学生：名号功德不可思议

　　尊敬的师父上人及诸位大德仁者，阿弥陀佛！惭愧不肖弟子丁嘉丽恭敬报告的题目是「名号功德不可思议」。特叩呈内容如下：

　　一、儿子屡次获奖验证名号功德不可思议

　　二０一四年七月份，我的儿子从北京电影学院导演系本科毕业，拍摄了一部毕业作品「尿不出来」。这部短片讲的是一对并不和谐的父子故事，用喜剧手法展示爸爸给儿子治病的过程，最后父子逐渐和解。从主题策划、剧本写作到拍摄和后期制作，都是他独立完成。当我问孩子需要我帮什么忙时，他总是说，您念佛回向就是对我最好的帮助。之后，他被保送上了北京电影学院的研究生。我曾在前面的心得报告中，将此事向尊敬的师父上人和诸位仁者汇报过，他是带著摄制组放生、念佛开机的。他遵守尊敬的师父上人教诲，不像其他一些剧组杀生祭典开机，并坚决不放鞭炮庆祝影片杀青来伤害众生。

　　前不久，这个片子又在国际电影节中获奖。当时他就坐在台下静静念佛，领奖时他手腕还带著佛珠。他说：「我想让更多的人认识阿弥陀佛，这个奖是阿弥陀佛给我的。」孩子非常孝顺，他用奖金特意为我买了个iPad，专门把尊敬的师父上人讲经的网址设定好，还在桌面上下载了尊敬的上海下贤老和尚的光碟。他对我说，妈，这下您可以随时随地听经了。儿子还买了一台可消除PM2.5的空气净化器送给我，让我多保重身体，好好念佛。

　　十二月二十日，恭喜我儿子获得中国金鸡百花电影节二０一四年度学院奖最佳短片奖的电话接踵而来，而我自己却不知情。先是我的班主任魏老师，在电话中恭喜我儿子拍了个特别好的片子；接著是演艺圈内一位权威人士，从电影节现场发来微信告诉我，我儿子从一千多部参赛的作品中脱颖而出，一口气拿了四个奖，其中最大的奖项即最佳短片奖。他的微信是这样的：「恭喜丁姐，这是全国最高奖项，太厉害了，太了不起了。恭喜恭喜，我刚当完主持人，刚给他颁完奖，他成了获奖专业户了。看来你念佛回向给他，子孙沾光，功德无量，阿弥陀佛！」我惊讶的打通孩子的电话求证，他却淡淡的说，「妈，我知道我拍得不是最好的，可能就是您念佛给我回向的结果。没啥大惊小怪的。」

　　他告诉我，当他看到这次电影节提名后呼声很高但并未获奖的一位同行心绪不好后，就主动坐过去，跟他坦陈心迹，「你的作品挺好的，很多作品都比我拍得好，可能就是我妈给我念阿弥陀佛回向的原因我获奖了。那你也叫你妈多给你念佛吧，你自己也念佛，念佛可好啦！」听完孩子的话后我非常感慨。一直以来，孩子非常支持我念佛。我记得在他大二那年要拍作业。当时每天我还在家中与念佛的同修们一起学习十念法念佛，他打电话问我：妈，我觉得咱家厨房和餐厅的关系特别适合我的剧情，我可不可以在家中拍几天戏？我说可以，我让那些念佛的叔叔、阿姨停几天再来吧。不到两分钟，他又打来电话，态度非常坚决的告诉我：妈，不行，我想了想，念佛是最重要的，不能停，我另外租房子拍吧。结果，有朋友居然把他复式的房子借给我儿子拍戏，一分钱都没要，真是佛力加持不可思议！

　　现在，我欣喜的发现，孩子在鼓励他身边更多的人去念佛，孩子对阿弥陀佛的信心非常牢固。在一位善知识的启发下，他还发愿，凡是看到他拍摄的电影的人们，他都与他们结善缘、法缘，愿阿弥陀佛加持他们听闻佛法，命终到西方极乐世界去。儿子获奖之后，我的演艺圈朋友们纷纷打来电话，发来微信，恭喜我、羡慕我，最后都不约而同的说了一样的话：「看来阿弥陀佛保佑你儿子啊，你没白念佛。」一位年轻有为的女演员名字叫王也天，她特别激动，发来语音告诉我：「我一看到你儿子这样就觉得孩子真的不用管，真的要自己好好修，自己修好了，孩子就好了。我现在愈来愈坚定信心了。你说那些为了得奖的，都不知道使了多大劲，绞了多少脑汁想办法拉票。你看你这个妈，一个关系也没给他找，就在家念佛，啥事人家也不耽误。获这么大的奖。哎呀，这真是修来的。真的是儿女不用管，全凭父母德行感！而且这么有正能量的孩子，大家应该多帮他，他拍出的作品能度多少人啊，思想健康的导演就应该让他多拍戏！」

　　我仔细想了想，儿子说得没错，他的片子并不是最好的，其他作品我也看过，手法、情节都有过人之处，但是多多少少都会有色情暴力等内容。他的片子主题是亲情和谐，父子有亲。感恩老祖宗，感恩佛菩萨让孩子有正知正见。我的佛友们知道后，也是异口同声的说，阿弥陀佛，名号功德真是不可思议！他们说：嘉丽姐，真没见您管过您儿子，您就是天天在念佛，从您身上我们对阿弥陀佛名号功德更有信心了。我们的孩子、家人没进展，是我们自己没真念好佛，这次可得向您学习，真得老老实实的念佛。自己修好了，家人都会好的。

　　我知道自己做得还非常差，还远远不够。之所以大言不惭的把自己的家事搬来，是因为我自己从中获得了对阿弥陀佛的信心，增强了对阿弥陀佛名号功德的信心，坚定了自己走净土法门今生必定成就的信心。印光大师说要全身心靠倒阿弥陀佛，阿弥陀佛对真念佛人的关照深不可测。我是真真切切感受到了。胡小林老师曾说，阿弥陀佛是我心中的佛，孩子是我心中的众生，我心中的佛怎能不帮我心中的众生？阿弥陀佛的能力不是你能想像的，他知道怎样安排对你最好，对你家人更好。就看你信不信，敢不敢把一切全盘托付给阿弥陀佛。

　　很多演艺界同行知道我儿子的事情之后，都来问我佛法的利益，我都毫不犹豫的告诉她们，佛法是最真实的教育，阿弥陀佛名号是最真实的利益。有的演员非常虔诚的来我家学十念法念佛和拜佛。她很喜欢阿弥陀佛佛像，我就摘下我佛堂的佛像与她结缘，送给她播经机、念佛机、《无量寿经》会集本和尊敬的师父上人的讲经碟片。她如获至宝，回家建了佛堂也开始念起佛来。

　　二、女儿的转变坚定了我念佛的信心

　　我离过二次婚，一直以来与女儿的关系不融洽。她今年二十八岁。前面我曾在心得报告中提过，今年元旦得了一场大病，提不起佛号来，病因就是和女儿发生了冲突，怨恨恼怒烦齐上阵。这场病后，我意识到孩子种种不好其实都是我认为她不好，而且从小到大对她关爱不够。我第二次结婚后对儿子照料有加，却把她甩给了她奶奶，直到女儿上小学五年级后才接回来一起住，母女有隔膜。女儿说自己不是我亲生的，是我抱养的，对我意见非常大。这几年念佛时，我常常打妄想，妄想最多的就是想起女儿的事。真是一想起来头皮就发麻，一听到她的电话就心慌意乱，想到她，在这个世间一天都不想待，就想阿弥陀佛早点接我走。元旦生病之后，特别是学习上海下贤老和尚的光碟之后，我体会到世事无常，轮回路险，我只管尽好母亲的责任，其他有时间就好好念佛回向吧。

