释尊为因应众生根器，教出八万四千法门，普通人不可能通通学全，大德由，
一门入而有所成，再将己见加以弘扬，就形成了宗派。众生根器法缘不同，
各取所需，因此即使有许多宗派，只要属于正信，并无问题。不合「三法印」
而鱼目混珠的相似伪佛教应予破斥，但正信宗派之间，不应以摸象一隅生分
别心而自赞毁他，互相攻击。
选对了和自己根器相应的法门修行，较能快速成就。行者可依自身法缘，就
性之相近，抉择法门自修，但不必要求别人必须和自己一样，因为别人根器
因缘可能和你不同。因此小乘行者攻击大乘，显教行者攻击密宗，密宗行者
分别显教，看到其他宗派兴盛，觉得受到威胁，恶念油然而生，这都是未证
凡夫四相未脱(金刚经所讲的「人、我、众生、寿者」)，五毒习性的显露，
「一念嗔心起，焚烧功德林」，自造恶因，自毁法缘，行者应善自反省，慎
之戒之。不要道业未成，先谤法种下堕之因。
不论依何法门下手，根本通了，枝叶自然一目了然。悟入的行者，已「面见
无生」，能「念念见自性清净」，并在真如的立场，善见一切法的生灭幻相，
及其真妄和合所起的作用，能见「五蕴皆空、诸法如幻、缘起性空」。由「
悟道」进入「证道」的「悟后起修」过程，逐渐进入任运无修，不散不守，
常住真如不出不入时，二元相会层层剥落，虽善分别诸法相，但在真如的立
场，一味超取舍。这时自动会对「宗派主义」、聒噪不休的以分别心比宗派
高低，失去兴趣。除了有时因必要，为破众生邪见迷惑偶做狮子吼外，由其
悟境和定力的增长，渐趋无相无住，分别心的习性会愈来愈少。
行者依自宗修持有证量后，因饮水思缘的感恩之心，不免觉得本宗最殊胜，
习于以此教化他人。即使佛经，在很多经中都特别赞叹自经的稀有殊胜，但
要知道这只是对某些众生，站在某立场依世俗谛方便而说。只要不是「三轮
不空」，自赞没什么错，但不可由不了解而毁他。如果有些法门，并说不出
具体道理，只一味自赞毁他，就好像是瞎子摸象，有一群盲人想知道大象的
形状，每个人摸到不同的部位，由各人有限的领受，各执一端，自觉非常有
理，而识者扼腕。
修持须精深，一法深入，但在某阶段不妨博学，例如依某法门已悟入的大德，
如欲弘法利生，不一定要换修法，但应广览他宗，以免开口闭口必「本门、
本宗、本派」，自赞而毁他。由于并未真正依师实修过其他法门，只见他宗
表相，并不了解其奥妙处，产生错误的分别心，及作出「想当然尔」的不当
批评。以门外观花的自述己见去教导众生，反成谤法过失。能见诸法同源之
处，才能打破我执、法缚、傲慢心、分别心；才能截断葛藤，尽脱缠缚，圆
融无碍，得大自在；才可能进入无相、无住之不可得、无所住处，这时才适
合广为众生说法开示，才不会以自己分别心误导众生。如以摸象一得，落入
「我相、人相、众生相」。自己计较取舍缠缚未脱，如何能助人究竟解脱？
一个只在言语文字上打转，对「自性」未实际悟入的人，试图教导其他众生
「空性」，或瞎子摸象，以自己未悟的二元分别心，指导他人应修此本尊、
舍彼本尊，应修此宗而贬他宗，是以盲引盲，愚昧而不如法的。
但有一点，师傅善知识是最重要的。如你师傅不通达、不会修，不圆融无滞，
无度人的善巧，言语不通，或自己未开悟却充满了二元对立的门派之见，他
能教会你的可能性也不大。理上「解悟」离「事证」尚远，一但见地不通，
理上都不悟，事证就更难，不知如何「真用功」，会停滞很久一段时间不进
步，或落入心外求法。开悟的最重要关键之一，是跟对了有缘已悟入的师傅。
而开悟亦只是找到归家之路，并未到地头，尚需悟后起修，打成一片才能由
悟而证。
现代人崇拜权威名气，一般未开慧眼的众生以貌、以名气，以来头取人，虽
维摩羯大士当面也可能错过。有名有来头的未必是明师，有修证的也可能籍
籍无名，无甚来历，或貌不惊人，如以外相取人则失之子羽。因此参考以上
见地，自己主修的功夫要精纯，但勿以少为足，应虚心诚心而不自傲，才可
能增加自己得善知识指点的福缘，在停滞处得到突破，更上层楼。
虽然有人认为各宗见地、迟速、层次有所不同，但基本上可说「法无顿渐，
人有利钝」，不同宗派是为不同根器因缘的众生所设。问题不在修那一宗，
而在自己的选择和自身根器是否相应，是否遇见有缘上师，理趣是否完全通
达，会不会修。
显教是化身佛所传，密宗主要是报身佛和法身佛所传（释尊也传过密法），
都是如来正法。欲即身成就，最好融会贯通，则能速证菩提。因此不论你的
根器法缘如何，在此祝福你：
一切生中得逢真实师，得闻了义法，资粮具足，业障消除，速证大菩提。

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