学生：「二０一四大经科注学习班」心得报告之四，王海波神父。

　　尊敬的师父上人，尊敬的各位大德、仁者，我把最近三个月的修学心得向师父上人及各位仁者汇报如下：

　　一、我在二０一四年十月二十六日来到潮州黄河福利会道德讲堂，准备参加二十八日第六十四期学习班。七天的封闭式光盘教学，受益很大。特别是谢总在学习班教学期间两次分享，谢总话语不多，恰到好处，幽默诙谐，不用文稿，真是辩才无碍。他讲话对我很有慑服力，触动很大。我就是从心里接受、敬佩、心悦诚服。他说：「生死事大，其他都是鸡毛蒜皮。」他用讲故事的方式说明极深的人生道理，其中有一个故事。谢总说，公司院内有一棵大树，树下有一窝蚂蚁，它们每天忙忙碌碌，工作、生活、也谈恋爱、也可能像我们一样办班教学。它们以为世界好大，这世界除了它们没有其他，因为它们没有看到别的。有一天，有人泼了一盆水，它们就以为是海啸了；有人动了动土，它们以为是地震了，这就是蚂蚁的境界。我们人不要自以为是，好像很了不起，在整个宇宙中渺小得不得了，我们跟蚂蚁有什么不同？这个故事一直让我深思，我不就是像蚂蚁一样吗？自以为了不起，跟宇宙相比可能连微尘都不够。不要以为自己看不到的就不存在、不相信，那就是傻瓜。

　　在福利会还有一些不可思议的感应，跟大家分享一下。每期学习班的第六天晚上，有一个传灯活动，要在院内每人手捧蜡烛围绕大院走一圈，需要无雨无风的天气。有一次遇到下雨，如果一直下就要取消传灯，但传灯意义很重要。谢总动了念头，请求护法神，结果在传灯时，周围都在下小雨，只有传灯这里方圆五百米内没有雨。还有一次刮台风，谢总请求护法神，结果传灯时风就停了。宝树园后面有一座山，谢总的家乡贾里村，有五千人，就靠这座山流下来的水生活。一九九几年以前山水都很多，由於全球暖化，加之环境年年被破坏，二００八年、０九年山水枯萎了。二０一一年谢总开始办道德讲堂，结果山上又出水了，谢总重新给村民从山上接下一个水管（见图一、图二），供给全村。我上山，看到有新、旧两个很大的水库，旧水库已经枯竭（见图三、图四），新水库水位极低，就要见底（见图五、图六），水资源危机在这里非常明显，无需多言。这里很缺水，看了那个水源，再次感到水是那么纯洁、宝贵、神圣！这是五千村民的生命线。

　　参加完第一期，我就来到宝树园住一周（见图七、图八），准备参加第二期，我想参加两期之后再回深圳。参加完两期，我就感受到这里的磁场特别好，第二期我能坐住硬板椅子了，一天八节课八个小时，没有感觉到不舒服。晚上都是十一点甚至更晚才睡觉（我最怕不够睡，所以必须早睡），但没有累的感觉。吃完午饭都会午休，我半小时肯定自然起来，起来后很爽。还有，以前就听说法喜充满，在这里学习不知不觉全身轻松，从心里愿意问候大家，笑脸迎人，帮助搞卫生、打水，遇到机会给学员倒水，非常喜乐！

　　在刚刚过去的三个多月，自己感觉像是受洗一样，自己以前的毛病露出来了，看啥都不顺眼，想要改变人事物。后来才想起师父讲经中说过一句话：「看别人不顺眼，就是自己业障现前。」这句话当时忘得一干二净，自不量力，把所学的当镜子照别人，自以为是。海贤老和尚在出家受戒时，师父就对他说：「明白了，不能说，不能乱说。」我不明白，还非要说，提建议，真是胡思乱说，没有智慧没有德行，不是帮助人，决定是障碍。这才发现自己忘恩负义，如果师父当初也对我有所要求，我不会走到今天，就是师父的慈悲智慧、善巧方便接引我，才走到今天，而且我愈来愈发现自己一无是处，干啥啥不行。佛菩萨一般先救两种人，一种人就是根熟众生，决定可以往生极乐世界；另一种就是要去地狱的众生，实在是可怜悯者，我就属於这种人。无条件付出才是爱，发现自己一切的付出都是为了满足自己的标准，表现在要求别人，控制欲、支配欲起来了，心里总想管人、管事。这不是没事找事吗？知事多时烦恼多，境缘无好丑，好丑起於心。

　　圣保禄宗徒说：「爱是含忍的，爱是慈祥的，不求己益，不动怒，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐」（格前13:4-7）。我哪有爱，全是情执，情是迷惑，总想随自己的喜好，就是随顺自己的烦恼习气。内心波澜起伏，妄念纷飞，结果教区年终开大会，藉著一件事，开大会几乎全是围绕著我，讨论非常激烈，我成了大会议题的中心，大家都要求我不要再学了，学歪了。现在冷静反省，全是自己的错。人的起心动念真会遍虚空法界，这是给我表演一样。我内心的浮躁不安，导致了外在一系列的紧张不安，真要为自己的起心动念负责，要不然，真会影响甚至伤害众生，影响、伤害别人，自己和父母家人也受影响和伤害。通过这次洗礼，弟子知道了一些「心安众生安，心平天下平；外境随心转」。我一下子老实很多，老实，心就清净很多。印祖教导我们敦伦尽分，我不知伦不知分。自己想练习讲经，但信心还不足，直到这次发生在我身上的洗礼才意识到讲经的重要。

　　二、开始准备校对讲稿，讲了两课。讲课前向大雄宝殿、天地君亲师、众生三拜，礼佛三拜，向祖师大德、护法菩萨三拜，向老师、师父的母亲三拜，向讲座一鞠躬。把自己交给佛菩萨，交给主耶稣，求佛菩萨加持，不依靠自己，绝不能有傲慢。讲完之后亦如是，感恩佛菩萨，感恩主耶稣，至洁圣母，感恩护法菩萨，感恩祖师大德，感恩师父的老师和父母，默默回向众生。