　　我记得我在阿弥陀佛像前大哭一场，我对阿弥陀佛说：不是我女儿不好，其实是我这个妈没有当好，我这个妈没有好好疼过她，光挑她的不是，弄成这样冰火两重天，是我错了。我现在凡夫一个，功夫不够，女儿、儿子都交给您了，我只管好好念佛，我相信您会安排好一切。我一定要向上海下贤老和尚学习，老实念佛，成佛是大事。之后，我就老老实实的念佛，心里放下对儿子、女儿的牵挂，事情上尽我的力量为他们做母亲该做的事情，生活中只要女儿找我，我都百分百出力。我换了一种与她相处的方式，不再指责她，挑她的错，不再训斥她，也不再用大话压人，对她讲这样那样的道理了。学习海贤老和尚，看啥都好，见啥都高兴，我开始找女儿的好处，适当的赞美她、鼓励她。尽力的为她著想，默默的去做。她想当演员拍戏，我就尽自己能力给她联系安排。她去拍戏时，我知道摄制组晚上工作会很冷，就提前准备好暖宝和厚衣服放进她的包里，等等。我不再像以前那样，为孩子做事觉得耽误我念佛有怨心了，学习海贤老和尚，把佛法落实在生活中是真念佛，心甘情愿为女儿服务，从心里不再与女儿有任何对立，让女儿真真切切感受妈妈的爱，我好好念佛给她回向。这一年来，每次回向，我总是跪在佛前向女儿说：对不起，妈妈错了，请你愿谅妈妈；女儿，我真心谢谢你，妈妈爱你。然后求阿弥陀佛加持女儿早日戒杀吃素，信佛、念佛求生净土。

　　佛力加持不可思议，名号功德不可思议。近几个月来，我感觉到女儿的变化了。女儿最近进了摄制组拍戏，不怕大家笑话，她以前很少叫我妈妈。现在无论打电话、还是微信，第一句话常常是叫我一声妈。一听到或看到这最简单的「妈」字，我的眼泪就流出来了。我知道这其中的分量。特摘录她近期的两则微信如下：「妈，我演戏都在潜意识里模仿您，原来感觉别扭，但这几天突然开窍了，导演他们说我演戏有意思。谢谢您这样给我机会去接触好的剧组、演员、制片，我觉得充满希望。大家都挺喜欢我，为人处事上我会再努力改进自己的。」「妈，这几天晚上很冷，要没有那暖宝和几件厚衣服真熬不过去。我这几天感触挺深的。今天天真冷，我想曾经您也和我一样这样熬过来拼到现在这个位置。您真的不容易，妈您别自责。我替我弟高兴，弟弟真棒，深藏不露，我也第一时间把他得奖的消息和剧组人分享了。妈妈把身体调养好，我不想到时候您有什么意外，那我就更痛苦。多尝些挫折对我来说是好事，虽然苦，但是我喜欢这种工作环境，和大家打成一片，我会努力的。」

　　现在，女儿所在剧组的朋友给我的电话都是由衷的夸奖她，而不是以前提起她就指责、批评。就在我写这份报告的前几天，女儿还发来简讯说，「妈，元旦咱们三个一起吃个饭吧，过年咱们三个都吃素。」这绝对是我家破天荒的新闻，在以前她恨我，躲我远远的。最令我高兴的是，女儿告诉我，她将师父上人佛号的念佛机一直带在身边，受益匪浅。她说：「听著佛号心清净了很多，妄念少了很多，感觉拍戏有灵感。」阿弥陀佛！女儿居然也用上清净、妄念这些佛家的术语，阿弥陀佛，我真的只能用念佛来表达我的心情。

　　三、我的感触与反思

　　孩子们的变化让我感触非常深。儿子是善增上缘，从正面来坚定我念佛的信愿行的；女儿则是逆增上缘，从反面来加强我念佛的信愿行的。结合女儿近来的变化，我反思，当妈妈心变了，变得柔和、细致、照顾她，爱她，她也就变了，她所在的环境对她的评价也开始变了。不和任何人、事、物对立是上策，改变自己对人、事、物的心态看法是上策，关键的关键都是自己本人的改变。对方没有错，他们都是佛菩萨示现来帮我成就的。我感恩女儿的心也油然而生，再也不像以前那样认为她就是我最大的冤亲债主，挑她毛病了。

　　我忽然明白了尊敬的师父上人讲经中反覆强调的，「依报随著正报转」的道理真实不虚，阿弥陀佛名号功德真实不虚，上海下贤老和尚九十二年老实念佛不拐弯得大利益真实不虚。而我仅仅是老实念了一点佛而已，阿弥陀佛慈父就对我给予这样大的鼓励。孩子们的情况让我生起对净土的极大信心和愿心，结合学习上海下贤老和尚的光碟，我愈发认识到在生活中念佛，在换心、感恩、改过中念佛的重要性。

　　我身边有些念佛的同修对自己念佛信心不足，总是认为某某人念佛有功夫，他们行，我业障深重，我念佛不得力，没功夫。我还需要用其他方式，如拜忏等来消业障等等，消了业障我念佛才能得力。惭愧不肖弟子我没有资格对此进行评价，但我记得清朝慈云大师在《观经直指》中说，世间人业障深重，所有一切经咒忏法都不能消除时，最后这一句佛号可以消掉，最有效的方法是念佛。印光大师说，「欲仗自力，竖出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。若以数万斤大石装於船中，石虽重大，因有船载，可以不沉。可见自力佛力之难易」。念佛法门全仗佛力，所以仰仗阿弥陀佛大慈悲愿力，再大的业障也阻挡不了我们成就。就看你信不信，信者得福了。

　　我的真实经历也告诉我，这句佛号真的是大总持，大圆满。业障人人有，我的罪障不比任何人少，邪YIN、离婚、堕胎、打妄语，怨恨恼怒烦、贪瞋痴慢，样样具足。可是我听尊敬的师父上人反覆告诉我们，一句佛号就是十方三世一切诸佛的总名号，念阿弥陀佛就是念一切诸佛，一切诸佛所说的一切经都在这一句佛号中。我就是真心实意死心塌地来念这声佛号，念佛就是大放生，念佛就是大忏悔，念佛就是持戒，念佛就是修定，念佛就是在开智慧。念佛最消业障。尊敬的师父上人五十多年来苦口婆心讲净土法门是人人当机，个个有分，我们真的没听明白，老换题目，没有听话真干，得的真实利益就少得可怜。

　　五年前我上传统文化论坛也忏悔，女儿听我忏悔也感动得与我一起抱头痛哭，但是第二天我们又闹翻了。我都不知道我在佛前、在同修面前忏悔了多少次，是个典型的老改犯了。我与女儿的关系并没有好转，我曾认为我今生今世与女儿的恩怨无法化解了。唯有今年不同，今年我知道自己真的有点老实、听话、真干，来认真念佛了。我真的认真静下心来听尊敬的师父上人讲经，听经太重要了，听经帮助我明理，明理帮助我更好的念佛。我也真的开始努力改过，转换心态在生活中念佛，效果真的不同。我的演艺界朋友常问我该怎么修佛？我说：佛挺好的，不用修，我们只修自己，好好念佛，把自己修好了什么都会好的。

