前一次我们说到，佛是要「为众开法藏，广施功德宝」。我们讲功德之宝，讲这个宝字，最后引出来这个譬喻，穷人偷了王子的宝瓶，里头有宝，死了之后还放光。佛说这个是「住於念佛者，心印不坏」，这个就是宝，就是说把这个宝，宝中之宝布施给大家。这是上一次。现在这个念佛就是心印放光，这句话很深刻。所以这里头有很多很精彩的内容。过去都是说净土宗《阿弥陀经》跟般若《金刚经》这两个有矛盾，好像一个说有，一个说空。禅宗说你们念佛心外求法，而不知道不是心外，正是心印。要说净土宗是有，底下有好多地方指出空，我们底下就可以看到，我们一点点来。

　　下面，「如佛」，佛是这样子，要无量寿、无量光。这我们都讲了，无量光就广施功德之宝。下面就说法藏自己所希望自己也能跟佛一样，「如佛无碍智慧」。无碍就是无有障碍，通达，没有地方有阻隔，「自在融通之佛智」。所以《涅盘经》里头说，如来不是这样，不是通达这个不通达那个，自地、他地，本就是本界以及他界，现在我们可以说是多维空间，可以勉强打个比方，所以三维空间就不能知道四维空间的事情，多一维我们就全不知道，但是佛不是这样，他不受这个限制，可以勉强这么打个比方，如来就是自地、他地完全知道，是故如来叫做无碍智。「如佛无碍智」，《涅盘经》这个地方我们引来作为解释。而且《大集经》说：「无碍智慧无有边」，不但是彼此无碍，而且无有穷尽、无有边际；「善解众生三世事」，众生过去、现在、未来所造的事，都是善於去了解、善於去解决，这个称无碍智。我也要有如佛一样的无碍智，也如佛所行的，这个跟上文接著的，如佛两个字串到底下来，如佛无碍智，如佛所行的那样慈悯之行，那样慈爱、那样怜悯众生的行。世尊是无缘大慈，视众生等同一子，不是有什么关系才兴慈，都要救度登彼岸，所以愿能跟佛一样行佛的所行。所以这两句话，头一个求无碍智，愿与佛同等的智慧，下一句只求跟佛一样的慈悲，这两句话很重要，就是智悲并运。所以我们学佛，它都是鸟的双翼，要有慈悲也要有智慧，要有智慧也要有慈悲，要并运。阿修罗的智慧并不低，本领也很大，但是他就是缺乏悲心。你只有悲心没有智慧，你要去救度也不能彻底，必须智悲并运。所以这一点也就是给我们做很好的榜样。

　　我要「常作天人师」。天人师是佛的十号之一，以前讲过。「得为三界雄」，三界雄也是佛的一种德号。《净影疏》，这是中国第一部解释《无量寿经》的注解，说「世雄，佛之异名」。因为佛是断尽一切烦恼，故为三界之中色界、欲界、无色界，三界中的大雄。所以我们说大雄宝殿。断尽这些烦恼还不是大雄吗？所以这个世雄就是佛。这两句就是说愿意福和智都如佛，跟佛一样，为天人之师，普为救度，能为三界之雄，无所畏惧。「说法师子吼」，师子吼这个师子就是动物园的那个狮子，跟加个犬爪旁是一样的，古代是一样的。因为「狮子一吼，百兽畏惧」，表示世尊所说之法也是无畏之说，可以使大家都是震动。《涅盘经》说：「师子吼者，名决定说。」这个说决定义，不是说可以这么说、可以那么说的，师子吼是佛所说的，就是这样，这是决定说。更不是戏论，也不是你可以随便就加以修改的，所以说离经一字便同魔说，这是决定说。《维摩诘经》里头说，「演法无畏，犹师子吼。」就是这个说法，你出来之后无所畏惧，没有任何人能够把你反驳、推翻的，无所畏惧。所以狮子一吼，百兽都畏惧，都严肃起来。真的，佛法这个道理就是这样。那是前十年在居士林的时候，来了几个人大哲学系毕业班的学生，我跟他们挑战，我说我敢和你们辩论，他们还和我辩论，最后大家都承认佛教是辩证，他们都走了。无畏，无所畏惧，不会被谁把你说倒的。