　　这七天亲近师父，讲了两课。什么感受？干啥都不如讲经好。心清净多了，讲经太好了，怪不得师父让我们讲经，鼓励我们讲经，而且师父自己说我这些年能有点儿成就，全靠不离讲台，天天讲。早年没有这么先进的设备，师父就自己对著录音机讲，自己讲自己听，反覆练习。讲了两次，具体有哪些好处？一、以前对著人讲经，把目光放在别人身上，患得患失，有虚荣心。现在对著摄像机，没有听众，也就没有那些想法了。二、以前每次讲经都紧张，讲前紧张，讲后还紧张，就是怕人批评。现在没有这种担心了，也不怕了。三、发现自己的短处，对圣教没有恭敬、谨慎、认真的态度。四、因此愈发敬仰师父上人，对师父的信心加强。五、弟子脖子上有一块皮肤很痒，应该是皮肤病，总要挠挠摸摸才好些，有好几个月了，有人建议我看医生吃点药，我说不用，没事。从香港回来后，有一天我突然想起来，脖子怎么没有瘙痒？好了。不讲不知道，讲了才知道，以前对讲经那些顾虑全没有了，不再顾虑了。为什么？就我这凡夫，福薄慧浅，只有讲经，而且只有讲经才能发现更多不足，有信心改进。讲经不是为别人，是为自己，别人都是旁听，自己受益是正听。讲经讲给自己听，天天提醒自己，多好！讲经也是逼著自己要进步，这是动力，克服懈怠。我这些年终於找到了自己的本分，完全认同，除了讲经，我干啥都不行，不是那块料，真不行。以前不服气，总认为自己行，通过这三个月的修学，认清了，自己把自己说服了。想到师父的三不管，真好！就适合自己。神父的身分就是为人演说，除此没有其他的。放下这个身分不要，偏偏想管这个管那个，管错了。只管讲经教学就对了，耶稣三年传教，他管什么了？就是废寝忘食的讲经教学。除了讲经教学，其他都是鸡毛蒜皮，把心放在讲经上，其他都要放下。心自然清净多了，然后才发现讲经教学是好，我还没有得到法喜，我相信一定能得到。「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」。

　　在即将结束心得报告之前，向师父上人忏悔，就是当我把「圣教道德讲堂」部分文稿呈交师父时，嘴里说请师父审阅，心里马上起恶念，怕师父说不好、怕被批评。师父，对不起，我错了，又被傲慢、虚荣习气战胜了。多好的机会就这样一次一次错过，这不就是福薄慧浅吗？太可惜了，烦恼习气真害人，我要不断的改，直到纯净纯善，找回本性本善。至此，特别感恩护法大德胡居士等，摄影棚的义工菩萨及所有众生，我知道，若有一个障缘都不会如此顺利。新年伊始，祈盼自己早日发出菩提心。前半生迷惑颠倒为自己，后半生全心全力为众生。以上是惭愧弟子王神父向师父及各位仁者恭敬汇报，若有不妥不敬之处，请求师父上人慈悲指正。阿弥陀佛！

　　老法师：王同学他去参加了潮州黄河福利会道德讲堂，在这个讲堂接受两次的学习，一次是七天，好像是两次还是三次，告诉我他收获很大。就同他所说的，谢总给他们的讲话时间不多，我们看到课表就知道，他们的讲堂是以光碟教学为主。这个实验做成功了，我听到了，光碟送过来我也看到了。我时常在担心，从我这一生亲眼所见到的，道德、学术都在退转。我们这一代跟我的老师比，方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士，我们的差距太大，往上看，他们真的有德行、有慈悲、有学问。如果以百分比来说，他们这些都能达到满分，我跟他们比，顶多都降成三十分，德行三十分，学问三十分，没法子比。我前面这些老师，他们跟他们的老师比也有差距，虽然没有我这么大，差距也相当可观。这什么原因？我们生活环境原因，愈往前面去，生活安定，社会安定，人心好，有仁有义，有礼有信，这讲信用，很少有害人之心的，不可能无缘无故去害人。现在这没有了，现在整个社会，中国、外国真的是不仁、不义、无智、无礼、无信，不讲信用，明著暗著都来骗你。我们看到下一代，跟我们比有很大差距，这样一代不如一代，而不是后来居上，现在是后来居下，往下滑坡。这样下去二、三十年之后，大学还有教授吗？那些教授是什么程度？不但是大学没教授，可能连高中都没教师，师资的水平降到初中。这个怎么办？这是大问题，这个问题不解决，文化往下滑坡，衰落，可能走向灭亡。特别是现在，普遍教学的理念、教学的方法有问题。这个问题是非常显然的，因为教学的目标跟古人不一样，古人教学的目标是以圣贤为标准，读书干什么？志在圣贤。现在读书干什么？志在赚钱，不一样。赚钱不用正当手段，如何研究怎么欺骗人，怎么去坑拐诈骗，干这个，没有道德。所以人心动，往负面的方向去动，他会感应什么样的果报？我们每天学习经教知道，不研究经教的人，虽然念佛，经教不懂，他还是不知道。这是大问题。

　　怎么样能够把它纠正过来？那要靠圣贤人出现。可不可能？有可能，圣贤人再投胎转世到这个人间，帮助人间恢复古圣先贤的教学，除这个之外没有第二个方法。我看到了，不多，很少。这些年轻人还很小，对於中国传统伦理道德欢喜，能接受，还有更少数的还能发心，我想学这个，立志学圣贤，好事情，但是现在教你作圣作贤的人没有了。我们这个年龄知道这桩事情，教学从小没学过，不但没学过，这个根都没扎到过，但是我们知道利害，对这桩事情能认识清楚。我们发心给他们做护法，帮助他们成就，尽心尽力的来照顾他们、保护他们，给他们一个好的学习环境，让他把身心都安定下来，好好学。希望十年能有效果，自己能成为君子，二十年能成为圣贤。可不可能？可能。圣贤契入有两个点，第一个是德行，德行要认真努力，自动自发，不必人督促，落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业》，最好再能落实《沙弥律仪》，要把它变成我们的日常生活规范，工作处事待人接物的标准。别人不做我们做，不怕吃亏、不怕上当，一定要做一个好人的样子，也就是中国人所谓的圣贤君子的样子。

