老法师：好，我们开始。

　　学生：「无量寿经科注学习班」报告九。尊敬的师父上人，诸位法师，同修大德，大家好！惭愧弟子黄柏霖报告题目，「《华严经》曰，愿一切众生，发菩提心，具足智慧，永保寿命，无有终尽。」

　　《太上感应篇汇编》第二十二句：「矜孤恤寡，敬老怀幼。太祖谕礼部曰，尚齿所以教敬，事长所以教顺。虞夏商周，莫不以齿为尚，原养老之礼未尝废。是以人兴於孝弟，风俗淳厚，治道隆平。尔其以朕命申之。」明太祖是朱元璋。「谕礼部」，皇帝给下属大臣的文书，这个叫谕，长官给部属也是用谕；「礼部」是以前的官名，为六部之一，礼部就是主管教育。所以古代皇帝以及国家的政策，都把教育摆第一位，「建国君民，教学为先」。礼部是六部之一，它掌「礼秩及学校贡举之法」。在以前的官员里面，称为六部九卿，等於是古代中央的行政机构，负责协助皇帝处理国家政务。六部，它名称叫做吏、户、礼、兵、刑、工，但是礼部顺序摆第一。所以老法师说古代非常重视教育，宰相不在，礼部主管教育部的大臣代理宰相这个工作。

　　「尚齿」，尚就是尊重，齿是指年长者，尚齿就是尊崇年长者。所以你看，古代的教育部它是教育百姓如何尽孝道，在古代是非常的重视。这个「教」，怎么事奉长辈、长上，可以教导儿辈的人要顺，对年老的人要敬，叫敬顺。虞夏商周四个朝代，没有不以年高者为崇尚，那个时候都很尊重年长者、年老者，敬养老年人的礼仪没有废除。古时候推行孝悌之道，是由国家带头来做，官员要将皇帝的命令昭告天下。养老之礼没有废，人跟人之间就会重视孝悌，所以风俗才能够淳厚朴实，国家的政治才能够兴隆、平顺。

　　《华严经》曰：「愿一切众生，发菩提心，具足智慧，永保寿命，无有终尽。愿一切众生，具足修行离老死法，一切灾毒，不害其命。愿一切众生，具足成就无病恼身，寿命自在，能随意住。愿一切众生，得不老不病，常住命根，勇猛精进，入佛智慧。由此观之，年老之人，如日影衔山，光阴有限，若不火急修行，将何以为西归资助乎。」

　　《感应篇》引用《华严经》的经义来讲这四个愿，经义非常的深。《华严经》第一愿说，愿一切众生都能够发菩提心，具足智慧，永保寿命，无有终尽。具足智慧就是开发智慧，因为智慧是本具的，「何期自性，本自具足」，生佛不二。每一位众生都具有如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得，所以叫做具足，具足的意思就是佛有，众生也有。所以说发菩提心，具足智慧，「永保寿命」，永远保持这个寿命。这是经义上的解释，但事实上，等一下我们会解释，寿命怎么样可以永远保持。唯有证得无量寿，那才是真正的永生，真正的往生，「无有终尽」，没有止境。

　　第二愿说，愿一切众生都能够具足修行，离开老跟死的方法，一切的灾害、病毒不能够损害他的生命。第三愿，愿一切众生具足成就没有病、没有烦恼之身，寿命自在，能随意住。第四愿说，愿一切众生得不老不病，常住命根，勇猛精进，入佛智慧。「常住命根」就是永远能够像佛经上讲的，证得无量光、无量寿，常、乐、我、净，叫常住命根。众生的命是不可能常住的，为什么？因为人会有生老病死，一切万法、矿物会有成住坏空，心会有生住异灭，怎么可能常住命根？我们真正的命根是什么？就是我们的慧根，我们的无上菩提，我们的自性，我们的本性，那才是真正的命根之所在。为什么叫根？它能生出一切善法，所以往生极乐，不得少善根福德因缘。常住命根就是能够守住这个慧命。「勇猛精进」，修行六度波罗蜜。「入佛智慧」，能够开示悟入佛知佛见，这叫入佛智慧，就证得无上正等正觉，这叫入佛智慧。

　　由此看来，「日影衔山」意思就是年老的人就像太阳要下西山一样，一期的生命要结束了。来生在哪里？所谓生从何来，死从何去，不要浑浑噩噩过一生。日影衔山就有一种警世的味道，就是世间是苦、空、无常、无我，一期的生命又结束了。为什么？因为众生有分段生死，菩萨有变易生死。所以日影衔山就是各位常说「人生如白驹过隙」一样，有一种世间法讲的「夕阳无限好，只是近黄昏」。人生再怎么样美好，终究要离开这个人生舞台，所以八苦里面有「爱别离」。等一下我们会一一来探讨，怎么样可以做到这一段的境界，那就是往生极乐，明心见性，像佛陀一样，像古来的祖师大德一样。譬如说我们净土宗的十三祖，从初祖慧远大师到十三祖印光大师，他们都已经做到修行离老死法、成就无病恼身，他们都能够不老不病，常住命根。为什么他们做得到，我们做不到？

　　所以最后一段是一种勉励的话，「光阴有限，若不火急修行」，岁月很容易过去，光阴，一寸光阴一寸金，所以光阴有限。就是我们要把握当下，把握这个有限的生命，善用这个人身，就是我们讲说「人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身」。所以光阴有限有期许的味道。若不火急修行，佛陀说三界犹如火宅，一定要出三界、了生死。「将何以为西归资助乎」，资助，就是资粮；西归，就是往生净土，往生西方极乐。周安士居士在他写的《安士全书》，里面就有「西归直指」，西归直指就是往生西方，直指就是海贤老法师说的一直念下去，一个方向、一个目标。一个方向就是西方，一句佛号、一部《无量寿经》，一向专念，长期薰修，一生成就，这是海贤老法师的表法。

　　周安士居士写的《安士全书》，第一个是「文昌帝君阴骘文广义节录」，第二个是讲戒杀，叫「万善先资」，第三个叫「欲海回狂」，最后一个叫「西归直指」。为什么特别把「万善先资」跟「欲海回狂」放在《安士全书》里面？因为《楞严经》里面讲，杀业跟YIN业是障碍往生极乐、障碍菩提的两大因素，如果这两个不能够转染成净，成佛叫「蒸沙作饭」，这是《楞严经》里面佛陀的开示。

　　这一段里面，其实经义非常的深，我们就引用净空老法师的开示，师父对这一段有特别的开示。师父上人开示的第一点说，「这段注解引用《华严经》上的一段话」，就是第一愿：愿一切众生，发菩提心，具足智慧，永保寿命，无有终尽；第二愿：愿一切众生，具足修行离老死法，一切灾毒，不害其命；第三愿：愿一切众生，具足成就无病恼身，寿命自在，能随意住；第四愿：愿一切众生，得不老不病，常住命根，勇猛精进，入佛智慧。老法师说，「这四个愿，都是我们世间一切众生念念所希求的」。我们学佛的目的，不就是为了这四个愿吗？你发四弘誓愿、三皈、五戒、修六度万行，不就是要成就这四个愿吗？对不对？能够开智慧，能够离开老死，能够成就无病恼身，最后不老不病，常住命根。老法师说，这是一切众生所期待的、所希求的。