　　经过这一年的听经学习和念佛，我再不怀疑自己的佛性了。上海下贤老和尚念了九十二年佛，潇洒往生是真的，我要向他老人家学习，因为我相信阿弥陀佛大愿王，他平等施度，没有分别心。阿弥陀佛慈父发的四十八大愿针对的是所有法界众生，特别是针对所谓业障深重的我们。他慈悲到极致，发愿我们只要信愿持名，他就来接引我们去西方净土。我们一定要对阿弥陀佛有信心，对尊敬的师父上人讲经说法有信心，对尊敬的上海下贤老和尚的表法有信心。

　　最近，我常听到或见到身边的一些同修，一听到某个人功夫了得，就一窝蜂的拥上去，打听他用什么方法得定开慧，打听学佛有什么捷径，四处跑，心不定。我的体会是靠任何人都不行，我靠定的大后台就是阿弥陀佛，方法非常简单，当下念阿弥陀佛，当下阿弥陀佛就把你罩在佛光里。我的认识是念佛也没有所谓的捷径，就是一步一个脚印，不问收获，只管耕耘，一句佛号念得清楚、听得清楚、记得清楚，一句接一句的老实、听话、真干。现在，我不再像以前那样著急了，念佛没几天，就急於求成，这在世法也没道理的，何况成佛？急於求成的心是魔。

　　我开始老实念佛时很枯燥，总想转换题目。我就多拜佛，慢慢的拜佛，坚持用耳朵听自己心中念佛的声音。或者就多听尊敬的师父上人讲经，然后咬牙坚持，慢慢下来就有了积累，有了信心。念佛是因，成佛是果，这是板上钉钉的道理与事实，要害之处真的就是您信吗？您愿意吗？您真干了吗？只要三者具足，必得无上真实利益。我孩子们给我表的法，让我真的相信了名号功德不可思议！就在儿子获得金鸡百花奖最佳短片奖的当天，我还接到朋友们的祝贺，说我在张艺谋导演拍摄的电影「归来」中，以最佳女配角入围澳门国际电影节。我在「归来」中只有几分钟的角色，居然入围国际电影节，也是我没有想到的，只能归於我念佛吧。身边熟悉我的佛友们对此非常感慨，她们纷纷表示，从我身上增加了她们念佛的信心。看见我孩子们的变化，她们最是感动，也下决心要踏踏实实的念佛改变自己，回向给孩子和家人，也让自己的孩子家人生活、事业都好起来。哪个人不希望家庭和睦、儿女成材？弘一大师偈语说得真好，「阿弥陀佛，无上医王，舍此不念，非痴即狂」。

　　无比感恩尊敬的师父上人讲经说法，不舍不弃法界众生破迷开悟。无比感恩尊敬的上海下贤老和尚慈悲表法，生活中处处是道场，时时真念佛。无比感恩阿弥陀佛慈父念念垂顾我们，时时恩德布施，名号利益真实不虚。西安大兴善寺有一对联，我印象很深，它写的是「万古是非浑短梦，一句弥陀作大舟」。以此供养大众，以此谨记在心，时时提醒自己，这世上啥都是假的，只有念佛成佛是真的。

　　不妥之处，祈请尊敬的师父上人及诸位仁者慈悲斧正，无限感恩！真诚祈请尊敬的师父上人法体安康，长久住世，法轮常转。惭愧不肖弟子丁嘉丽顶礼遍叩。

　　老法师：我们听了丁嘉丽居士的报告，我感到非常的欢喜，她终於尝到念佛三昧了，念佛的法喜她得到了。得到也不容易，这么多年的挫折，一个关口一个关口，到现在进入境界了。这是念佛人很好的榜样。还有比她念佛时间还长的人多得是，依旧在徘徊，依旧在换题目，这成就就难了。特别是在现前的社会，动荡不安，我们感受到的是苦，没有喜乐。真正喜乐从哪里来？确实从念佛而来，念佛会帮助你心地清净，清净心当中生喜乐，这是真乐，确确实实感得佛菩萨的加持，是真的，不是假的。你能像丁嘉丽这样回头，一门深入，长时薰修，法喜就得到了。

　　得到法喜你就深深感到，你生活当中阿弥陀佛时时刻刻在加持你，没有离开你。为什么？我们学了这么多年，终於搞明白一个事实，那就是阿弥陀佛的法身是常寂光，无处不在，无时不在。我们一心称念，那个加持力量立刻就感受到，因为我们从来没有离开过阿弥陀佛。为什么得不到他的感应？就是不相信，我们信佛不是真的，是假的，常常换题目就是不信佛。不但是向外攀缘，即使是向佛法当中攀缘也不行，佛法有八万四千法门，今天想学《华严》，明天又换天台，这怎么行？这都叫做没有真信。真信怎样的？真信是一门深入。

　　《金刚经》上讲得好，「法门平等，无有高下」，这一句名号无量无边功德，我们说念一句南无观世音菩萨，跟阿弥陀佛比较是不是有差距、有高低？给诸位说，没有，完全相同。所以佛菩萨的名号，一切大小乘经典里面的经文，显教、密教，一句经文、一首偈颂、一个短短的咒语，它统统是从自性里面流出来的。既然从自性流出来的，它的功德、它的能量决定是平等的。在我们身上确实它不平等，为什么不平等？它本来平等，我们有妄想分别执著，产生出来的不平等。可见得不平等不是它，是我们的念头，我们认为这个高那个低，这个是第一，那个是第二，全都错了。

　　我说过，不但佛法里头一切法平等，大乘教常常有句话说，哪一法不是佛法！我们能听得懂吗？惠能大师告诉我们，「何期自性，能生万法」，万法是自性生的，万法就是自性，既然是自性，哪有不平等的道理，哪有高下的道理？所谓的高下，都是我们自己业障习气不一样，误会以为高下在外头，不知道高下差别都在里面。信要纯了，心要定了，你就见到了，一切诸法原来是平等的。为什么？在相中都能见性，不可以说只有这个相我见到性，那个相不是的；见到性之后，一切相里头你都看到自性了，明心见性。没有差别，没有起心动念，没有执著，万法皆如，万法一如，一就不二，这才叫做入不二法门。

　　你看，契入境界之后，对於我们日常生活当中处事待人接物，自己的生活、工作，样样都圆满，样样都得到法喜。恭喜丁嘉丽居士，她得到了，我们人人都能得到，关键就是个信字，清净信心，不是清净心得不到。所以，决定不能有疑惑，有疑惑全错了，有疑惑，一天念十万声佛号也得不到利益，感到念佛是一种辛苦，得不到法喜。怎么办？听经。听经也不容易，为什么不容易？有怀疑，这是业障，有妄想、有分别、有执著。这样听经，充其量得到经典一点皮毛知识，经中玄妙的义理你听不出来。同样道理，我们看海贤老和尚的碟片亦如是，用真诚心、恭敬心去听，愈听愈有味道，永远听不厌。刘素云听了几百遍，告诉人欲罢不能，那是什么？遍遍都发现里面新的味道，统统都是从真诚恭敬心里面感应到的。真实印证了印光大师一句话，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，没有诚敬，念再多遍都不得利益。