　　教学要重视光碟，现在就要留意。还有少数有根柢的这些老师们，我们希望他的东西认真详细为大家讲解，做成光碟。我希望这些人讲得不要太多，太多分心了，杂了，专攻一门，或者二门、三门，不能太多，做专家不能做通家。中国几千年来教学的理念是一门深入，长时薰修；方法是读书千遍，其义自见，著重自见这两个字。自见是什么？开悟了。西方人不学不知道，东方人不学，开悟，自己开悟了。开悟之后什么都知道，为什么？大乘教里所说的，「一切法不离自性」，就这个道理，只要你明心见性，你什么都知道。智慧是自性本有的，外面没有，外面你能学到的是知识，学不到智慧。智慧从哪来？从戒定慧来。必须严持戒律，严持戒律就是规规矩矩做一个好人，我这样说大家更明白了。这个社会上做好人都会被人欺负，谚语有所谓，好人受人欺，好马供给人骑。你乖，人家欺负你，要能忍，不害怕。要发大愿，把传统文化我们接受过来，接受过来就变成自己的生活，变成自己的工作，变成自己处事待人接物。把圣贤君子的模样树立起来做给别人看，起心动念，言语造作，决定不违背五伦、五常、四维、八德，不违背佛家所说的三皈、五戒、十善、沙弥律仪。我们先从前面下手，做到一定的程度再加上沙弥律仪，过个二、三年之后再学这部东西就够了，一生受用不尽。

　　学术方面，基础是文字，中国古人讲的汉学。从哪里学？识字。学习的教科书就是《说文解字》，一定要从五百四十个字母，部首，要从这里扎根，这个东西是要背的，要背熟，要常讲。没有人听就学我以前老办法用录音机，现在可以用小的录像机，我讲让它听，讲完之后再倒过头来播放，我听它的，好方法。要讲多少遍？早年我在台中学经教，我是十遍，跟老师学一部经我要讲十遍。十遍什么？熟了，有印象，当然遍数愈多愈好，十遍不会开悟。多少遍能开悟？在古人讲的，读书千遍，其义自见，如果我能讲上一千遍，可能就开悟了。这个机会我没把它抓住，我希望现在年轻人要抓住，我没有抓住是过失，大家不要重犯这个过失。遍数愈多愈好，像现在海贤老和尚的《永思集》，刘素云居士就看了一千六百多遍，其义自见，她有没有悟处？肯定有，不是大彻大悟，大悟也很多次，小悟就不必说了，一定要下这功夫。这功夫是什么？这功夫是禅定，定生慧。

　　我们自己要常常检点，我们的念头很多、妄想很多，这都是烦恼、都是障碍。为什么读书遍数读那么多，要讲那么多遍？讲的遍数愈多愈好，至少要三十遍，甚至於我下定决心，我十年的工夫我就讲一样东西，就学一样东西，十年之后开悟了。为什么？你这十年的心定下来了，妄想少了、杂念少了，没断，断就证果了，没断行，愈少智慧就慢慢向外透了。十年之后，我有能力我再学一样东西，再学两样东西容易，好学了。像龙树菩萨，明心见性，大彻大悟，他学释迦牟尼佛的经教，世尊四十九年所说的一切法，他用多少时间把它学完？三个月。能不能相信？我相信。为什么？我们在书籍里面看到惠能大师，惠能大师是大彻大悟的人，他学东西很快，《坛经》里头有记载。法达禅师学《法华经》，到他老人家面前参访，提出《法华经》，六祖说我没有听人念过，完全不晓得讲什么，你既然念得很熟，你念给我听听。《法华经》二十八品，他只念到第三品「譬喻品」，可能还没念完，六祖就说，行了，不要念了，我全明白了。一部经念个几小段就行了，他不必要全听全读，不需要，他就明白。我们知道，龙树菩萨也是大彻大悟，明心见性，世尊四十九年这部《大藏经》，他每一本翻一、二页他就懂了，那就不要翻了，所以三个月一部《大藏经》，他就读完了，全通了。是无师自通，这能信吗？能信。释迦牟尼佛给我们做例子，释迦牟尼佛从开悟，悟之后就讲经、就教学，讲经教学四十九年。四十九年所说的一切经教，谁教他的？没人，自见，其义自见，这是真的，可不是假的。惠能大师其义自见。在中国历史记载里头，大彻大悟、明心见性的人不少，禅宗过去祖师大德，《五灯会元》里面记载的，一千七百多人，都是明心见性的。教下这些祖师大德也都是，没有见性他怎么能讲得出来。所以在过去的老师，是真的老师，不是假的，为什么？没有明心见性不能做老师，明心见性的这个人在寺院庵堂里面担任教学，你的这些著作才能够传世。你没有明心见性，经都不可以讲，你怎么可以著书立说？从前标准定在此地。现在没标准了，自己写的这些书，印刷术便宜，他就出版了，不能跟古人比。所以我们在初学的时候，老师教我们，我们要看古人注子很深，看现在人注子老师不许可。老师告诉我们，古人的注子能够流传到后世，都是被公认的正知正见，几种注子不一样，都是正知正见，可贵在此处，不是随便写的。现在人没有古人福报大，古人能遇到真善知识。