　　以前秦朝的时候，徐福想求仙丹，到最后还是一样，秦始皇还是不能保住他的命。什么是不死的仙丹？就是无上菩提。老法师说，「能不能求得到？当然可以求得」。就是我们《了凡四训》里面讲，「不独得道德仁义，亦得功名富贵」。所以当然可以求得。「命由我作，福自己求」，这个命不单是身命，袁了凡先生五十三岁，延寿到七十四岁，相信了凡的智慧，慧命也开了，所以命由我作。福自己求呢？世间长寿、富贵、康宁、好德、善终是福报，也是五福，往生极乐才是最大福报。所以佛法是非常究竟的，通世间法以及出世间法。

　　老法师说「如果求不到，佛决定不会说这些话」。佛说出来，众生都可以做得到，因为佛已经做到，佛证得了。我们知道佛陀三转法轮，劝转、示转、证转，所以佛所说出来的三藏十二部经典，都是众生可以做得到的。老法师说，「佛如果讲的这些道理我们不会懂，所说的方法我们做不到，佛这种说法就不契机」。我们讲说，说法要契理又契机。他说，「我们如果做不到，佛说出来就叫闲言语，怎么能够跟《金刚经》上所讲的五语相应？」哪五语？《金刚经》里面讲说，「如来是真语者」，佛告诉你事实的真相；「实语者」，佛如实的告诉你；「如语者」，如就是不变；「不诳语者」，佛不打诳语；「不异语者」，佛佛道同，佛这样说，诸佛菩萨也是这样说。这是《金刚经》里面讲佛的五语。所以佛说法如果不契理、不契机，就跟这个五语不相应了。「由此可知，经论当中字字句句，都是我们能力可以理解的，可以实现的，这就是真实的教诲。」这是第一句老法师的开示，首先把佛陀说法的本怀说出来，就是众生可以做得到的；佛能够做到，众生也可以做到。

　　我们远的不说，就说近代的印光大师，他可以做到，为什么我们做不到？他是民国的人物。净空老法师可以做到，我们为什么做不到？广钦老和尚可以做到，我们为什么做不到？道证法师可以做得到，我们为什么做不到？他们都离开老、病、死，他们都证得了无病、无恼，也就是老法师说不老、不病、不死，他们都常住命根。我们现在读《印光大师文钞》，就好像印光大师在前面教我们。他有没有死？当然没有死，印祖《文钞》即是法身舍利。我们现在读《广钦老和尚开示录》，他有没有死？他也没有死。所以，往生西方是活著去，不是死了去。这就是佛陀示现人间的本怀，要一切众生成佛。

　　《法华经》说：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现於世」。诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，欲示众生佛之知见故，欲令众生悟佛知见故，欲令众生入佛知见道故。一大事因缘就是欲令众生成佛。众生因妄想执著，故不能超出三界。六道轮回苦，无有出期，是故，佛为此事降世演法。这叫一佛乘，做到了，就是见到父母未生前本来面目，叫证法身，叫无生。所以第一点，老法师特别说出佛陀的本怀。

　　接下来第二点，老法师开示第一愿「愿一切众生，发菩提心」这句法语，老法师说，「第一愿里面，最重要的就是发菩提心」。我们《无量寿经》里面也是「发菩提心，一向专念」，发菩提心在前面，一向专念在后面。换句话说，四种愿望都是以菩提心为根本，所以发菩提心摆在第一个。我们想生极乐世界，如果你「不发菩提心，你想去极乐世界也去不成」。老法师说，「《无量寿经》明白的为我们开示，往生西方极乐世界，最重要的条件是发菩提心、一向专念这八个字」。

　　老法师说，「念佛堂，二十四小时不中断，不是七天、七十天，是长期的，这就是一向专念做到了」，那你就做到一向专念。如果没有发菩提心，还是不能够往生，一天二十四小时不间断，念一辈子都不能够往生。为什么？因为你没有发菩提心。我们所谓的不发菩提心，念佛就变成什么样？喊破喉咙亦枉然。所以老法师说，「我们不能够怪佛，佛讲得很清楚，讲了八个字，你只做到四个字」。做得再圆满，你只做到一向专念，这四个字你做得很圆满，但是老法师说「这样不过是五十分而已，还不及格」。所以老法师说发菩提心很重要。

　　第三点，老法师说，「什么是菩提心？真正觉悟的心。觉悟什么？宇宙人生的真相明白了清楚了」，这叫菩提心。所以我们看看，什么叫菩提心？我们简单的来说，老法师一生，他不管钱、不管人、不管事，这也是发菩提心，对不对？老法师他真的做到一生不管钱、不管人、不管事。老法师讲说，他以前在景美图书馆，韩馆长护持他三十二年，成就了他的忍辱波罗蜜。另外，老法师不盖庙，不收徒弟，这也是发菩提心。老法师是真的万缘放下，万缘放下就是发菩提心。所以我们看老法师弘法一生，表法给我们看，他到任何一个道场，到任何一个地方开示，那个地方的信徒所有供养他的钱，他一个都不留。他到佛陀教育基金会，他也把那边的供养交给佛陀教育基金会；他到我们孝廉讲堂来开示，他也把供养留在孝廉讲堂，他这个就是发菩提心。

　　你看老法师顺境、逆境他如如不动，不取於相，这就是真正的发菩提心，这是真正觉悟的心。觉悟什么？宇宙人生的真相明白了。就是老法师常讲的，宇宙人生讲什么？诸法实相。诸法实相讲什么？就是《大般若经》里面讲的那三句话、九个字，就是「毕竟空、不可得、无所有」。你如果能够真正去体悟「毕竟空、不可得、无所有」，你不就是契入真空妙有了吗？老法师已经证得这三个境界，还不疲不厌的，以八十八岁的高龄继续教化众生，这叫做真空妙有。真空，他万缘放下，世间的贪瞋痴慢疑、财色名食睡，五欲六尘、自私自利他全放下了，老法师做到了「应无所住」。他继续的大转法轮，教化众生，出广长舌相，演说《无量寿经》、《大经解》、《大经科注》，继续救度众生，说法度众生，老法师做到大慈大悲，这是「生其心」。

　　老法师说他这一生最贫穷的时候，从跟著李老师，没有钱布施，只有身上几块钱，到后来布施他说总有几个亿，那几个亿是人民币，不是台币。他到现在也是没有寺庙、道场，常住香港一个小小的地方。老法师的寺庙、道场是尽虚空遍法界，六颗卫星在整个娑婆世界演说《无量寿经》、《大经解》、《大经科注》。所以老法师真正做到《大般若经》里面讲的「毕竟空、无所有、不可得」，他做到了，这就是宇宙人生的真相他彻底明白了。明白了，就一定看得破、放得下；你不明白，你放不下也看不破。像我们就是不明白，我们还有我执，不要讲说法执跟根本无明，我们的我执都放不下，我们连身见我们都放不下，怎么有办法契入宇宙人生的真相？

　　海贤老法师也做到了。一百一十二岁往生前一天，还在继续从事农作，铲土种菜，还事先预告说明天就不做了。前三天还表法，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。前三天他都知道他要走了，特别叫人帮他照相，留个纪念，表法。他不就已经了解宇宙人生的真相了吗？他们做到了，我们做不到。所以老法师说，「宇宙人生的真相是什么？」他说「《金刚经》里面讲，凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影，这是诸佛菩萨所看到的真相」。