　　底下就是「圆满昔所愿」，昔所愿就是法藏比丘过去所发的四十八愿，我要圆满我以前所发的这些愿。圆满昔所愿是什么？最后的一句，「一切皆成佛」。所以讲到这一句，底下我们就可以宣布大家毕业了，咱们课堂也结束，不用再讲了，一切皆成佛。所以，佛底下说这一句，「奇哉，奇哉，粉碎虚空！」一切皆成佛是什么意思？不但有情的都成佛，有情的成佛已经都不可思议了，苍蝇、蚂蚁都成佛，地狱中的众生也都成佛，而且砖头瓦块、桌椅板凳、灯、茶、咱们这一切，身上穿的衣服都成佛，一切皆成佛。所以这一句就是四十八愿的本体，从这一句话流出四十八愿。

　　《往生论》可以给这个做一个注解，它说西方极乐世界国土是庄严的，这是依报，这是无情，有佛的庄严、菩萨的庄严，这三种庄严（我这讲了很多种、多少种？加在一块百十来种），这三种庄严就进入在一个法句之中。这我们得好好体会，这么大的极乐世界，无边无碍，在一个法句里头。一法句是什么句子？一法句就是清净句。一法就是不二，没有二，清净。所以佛叫无量寿，佛又叫无量清净佛，没有这些杂染、垢污、烦恼，清净，就一个清净句。清净句是什么？真实智慧，无为法身。所以一切一切，就都是真实智慧，无为法身所显露。而且清净有两种清净，「何等二种：一者，器世间清净。二者，众生世间清净。」众生世间是有情，器世间是无情，都清净，都是真实智慧无为法身，都是成佛，有情无情同成佛道。总之没有那些二，有二就是差别，有了差别就不是平等，就不是一味，是一味平等的大觉，一切皆成佛，两种清净。

　　极乐世界的水能够说种种的法，满众生的心意，想听什么，水就给你说什么。我们这几十人同时在这游泳、在这沐浴，各个可以听到你所愿听的，而且听了之后你可以马上就懂。这是什么水？这水就是佛！一切皆成佛，水成佛了，不是佛有这个智慧。你想深它就是深，你想浅它就是浅，你想淋浴就是淋浴，你想暖它就暖，你想温度低它就温度低，你想水流得很慢它就很慢，你想它流得很急它就很急，这个都不奇，主要它能满你各个众生的心愿，跟你说种种不同的法。这是什么水？这叫佛水也行，叫做水佛也行。这就是一切皆成佛的意思。极乐世界无一不成佛，岂但极乐世界，一切世界没有一样不成佛。所以这句话，这个就是所谓禅宗的向上一路，也可以说是末后句；密宗所谓的大圆满，它是大圆满，无一不圆满，各个圆满，就是一一都圆明具德，一一都圆满，一一都具德，一一都成佛。所以密宗是殊胜在这里，不是那些奇怪的威猛相，带著人头，挂著什么东西，或者是显的双身相，说那个是殊胜、秘密，那有什么？不是一样的吗？双身跟单身不就是一样的吗？威猛相跟慈悲相不就是一样的吗？那有什么特殊呢？唯独这个大圆满是不共，黄教这就不能接受，他们不承认大圆满。大圆满和净土宗和禅宗都是一味。