　　我们这一生也算不错，我们遇到夏莲居老居士，遇到黄念祖老居士，遇到海贤老和尚，真善知识。尤其是海贤老和尚给我们无比的信心，他做出来给我们看。不认识字，没念过书，二十岁出家。师父是明心见性的大德，认识他，一般人不认识，这个人有善根、有福德，跟老和尚见面这是缘分，三个条件具足。老和尚教他，你看一句佛号，人人都能受持，为什么别人不能成就，他能成就？因为他有善根、福德、因缘，这三个条件具足，所以他有成就。一般人善根福德不具足，因缘也不具足，所以没有用，他不能坚持，好高骛远，厌旧喜新，他是漂浮的，他不定，所以他一生不能成就。有成就也很有限，只是在佛门里结个法缘而已，这个我们不可以不知道。知道了、明白了，我们走海贤老和尚的道路，就抓住这句佛号，二六时中不能丢失。果然如是，这句佛号不丢失，三年功夫成片得到了，自己往生极乐世界有把握。这个时候不急著往生，为什么？要报佛恩。怎么报法？弘法利生是报佛恩，把这个法门介绍给别人，这就报佛恩。自己向上提升，那提升就快了，三年五载提升到事一心不乱，见思烦恼断了，自己神通现前了；再往上提升，理一心不乱，那就是法身菩萨。理一心是明心见性，这个地位跟释迦牟尼佛，在菩提树下夜睹明星，那个地位是平等的，跟六祖惠能大师在五祖方丈室里头大彻大悟是平等的。这个虽然是不容易，但是做得到，不是做不到。

　　海贤老和尚这三个阶级，什么时候得到的？我是把他的光碟看了几十遍，我的判断，功夫成片，应该是二十五岁前后。他二十岁开始念佛，他老实，这个人他的条件，就是老实、听话、真干，对老师的话丝毫怀疑没有，一生不怀疑，所以他的学习态度好。他真诚，他心清净，他恭敬，你看对人、对事、对物真诚恭敬，这就有感应，有善神保佑他，有佛菩萨加持他。得事一心之后，再提升到理一心不乱，就是明心见性，大彻大悟，不会超过四十岁，他在大乘里面就毕业了，他拿到最高的学位。理一心不乱是明心见性，见性成佛，真的，真佛不是假佛，天台大师六即佛里头，所说的分证即佛，就是这个位次。什么时候？应该在四十岁前后，他就得到了。师父教他，「不能说，不能乱说」，所以虽开悟了，不说，有智慧不现智慧，不露智慧，有神通，不现神通。你看他跟平常人一样，你要不细心观察你看不出来，细心观察我们就明白了。他是我们现代学佛，念佛求生净土最好的榜样，照他这个方子去学习，没有一个不成就。要认真学，机缘难得，百千万劫难遭遇，遇到了空过了，太可惜了！

　　谢总的黄河讲堂，我非常佩服。以世间人讲行善，从这个角度上来看，不但在现在，把古时候这五千年历史都加上去，他是断恶修善积功累德第一名。他这一生帮助多少人回头是岸？三年一万多人。不知道孝顺的这些人，经过他七天训练都变成孝子；无恶不作的人七天受训都变成好人；还有一些贪官，在他那受七天训练都变成廉洁，这个功德还得了，不得了！中国近代第一人。在历史上算起来，他也是第一人。你对於中国传统文化没有信心，对大乘佛法没有信心，你到他那去学七天，信心就出来了。日本前首相，鸠山先生，两次来看我，我把黄河道德讲堂介绍给他，他不相信，一个坏人怎么可能七天变成好人？我介绍他去参观，我说你亲自去看。他真的去了，听说住了三、四天，写了封信给我，还照了不少照片，五体投地。第三次到这来看我的时候，把这个事情告诉我，我见习主席，一定要把这个事情向他报告，太难得了！这一看信心起来了，中国传统文化的魅力能救国家、能救全世界。我鼓励他，你回日本去办道德讲堂，如法炮制，比做首相还有意义，做首相有时还救不了国家，办道德讲堂可以救国家，这是事实。

　　我们这一生能够亲自遇到、看到、听到，这是缘分、福分，宿世没这个缘分怎么会遇到？遇到了信心增长，愿心坚固，信愿坚固只要努力不懈，没有一个不成功的。这个王同学去了两届，一共十四天，你看他转变多大。从这个报告里看到他转变，看到谢总教学的善巧，怎么样把人唤醒，怎么样教人回头，都值得我们学习。这非常难得，我们看到非常欢喜，重要的是要向他们看齐，不能落在他们后面，要努力精进不懈。好，我们看下面一位。

　　学生：尊敬的师父上人慈悲，尊敬的诸位法师、大德居士慈悲，惭愧凡愚弟子甘肃省骊靬古城金山寺佛学班开启，今天报告的题目是：「行究竟方便，离究竟苦，得究竟乐」。

　　《大乘无量寿经》学习心得报告之一：「去来现在，佛佛相念」之玄极微旨。

　　甲一、简单解释题目。

　　行究竟方便，就是念阿弥陀佛。《弥陀要解》云：「於一切方便之中，求其至直捷，至圆顿者，莫若念佛，求生净土。又於一切念佛法门之中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号。」大慈念老在注解中说：「此净土法门，一乘愿海，六字洪名，信愿持名，迳登不退。是乃真实利中之最真实者也。是大利中之最大者也。於此不信，永失大利。如《千手经》云，若於此陀罗尼生疑不信者，当知其人永失大利。百千万劫中，轮转恶趣，无有出期。常不见佛，不闻法，不睹僧。是明疑惑，为大损害之义。」师父上人在讲经中开示说：我们今天用一句佛号，包括了戒定慧三学，包括了世出世间一切的善法，就在一句佛号，包含十方三世一切诸佛菩萨的德号，都在这一句当中；包括一切诸佛如来所说的一切经教，也在这一句佛号当中，这一句佛号是总纲领，总纲。所以八万四千法门，无量功德都是细目，它统摄了。所以名号功德，一切诸佛给我们讲，讲无量劫也讲不完，这不是比喻，这是事实。所以就是念这一句佛号，没有比这个更方便的，没有比这个更究竟的，从方便法里面达到了极处，叫究竟。离究竟苦，就是脱离六道轮回，超越十法界。得究竟乐，就是往生极乐世界，不退成佛。

　　甲二、「去来现在佛佛相念」此一句经文，道破十方三世一切诸佛度生成佛之本怀。

　　本品为大教缘起，大教者，正如印光大师说：「大矣哉，净土法门之为教也！是心作佛，是心是佛；直指人心者，犹当逊其奇特。即念念佛，即念成佛；历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗；如时雨之润物，若大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。」缘起者，世尊将欲演说无上殊胜净土法门，故现瑞放光，阿难喜悦请问。实则问中「去来现在，佛佛相念」一语道尽诸佛出世本怀，「唯说弥陀本愿海」即是念佛成佛。但此问语，言简意赅、义趣微妙，众生不易领会。所以世尊正答所疑之前，告阿难言：「善哉善哉！汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义……何以故？当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱故。」继而演出一部广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟、第一稀有，难逢法宝，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。大慈念老曰：「以念佛心，入佛知见。净宗之兴起，正由此大事因缘也。」