　　所以佛陀教学他是怎么样？他先告诉你，他用方便法，因为佛陀说法有权说、实说。实说，告诉你人生的真相，利根的，直接教你契入。像六祖大师这种根器的，一听到《金刚经》「应无所住，而生其心」，当下契入，他开悟了，这叫实说。钝根的，很执著的，佛陀只好慢慢带你。他刚开始讲《华严经》，定中二十一天说《华严经》，就是为利根的人说的，二乘人以下如聋如盲，听不懂，不能契入。佛陀只好在四十九年说法里面开始第一年的阿含时，说十二年；方等时，说八年，加起来就二十年；般若时，说二十二年；到最后因缘成熟，法华成佛时，有说七年、有说八年，如果说七年，总共说法四十九年；最后一日一夜说《大般涅盘经》。

　　你是钝根的，佛陀就告诉你三皈、五戒、十善，跟你讲世间有生老病死、成住坏空、生住异灭、苦集灭道、十二因缘，教你放下。告诉你《金刚经》里面讲的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。他教你这样去修，这是佛陀教你慢慢学会放下，慢慢可以放下这个身心世界了，那就能够怎么样？就能够证入那个空性，性体空寂。二乘人就证到无常、无乐、无我、无净这个境界。但佛陀说二乘人入了偏真涅盘，佛陀说这是化城。

　　佛陀说还有一个常、乐、我、净，我们的四净德，真常、真乐、真我、真净。到最后，你证入空有不二、中道实相、性相一如，这就是老法师说，诸佛菩萨所看到的真相，就是这个事实真相，就是《金刚经》讲的这个。「再说得粗浅一点，所有一切现象都是业因果报，善因善果、恶因恶报，因果相续，绵延不断，这是事实真相。更深一层的，佛给我们讲虚空法界一切众生是一个生命共同体」，这自他不二。「这是讲到更深一层，都是说的事实真相，事实真相明白了，这叫菩提心。」

　　菩提心「明白之后，最重要的是帮助自己求解脱，如何脱离六道轮回，如何脱离十法界，跟诸佛菩萨一样，生活在平等一真法界之中，这才是真正的觉悟，这是真正的菩提。不但要帮助自己，还要帮助一切苦难众生」。以上是老法师对第一愿的开示，如何发菩提心？什么叫菩提心？老法师这样来给我们解释。

　　第四个，老法师说，「诸位要晓得，觉悟的人在这个世间相当辛苦，不是你们想像的，觉悟的人一定很自在、很快乐」。老法师说，「事实上跟这个恰恰相反，觉悟的人受尽一切冤屈」。这也是事实。像老法师讲《无量寿经》会集本，夏莲居老居士所编的这本会集本，老和尚受尽多少的冤屈，到现在还在继续受这个冤屈。受尽一切侮辱，受尽一切折磨，觉悟的人要学佛陀的忍辱仙人。「这些委屈、侮辱、折磨从哪里来的？」老法师说，「从不觉悟的众生那边来的，你要能够受得了」。因为无我了，你证得诸法实相了，你已经没有我相、人相、众生相、寿者相，哪来的冤屈？哪来的折磨？哪来的侮辱？

　　佛陀就在《金刚经》里面讲，当时歌利王割佛陀的身体。佛陀在山中入禅定，歌利王的嫔妃听佛陀开示非常的高兴、法喜。歌利王醒来以后说，你不应该起欲望之心。佛陀说，我没有起欲望之心。歌利王说，五通仙人都还有欲望，你怎么可能没有？佛陀说我真的没有起欲望之心。歌利王就拿刀割佛陀的耳朵、手足，他说你会不会生气？佛陀说我没有起瞋恨之心，一如我没有起欲望之心一样，我没有动欲望的念头。最后歌利王忏悔，佛陀还说，我将来成佛的时候第一个度你。当时的歌利王就是佛陀这一世的憍陈如尊者。

　　你想想看，佛陀那个时候，在因地的时候，他就无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他哪来的痛苦？他哪来的冤屈？他哪来的折磨？他哪来的侮辱？你如果懂得佛陀这样的一段修行的过程，他是个觉悟的人，他还受尽这样的折磨、冤屈、侮辱，所以印证老法师刚才这一段的开示，是不谋而合。为什么？因为他们生活在平等一真的法界。什么叫平等一真？冤亲平等，善恶平等，他们已经没有善恶对待，没有是非对待，没有对错对待，佛陀他们做到了，叫平等一真。

　　什么叫平等？你入绝待的境界了。我们众生都是相对待，我们有能所，我喜欢我讨厌，我对你错，我尊你卑，我大你小，这叫对待，你只要有对待就有烦恼。但是佛菩萨没有对待，他入绝待，这是真正的菩提。所以老法师说，「这些折磨、委屈、侮辱都是从不觉悟的众生那边来的」，他说「你要能受得了，不但在佛法里，世法里面也是如此」。有些人对学佛人说，你看好人都被欺负。老法师讲，好人受人欺。海贤老法师的故事里，不是那个电工要来收电费吗？他向海贤老法师打耳光，海贤老法师说，当他跟我搔痒。就跟这里境界讲的一样，好像好人是受人欺。

　　老法师说，「这话不是常说吗？好人受恶人的欺负，好人怎么办？好人还是做好人，好人甘愿受欺负，而且一点都不埋怨，那才叫好人」。这句话好好把它记起来，对不对？你说，哎呀！那个好人好可怜，被欺负。老法师说，「好人是个明白人」。他明白什么？他明白宇宙人生的真相，他不埋怨，他甘愿受欺负，能够做到那才叫好人。他说「好人是个明白人，跟这些不明白的人相处，好人还要帮助他回头」。那不就跟佛陀一样吗？歌利王是个不明白的人，佛陀当时是个明白的人，他还要度他，他说我成佛还要度你。就是佛陀那一世的憍陈如尊者，跟这里讲的一样。这是真正的觉悟，他做到这一点。

　　我们世间人看问题都看表面，哎呀！好人被欺负。你看的是二法，好人、恶人。在佛陀心目中，没有好人、恶人，真正觉悟的人没有好人、恶人，他平等，平等就是一真。他说，「好人还要帮助恶人回头，帮助他觉悟，还要受他的折磨、受他的委屈，不是真正觉悟的人是做不到的」。老法师说，「唯有真正觉悟的人，心地真诚、清净、平等、大慈大悲，都流露在生活上。迷惑颠倒的人看不出来，谁能看得出来？佛菩萨看得出来。佛菩萨安慰他，佛菩萨暗中护持他，自行化他，为一切众生消灾免难。我们发心要做好人，好人很辛苦」。但是各位听到这句话，不要觉得说，那我不要做好人。我们要学佛菩萨，我们要学佛陀，我们要学净空老法师，好人终必得安乐。

　　《华严经》的这四个愿，第一愿，「愿一切众生，发菩提心，具足智慧，永保寿命，无有终尽」，因篇幅太长，时间关系分两篇报告。第一愿「发菩提心」就此告一段落，「具足智慧，永保寿命，无有终尽」留待下一篇说明。