　　什么是诚敬？把妄想杂念息掉，是非人我息掉，就是要用专心听，我听经、我读经决定不会有妄念、杂念来干扰。有妄念、杂念自己一定要知道，经里头甚深微妙的义理跟你没有缘分。佛说经是清净平等觉，没有偏於哪一个人，一切众生得多少利益，全凭他有多少分诚敬的心。听懂了落实到生活上，得受用，心开意解，快乐无比，无量劫来结的怨恨都能化解。丁嘉丽是个非常好的榜样，我们看了要相信，要向她学习。好，我们再看下面一位。

　　学生：诸佛菩萨名号表法意义

　　尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师、大德仁者，阿弥陀佛！惭愧弟子开吉今日恭敬报告的主题是「诸佛菩萨名号表法意义」。

　　时值末法时期，浊世恶苦，众生罪深业重。诸佛菩萨悯众生苦，随类应化，救度冥顽，无处不在。而我等肉眼凡夫，不识圣哲，迷惑颠倒，轮回受苦。师父上人为拯拔众苦，於此浊世，慈悲示现，讲经说法，孜孜不倦，法音普及，无有边界。今日惭愧弟子值此胜缘，将恩师所述之诸佛菩萨名号表法深义，略叙梗概，以此上报佛恩，下济三苦，回向净土，并与诸上善人共学共勉。

　　甲、娑婆世界教主本师释迦牟尼佛，是世界上最伟大的哲学家

　　中国历史记载，释迦牟尼佛出生於周昭王二十四年，灭度於周穆王五十三年，在世八十年。因此，佛灭度至今是三千零三十七年。经典记载，佛陀是贵族出身，他的父亲是迦毗罗卫国（今尼泊尔）的国王。

　　诸佛菩萨的名号是显示其教学学科宗旨，名号即是总课程。释迦牟尼佛俗家本名叫悉达多，尊称佛陀，这是佛教最高学位的名称。释迦是古印度话仁慈的意思，翻译为能仁，能够仁慈。当今社会众生缺乏仁慈、爱心，甚至连自己都不爱。我等须知，只有自爱才能爱人，因此佛陀出兴於世，即是教导众生要仁慈，以大慈大悲对待一切有情、无情。牟尼翻译为寂静，亦即《无量寿经》经题所言「清净平等觉」。因此，牟尼就是心地清净、心地平等、心地觉而不迷。以大慈大悲对待一切众生，以清净平等觉要求自己，此即是佛陀教育之真实义，佛陀的名号圆满显示其教学之宗旨。概言之，佛陀教育的科目无量无边，总不离清净、平等、觉与大慈大悲。

　　释迦牟尼佛三十岁开悟，七十九岁圆寂，一生讲经三百余会，说法四十九年，办班教学，无有间断，是一位多元文化社会教育的义务工作者。经典记载，佛的常随弟子有一千二百五十五人，当时印度十六大国王全都是释迦牟尼佛的学生。佛陀的起心动念、言语造作蔚为后世榜样，切实落实「学为人师，行为世范」，孜孜不倦阐释宇宙人生真相，而成为世界上最伟大的哲学家。因此方东美教授说，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，良有以也。

　　释迦世尊是《无量寿经》一会的说法主，大慈念老赞其为大恩慈父，若无释迦世尊之教诲，我等必然是长劫轮回，六道轮转，苦不堪言。我等幸得人身，幸闻佛法，饮水思源，知恩报恩，应当感念释迦世尊慈悲示现於世、演说妙法之深恩大德。并以依教奉行、信愿持名、求生净土、当生成佛，做为对释迦本师最真实的回报。

　　乙、华严三圣——毗卢遮那佛、普贤菩萨和文殊师利菩萨

　　在华严会上，文殊、普贤菩萨都是毗卢遮那佛的后补佛，三者称为华严三圣。华藏世界是一切大乘修学的最终归宿，而两位大菩萨悉皆发愿求生西方净土。老法师说，这是因为十方世界的修行人如果不能归心净土，就不算是圆满的成就。

　　乙一、华藏世界教主毗卢遮那佛，是与卢舍那佛、释迦牟尼佛一体三身的法身佛

　　毗卢遮那佛是华藏世界的教主和导师。毗卢遮那是梵语，乃法身佛之名号，意思是遍一切处。即自性遍一切处，法身遍一切处，真心本性没有来去与生灭，「不常不断，不一不异」（《中观论》）。所有一切万物都是由此变化而出，故曰，「十方三世佛，共同一法身」，众生与佛亦是同一法身。毗卢遮那佛（法身）与卢舍那佛（报身）、释迦牟尼佛（应化身）是一体的，一体三身，三身一体。卢舍那佛表自性本具的般若智慧，唯有智慧才能证得法身，及明了宇宙人生的真相。释迦牟尼佛表自性本具的德能相好。《华严经》云：「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。」因此，一切众生与诸佛是一不是二。

　　师父上人在宣讲《大经科注》时说，毗卢遮那佛即是大日如来，大日如来即是阿弥陀佛。显教称阿弥陀佛，密教称大日如来，是一不是二。大日如来之密严土即是极乐世界、华藏世界，因此极乐世界是密严世界与华藏世界之异名。此乃一而三、三而一。《弥陀疏钞》引智觉云：「毗卢遮那佛其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如来。」因此，阿弥陀佛即是毗卢遮那如来。由此可知，佛佛道同，佛佛一体，於诸佛如来的境界上是无二无别的。

　　乙二、华严长子普贤菩萨以十大愿王导归极乐，是净业学人的大阿闍黎

　　在华严三圣中，毗卢遮那佛代表自性，文殊、普贤菩萨代表从体起用，位列左侧的文殊菩萨代表解门，位列右侧的普贤菩萨代表行门，普贤十大愿王代表行门圆满。在无量寿会中，文殊、普贤位列菩萨众的上首，普贤菩萨代表净密不二，文殊菩萨代表禅净不二。

　　普贤菩萨是中国大乘佛教的四大菩萨之一，道场位於四川峨嵋山。大慈念老於《大经科注》中说「普贤亦名遍吉」，普贤菩萨的德号有遍吉的意思，即是普遍吉祥之义。清凉大师《华严经疏钞》说，普贤菩萨有三位：一、位前普贤，从初信位至等觉五十一个位次，发普贤心、修普贤行的菩萨；二、位中普贤，即等觉菩萨，在华严会上十大愿王导归极乐的当位菩萨；三、位后普贤，成佛之后，以菩萨之身分示现，所谓「成佛仍不舍因地之行」是也。佛在《华严经》中说，「菩萨不修普贤行，不能圆成佛道」，一定要修普贤行，才能证得妙觉果位。在菩萨众中，普贤菩萨的表法是「心包太虚，量周沙界」，普贤十愿即是以此为基础。在菩萨的眼目之中，遍法界虚空界万事万物、情与无情皆是如来法身，普贤菩萨悉皆平等的礼敬。

　　普贤菩萨是华严长子，他能够引导、统御和教化一切众生，带领大众发十大愿王，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。这是普贤菩萨以究竟圆满的大菩提心，所起的大愿大行，以此十大愿王导归极乐，这是普贤大士的至善至德。因此，在无量寿会中，普贤与文殊菩萨位列上首。

　　大慈念老於《大经科注》中说，普贤菩萨是如来法身之所流现，因此菩萨是大权示现，是自性圆满的法身所流现。在密宗，普贤即是密教初祖金刚萨埵（金刚手菩萨）；在净土宗，普贤是娑婆世界净宗初祖，在华严会上以十大愿王导归极乐。其德行、智慧、善巧方便蔚为修行人的绝佳榜样，是我等净业学人的大阿闍黎（即轨范师）。因此，在《无量寿经》中，普贤菩萨的表法是密净不二。