　　乙一、阿难之本迹。

　　大慈念老在科注中说：「尊者阿难乃本经之当机。若论其本，实亦从果向因之法身大士。《法华经》中佛告菩萨曰：我与阿难等於空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进。是故我已得阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就菩萨众。又《胎藏界曼陀罗钞三》曰：阿难密号集法金刚，此又显阿难之本，盖金刚即佛也。」阿难尊者与本经礼佛现光第三十八品曰：「彼佛净刹，得未曾有，我亦愿乐生於彼土。」可知阿难早已成佛，并且是念佛成佛。《无量寿经》愿力宏深第二十九曰：「无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类，皆使往生其国，悉令得泥洹道。作菩萨者，令悉作佛。既作佛已，转相教授，转相度脱。如是辗转，不可复计。」由经文可知，阿难尊者既作佛已，其念佛之究竟功德利益亲见、亲知、亲证，所以转相教授，转相度脱之法亦必是念佛成佛一法。而护持佛法又是其本愿，於本会示现为佛侍者，为续佛慧命，为继往开来，故於本经当机，乃能善自思惟，发此妙问。而此妙问中「去来现在，佛佛相念」一语至为切要，直将十方三世诸佛度生之心，彻底掀翻，和盘托出。

　　乙二、「佛佛相念」四字之玄极微旨。

　　阿难於大教缘起第三，白佛言：「世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行，最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶，为念现在他方诸佛耶，何故威神显耀，光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。」文中「去来现在，佛佛相念」一句，去是过去，来是未来，现在即是现在，此表三世，是说时间。佛佛相念者，由文中「为念过去未来诸佛耶，为念现在他方诸佛耶」，故知佛佛相念之佛佛二字为过去诸佛、未来诸佛、现在诸佛。而过现未来诸佛中，未来诸佛为重中之重，是过去、现在诸佛所常忆念者，如本经云，「圆满昔所愿，一切皆成佛」。故今此无量寿一会，世尊见与会大众（未来诸佛），以及当来诸天人民一切含灵（未来诸佛），得度成佛机缘成熟，故现瑞放光。《魏译》中两度云「光颜巍巍」，又云「威神光光」。师父上人开示说：这些光都表法的，表显这个法门，就是佛说的《无量寿经》，在世尊一生所说这些大乘经典，一乘圆教，不但光色相同，而且比那些更殊胜。这个意思，就是显示这一次说的这部经，在一切经里面是无比殊胜的一会，稀有难逢。

　　大慈念老发明本经之宗要，弥陀本愿之心髓为发菩提心，一向专念。昙鸾大师在《往生论注》释菩提心义曰：「无量寿经三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩萨心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。」大慈念老解曰：「谓菩提心，即愿成佛度生，摄取众生往生净土之心。」最后总结，据《论注》菩提心义说明佛佛相念之玄极微旨为：未来佛念未来佛。念未来佛，即是为普度一切众生，而发往生作佛之愿。发往生作佛之愿即是本经发菩提心，一向专念。又，若按四弘誓愿，众生无边誓愿度，即是念未来佛，即是发菩提心。烦恼无边誓愿断，即是一向专念阿弥陀佛。往生到极乐世界后，方可法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成！所以佛佛相念即是发菩提心，一向专念，即是本经之纲宗，实亦为一大藏教之指归也，亦为十方三世诸佛上求下化之总持法门也。

　　乙三、一切诸佛都是念佛成佛的。

　　有很多人会问，释迦牟尼佛是怎么成佛的？可能还是有很多人一听就呆了，不知如何答覆。就这问题我们引用师父上人的开示：佛在《佛说阿弥陀经》上说，他老人家自己是念阿弥陀佛，得阿耨多罗三藐三菩提的。得阿耨多罗三藐三菩提，就是得无上正等正觉，就是成佛。蕅益大师在《要解》里说，故一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提，就是讲这桩事。可见得蕅益大师说这个话，真的是有根据的。如果你真正留意到，我相信其他所有宗派法门你都不要修了。为什么？不但释迦牟尼佛是这个方法成佛的，一切诸佛如来都是这个方法成佛的。我不修这个方法，我还会修别的方法，不可能的事情！

　　《观佛三昧经》云：「尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。」师父上人解释说：所以《观佛三昧经》十方与会的菩萨无量无边，佛让他们每个人跟大家做个报告，你们怎么成佛的，皆依念佛得，都是依靠念佛而得成就。又「佛告阿难，汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。」师父上人解释说：善导大师的两句名言，我想就是依这一段经文说的，他是有来历的、有凭据的，不是随便说的，他说两句话，诸佛所以出兴世，唯说弥陀本愿海。一切诸佛示现在人间，来干什么的？就是为大家讲《无量寿经》，讲净宗法门，就是为这个来的。善导大师说得好，这两句话是名言，我们要会听、要能察言观色。

　　印光大师说：「何不观《华严．入法界品》，善财於证齐诸佛之后，普贤菩萨，乃教以发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众乎？夫华藏海众，无一凡夫二乘，乃四十一位法身大士，同破无明，同证法性；悉能乘本愿轮，於无佛世界，现身作佛。又华藏海中，净土无量，而必回向往生西方极乐世界者，可知往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之捷径也。」又曰：「文殊，乃七佛之师。自言，我於过去，因观佛故，因念佛故，今得一切种智。是故一切诸法，般若波罗密，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。过去诸佛，尚由念佛而生，况末法众生，业重福轻，障深慧浅，藐视念佛，而不肯修。」文殊菩萨是七佛之师，他修行的目标和结果，也是要往生极乐世界。《观佛三昧经》介绍文殊菩萨的发愿偈说：「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。」所以文殊菩萨也是念佛成佛的，乃至诸佛，皆是因念佛而成佛的。