　　惭愧弟子黄柏霖报告至此，祈请师父上人教诲。若有讲得不妥之处，请各位法师、同修大德批评指教，阿弥陀佛！

　　老法师：今天我们看到的黄居士的四份报告，这四份报告都非常重要。真的，人身难得，佛法难闻。我们要是冷静思惟观察，我们从无量劫来，在这个轮回里头打滚，不知道来回多少次，真正是苦不堪言！我们跟佛陀的关系决定不是一生一世，不是这一世才遇到，就像大乘经上所说的，每个遇到净宗的人，能生欢喜心，对於往生净土不怀疑，这些人都是过去生中供养无量诸佛如来。一定要记住，无量，不是几个，不是几千、几万、几十万。过去时间很长，我们跟佛有这么深的关系，这一生遇到了才能够生信心，才不怀疑。一定要抓紧《华严经》上这个四愿，一定要在这一生当中成就；不成就，这一轮回，又不知道到哪一生哪一劫再遇到佛法。遇到佛法是肯定会遇到的，不可能你遇不到，但是时间太长。这个里面，这就叫退转，为什么成佛要无量劫？退转，要不退转，哪要无量劫！为什么退转？放不下；为什么放不下？不了解事实真相。

　　这一生是真难得，我们遇到会集本，把我们的疑惑解释清楚了。又很幸运，遇到量子力学的这个时代，量子力学家用科学的方法给我们证明，证明什么？证明佛经上所说的完全是真话，没有一个字欺骗我们。证明什么？经上常说的，一切法毕竟空、不可得，你能得到什么？海贤老和尚说得更明白，常常说，真正懂得的人不多。他告诉我们，「好好念佛，成佛是真的」，这句话意思很深、很广。成佛是真的，你决定可以成佛，你要是不能成佛，这句话你听不到，你这一生听不到，你也遇不到，没这个缘。你有这个缘分你听到了，换句话说，你就有可能往生，只要你肯放下，知道一切法的真相，毕竟空、无所有、不可得。

　　科学家教我们观察什么？观察一分一秒，这一秒钟过去了，还能得到吗？全宇宙，不是局部，整个宇宙，从哪里来的？从念头来的。佛经上讲的相由心生，色由心生，色、相都是讲物质，又说「一切法从心想生」，一切法指整个宇宙。惠能大师告诉我们，「何期自性，能生万法」，你看跟佛说的不是一致吗？他说这个话就是他证得了，佛在经上讲的这些他完全肯定了。现在科学家知道了，那科学家有没有证得？没证得，他要证得他就放下了，他并没有放下。他是用科学的仪器看到、观察到，不是他亲自证得的，证得的不要用仪器。

　　佛菩萨、大圣大贤，他们如何证得？完全从定中证得，也就是从放下里头证得了，没放下你见不到，为什么？它障碍你。放下之后，障碍没有了，障碍没有，真相就在眼前，你就看到了。看到什么？看到一秒钟里面有二千二百四十兆的生灭，这么高的频率你看到了。为什么？你心清净，稍微有一点点动你都观察得到。我们今天的心被情识给搅乱了，这么高频率在我们面前，不要说这么高，就是咱们老式的电影，一秒钟二十四次生灭，我们都掌握不到。我们看起来以为是真的，被它欺骗了，二十四次。我们现实的真相是二千二百四十兆次，一去不回头。每一个相，就是每一个念头都有色相，什么色相？整个宇宙。一个念头就有一个现象，这个念头生的现象跟第二个念头生的现象不一样，一去不回头。这叫真相，诸法实相。

　　你能常常这样想法，万缘放下了，最后连身体都放下，念头也放下，念头放下好，不起心不动念。放下起心动念，成佛了；有起心动念，放下分别、执著，是菩萨。所以，你要证果，证果靠什么？靠放下，没有放下，你就是凡夫，统统放下。这个放下不是说事上放下，好了，咱名闻利养全放下了，心里头还有这个疙瘩在，没放下。佛教我们放下是心上没有，不是事上，事上是假的，有没有这些不必别管它，有也好，没有也好，平等的真法界。

　　物质现象是假的，念头也是假的，一秒钟这么高的频率也是假的，真相里头有没有？真相没有。真相就是自性，自性是什么样子？惠能大师描绘得最简单、最容易、最恰当，只二十个字，解释清楚了。释迦牟尼佛菩提树下示现成道，他也说清楚了，他那个清楚我们无法理解，那是一部《大方广佛华严经》。不是我们念的这个本子，大龙菩萨收藏在龙宫里头，分量多大？龙树菩萨在龙宫里面看到，回来告诉我们，《华严经》「十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，我们无法想像。那是什么？细说；惠能大师总说，总说跟细说不增不减。那我们就晓得了，《华严》说什么？《华严》说出我们自性的现象。

　　体，前面四句是体，后面一句是用。体「本自清净」，所以我们要常常修清净心，心要清净。第二个「不生不灭」，生灭不可得。怎么叫不生不灭？你看看一秒钟二千二百四十兆，这生灭。生就是灭，灭就是生，觅生灭了不可得。它有没有生灭？有，但是你不可得，你眼睛看不到，眼不可得；耳听不到，耳不可得；你手摸不到，身不可得。不能说它真有，不能说它真的没有，有跟没有都是妄念、都是幻相，皆不可得。这我们要感谢佛陀，佛陀教我们放下，太了不起了，原来回头这么简单、这么容易，放下就是！放下是心里头没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执著，这是什么？这就是你本来面目。

　　惠明法师开悟，什么原因开悟？就是这个。他去夺衣钵，真的被他追上，衣钵放在旁边，追衣钵，衣钵给你。他是四品将军，古时候将军是凭武功的，不像现在。四品将军，衣钵放在路旁边石头上，他拿不起来。他就晓得了，护法神，得这个衣钵是天命，没有这个天命不能争，你拿不动。马上就忏悔、就哀求，请行者出来，我是为求法来的，不是为衣钵来的，念头转得快。既然是为法来的，他就叫他坐在一旁，他跪在旁边，惠能大师坐在石头上，就教他：不思善、不思恶，放下万缘，什么是明上座的本来面目？他在这句话里头回光返照，那就是什么？他真放下了，放下他就见到了，就开悟，大彻大悟。再问还有没有秘密？能大师说「密在汝边」。密在哪里？在你那边，不在我这边，外面没有。那个密就是自性，这大彻大悟。所以他度的，一生度了四十三个人，都是到明心见性，跟他同样境界，惠明是第一个，在追赶他的路上第一个大彻大悟的。就说了他在黄梅住了那么多年，没有开悟，在能大师这一句话当中开悟了；那就是从来没有肯放下，是没听懂，在这个节骨眼，关头当中他懂了，一悟一切悟。这就护持他，后头追的人上来，告诉他，这条路我已经看过了，没有，咱们到别的地方去，让他安全度过。

　　真的是不生不灭，「本自具足」，具足什么？具足智慧、德能、相好，就是整个宇宙。整个宇宙从哪来？自己念头生的，一念当中生的。一念不可得，那怎么样？念念，念念这个幻相就看出来了。我们总得至少要半秒钟，累积到半秒钟，我们才有个印象，四分之一秒的时候我们都不会有，知道，但是不清楚。就像这个画面，我们在放映机，把这个画面打到银幕上，电影的幻灯片，打在银幕上。必须半秒，半秒钟多少次？十二次，十二次我们能看清楚这里头有人，有人、有房屋、有树木花草、有山河大地，有这个概念。清不清楚？不清楚，它太快了，有个模糊的印象。有个清楚的概念，那得一秒钟，一秒钟就看到了，清晰的概念。现在一秒钟一个画面，把这一秒钟分作二千二百四十兆，它就在我们面前，什么时候？从来没间断，从早到晚，从晚到早，从来没间断，这是宇宙的真相。谁彻底明了？八地以上。