　　所以，我这说是「三藏十二部心髓，一千七百公案玄旨」。所以这句话是「万德齐彰，一法不立」，这不是一切德都彰，一切都成佛吗？一切德都彰明，都成佛，那还要什么？都成佛你还要用什么法？「言思莫及」，语言和思想是来不及了。「唯当默契」，自己去默契，再多说也就是画蛇添足了。在美国有一个做电脑工作的人，他读到这一句，他大震动，「一切皆成佛」。这个也就是讲《首楞严》，这一头一尾。「首楞严」是什么意思？有人翻成《楞严经》，其实这个不大合适，应当是《首楞严经》，因为它的名词是三个字，你只取了两个字。简化当然也可以，但是不要忘记有个「首」字，「首楞严」搁在一起才是一个名词。这个字咱们中国没有适当的字可以翻译，所以只翻译了音，没有翻译它的意思。它的意思一说就长了，意思是一切事究竟坚固，一切的事没有一样不是究竟的、是坚固的、是常恒的、是彻底的，跟这「一切皆成佛」是一句话。所以像这样的经它就要灭，首先要灭就灭《楞严》，《楞严》就是一切事究竟坚固。但是佛的慈悲，这样殊胜的玄旨一直要给大家留到最后，最后一部。所以我们说抓两头，一个就是要灭的那一头，一个就是要住世的这一头，最后存在世间，最后就是《无量寿经》。就是大家手里一人一本，因为九种之中就这一本最好，现在大量印，在解放之前刚定稿，到现在已经印了四十万部。所以这也是因缘，很殊胜，精印。大家念的人很多，海外很多人一天念三、四遍，这么厚的本，有多少人能背了，我们在座的就有人他们年轻时候都背过。所以咱们要用功，真要用点功，这是讲真的，不是得个什么学位，得个什么证书，那个不管事。

　　底下，「斯愿若克果，大千应感动」。他的愿如果能够感应成就的话，三千大千世界一切的圣众都应该受到感动。我这个愿如果是能成就的话，我这个是一种挚诚所发，为众生成佛，就要现出一些瑞相来，感应天上天神，诸天都要雨花，说法说天雨花。「当雨珍妙华」，这个雨字是当动词用。《聊斋》不是有个回目叫做「雨钱」吗？雨钱就是天上下钱。雨字就是从天上下来的意思，这个雨字是动词。当雨就是从天上下来雨花，天花纷纷下降。这个都是法藏当时说完这个愿，他就表示他的心意，如果是能感应克果的话，诸天就会降雨花做为印证。

　　底下，佛这个时候就告诉阿难，「法藏比丘说此颂已」，上面是个颂，「应时普地六种震动」，大地六种震动。这六种有三个解释，一种是指六时，指的是时间，现在这就不是我们这的意思，这个六种震动就是在这个时候震动，就是在法藏比丘发愿这个时候震动，所以这个不是指的六时。再者是指的六方，东南西北、有边有中，这就称为六方。六处都震，这震那震，不是一个地方震，这称为六种震动。这个就合适，不是某一个地方震，普遍震。这个震动有六种动相，「动、起、涌、震、吼、觉」。「动者摇荡」。我就看见上次唐山地震，北京市也受影响，就是晃晃晃，晃得一堵墙，那个砖一块一块都疏了，都脱离，谁也不挨谁，再晃墙就垮了，它就是摇动。「起」，升起来，地会鼓起来。「涌」就是有高有低，震动。「震」是有声音，上次地震不是发出很大的声音吗？很多人听见，唐山地震的时候发出很大的声音，就像吼。「吼者」是大的声音，大地震就大的声音。「觉」就是使大家都知道，感觉了，这个也可以说使大家觉悟，知道无常。这是六相，这六种震动就包括这两种，各方各种动相。「天雨妙华」，天就雨华。「自然音乐空中赞言」，自然空中就有音乐就在赞叹。「决定必成无上正觉」，这就是说印证法藏必定要成佛。这就是当时就感动，当时就现出这个相来做证明。所以称为大愿之王，这个愿实在是广大，处处表现他大的智慧、大的慈悲，形成这样一个大愿，这是大菩提心。所以你决定成佛。