　　乙四、佛佛相念，念佛成佛。

　　十方佛赞第二十三云：「复次阿难，东方恒河沙数世界，一一界中如恒沙佛，各出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。南西北方恒沙世界，诸佛称赞亦复如是；四维上下恒沙世界，诸佛称赞亦复如是。何以故？欲令他方所有众生闻彼佛名，发清净心。忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。」此一品正是「既作佛已，转相教授，转相度脱。如是辗转，不可复计。」之弥陀誓愿。大慈念老在注解此品中说：「《会疏》曰：虽诸佛所证，平等是一。念佛往生利益，弥陀不共妙法，故诸佛让德，而令归一佛。是第十七愿成就也。意谓，佛佛道同，所证平等，无有高下。但念佛往生法门，乃弥陀不共之妙法。故其利益，亦是不共。是故诸佛推让其德，欲显一切诸佛无边功德，悉归弥陀一佛。欲令十方众生，悉入弥陀愿海，往生极乐世界。此正显弥陀本愿第十七诸佛称叹愿之成就。十方佛赞，始能名闻十方，普摄无边众生，会归极乐也。」又《大势至菩萨念佛圆通章》曰：「十方诸佛怜念众生，如母忆子，子若逃逝，虽忆何为。若子忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。」净宗十二祖彻悟大师称这段文字为大士吐心吐胆相告之语。师父上人曾说过：《圆通章》是一大藏教之心经。夏莲老在《净修捷要》中则尊大势至菩萨为法界净宗初祖。据上经注，正显过现未来，佛佛相念，阿弥陀佛与十方诸佛，念念与众生早日念佛成佛！

　　下面引用彻悟大师两段痛切开示，以此来显明过去、现在诸佛希望一切皆成佛，早日成佛，成阿弥陀佛。节录如下：

　　佛於无量劫前。对世自在王佛。普为恶世界苦众生。发四十八种大愿。依愿久经长劫。修菩萨行。舍金轮王位。国城妻子。头目脑髓。不知其几千万亿。此但万行中内外财布施一行也。如是忍人所不能忍。行人所不能行。圆修万行。力极功纯。严成净土。自致成佛。分身无量。接引众生。方便摄化。令生彼国。然则如为一人。众多亦然。如为众多。一人亦然。若以众多观之。佛则普为一切众生也。若以一人观之。佛则专为我一人也。称性大愿。为我发也。长劫大行。为我修也。四土为我严净也。三身为我圆满也。以致头头现身接引。处处显示瑞应。总皆为我也。我造业时。佛则警觉我。我受苦时。佛则拔济我。我归命时。佛则摄受我。我修行时。佛则加被我。佛之所以种种为我者。不过欲我念佛也。欲我往生也。欲我永脱众苦。广受法乐也。欲我辗转化度一切众生。直至一生补佛而后已也。

　　现前一念心性。本与佛同体。佛已久悟。而我犹迷。佛虽已悟。亦无所增。我虽犹迷。亦无所减。佛虽无增。以顺性故。受大法乐。我虽无减。以背性故。遭极重苦。佛於同体心性之中。虽受法乐。以同体大悲。无缘大慈。念念忆念於我。念念摄化於我。我於同体心性之中。虽遭众苦。不知仰求於佛。不知忆念於佛。但唯逐境生心。循情造业。旷大劫来。五逆十恶。种种重业。何所不造。三途八难。种种大苦。何所不受。言之可惭。思之可怖。设今更不念佛。依旧埋头造种种业。依旧从头受种种苦。可不愧乎。可不惧乎。今且知佛以大慈大悲。於念念中忆念摄化於我。则我今者深感佛恩。故应念佛。一向长劫枉受众苦。欲求脱苦。故应念佛。已造之业。无可如何。未来之业。可更造乎。生惭愧心。故应念佛。同体心性。既曰本有。即今岂无。只欠悟证耳。求悟心性。故应念佛。以求悟心念佛。念佛必切。以惭愧心念佛。念佛必切。以畏苦心念佛。念佛必切。以感恩心念佛。念佛必切。我不念佛。佛尚念我。我今恳切念佛。佛必转更念我矣。我今念佛。必得见佛。一得见佛。便脱众苦。即开悟有期。果得开悟。便可一痛洗已往之惭愧矣。佛尚可不念乎。……予曾有偈云：世间出世思惟遍。不念弥陀更念谁。

　　乙五、佛佛相念，三转法轮度群萌。

　　三转法轮者，即是示转、劝转、作证转。法轮者，指佛之教法，演说佛之教法，称为转法轮。《法华文句》云：「转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。」

　　三千年前，本师释迦牟尼佛以无尽慈悲，欲令一切众生皆成佛道，第八千次示现於五浊恶世，说法四十九年，讲经三百余会，於一切经中，独《无量寿经》多次宣讲。又於《大集经》授记云：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死」。是为作示转、作劝转。民国夏莲居老居士，普贤菩萨再来，悲智双运，宗说俱通，深於文字，专功久修，历时十载，终使大经会集圆满，方有《无量寿经》最善本出现於世，是为作示转、作劝转。黄念祖老居士是夏莲居大士的传人，是观世音菩萨再来，示现於重病中，广集中外经论注疏一百九十三种著作，苦心参研，时经六载，《净土大经解》方乃告成，是为作劝转。李炳南老居士在台湾开讲此经并为此经做眉注，是为作劝转。

　　师父上人，不忍众生苦，不忍圣教衰，广演正法，造福寰宇，住诸佛所住导师之行，最胜之道。一生致力於恢复佛陀教育，讲经教学五十七载不辍。早年承恩师李炳南老居士之嘱托，发心弘扬《无量寿经》会集本，为会集本亲做科判，五十七年专修专弘，讲解大小经论数十种，无不悉归净土。净土大经亦有十二次。自二０一０年清明起全力讲解《净土大经解演义》，每日讲四小时，在全球网上直播，二０一一年九月十八日圆满。随即更发起大愿，将科判与念公《大经解》汇合成《净土大经科注》，再次宣讲，至二０一四年已是第四次讲演，并於此同时在网上特设《无量寿经科注》第四回学习班以供现前当来一切净业学人，圆解净宗奥旨，以期圆满落实於日常生活，尽此一年取到往生的保证书，实乃末法时期稀有难逢的大事因缘。是为作示转、作劝转。