　　菩提心就是觉悟的心，就是了解这个事实真相的心。真了解之后知道，我们用海贤老和尚的一句话说，「其他都是假的」。这其他包括什么？包括佛法，佛法也是假的。讲得真老实，「好好念佛，成佛是真的」，就这一个是真的，「其他啥都是假的」，什么都是假的，没有一样是真的。假的你还要去想它吗？你还要去认真？不必了。所以他心清净，清净心生智慧，智慧能解决一切问题，不需要通过思惟想像的，回归到一真，问题就解决了。

　　黄居士这篇报告，我想大家能看得懂。看不懂没关系，看十遍、看二十遍、看三十遍就懂了，你就完全明白了。真正要发心，要真干。还是这样子迷惑颠倒下去，不能往生，不能往生就继续搞六道轮回，那就大错了！这个机会太难得了，这个机会要认真。你看海贤老和尚母亲度她的女儿，度她的侄女，高明！让你来，我往生这么自在，让你看。真正看到了，女儿看清楚了，没多久带她儿子出家了。这是最高明的方法，我往生给你看，你看，没有病苦、没有死苦，说走就走了，这是真正爱护下一代。只有这一法是真的，除这个之外都不是真的。像这些报告我们要出书，最好出简单的，让大家马上都能看得到的，一个月或者两个月出一次。不是很重要的我们就把它剔掉，真正对我们修行有帮助的，我们要流通。好，我们看他第二篇。

　　学生：「无量寿经学习班」报告十。尊敬的师父上人，诸位法师、同修大德，大家好！惭愧弟子黄柏霖报告题目：「愿一切众生，具足修行离老死法，成就无病恼身，不老不病，常住命根，入佛智慧。」

　　《华严经》曰：「愿一切众生，发菩提心，具足智慧，永保寿命，无有终尽。愿一切众生，具足修行离老死法，一切灾毒，不害其命。愿一切众生，具足成就无病恼身，寿命自在，能随意住。愿一切众生，得不老不病，常住命根，勇猛精进，入佛智慧。」

　　上一篇报告提到「《华严经》曰，愿一切众生，发菩提心，具足智慧，永保寿命，无有终尽」，解释愿一切众生发菩提心，现继续谈如何「具足智慧，永保寿命，无有终尽」。老法师开示说，怎么样具足智慧？他说「具足智慧，这是真的，发菩提心的人智慧现前，我们一般人想发菩提心而发不出来，原因是什么？业障障碍了」。我们有业障，我们有毛病习气，我们有自私自利，我们有名闻利养，我们有贪瞋痴慢疑，所以我们菩提心发不出来，各位不觉得是这样吗？对不对？我们没办法真正发心。我们都会退转，为什么会退转？因为我们有业障。「业是什么？」老法师说，「造作，一切不善的思惟」。只要一念为自己，就是不善的思惟，你只要一念为自己那就是不善。在《了凡四训》里面有讲到这一段，那个叫业，不善的思惟。「不善的造作，那叫业」，我们有身业、有口业、有意业。不善的思惟、不善的造作，就是身口意业。

　　「业障碍了我们的菩提心，所以菩提心不能现前，道理就在这个地方。我们造一切善业可不可以？」老法师说「也不太好。为什么？因为你造善业，它也会障碍菩提心」。所以惠明将军在追六祖大师衣钵的时候，当时六祖大师把衣钵放在避难石上面，隐身在石头后面。惠明将军到了以后就说：「行者！行者！我为法来，不为衣来」，我为了求法。他讲出这句话，就是他想要发菩提心。六祖大师跟他讲：「不思善，不思恶，正与么时哪个是明上座本来面目？」所以善业它障碍了菩提心，本来面目是要跳脱善恶对待的。

　　老法师说，「这话怎么说？你这个善不是真善，你这个善是善恶之善，善恶之善不行」。他说「无济於事，善恶之善只能够得三界有漏的福报，不能开智慧。所以佛教导我们断恶修善，这里面不夹杂分别、执著，那就叫真善」。也就是说你在行善的时候，你能够做到佛陀在《金刚经》里面讲的「以无我无人无众生无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提」。如何做到离四相修一切善法？老法师说「不夹杂分别、执著，就是离一切相，这叫真善」。分别自己的意思，执著自己的利害，那不是善法。换句话说，「要把自私自利，自己的见解、主张、成见统统放下，这样的断恶修善是菩提心，这样的修行才开智慧，这是具足智慧」。所以这个具足智慧，老法师跟我们讲什么？就是要离开分别、执著、妄想。

　　再下来第六个，「永保寿命」。智慧现前才能够永保寿命，你智慧现前以后就证得无量光、无量寿。老法师说，各位要晓得，我们每一个众生，不但是人，每一个众生都是无量寿。其实无量寿就是我们讲的阿弥陀佛，阿弥陀就是无量的意思，佛就是觉，所以阿弥陀佛叫无量的觉，就是无量的寿命、无量的德能，无量光、无量寿。所以每一个人、众生都是无量寿。大家不要以为西方极乐世界是无量寿，我们这里就没有了。像我们会有这种感觉说：无量寿是在西方，这里没有西方极乐世界。老法师说，「如果我们这个地方没有无量寿，那佛在经上讲的话不就讲不通了吗？就自相矛盾了」。他说，「佛法是平等法，西方极乐世界无量寿，这里短命，那就不平等，这哪叫佛法？所以我们跟西方极乐世界的阿弥陀佛一样，个个都是无量寿，只是我们迷惑颠倒，不知道、不晓得自己有菩提心，不知道自己有无量的智慧、无量的寿命，所以才叫做可怜悯者。无量的智慧、无量的寿命，是修来的吗？不是，是自性本具。现在问题在哪里？你不能够觉悟，问题在这个地方；你一觉悟、一回头，你就得到了」。

　　禅宗里面讲，「狂心歇，歇即菩提」，你只要一觉悟，你就得到了。就像当时二祖神光法师，也就是后来得法以后，达摩祖师给他取名的慧可大师。当时达摩祖师在嵩山少林寺面壁九年，二祖慧可大师在雪中断臂求法。后来达摩祖师跟他讲，你何必如此？二祖慧可大师就跟达摩祖师讲：弟子心不安。老法师在讲经也有提到这一段。达摩祖师说：将心来，我为你安。所以老法师说「达摩祖师那个刻像里面，有手臂向前动作，那个就是将心来，我为你安」。二祖慧可大师说：弟子觅心，了不可得。达摩祖师说：「我为汝安心竟」，我已经把你的心安好了。你看，这就是这里讲的，他一觉悟、一回头就得到了。原来弟子心不安，那个心，它的本体就是我们的自性，这是自性本具的。因为他没有觉悟，后来他一回光返照，觅心体了不可得，当下见到了。

　　第七个，净空老法师说，「这个世界的灾难，哪个人不害怕？到底怎么回事？世间一些聪明人，实在讲这些聪明人很多，随时随处我们都会遇到，他在定中见到、在梦中见到、在修学过程中见到，也有在生活环境里面见到，但是都是知其当然，而不知其所以然，所以忧虑、恐怖，而不能解决问题。唯独佛法讲得很清楚，尤其是大乘佛法，所以佛法称之为宝」。老法师说，「我们体验愈来愈深刻，真的是宝，唯有宝才能够解决问题。这些灾难，鸡毛蒜皮，小事一个，佛家讲的大三灾，那是真正的大灾难」。

