悲
　　广大的慈悲、微小的慈悲
　　一念的慈悲、无限的慈悲
　　有缘的慈悲、无缘的慈悲
　　有情的慈悲、无情的慈悲
　　有求的慈悲、无求的慈悲
　　有相的慈悲、无相的慈悲
　　一时的慈悲、永恒的慈悲
　　二、悲无量心
　　悲无量心，是解除众生痛苦的心。《法华经》说：“以大慈悲力故，度苦恼众生。”菩萨经过累劫修行，断除一切烦恼，成就一切梵行，本来可以证得清净涅盘，然而为了怜悯众生，不住涅盘，不断生死，乘愿受生六道，广开甘露法门，转无上***。例如：佛陀因地割肉喂鹰、舍身饲虎；观世音菩萨倒驾慈航，寻声救苦；地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”等等，都说明了菩萨之所以能普度众生，正是由于悲心愿力所产生的伟大力量。所以经上说：菩萨因众生而生大悲心，因大悲心而长养菩提，因菩提而成就佛道。如果菩萨看到众生的忧苦，不能激发感同身受的悲心，进而上求下化，拔苦与乐，就无法成就菩提大道，因此悲无量心是菩萨成佛的必要条件。
　　三、喜无量心
　　慈心令众生乐，喜心令众生喜，喜与乐有什幺差别呢？《大智度论》卷二十说：乐是在五尘中所生的快乐，而喜是在法尘中所生的喜悦。譬如：怜悯穷人，先施与财宝，是先给他快乐；然后教导他谋生的技能，则是使他在生活中产生欢喜。所以，乐是比较表相的感受，喜是深层的感受。因此，《大智度论》说：“初得乐时名乐；欢心内发，乐相外现，歌舞踊跃，是名喜。譬如：初服药时，是名乐；药发遍身，是名喜。”
　　我们为什幺要给众生欢喜呢？因为欢喜是世界上最宝贵的财产。一个人没有了欢喜，即使坐拥金山银窟、华厦美眷，也没有意义；只要我们心中欢喜，即使是粗食淡饭，梅妻鹤子，也觉得充实自在。
　　佛陀以“苦”来教诫弟子，是要我们正视苦的原因，然后实践佛教真理来离苦得乐。所以，“示教利喜”才是佛陀说法的真正目标。在佛经上，我们常看到诸弟子请法时“愿乐欲闻”，及闻法后“欢喜踊跃”、“欢喜赞叹”的辞句，可见法喜禅悦才是佛教的真谛宝藏。
　　因为欢喜修道而体悟者，在佛经中也多有记载，例如：
　　《释提桓因问经》：“我于喜乐念乐中，欲求五功德果。”
　　《华严经．入法界品》：“欢喜恭敬心，能问甚深法。”
　　《十地经》：“诸佛子菩萨，住于极喜地，极多欢喜、多净信、多爱乐、多适悦、多忻庆。”
　　诸佛菩萨中，以“欢喜”成就佛道者，除了弥勒菩萨以外，还有：欢喜自在佛、欢喜庄严佛、欢喜藏佛、欢喜德佛、欢喜无畏佛、欢喜威德佛、欢喜王菩萨、欢喜念菩萨、欢喜意菩萨、欢喜力菩萨等，可见佛教是一个提倡欢喜的宗教。
　　因此，我们奉行佛教，除了自求清净安乐外，更应该散播禅悦法喜给大众受用，使大家在佛光的普照之下，远离忧苦的阴影。
　　四、舍无量心

　　慈悲固然能使众生得到福乐，但是行慈心、喜心时，容易生贪着心；行悲心时，又容易生忧愁心，因此佛陀告诉我们：需以舍心来去除一切分别妄想，并令一切众生都能以平等心进入佛道。
　　舍，是一种无上的智能。所谓：“舍得，舍得。”小舍小得，大舍大得。放开脚步，才能使我们向前迈进。同样地，我们以慈心、悲心、喜心来弘法度众，更要舍除对三心的执着，才能有更大的成就。“心、佛、众生，三无差别”，万法因缘和合而成，所以就胜义谛而言，无一众生可得，也无一心可得。若有得者，皆是有求，不能成就无量的功德；若能舍去一切分别妄想，就能冤亲平等，广度一切众生有如己子。好比虚空因为能包容万物，所以能成就一切万物。
　　舍，是一种最高的境界，唯有“舍”，才能容纳异己，唯有“舍”，才能心包太虚。世界之所以动乱不息，就是因为世人都只知道向前获取，而不知道回头反省；只拼命向外追求有形有相的物质，而忽略了心内的精神世界更为辽阔。如果大家都能放下我执，尊重他人，舍得牺牲奉献，自然就能拥有一个圆融和谐的世界。
　　五、慈悲喜舍，本为一体
　　由慈悲喜舍的内容看来，四无量心虽类别为四，其实都是慈心悲愿的延伸：先是欲令众生都能得到快乐，而施以慈心，继而看见有人不能得到快乐，悲心油然而起。接着又想令众生都能离去苦恼，得到无上法乐，喜心继之产生。以慈心、悲心、喜心度众，而不起憎爱贪忧，不生人法执着，就是舍心现前的境界。因此《大智度论》说：“慈是真无量，慈为如王，余三随从如人民。”
　　参．长养四无量心的方法
　　《华严经》云：“常行柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。”慈悲喜舍是我们依止安住的所在。我们想要培养“四无量心”，应从下列两点着手：
　　建立自他互易的观念：常常换个立场为他人着想，将心比心，推己及人，就能长养“四无量心”。
　　建立怨亲平等的观念：以业力轮回而言，众生沉浮在生死海中，已不止千万劫以上，因此，六道众生无非是我们过去世中的父母亲朋；以法界缘起而言，众生与我本为一体，又何有亲疏之分？如果我们能由此建立怨亲平等的观念，就能泯除计较分别心，长养慈悲喜舍心。
　　此外，当我们实践“四无量心”时，应该要有智能做为引导，否则滥用、误用的结果，只会形成社会的乱源。例如：滥行布施，造成一些人不劳而获的观念；见到有人破坏社会正义公理，不能挺身而出，仗义直言，反而临阵逃脱，劝阻他人；父母供给儿女金钱吃喝嫖赌，甚至一意姑息，纵子犯罪；社会人士不当的放生，害死更多的生命等等，都是值得我们深思的问题

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