　　刘素青老居士是观世音菩萨再来的，舍寿十年挽救劫难，为佛作证转，菩萨大愿，以身示法，教化众生。师父上人说：刘素青老居士来做证明，坚定学习会集本遵守念老注解的人的信心、愿力，她就为这桩事情而来的。所以我说，她是夏莲老、黄念老一伙的人物，菩萨示现在人间，一生平平淡淡，刻苦耐劳，老老实实，最后做这个表演给现在社会大众作证，她就依这一部经，就依这一句佛号，真往生了，活著往生的。是为作证转。

　　师父上人在《来佛三圣永思集》序文里赞叹贤公和尚：「河南南阳来佛寺贤公老和尚为当代稀有难得之净宗高僧，以九十二年之深信切愿笃行，行住坐卧一句弥陀念到底，及至功行圆满，成就之高，不在历代祖师之下，可见净土法门之殊胜圆满。二０一三年元月，贤公预知时至，自在往生，以一生表法证明极乐世界真实不虚，阿弥陀佛真实不虚，为《无量寿经》作证转。观其毕生行持，一门深入，长时薰修，不仅为净宗学人之最佳典范，亦为一切佛门弟子树立修行榜样。」号召全球净宗四众弟子向海贤老和尚学习，是为作证转。

　　尊敬的齐老师，不畏艰难险阻，九死一生，历十年时间兴复浙江东天目山古刹韦驮菩萨道场。此时虽年近七旬，终不以固守安逸为务，复屡肩重任，先后兴建山东金山寺、定慧寺，甘肃骊靬古城。此四个道场皆遵守净宗导师上净下空老法师一个法门、一部经、一句佛号、一个老师的教导，老实、听话、真干。近二十年来接引大众学佛念佛者不计其数。念佛往生者，不可胜举，有站著走的，有坐著走的，有吉祥卧走的，有说说笑笑走的。师父上人在讲《净土大经科注》，「修功所得，故名功德」时讲到：我们眼前看到的，齐素萍是个例子。你看看二、三十年之前，她在东天目山，孤家寡人一个，人家都叫她说是叫花子，没人瞧得起她。她发了个愿心，要把韦驮菩萨道场恢复，得菩萨加持，自己真肯修六波罗蜜。这个人在未来佛教史里头有她一篇，这是世间法。她将来决定往生极乐世界，我们怎么知道？你看东天目山每年往生的人有多少？这就是她的功德。帮助两个人往生，那个功德就不得了，帮助十几个人往生，那你就是菩萨。大慈菩萨告诉我们，能帮助一万个人往生，你就是阿弥陀佛。她建这些道场，专修净土、专念弥陀，不管这些人有没有成就，这些人念佛就不得了。是为作劝转，作证转。

　　何其幸运，三千年后的今天，就在此时此刻我们依然修学在佛陀的正法时期，因为这个时代有讲经的，有听经的，有修行证果的。示转、劝转、作证转，我们都遇上了。师父上人说：《无量寿经》是世尊跟莲公大士为我们示转、劝转，黄念祖老居士的注解是劝转，海贤老和尚是作证转。三转法轮都在我们面前，我们能不信吗？此三转法轮即是佛佛相念，即是过去、现在诸佛念念欲惠以众生真实之利，念佛成佛！

　　甲三、结语。

　　此篇报告是弟子在聆听师父上人宣讲《净土大经科注》时的一点粗浅心得体会，也是用会集的方式写成的，主要讲了《无量寿经》上的四个字「佛佛相念」，此四字显示了十方三世诸佛度生成佛之本怀，显示了净土法门之广大，显示了一句佛号之究竟圆满的功德利益。正如印光大师说：「净土法门，其大无外，如天普覆，似地均擎。上之则等觉菩萨，不能超出其外，下之则逆恶罪人，亦可预入其中。诚可谓三世诸佛之总持法门，一代时教之特别妙道也。」利益虽如是，但却又是极难信之法。幸赖上海下贤老和尚以其一生的慈悲示现，为当代及末法九千年学佛众生树立了最佳典范。

　　在「贤公和尚佛门榜样」的光碟里，最令弟子感动的一个画面是，夕阳下，贤公和尚坐在预备自己往生后的石塔基座上向大家挥手的动作。这一动作淋漓尽致的示现了贤公求生西方的坚定信心和深切愿力，念念都想早一点到极乐世界去。往生前二十八天，海贤老和尚：「我想著我也活不了那么大年纪了，情愿死（欢喜往生），灵魂成佛了，世界上都知道。」这既是上求佛道之心，同时这一个挥手动作，又慈悲的显示了贤公念念希望当来一切众生要好好念佛，将来都到极乐世界去，不要留恋这个世界。海贤老和尚经常对大家说，好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的。这即是下化众生之心，即此上求下化之心，即是无上菩提之心，即是过现未来，佛佛相念之意。这个画面虽然贤公没有说一句话，却道出了整部《无量寿经》，乃至道尽了十方三世一切诸佛如来度生成佛的无尽密藏，真是无声胜有声。

　　难信之法，榜样在此，不可不信。信愿求生，设入大火，不应疑悔。在此为坚固大家的信愿，引用印光大师一段开示，为诸庶类，裂魔见网，解诸缠缚：「我佛法门无量，总要量自己身分，择法而修，莫使求益反损也。净土法门，是十方诸佛下化众生、诸大菩萨上求佛道所常用之法门也。根无大小，皆可修持，有大便宜，快修快修。不要听人说何法，便修何法。今日张三、明日李四。口头上说得天花乱坠，心地上丝毫也用不著。所以古来大法师、大宗师，对此净土法门，莫不提倡。今人无论上中下根，皆须以力敦伦常，主敬存诚，深信因果，广行众善，一心念佛求生西方为事。须知净土法门，乃如来一代所说一切法门中之特别法门。愚夫愚妇心无成见，则易生信。通宗通教者，知为特别法门，则必极力提倡。」又曰：「时当末法，舍此无术矣。」又曰：「汝能信得及，许汝往生有分。」