　　大三灾是什么？小三灾是什么？大三灾就是世界将坏时的水、火、风三灾，所谓的火烧初禅、水淹二禅、风吹三禅，这是大三灾。小三灾呢？小三灾是指住中劫时，每一小劫的刀兵、瘟疫、饥馑三灾。一般来说，刀兵劫是七天七夜，瘟疫是七个月又七天，饥馑是七年七月七天。水、火、风三灾，它能够摧毁初禅、二禅、三禅，那才是大灾难。怎么样可以不受灾难？老法师说，「真正无量寿就不会受这个灾难了，好像是有生死，寿命有长短，这些幻相总离不开妄想分别执著」。老法师说，「离开妄想分别执著，就是永嘉大师《证道歌》所说的，觉后空空无大千」。

　　第八点，老法师说，「大乘佛法，自始至终没有别的，就是教我们觉悟」。教我们断恶修善、转迷为悟、转凡成圣这三个原则，所有一切诸佛菩萨也是教我们破迷开悟、离苦得乐。他说「千经万论，总不离开这个原则。所以发菩提心很重要，真正菩提心现前，你就证得无量寿了」。老法师说，「你不发菩提心，一天念二十四小时的佛号，念一辈子都不能够往生；发菩提心，一念、十念都能往生」，这个我们必须要清楚、要明白。

　　接下来第九点，老法师说，第二愿，「愿一切众生具足修行离老死法，一切灾毒，不害其命」，他说「这愿不就是现在我们大家所需要的吗？」我们现在讲饮苦食毒，你吃什么？吃水果、吃蔬菜、吃饭，吃所有一切东西都有毒，毒性的东西在里面。在人心贪婪及科技所制造食品之中，所谓黑心食品、地沟油，所以说饮苦食毒。老法师说，经文讲的不就是讲我们现在的生活吗？他说「修什么方法可以离开老，可以离开死，可以离开病？离老、病、死，就是不老、不病、不死」。他说「有没有人做到？做到的人很多，念佛往生的人，就是离开老、病、死」。老法师说「有的人是站著走的，有的人是坐著走的」。像锅漏匠，他是站了三天，修无法师、中国刘素青居士。有的甚至可以跟亲戚朋友辞行，最近的二０一三年，你看海贤老法师，也去跟他的同参道友辞行；谛闲老法师的弟子锅漏匠要往生前，也到城里面跟人家辞行。他们真正能够不老、不病、不死的往生，都可以做到这一点，可以跟亲戚朋友告假。海贤老法师他也做到了，他就做到不老、不病、不死之法。

　　要怎么个修法？老法师说，「依《无量寿经》修学就成功了」。他说「你依《无量寿经》修行，首先你对於经典的文字要熟悉、熟读，第二要深解，第三要落实到自己的生活」。孝廉讲堂成立四年来，平常没有法会，只有念佛及《无量寿经》共修，一门深入，长时薰修，用台南净宗学会悟行法师领众光碟播放。老菩萨们每天准时九点报到，风雨无阻。每天一部《无量寿经》，道场磁场及道气就是不同，每天读诵一次，就是莲池海会菩萨来佛光注照一次。老法师要大家诵《无量寿经》三千遍；第二个，你要深解义趣；第三个，要落实。老法师说，「如果你做到以上的三点，这个问题就解决了，老、病、死都离开了，那就做到这里面讲的一切灾毒，不害其命。一切的灾毒，这句话它就讲我们现在的社会状况」。

　　像灾难，我们讲空难、海难。悟道法师在三重别院做三时系念时开示说，他从大连坐飞机到郑州，那次飞机在两万多尺的高空下冰雹，冰雹把驾驶舱的玻璃都已经打出一个缝来。后来这架飞机紧急回头，飞回大连降落。悟道法师说，当时因为在高空上面，他就一直念南无观世音菩萨、南无观世音菩萨。印光大师有说，当你遇到灾难来的时候，你要念南无大慈大悲观世音菩萨，救苦救难，可以消灾免难。所以当时悟道法师在这个紧急关头，他就念南无观世音菩萨圣号。后来飞机回到大连降落的时候，旁边有出家众及居士跟著，弟子就问悟道法师说：悟道法师，刚才在高空冰雹下得很厉害，飞机晃动得很厉害的时候，很危急的时候，你那时候有没有怕死？悟道法师说：我已经来不及怕死了，已经没有办法去想到怕死，我就赶快念观世音菩萨圣号，终於平安降落。这就是这里讲的一切的灾毒，是包括灾难跟毒害。

　　老法师说，一切的灾毒这是我们现在社会的状况，灾难、病毒，就像ＳＡＲＳ来一样。ＳＡＲＳ在二００三年来的时候，台湾也是风声鹤唳，我在讲座里面有提到过，我也经过ＳＡＲＳ的恐怖。我妈妈因感冒住在台大医院，肺部感染，医生判疑似ＳＡＲＳ感染，家母被关进ＳＡＲＳ隔离病房，真的被关进去。照顾我妈妈的外劳也疑似染ＳＡＲＳ被关，照顾我妈妈的台大女医师也疑似染ＳＡＲＳ，唯独我妈妈未有染煞报告，但仍被关进去台大唯一重症隔离病房。当时兄弟姊妹已吓得惊慌失措，没人敢出来，家母均是我家师姐送稀饭，她也吓得不得了。

　　隔离病房冷得如寒冰地狱，母亲是瘖哑人，无法念佛。依当时台湾卫生署规定，染ＳＡＲＳ病人死去，一律不准家人探视，直接送火葬场火化。我心急万分，心想家母一生遭逢八难，不能闻佛法，已够可怜，若如此不明不白死去，见不到子女随侍在侧，一定含恨九泉。家母彷佛在地狱受苦，我不进去尽孝，何人下去？所以不顾一切安危，我当时为了安慰母亲，我身穿如太空人之隔离衣帽裤鞋进入重症病房。外劳菩萨蜷缩一角，母亲已昏迷状态，我跪在病床前为母说法念佛。当时因孝心，已不顾自己死活，而孝顺确实是最好防毒盔甲。因为那时候我们都在旁边念佛，外劳跟医师她们本身没有念佛。是故念佛是一切灾毒不能侵，这句话完全在讲我们现在社会的状况跟灾难。所以当你搭飞机，在飞机升空的时候，你是在睡觉？还是在读《无量寿经》？还是念阿弥陀佛圣号？飞机升上去跟降下来的时候，我都念阿弥陀佛圣号。

　　老法师说这些灾难跟病毒，哪怕是瘟疫、传染病，现在有伊波拉病毒，你怎么办？细菌它是无形无相的，经过空气中传播。所以老法师说，「我们面对当前这样的环境，恐惧能不能够解决？千方百计来预防，也不能够解决」。就像当时的ＳＡＲＳ来一样，怎么来的没有人知道，怎么离开也没有人知道。当时ＳＡＲＳ正在台湾肆虐，大家正在恐怖、风声鹤唳的时候，当时我们台北的和平医院，就是隔离中心，那边的护士都吓得呼天抢地，害怕得不得了。当时我有菩萨找我发愿斋戒，我就跟局长请求，发愿万人斋戒念佛。当时我就带领这些学佛的菩萨，在台北市警察局地下室餐厅做素食便当，用斋戒的心、用清净的心、用虔诚的心，来化解这个灾难共业。当时真的每天做了一万个便当，做给台北市政府警察局同仁，他们三天所有的中餐跟晚餐均吃素食，还把便当送到警政署、消防署、移民署，还有海巡署。