　　乙三、华严庶男文殊师利菩萨是七佛之师，久已成佛，代表智慧第一

　　在无量寿会上，文殊菩萨是代表禅净不二。文殊师利亦翻译为曼殊室利，翻成中国的意思是妙首、妙吉祥、妙德。妙是微妙，非有非无，称於自性，遇缘能现。文殊菩萨是七佛之师，释迦世尊往上，七尊佛都是文殊的学生。大慈念老引《放钵经》曰：「今我得佛，皆是文殊师利之恩也。」释迦世尊未成佛之前，是文殊师利的弟子，成佛之后仍念念不忘老师的恩德。「过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子」，由此可知，文殊师利是诸佛的老师。

　　文殊菩萨在菩萨众中是代表智慧第一，早已成佛，名号是龙种尊王如来，现在是以等觉菩萨的身分出现於世，帮助毗卢遮那佛、阿弥陀佛教化众生，为世尊表法。现在他的真身在北方常喜国成佛，此国名表常常心生欢喜，无有忧虑之意，名号是宝积如来；他未来还会示现成佛，名号是普见如来，普见是智慧之意，表其教学宗旨。文殊之体是在常寂光中，随缘应化，普度众生。在释迦世尊宣讲《无量寿经》、介绍西方极乐世界这一会中，文殊师利现身其中，代表唯有大智慧之人才能相信净土，才能发愿求生净土。

　　丙、西方三圣——阿弥陀佛、观音菩萨和大势至菩萨

　　在西方极乐世界，观音菩萨和大势至菩萨是阿弥陀佛的左右手和助教，共同协助阿弥陀佛圆满度化众生的使命。

　　丙一、法藏成佛名号是阿弥陀佛，在西方极乐世界，今现在说法。

　　极乐世界教主阿弥陀佛，十方诸佛尊之为「光中极尊，佛中之王」。蕅益大师於《弥陀要解》中，说弥陀名号功德不可思议。老法师释曰：阿弥陀是梵语，翻译成中文是无量的意思，阿译为无，弥陀译为量，佛译为觉悟。因此，阿弥陀佛名号之意就是无量觉悟，简言之，即是无量光、无量寿。光是指空间，光明遍照；寿是讲时间，过去、现在、未来，时光交彻成整个宇宙。法界体即是光与寿，阿弥陀佛之法身是无量光寿，阿弥陀佛所居之极乐世界亦是无量光寿。

　　在过去无量劫前，阿弥陀佛与释迦牟尼佛是兄弟关系。据《法华经》记载，无量劫前有一尊佛，名号是大通智胜如来。在他还没有出家之时，有十六个儿子，这十六位王子皆是以童子身出家而做沙弥。「彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，於十方国土，现在说法」。佛告诉法华会上的大众，这十六沙弥现在全都成佛了，在十方世界现在说法。「西方二佛，一名阿弥陀」，是第九子，阿弥陀佛是第九王子，出家后是十六沙弥中之第九。「第十六我释迦牟尼佛，於娑婆国土，成阿耨多罗三藐三菩提。」释迦牟尼佛是第十六王子，出家后是第十六沙弥。这两尊佛成佛至今，已经是无量劫了。

　　阿弥陀佛在西方极乐世界，今现在说法。《观经》说，阿弥陀佛身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好有八万四千光明，每一道光明里面，有无量诸佛在讲经教学。十方三世一切诸佛如来都普劝一切众生往生西方净土，把自己的学生都送到极乐世界去，圆满不退成佛。

　　丙二、大慈大悲的观世音菩萨於五浊恶世寻声救苦，随类化身，普度众生。

　　中国四大菩萨之一的观世音菩萨，又名观自在菩萨，是一位大慈大悲、救苦救难的大菩萨。显教称观音大士是阿弥陀佛的弟子，密宗则称之为阿弥陀佛的化身。在释迦牟尼佛的《无量寿经》一会上，特别显示观世音菩萨与大势至菩萨最尊第一，智慧与福德殊胜无比。在大乘圣众之中，观音菩萨表慈悲第一（行门），大势至菩萨表智慧第一（解门），其威神光明，普照三千大千世界（《无量寿经》），遍法界虚空界一切诸佛刹土统统照见。实际上，观世音菩萨在过去无量劫中早已成佛，名号是正法明如来。以大悲愿力，示现作菩萨，在西方极乐世界协助阿弥陀佛教化众生。《首楞严经》亦记载，观世音菩萨是「从闻思修入三摩地，返闻自性，得无上道」。由此可知，观音菩萨是反闻闻自性而成佛的。

　　《观无量寿佛经》中说，在观音大士顶上的圆光当中，「有五百化佛如释迦牟尼，一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天以为侍者」。在菩萨的圆光中有五百化佛的现相，每一尊化佛又有五百菩萨围绕，佛在为菩萨和诸天大众讲经说法。观音菩萨是极乐世界的后补佛，阿弥陀佛於无量劫后化缘已尽，示现般涅盘，观世音菩萨即补佛位，名号是普光功德山王如来，国土称为众宝普集庄严世界。由於观世音菩萨的法缘特别殊胜，其成佛之后国土的依正庄严超过极乐世界。

　　《无量寿经》云：「世间善男子，善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。」观音菩萨与我们有特别的缘分，这个世间苦难深重，观音菩萨於此浊世救苦救难。当我们遇到急难恐怖之时，只要一心称念「南无大慈大悲观世音菩萨」圣号，一心一意祈求菩萨加持。观音菩萨观其音声，就会来帮助我们化解灾难，无不得解脱者。据《普门品》说，观世音菩萨「於怖畏急难之中，能施无畏」，在众生惊慌恐怖之中，能够以无畏布施，使其离开恐怖和畏惧，所以称为施无畏者。

　　在《来佛三圣永思集》中，记载海贤老和尚少年时期的一则公案，正是一心称念观世音菩萨的现世感应。「十八岁时，贤公腿生痈疮，大幅溃烂，母亲为之四处访求名医，全然回天乏术。师深知因果，叹曰，妙药难医冤业病。遂舍弃医药，从朝至暮一心称念观世音菩萨圣号。数月后，顽疾不药而愈。师由此愈发坚信佛语至诚，确无诳语，菩萨所言度一切苦厄，果不欺人。历此生死大劫，也令贤公深刻领悟到轮回路险，死生事大，遂生起出离之心。」

　　丙三、大智大能的大势至菩萨，协助阿弥陀佛接引众生，教导我们忆佛念佛，现前当来，必定见佛。

　　西方三圣之一的大势至菩萨，其大智大能可以遍至全宇宙，智慧与能力无所不达，故名大势至。在《首楞严经》中佛陀为我们介绍大势至菩萨，「以念佛心，入无生忍」，「不假方便，自得心开」，不藉第二个法门，一门深入，专念阿弥陀佛名号成佛。

　　大势至菩萨是极乐世界阿弥陀佛的助教，他代表阿弥陀佛来帮助娑婆世界的众生，回归净土，不退成佛。《观无量寿佛经》曰，大势至菩萨，「以智慧光，普照一切」。其能量与阿弥陀佛是无二无别的，众生得到佛光的加持，就能永离六道轮回，往生极乐世界，得无上正等正觉。因此，菩萨的德号称为大势至。据《思益经》记载，大势至菩萨投足之处，能够震动三千大千世界及魔宫殿。老法师说，此地所言之震动是指人心震动。这位具有真正大智慧、大福德的大菩萨，能够帮助一切苦难众生破迷开悟，离苦得乐。因此众生见之欢喜，希望菩萨能够久住世间，教化群萌。