　　最后以蕅祖一首诗偈做为结束语与大家共勉。华严圆顿经王，普贤法界宗主。十愿导归极乐，便是玄极微旨。若更别扣祖关，都是奴仆婢使。果然奇特丈夫，卓信心作心是。念念相应不差，岂肯水中渴死。瞬息旋转万流，一句弥陀到底。

　　惭愧凡愚弟子不揣鄙陋，敬呈以上粗浅学习心得报告，错误之处还请师父上人，以及诸位法师、大德同修慈悲指正，惭愧凡愚弟子开启顶礼感恩。

　　老法师：开启法师的报告，我们刚才听到了，很难得，他终於把念佛法门搞清楚了、搞明白了，从此深信不疑，正是蕅益大师在《要解》里说的，「信愿持名，求生净土」。人要真正相信了，深信不疑，依教奉行，这个人必定在这一生当中，永远脱离六道轮回。脱离六道轮回才叫离究竟苦，往生西方极乐世界是真正得究竟乐。

　　这个法门修行真的不难。贤公老和尚常常教人，「天下无难事，只怕心不专」，念佛人求生净土，要把这一句话记在心上。怎样才能够离究竟苦、得究竟乐？最重要的心要专。心怎么专？为什么许许多多人心都不专？不专什么？见异思迁，心定不下来，看到经论就想学，看到参禅也想学，看到持戒也想学，样样都想学，结果样样都学不成功，这个例子太多太多了。大成就的人我们这生没遇到，没这个福分、缘分，小成就的人我们见到很多，他怎么成就的？也是专一，可见得这个心专太重要。为什么不专？信不真不深，愿不切，所以他就不会专，如果信深愿切就专了，他的佛号就不会中断，不会丢失。用什么方法让我们学会深信切愿？这个要靠生死心切，要真正认识人身难得，佛法难闻，得人身要珍惜，要好好利用这一生。利用它干什么？利用它信愿持名，往生净土，这个事情重要。

　　这个世间苦，过去说世间苦还能承受，现在这个世间真苦，再过个若干年，恐怕这个苦一般人不能承受。怎么办？几个人能看到未来，往后的十年、二十年、三十年、五十年？我们根据过去的经验，我们自己在这一生，十岁的时候，二十岁的时候，三十的时候，四十的时候，五十的时候，这一个十年、一个十年，我们来回忆，会发现什么？后面不如前面，前面十年好，这个十年不好，再往下去，感觉得这个十年还不错，下个十年更糟。人要觉悟得快，开启觉悟了、明白了，把经论上祖师大德的开示都能抓住，抓得很好，简单明了做出报告。我们看到了对他很尊敬，要向他学习，要有高度的警觉心。

　　有同修告诉我，他们在电视新闻报导、在网路，看到现在的社会，全世界灾难特别多，比去年多，比前年多，常常看令人不能不感到恐怖。怎么办？让我们想到李老师往生的前一天下午，告诉身边的同学，同学们传给我，老师说：世界乱了，佛菩萨神仙来都救不了，你们（指我们这些学生晚辈）只有一条生路，那就是老实念佛求生净土。这个话不是消极，这个话是事实真相，我们常常记著老人家最后的遗言，提醒我们。我们每天看到这个世间的变化，这个世间还有值得我留恋的吗？活在这个世间到底为什么？受苦受难是业报，你造的有这个业，你不能不受这个报，问题是怎么样解脱自己。摆在面前真正我们有把握帮助自己解脱的，只有一个路，念佛求往生。除这个路之外，任何一个法门，这法门虽然是八万四千，虽然是无量法门，但是门门都要断烦恼证菩提。这烦恼我们能断了吗？断不了。断不了怎么办？那只有修净土。阿弥陀佛准许我们带业往生，我们才有指望，不能带业我们就没指望。

　　最近潮州谢总他的父亲往生，也是给我们作证转，对我们很大的启示，他为我们证明四十八愿第十八愿，临命终时十念必生，他表演这个。谢总告诉我，爸爸一生不念佛，他这几年做这么多好事，他也没念佛。临命终时就实验一下，给他爸爸说，西方真有极乐世界，他爸爸点了头，没反对；极乐世界真有阿弥陀佛，他也点头。爸爸，你跟著我一起念佛，求生净土，好不好？他爸爸就跟著他念，念了几声就往生了。这是临命终时，阿弥陀佛在加持。可能，这是我们想像有这个可能，谢总跟他爸爸说有极乐世界，可能他就见到极乐世界，没说；跟他讲真有阿弥陀佛，可能他真见到阿弥陀佛，你看念几声佛号就走了。多少人看到瑞相，看到奇异的光，看到莲花，不是一个人看到的，很多人看到，而且看到时间很长，不是眼花，异香。老人过世，全身柔软，柔软那个样子他跟我形容像棉花一样，比他活在世间时还柔软，很多人去摸摸他，跟他握握手，都相信了。这是作证转，我们听了非常欢喜。《易经》上说的话没错，「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」。善有善果，恶有恶报。儿子这三年办道德讲堂，积大功德，他老人家以这个功德感应阿弥陀佛带他往生。我们在今天，我要重复我过去讲的四句话，希望大家念念在一切时、一切处都要存好心，说好话，行好事，做好人。谢总年轻的时候，他是黑社会的头头，坏事也干尽了，幸亏有善根回头了，回头是岸，真正行菩萨道，修菩萨行，做得非常成功，非常圆满。这个人肯定念佛往生，我们肯定他往生必定是上上品往生。真信切愿，帮助一切有缘众生，希望接受他七天道德教学的，那叫有缘众生，前途无量。开启的报告值得我们深深反省，改过自新。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班　　王海波神父、开启法师　　（第一二五集）　　2015/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0125

手机学佛网首页 ：法师开示     回上一页

温馨提示：请勿将文章分享至无关QQ群或微信群或其它无关地方，以免不信佛人士谤法！