　　这是什么？你再怎么千方百计来预防也不能解决，唯有忏悔，唯有斋戒忏悔。所以，以前要是有灾难来的时候，你看皇帝都是斋戒沐浴，向老天祈祷，对不对？像以前莲池大师在的时候，干旱，没有办法，怎么祈祷都没有雨。县太爷就去求莲池大师，他说请莲池大师来帮忙我们祈祷下雨。莲池大师说我只会念佛。县太爷说那好呀！莲池大师说，那你跟著我后面念佛。他就带领县太爷走在田埂之间，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，大师打木鱼念佛，念到哪里，雨就下到哪里。龙天护法拥护他，龙神拥护他，龙神是负责下雨的。这是什么？所有的灾毒、灾难跟病毒，干旱也是灾难，老法师说怎么样？「要依靠圣教，依靠佛菩萨真实教诲，我们才能够脱离这些苦难。」

　　第十个，老法师说，「佛教给我们读诵大乘，特别是我们学教的人，发心弘法利生的人，读诵大乘是我们最重要的课程，读诵里面包括研究讨论」。你怎么去读诵大乘？怎么去愿解如来真实义？老法师说，「如果你不能够契入这个真实义，过失在你们」。老法师就用他自己做比喻，他说他以前在台中跟李炳南老师修学十年，他说「十年如一日，没有间断」。那时候老法师的环境，跟我们现在的相比，老法师说有天壤之别。他说，我们现在人太享受，就像在天上一样，他们当时的环境，所处的环境就像在地下一样。我们现在太享福了，老法师那时候没有时间享福，也没有钱可以享福。

　　老法师说，当时他们在台中，同学有七个，他们志同道合，他们十年都在一起，七个同学轮流复讲，每个星期聚会一次，三个小时在一块研究讨论。老法师说，每个人都有家庭、有工作，不能够天天聚会。他说我们现在就算天天在一起，我们也不能够像他们这样的有成就。他说我们的一年等於老法师的七年，我们的两年等於老法师的十四年，老法师说实在的话。他说他在台中十年，但是他能够善用这个机缘。因为老法师讲这个开示的时候是在新加坡净宗学会，就是新加坡居士林，当时那边就有办内典培训班。老法师在讲这一段的时候，事实上也等於是对内典培训班的那些法师开示。他说你们要好好把握时间。那时候很多人在新加坡居士林念佛，用功精进。所以他说，你们的一年，至少等於我当时在李炳南老居士那个地方的七年。

　　因为新加坡居士林环境特别的好，老法师亲自来教，所以他说「你们的一年等於我当时在李炳南老居士旁边的七年，你们的两年等於我当时在台中的十四年。我要花十四年才能得到那个成就，你们只要真正用功，说不定两年就可以成就，三年就可以成就」。老法师用这样做比喻，因为老法师亲自在教。他说「你们只要用功一年半载，就能够完成。你们如果不能够把握这个机会，就太可惜了，没有这个大福报，不仅没有这个大福报，还在这里面生烦恼，可惜」。

　　第十一，老法师说「好学心切」这四个字，我们怎样去做到《华严经》里面讲的这四个愿？他说「我们要好学心切，对於时间，一分一秒都不会让它空过，每个人都要提升境界，哪有时间去打妄想！这是真正的办道。时间比什么都宝贵，现在人讲分秒必争。你要成大功、建大业，这个大业是如来家业」。他说「岂只是保寿命、不受灾毒而已」？你要承担如来家业，不是只有说保自己寿命，还有不受灾毒。老法师说，「大家要体会如来真实义，认真努力、依教修行、自利利他」。他说「这样才是真正有意义、有价值，这一生就没有空过」。最重要的是老法师说要承担如来家业，那就是要往生净土，要明心见性。

　　惭愧弟子黄柏霖报告至此，祈请师父上人教诲，若有讲得不妥之处，请各位法师、同修大德批评指教，阿弥陀佛！

　　老法师：我们的学习班很多人赞叹，很多人得到殊胜的利益，今年开这个班也是稀有难逢。我们现场的人不多，在网路上跟我们一起学习的人不少，每个同学用心不一样，所以领悟有浅深广狭的差别，但是都很难得。有些同学契入确实有相当的深度，我们在报告当中都能够深深的体会到。这些善根深厚，因缘稀有，将他们的心得为我们报导；听的同学，法缘殊胜，如果不殊胜你听不到，听到这是缘殊胜，肯定也会帮自己的境界向上提升。真管用，真得利益，只要精进不懈，没有不成就的。

　　这篇报告我看了，确实是感应，为什么？许许多多的灾难、危机好像就在面前，学佛的人怎么应对？世尊在《无量寿经》为我们开导，当我们遇到急难的时候，观世音菩萨大慈大悲，救苦救难。我们要想度一切厄难，记住佛这个嘱咐，在急难当前的时候，一心一意专念观世音菩萨，南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨。心里头没有杂念，万缘放下，感应不可思议。道师举出他自己的例子，感应。一个人能这样念，这架飞机就安全降落，所有同乘这班飞机的人都得菩萨加持。如果有二、三个人念，人愈多愈好，愈多愈安全，感应不可思议。我们平常在家里，或者是在任何时刻、任何处所，遇有急难，心不安稳的时候，这个时候一切放下，一心专念观世音菩萨。这是释迦牟尼佛教导我们的，佛没有妄语，佛所说的话句句真实。

　　念佛人，确实我们要发心，要发菩提心。菩提心是什么心？就是承担如来家业，续佛慧命，弘法利生，这是真正菩提心，无上的菩提心。我们断一切恶，修一切善，把断恶修善的功德统统回向往生净土，明心见性。明心见性就是成佛，宗门话说的是真话不是假话，大彻大悟，明心见性，见性成佛。见性是什么人？法身菩萨，住实报庄严土。天台大师判的这个位次，分证即佛，他虽然没有圆满，但是他是真的，他不是假的。跟十法界的佛不一样，十法界的佛是相似即佛，相似就不是真的，分证是真的。

　　我们用什么方法得到明心见性？海贤老和尚给我们做的示范，这是距离我们最近，今年二０一五年，他是二０一三年元月往生的，距离我们最近。用什么方法？一句佛号。我常常劝同学们，一寸光阴就是一寸的寿命，一定要珍惜，要抓住。希望我们像老和尚一样，念念不离佛号，每一个念头都是阿弥陀佛，我们就能得到他的境界。他的佛号，一切时一切处不曾丢失，穿衣吃饭，心里是佛号，没有饭菜好不好，没有衣著好不好。他说得很简单，菜饭只要能饱肚子就行了，衣服只要能保暖就可以，完全讲实用，没有任何分别执著，什么都好。这个重要，贪瞋痴慢不放下不行，真障碍；障碍我们现前一心不乱，障碍我们现前明心见性，乃至於障碍我们往生极乐世界。到临命终时没有看到佛来接引，是什么？不是佛不来，佛来了你见不到，因为你有障碍。

　　特别是年岁大的同修，什么样算年岁大？早年我在台中求学的时候，李老师给我们讲《秋声赋》，讲人生春夏秋冬。从出生到二十岁，人生的春天；二十到四十，人生的夏天；四十到六十，人生的秋天；六十到八十，人生的冬天；八十以后，风烛残年，随时都可以走。那什么算是年岁大？秋天是到了年岁大了，人生的秋天。到人生冬天的时候，那完全是预备后事了，我来生到哪里去，这个要紧。要把自己的方向、目标把握准，方向，西方极乐世界，目标，亲近阿弥陀佛，这就对了。如果不是那样，怕什么？来不及了。又何况古人说得好，「黄泉道上无老少」，一口气不来，这个问题严重。