　　大势至菩萨到他方世界，亦与众生感应道交，不可思议。据《观无量寿经》说，大势至菩萨行时，以其智慧、神通、威德，使得极乐世界的依正庄严，在他方世界出现。《观经》谓：「大士於肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。」大势至菩萨的帽子之中有一个宝瓶，宝瓶放光，而其他的瑞相与观世音菩萨是一样的。观音、势至与我们的缘分特别深，现在在极乐世界协助阿弥陀佛教化众生，接引苦难众生，求生净土。我们唯有接受佛菩萨的教诲，信愿持名，往生不退成佛，这才是对诸佛菩萨最为真实的恭敬供养。

　　丁、当来承传弥勒菩萨，以慈悲之心化导众生，将来龙华三会，度生无量

　　在《无量寿经》中，当来承传弥勒菩萨与普贤、文殊菩萨同为菩萨众中之上首。弥勒是梵语，是菩萨的姓，意思是慈悲，他在母胎之中就具有慈悲心，又称为慈氏菩萨。弥勒菩萨名为阿逸多，此亦为梵语，翻译成中文是无能胜的意思，表慈悲至极，一切法都不能超过。大乘佛法非常注重修慈，大慈大悲，怜悯众生，予以快乐，且助其离苦得乐。

　　弥勒菩萨在过去久远劫，曾经亲近大慈如来，发愿效法、学习大慈如来之德，心定在慈悲之中，成就慈心三昧。他过去世曾经做过婆罗门，名号是一切智，寿命八千岁，修习慈悲之行。在久远劫之前的弗沙佛时代，弥勒菩萨与释迦牟尼佛都是弗沙佛的学生，他们同发菩提心，常习慈定，以大慈大悲待人接物，以清净平等觉对待自己。众生见到弥勒菩萨无不生欢喜心者，「即得慈心三昧」（《思益经》），因知其表法之意，从而真正觉悟，处事待人接物，心定在忍辱、慈悲、清净之中。《弥陀疏钞》引《悲华经》云：「发愿於刀兵劫中拥护众生。」慈氏菩萨发愿在战争之中，救度有慈悲心的众生，心生一念怜悯心，就会得到菩萨的加持。因此，他「慈隆即世，悲臻后劫」，慈悲达到极处，六道、四圣之慈悲都无能超越弥勒菩萨。

　　弥勒菩萨现在住在兜率天，欲界第四天的兜率内院，寿命四千岁（兜率天的一天是人间四百年），於五十七亿六千万年之后降生地球，示现成佛，龙华三会，度生无量，法缘无比殊胜。《大宝积经发胜志乐会》弥勒问佛：「若有众生发十种心，随一一心专念向於阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界。」因此，弥勒菩萨是帮助释迦牟尼佛，共同弘扬净土法门，劝导众生真信、发愿、一向专念阿弥陀佛。若真正落实弥勒十心，以此心念佛，决定得生净土。关於弥勒十心，师父上人於《净土大经科注》中有详细的讲解，我等应当勤勉恭学，认真依教奉行。

　　时值冬至祭祖法会圆满之期，有慈悲大德仁者嘱咐弟子敬述诸佛菩萨名号之表法意义，以供养诸位学人。弟子才薄学浅，无德无能，谨将恩师日常谆谆教诲之言，恭敬整理於此，未敢有丝毫自己的妄见。仅此敬呈於师父上人座前，如有不妥之处，诚请尊敬的师父上人，诸位大德同修惠予批评指正，无尽感恩，阿弥陀佛。

　　老法师：这一篇对於初学的同学很有用处，对於诸佛菩萨名号的表法。我们一定要晓得，诸佛菩萨没有名号，连老子都知道「名可名，非常名」。名号是什么？名号全是表法，当前需要什么，他就用什么名号。所以名号没有一定的，连总的名号，像佛、菩萨也不是真的，都是善巧方便而说的。这就是我们交换意见，讲经教学方便起见，建立这些名相术语。千万不能执著，执著就错了，要懂它的意思，懂它意思我们就能有悟处，我们就能得利益。这篇东西解释的都是根据经典，很好，学佛同学必须要知道的。这个地方，最后的弥勒十心，应当把它抄在此地，不要叫人再去查字典、查书，那就更圆满了，就缺这么一点点。这些佛，佛的名号代表性德，菩萨的名号代表修德，修因证果，这个地方稍微有一点差别。性修是一不是二，以修德显性德，这就对了。后面还有一篇。

　　学生：致尊敬的净空老法师，吉祥，阿弥陀佛！

　　愚生一真，每天听您说法《无量寿经科注》与学习班，真是一种享受。愚生从《弥陀经要解》入念佛法门，受您教诲，发心专修专弘《弥陀经要解》。以下向您请教心得与问题，恳请慈悲斧正，不胜感恩。采简略纲要方式叙述，详文不拟赘述，盼慈悲见谅。

　　壹、主题：净业三福：涵盖与娑婆世界有深缘的四大菩萨及东西方佛之法门

　　《观经》三福为净业正因者，共有三条，文曰：「欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」如此三事，名为三世诸佛净业正因。

　　甲、第一条人天福

　　孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。此四句实讲「孝敬慈善」四字，亦为修行的大根大本。此条表地藏法门与观音法门。净公上人屡述讲演，学人应不陌生。地藏，地是大地，人不能离开地，我们生活所需所穿的纤维织物，所吃的五谷杂粮，皆仰赖大地，乃至金银财宝亦是大地供应。佛把我们的心比作大地，我们的真心有无量智慧、无量德能、才艺、功德，一切的无量都在我们心地里面圆满具足了。地藏菩萨所表的是孝亲尊师，所以一部《地藏经》就是佛门的孝经，无论哪个宗派、法门都是从孝亲尊师学起、做起。然后再扩展到孝顺一切众生，就是观音菩萨的大慈大悲，观音法门。慈悲心是从孝敬升华、扩展开来，是自行化他的动力。

　　乙、第二条二乘福

　　乙一、受持三归，具足众戒，不犯威仪，此三句实讲梵行。

　　首先受持三归，受，是老师传授我，我接受后要能保持、要能奉行。从三皈依下手，三皈、五戒是佛法修学总纲领，三皈是基本戒条。通常讲戒，五戒是根本戒，而五戒仍以三皈为基础。戒像是法律，在保护我们的心，《华严经》云：「戒为无上菩提本，应当一心持净戒。」《楞严经》亦云：「摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。」。其次，具足众戒，是建立在觉正净这三自皈的基础上。整个戒律的精神即「诸恶莫作，众善奉行」。

　　乙二、愚生愚见以此第二条，其实亦含摄了东方的药师法门。

　　东方净土为何呈现青琉璃色，青色是正蓝色。当天气晴朗万里无云时，为何天空也是蓝色的？佛经上有种说法，欲界天有四大天王天，南天王天的天庭玉阶颜色是青色的，而我们居住在四大洲的南赡部洲。因此当阳光普照，明净时，天空的蔚蓝色就是反映了南天王天庭玉阶的颜色。暂且不论附会说法，总之，天空的蓝色就是东方琉璃光的颜色。药师佛像大绘制成蓝色，为什么？实际上一个人修道学佛，修持道家，气脉、中脉通了，父母所生肉身转化了，一定是非常庄严清净颜色。好比世间画家，或学练功夫，境界高了，就被形容炉火纯青。若到炼钢厂参观便知道，铁炼到最高温就是青色。