　　我们要讲下面，「积功累德第八」。这个愿，有了愿，不是说就写个愿文摆在那，每天把这愿文念一遍。有的人说我念莲池大师的愿文，什么都好，跟念经一样，薰习。但是你根据这个愿，你要有行动才能说是你的愿，你愿要起行。有行无愿，你是盲目的行动；有愿无行，你是虚浮狂愿，狂想，你这是狂想曲，一定要有行动。所以跟著就是「积功累德」。「阿难」，这是释迦牟尼佛又叫阿难。这部经前头阿难是当机的，所以处处对阿难；后头是弥勒菩萨和阿难共同当机。所以很多人都说，将来弥勒来是谈法相，弥勒来当然要谈法相，但是弥勒来必定要大谈净土。《弥勒十问经》也是问的净土宗，而这个经中是弥勒当机，佛就把这个经嘱付给弥勒，让弥勒护持弘扬，所以下面弥勒来之后还是这个经。前半部是阿难当机，处处叫阿难。他说：「法藏比丘於世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已」，发了这样弘大的誓愿之后，「住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土」。就怎么样？发了这个大愿之后，他就安住於真实之慧。所以你看，刚才说的《往生论》，这三种庄严就是一法句，清净句，真实智慧无为法身，所以种种庄严可以融入一个真实智慧无为法身，融在智慧里头。而当年法藏比丘他庄严净土的时候，就是从住真实慧开始的，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土，这是总的，先把这个总的我们先介绍了。

　　发了这个弘誓愿，弘就是广大。《法界次第》说：「广普之缘，谓之为弘」，很广，很普遍，平等，没有分别，这个叫做弘。「自制其心，名之曰誓」，自己能够克制自己的心。所以孔子讲「克己复礼」，就是自制。你有这个事，我一定要怎么样，就是这个心必定要这么做，别的东西来干扰你，杂念来干扰你，你就会排除，我不能够管那个，我得有誓愿，愿就是你要求满足的东西。所以弘誓愿，广大的誓愿，也就是住真实慧。这个真实慧跟前头第二品「德遵普贤品」，来的与会的诸大菩萨都是要「开化显示真实之际」，来开，开开，化是化现，要来显现、显露，示是开示、示出，什么？真实之际。这个底下再解释。「大教缘起」里头说，佛告诉阿难，一切诸佛所以出兴於世是什么？「欲拯群萌」，就是要来拯救一切的群萌。这个群萌的萌跟《易经》说的盟也是一样，就是同盟的盟字，盟主的盟，也就是代表众生。这一切是干嘛？就是「惠以真实之利」，要给他们真实之利。这不是有两个真实了吗？这些菩萨都是要来开化显示真实之际。佛为什么出现於世？个个佛都是如此，要给众生真实之利。而阿弥陀他是要庄严他的净土、救度众生，他是住真实之慧。所以这里就三个真实。这三句话说的是三个方面，一个是真实之际，一个是真实之利，一个是真实之慧。当然这三句是不同，但是这三句中有共同的，就是真实。这个真实是一件事，所指的是什么？真就是真如，实就是实相，真如实相。

　　《观佛三昧经》说：「佛地果德，真如实相，第一义空。」到了佛的这个地位，佛的这个果，他的果上的德是什么？就是真如实相和第一义空。所以空不是好事。「佛说诸法空，为除诸有故」，因为大家执著有，什么也有，这个世间上地位、金钱，这一切都是有的，看得太死，妻儿子女种种的，各式各样的，种种的有，有方丈、有法师，有高的、有低的，都是有。所以佛说诸法空，是为除诸有，众生有的这种概念，佛要说诸法空。「若复著於空」，你就著在空上了，「诸佛不能度」。所以说是宁可有见如须弥山，不可空见如芥子许。你要是有见像须弥山那么大还都不要紧，宁可是这样，你不可成了一个空见，像芥菜子那么一点，芥子是最小的一个东西，比绿豆还小得很多，比芝麻也小，芥子很小，不可那个空见像芥子那么一点，因为你著了空见就没法给你治了。佛教所说的空是第一义空、是胜义谛空，这个空是空有不二的空。「色即是空，空即是色」，这个空它里头就是色，不是跟色对立的那个空，对立的空是顽空，就是边见，你有空有色是边见，第一义谛没有分别，即空即有，即有即空。