　　谁把这桩事情放在心上？只有真正修行人。印光大师晚年，关房里面就是一尊佛像，阿弥陀佛，一个大字贴在佛后面的墙壁上。他这一个小关房，还没有我们这个房子大，差不多有我们这个房子三分之二，这么一个小房间，他就是围绕著绕佛。它当中是个四方桌子，供佛的，后面贴了个「死」字，天天看到这个「死」，就是说死到临头，你现在还想什么？这个字好！时时刻刻在警惕自己，我们求往生是第一桩大事。这个世界是个乱世，乱到什么程度？历史上过去所没有的，不能说绝后，至少可以说是空前，全世界的，不是局部的。

　　佛菩萨要度众生，度众生要有好榜样。海贤老和尚实在说，他三十岁以前就可以往生，往生极乐世界的条件他统统具足，拿到了，他也想去。阿弥陀佛嘱咐他，叫他多住几年，为大家表法，表法就是做榜样给大家看，他修得好。好在哪里？他对於世出世间法都没有放在心上，这是真的好，法尚应舍，何况非法，他做到了。持戒、威仪做得圆圆满满，那是什么？那是为教化众生的，给众生做个好榜样。好榜样里最难得的，慈悲，佛法是什么？慈悲为本，方便为门。方便就是他表现，在他身上，你看，无论在什么时候，一切时一切处，他对人、对事、对物认真，表认真的法；表慈悲、表欢喜，无论出家在家、男女老少，平等的欢喜。一生没有发过脾气，没有说过别人不是，所以人都喜欢亲近他。我们今天这个世界就缺少这一点，这个太重要了，慈悲、欢喜、包容、忍让、惜福，你细心去观察，都在日常生活当中，做得那么自然，我们要学习。

　　他活在这个世间，他有方向，他有目标，方向是什么？活一天做一天好样子给人看，这是教学。身行言教，身做出榜样给你看；你向他请教，他会很简单、很踏实的教给你，言语简单。最简单的一句话，遇到人总是提醒「好好念佛，成佛是真的」，都是实话。真的，成佛是真的，成佛是什么？华严四愿都具足了，这是真的，「其他的全是假的」。心上决定不能有，法尚应舍，何况非法，佛法为什么不能放在心上？心上本来无一物，你放个佛法不就麻烦了？佛法是不得已而说的，是因为众生有病，这是治病的，病好了药要丢掉；病好了还天天吃药，又吃出病出来了。所以告诉你，法尚应舍，何况非法。法是给我们启示的，不能著相，你执著它真有个佛法，错了，清净心里一法不立，哪来的佛法？所以从体上讲，自性上讲，不可得。

　　自性没有物质现象，没有精神现象，就是没念头，没有自然现象，什么都没有，所以叫真空，你怎么可以执著？禅宗里面给我们表法，念一声佛号漱口三天，这也是表法，表什么？不能著相。我们净土宗天天要念佛，佛号不能间断，这是手段，我们要到极乐世界去。这个法好修，一无所有那个很难修，为什么？你又著空了，我们什么都不执著，著了空，哪能不著？所以空有二边不著，二边不著就是二边都有，表法的时候有，没有对象表法的时候就没有。那个对象永远存在，有形的我们看得见，还有无形众生，我们肉眼看不到的，我们看不到他，他看到我们，我们还是要做好样子给他看。虽然做好样子，不执著、不分别、不起心、不动念，好！这个空有二边不著，是这个意思。一切随缘，恒顺众生，随喜功德，妙，妙到极处！我们落实到生活上，我们就能享受到，不但能感受到，能享受到。

　　这些经典里面，言语很简单，意思很深，偶尔拈出来提醒我们。我们烦恼习气太重，听清楚了，可是在生活当中依旧迷惑，起心动念就是造业，意业，造业。业有三种，身业、口业、意业，起心动念的时候，我没有言语，我身没有动，已经造业了。心里有恶念就是无间地狱，多可怕！你造这个业，为什么不念一句佛号？所以警觉性高的，念头起，不管是善念恶念，第一念，善念恶念念起来，第二念阿弥陀佛。净宗妙就妙在此处，净宗度人就用这个方法。这句佛号我们知道就是自性，不是别的，它的意思是无量觉，一个觉就代表无量了。这个无量实际上是什么？我们今天习惯称的全宇宙，这个名号。在佛法里面讲，十方三世遍法界虚空界，就这一句阿弥陀佛。所以念这句阿弥陀佛，全念到了，一法不漏。你不认识这句佛号，你不珍惜它，认识之后念念要念它，千万不要忘记。但是初学，烦恼习气很重，外面诱惑力量太强，不容易，妄念随时会起来，一警觉到的时候，马上归阿弥陀佛，得要用这个方法。

　　要发大心要把佛教救回来，不救就没了。怎么救？要发心讲经。我们知道，你看大小乘经论里头，一切诸佛菩萨没有一个不讲经的，没有一个不在表法的，讲经不断，表法不断。这就是什么？续佛慧命，就是荷担如来家业，如来家业就是教学。只有这是真的，其他全是假的。道场有没有不重要，道重要，法重要，依教修行重要，流通佛法重要。

　　现在的危机，是真正肯发心，就是肯吃苦、肯持戒，能受忍辱。菩萨六波罗蜜，布施是放下，持戒是做好样子给人看，这两样都具足圆满的福慧，但是如果不能忍你就做不到，「一切法得成於忍」，这《金刚经》上说的。什么都能忍，老和尚那么大年岁，人家打他两个耳光，能忍。打我，就像把它看作替我搔痒，唾沫吐他一脸，等於给我洗脸，你看看人家心量。不跟任何人争论高低，善恶、是非统统不争，这是什么？边见没有了，边见是二边对立，善恶没有，是非没有，好坏没有，这就是平等的中道。他的心安住在这里，一句阿弥陀佛放在中心，他的主宰。所以他能念到功夫成片，事一心不乱，理一心不乱。

　　理一心不乱就是明心见性，什么时候证得的？我听他的碟听了几十遍，我估计四十左右他就明心见性了。他的老师告诉他，老师也看中了，老师告诉他，你看跟他讲，教他这句佛号「一直念下去」，后面还有句话，「明白了」，明白就是开悟了，就是理一心不乱，「不能乱说，不能说」。他记住了，虽开悟了，六种神通具足，不现神通。什么都知道，不说，你问他，笑而不答；问到核心了，他说天机不可泄露，泄露天机要雷打。妙！是我们最好的榜样。我劝导大家一天至少要看三遍，真得利益。大概看得最多的是刘素云居士，我看她的报告里面写的，已经看了一千六百多遍，还不到一年，真干。她说有时候最多看十遍，通常差不多五遍以上，愈看愈欢喜，愈看愈有受用。她在家里也算闭关一样，这几个月很少出来，真干！

　　黄居士后面还有两篇，今天我们时间到了。他的东西很精彩，我们很欣赏他，我相信对我们的同学都会有很大的帮助。今天我们就学习到此地。

资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班　　黄柏霖居士　　（第一一九集）　　2015/1/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0119

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