　　普遍一般人都知道念「南无消灾延寿药师佛」，反而较少称念「南无药师琉璃光如来」名号，弘一大师教导我们，还是依经上称念全名「南无药师琉璃光如来」较好。闻到药师琉璃光如来，如何能使我们烦恼、染污的心还得清净？如果你修持到心光、性光与药师佛的心光相应，那是最大的大药，不死之大药。所以药师如来是修长寿法，就是长寿佛。而长寿佛就等於无量寿佛，亦即阿弥陀佛如来。正报可谓相同。又《药师经》中云：「复次，曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时，所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫、若一劫余，说不能尽。然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声；琉璃为地，金绳界道，城、阙、宫、阁，轩、窗、罗网，皆七宝成；亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。」因此，东方净土与西方净土的依报，同等庄严，毫无差别。

　　佛佛道同，既然正、依报是相通的，那东方药师佛的十二大愿，当然与西方阿弥陀佛的四十八愿也是互通款曲的。此外，展开《药师经》全经，尤以第十愿，与地藏王菩萨与大慈大悲观世音菩萨的愿力也相同。

　　佛经云：「若无净戒，诸善功德不生。」但是受戒容易，得戒为难，持戒不犯更为难。《药师经》第五大愿「愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；设有毁犯，闻我名已还得清净，不堕恶趣。」药师法门有辅助戒律，可得上品圆满的戒。再依《药师经》云：「若有众生能受持八关斋戒，又能听见药师佛名，於其临命终时，有八位大菩萨来接引往西方极乐世界众宝莲花之中。」药师佛虽是东方的佛，也可资助能往西方，使获决定往生西方净土的利益。

　　弘一律师一生以精严持戒念佛为主修，曾开示建议修西方净土者可兼修药师法门。学人应不难理解，专修律学者，或为得上品圆满清净戒之故。而我们念佛人专念阿弥陀佛求生西方为主修，还是老实遵守古德的教诲，一门深入，长期薰修，而一门深入、长期薰修就是戒，故专才是胜道。阿弥陀佛如来既与药师如来相通的，所以万一我们真的生病了，再也不要怀疑，也不需要暂放下阿弥陀佛，改念药师琉璃光如来，其实就一句弥陀佛号到底，身心皆愈。

　　丙、第三条大乘福

　　发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此四句实讲「智慧愿行」四字，亦表文殊菩萨的慧门与普贤菩萨的行门。

　　丙一、首先，发菩提心。

　　只要有烦恼障与所知障这两个障碍在，菩提心就发出不来，菩提心发不起来，那往生恐就无指望了，的确给我们学人一个很大的困惑。所幸蕅益大师在《弥陀经要解》中为我们把这个问题解决了。他说一个真心求生西方极乐世界的这个心，就是无上菩提心。其次，深信因果，此地因果实在讲太深了。《华严经》云「十地菩萨始终不离念佛」，可知以《华严经》的教义来看「念佛是因，成佛是果」，连圆教三贤位尚且还不十分相信。换句话说，登地之前还要文殊、普贤菩萨的劝导，地上菩萨才会认真念佛，说明这个因果实在太深奥了。文殊菩萨在佛门里表第一智慧，实在讲，若没有第一智慧，怎会深信因果？原来这个因果不是普通因果，而是念佛是因，成佛是果。

　　第三，读诵大乘，此地读诵大乘，是对明心见性法身菩萨说的，所以大乘经典统统拿来读诵当然都没有问题。然而我们是大乘的凡夫，并不是说所有大乘经典都要去读诵，而是依自己的方向、目的在哪里，选择某一宗主修经典去读诵。当然最好选择适合自己的愿望、程度，甚至适合自己的生活环境，这样的修学就很愉快、容易契入。也就是一门深入，用读经来修定，随著心地愈清净，境界愈提升，自然会愈看愈广大，愈看愈圆满。

　　丙二、最后一句，劝进行者，三福前面十句皆是自利，只有末后一句是利他。

　　自行功德圆满了，智慧具足，起大悲心，一定要行愿。佛门行愿以普贤菩萨为表法代表。佛教我们四弘誓愿，头一个「众生无边誓愿度」，就是尽心尽力帮助一切众生，成人之美，帮助他人破迷开悟，离苦得乐，要发这个愿。所以劝进行者这是利他。我们劝人学佛、劝人修行，帮助他人精进、进步，这个也都要有相当智慧的。劝人念佛，劝人念《无量寿经》、《阿弥陀经》净土经典，这决定不会有错的。但劝人修其他的法门或念其他大经大论，可能会有一点问题，怕那个法门不能契机。不契机就会害人，是要负责任，有过失的。但唯有念佛法门可以介绍，因为它像是万用仙丹，什么病都可以治，只有好处而没有坏处。

　　上面所讲的这三条，乃是三世诸佛修行净业的正因；换句话说，三福是一切诸菩萨成佛的基础，如果没有把基础修好，很难成就，所以不能疏忽。是故，净业三福可谓含摄娑婆世界的四大菩萨、东西方二尊佛之法门表法，宛如一棵菩提树，以孝敬为根，戒为干，悲与智双全为枝，展开无量数的叶，像行大愿出去，自然长成绿叶成荫的大菩提树。

　　贰、提问：鸠摩罗什大师的《弥陀经》译本，流通分中，经云，「从是西方过十万亿佛土……东方亦有阿閦鞞佛……南方世界有日月灯佛……西方世界有无量寿佛……北方世界有焰肩佛……下方世界有师子佛……上方世界有梵音佛」。唯独东方没有「世界」两个字，这是什么缘故？早年李炳南高士亦曾经提过，但他老人家没有继续解惑。另外，玄奘大师的译本里面的十方，都没有写出世界两个字；换言之，鸠摩罗什大师在他的译本里面使用的六方世界，但又唯独把东方省略世界两个字，它的文理为何？恳请净公上人慈示，不胜感恩。

　　愚生试著提出以下极粗浅概念，不知道是否也有大误，也请您一并解惑。

　　甲一、在印度或中国均以东方为上首，日出在东，在四季表春，在五行中属木。佛门的东、南、西、北、中并非物质、现象的方位，而是佛所代表的德行化现。东方乃日月星辰初始之处，表大圆镜智，为发心门。东方，首也，为万动之首。鸠摩罗什大师知华人喜简，领头羊可略言。上首，如朕，表第一人称所有格，对下可省略敬语。

　　甲二、本经以阿弥陀佛为本尊，以西方为归宿。然娑婆世界的众生，大部分是业障深重，福慧浅薄，此地劝信流通，涵盖东方不可尽的无量无边佛世界，什大师妙译点化后人注目，不要以为唯有娑婆世界的东方佛世界而已。

　　以上心得问题不妥之处，恳请老和尚慈批，无尽感恩。并恭祝净公上人法体安康，常住世间，阿弥陀佛！惭愧生一真至诚顶礼。

　　老法师：一真居士这一篇的心得报告，讲的净业三福。净业三福是一切佛法最高指导的原则，并不是只有净宗，世尊当年在世所说的一切法门，都是以这个为指导纲领。文字虽然不多，只有三条，每一条只有四句。第一句，「孝养父母，奉事师长」，我们看到这两句话，这两句话是入佛之门。没有孝敬，孝养父母是孝，奉事师长是敬，我常说中国传统文化，孝是根，敬是本。今天中午我们也谈到这个问题，佛法衰了，传统文化也淡化了，甚至於没有了。许许多多知识分子，你要跟他提起传统文化他非常陌生，他不知道什么是传统文化。孝敬没有了，古时候父子有亲，现在父子没有亲。所以孝亲尊师没有了，怎么办？这个难。如果没有这个根，我们学佛能得到什么？得到的是佛法的知识，佛法的智慧、佛法的真实受用决定得不到。为什么？他要有孝敬这个心才能吸收；没有孝敬这个心，他吸收不进去，再好的老师都没用处，这才是我们真正忧虑之处。

　　至於经典里面的疑问，不只是今天他有，佛教传到中国来的时候就有，世世代代都有。什么原因？原因是智慧没开，智慧开了就没有了。什么叫凡夫？六道凡夫决定有见思烦恼，思惑就是贪瞋痴慢疑。我们在讲席里头常常提到，贪瞋痴是三毒，贪的核心是什么？情执，这是贪的根，情执，很难放下；瞋的核心是什么？是傲慢；愚痴的核心是什么？是怀疑。慢跟疑，思惑这五种，疑是从痴里面开出来的，慢是从瞋里面开出来的。也就是说，慢跟疑也跟贪瞋痴同等的障碍，障碍我们不能见性，障碍我们不能开悟，障碍我们无法契入经教。怎样破疑生信？方法不外乎两种，一种是深入经藏，另外一种是证得三昧。证得三昧效果特别殊胜，确实能帮助你破迷开悟。深入经藏还相当难，为什么？前面讲过，没有孝敬入不进去。这孝敬两个字，为什么？因为专，孝跟敬落实在专，你看，贤公所谓的「天下无难事，只怕心不专」。专是孝跟敬结合的，有孝跟敬他一定有专，真正有专，一定有孝敬。这才能看得懂，经书能看得懂、能听得懂。

　　古时候容易，为什么？从小就扎这个根。我们的老祖宗聪明，这在上古时代，老祖宗的心很细、很清净，觉察出来宇宙的实相，觉察出来。实相就是真相，五种，就是五伦，父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信。这叫道，它不是人创造的、不是人发明的，是自性里头本来有的，自自然然露在外面。我跟同学们分享常常提到，人生百日，体露真常。婴儿生下来一百天之内，你细心观察，这五个字在里头，它天性，它不是外面来的。这个天性是性德，怎样能把它保持，让它一生当中永远不变、永远不褪色，这就好。用什么方法？教育。所以中国教育不是妄想出来的，是从观察到事实真相，如果不教，他慢慢长大，他就会受外面境界影响，这影响就坏了。本性本善，本善是什么？是亲，父子的亲，夫妇的别，君臣的义，长幼的序，序就是先后，朋友的信。这是自性里头流露出来的道，性德，自然的，不是学来的，本有的。

　　教育就是如何把它保持，让它不会变质。他慢慢长大，那就要扎根的教育就非常重要了，让他慢慢懂事，三、四岁的时候他就有能力辨别邪正、辨别善恶，他有这个能力。所以，中国人讲求胎教，母亲太伟大了。人人都是佛，一切众生本来是佛，人人都是圣贤，为什么不能做圣贤？教育疏忽了。如果人人都有好的母亲，像周家的三太一样，懂得教孩子，人人都成圣人。母亲要真正负起责任来，那很辛苦，特别是这一百天。一百天延长是一千天，一千天就是三年，三年当中，起心动念、言语造作都要给婴儿做最好的榜样，让他看到、听到、接触到全是正面的，没有负面的。父母要把父子亲，夫妇有别，长幼有序，家里君臣，父亲是君，母亲是臣，家长只有一个，统统把它表演做出来，小孩统学会了。他出生，睁开眼睛他就会看，竖起耳朵他就会听，他就在开始学习。学习不中断，学习一千天，根深蒂固，他就有能力辨别。所以，五伦、五常、八德要做出来给他看。

　　到他长大了，古时候七、八岁的时候上学，之前都是父母教，家里头的大人教，各个都懂得。为什么？每个人从小都养成了，所以各个都懂，家里面伯伯叔叔、家人都看著他、都教他。六、七岁上学老师教，老师这个教，要把他前面这一千天他能做到的，慢慢的给他解释。那时候读《弟子规》，《弟子规》他全做到了，为什么要这样做？不这样做行不行？都是小朋友，启发式的教育，慢慢他就能明理，这个根扎得好。所以古圣先贤的教诲、佛法的教诲，都是从自性流露出来的，他的心清净，没有染污、没有分别、没有执著，用的是真心。真心接触，圣人的教诲真心流露的，佛菩萨的经典也是真心流露的，他就明白了。

　　一真同学后面提出六方佛，东南西北上下，罗什大师翻译的；十方佛，玄奘大师翻译的。再查一查玄奘大师的译本，玄奘大师里面十方，十方都没有世界这两个字，那就可能是梵文没有。这个问题怎么解决？你怎么讲法，找不到经典的依据。必须到什么时候能解决？明心见性，大彻大悟，你的境界跟佛的境界相同，跟罗什、跟玄奘都相同，你就明白了。这个也不必勉强，为什么？最重要的是到一心不乱。如果这个事情放在心上，你不会得一心不乱，为什么？你有疑。

　　再告诉你，海贤老和尚、海庆老和尚、跟海贤老和尚的母亲，他们都不认识字，一生没有念过一部经，也没有听过一部经。他们统统都是用一句南无阿弥陀佛，一直念下去不拐弯，念到事一心不乱、理一心不乱。你看他们往生的瑞相，多么自在，这就是念佛的功夫，念佛真实的利益。有这个怀疑，贤公有这个怀疑，他九十二年念佛都不能有成就，为什么？有疑问。有疑问是今天的人必然的事情，科学，科学的方法第一个就是叫你怀疑，然后来找证明，再求证；没有证明，怀疑永远存在。这是我们最好的榜样，如果有疑，我不念这个经，可以，八万四千法门哪个法门适合你，你就用哪个法门。如果你用《弥陀经》，就不能怀疑，怀疑就错了。佛这么多的法门是适合不同的根性，你喜欢哪个，觉得那个好，那个经第一，其他经都不如，《弥陀经》也不如。你修学一个法门，有教、有禅、有密、有净，你自己去抉择，可不能有疑惑。

　　所以解决这个问题什么办法？要找梵文的原文本，看看梵文里怎么说的，找依据。是他省掉的，我相信两个人译都没有，不是省略掉，不可能。玄奘大师跟鸠摩罗什大师没有见过面，不是一个朝代，怎么两个人都把它漏掉？你想想看，这不太可能。肯定是梵文原本不一样，是释迦牟尼佛说的漏掉的，还是阿难结集的问题，这就一大堆的问题了，这问题很难解决。你问我，我把这个道理讲给你听。我不怀疑，所以我得受用。你要怀疑的时候，讲经把这个疑问提出来，让人有疑；是讲得好，但是给众生带来的障碍，让众生不能得利益，甚至於障碍众生这一生不能往生。不如海贤老和尚那个方法好，就一句南无阿弥陀佛。大概他们都没有翻错，你认为经有问题，就一句佛号，海贤、海庆、海贤母亲给我们做出最好的榜样。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班　　（第一一三集）　　2014/12/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0113

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