　　现在最大的科学家已经证实了，咱们也搞了电子加速机相碰撞，多少多少万万伏给电子加速再加速再加速，电子烤得差不多要赶上光速了，在这个情形之下，人类过去从来没有的事情就出现了，这个时候就看到有里头忽然间就没有了，没有的东西忽然间就有了。所以这就知道佛法伟大，让他们佩服，一般的科学家还不行。所以将来佛教好办，我就跟你说，将来一定是要兴的，因为什么？因为到了现在这个科学，反而这个佛法好讲。从前说就是这些不好讲，你说这些东西都空，他说不是，明明摆在这，你怎么讲它空？那次美国来的人他说，它总是要坏的。我说这就把它讲浅了，这么讲当然好讲，它将来总是要坏的，所以说它空。现在就空，当体即空，当相即空，空就是有，有就是空。现在那个奇异功能，小孩能钻墙，跟劳山道士似的钻墙，现在很多人会表演这个，过去了，里头再拍掌出来，这边来了。墙本来是空，你为什么过不去？你妄想。爱因斯坦就把它说明白了，物质是人类的错觉。你说这不是好讲了吗？诸位大法师将来去讲，就用爱因斯坦这句话，就好讲！什么是有？这是你的错觉。我现在也还有，我这个错觉也没消除，不过理论上我认识了，但是修持上还没有证到，但是我很坚信。是错觉，你没有完全把这个错误矫正过来，你只是理论上知道它是错了，还没有矫正过来。真是错觉它就是虚妄的。怎么不可以？没有什么奇怪。所以咱们赵会长的名片撕得粉碎又嚼了，到他手里头一搓又出来了。本来就是错觉，嚼也是错觉，再一出来还是错觉，错觉之中这里头有什么可奇可怪，什么叫奇异？

　　所以是佛教的果德，是真如实相，第一义空。我们能够穷极真如实相的源底，真如实相，初出的光影门头这么看到一点，禅宗的破初关。现在对於破三关有很多的解释也讲得太浅了，那叫太容易，那不值一提了。比较正确的说法，你要是破初关，你要能见到法身或者到法身边，要破重关你得安住於法身，破三关你连法身都要抛掉，超过法身，法身向上。所以，「穷极真如实相之源底曰真实之际」。就不是刚刚只到法身边，见一见法身，那是刚刚接触。真实之际是这个意思。真实之利呢？就是一切含灵都因为这个经度脱，到了最后百年还靠这个六字洪名，所以这个就能给众生真实之利。慧是什么？慧的意思，《大乘义章》：「真心体明」。刚才我们讨论智慧怎么说，我把这个定义拿出去，大家还是不见得能懂。真心体明，你的真心的本体你明白了。「自性无暗」，自性没有什么地方被愚痴覆盖，像油腻似的把镜子给挡住就有了暗，就不能照东西，在自性上没有这个暗，这个叫做慧。所以是能够明自本心，见自本性，才叫做慧，不是你聪明、你了解。它都是在这个聪明了解之间还要猛一回头，而且有一个突变，不就是这么渐变，今天懂一点，明天懂一点，突然间一下触著、碰著，一下子恍然大悟。说恍然大悟者就有点这个意思了，不是这么一点一点的。一点一点也可能某一天恍然大悟，但是正当悟时总是恍然一下。这就把真实之际、真实之利、真实之慧做了一个说明。

　　真实两个字在《大乘义章》里头说：「法绝情妄为真实。」法就指的一切有形的、无形的，什么都算，都叫做法。不是指的佛法叫做法，或者法律叫做法，在佛教法字这个定义是最普遍了，什么都可以称为法。这个法它要是离开了情、离开了妄，我们都是情见，我们就是众生之见，所以佛之大事因缘就是为了告诉大家佛的知见。所以我们的修行是什么？就是要把我们的众生知见转变为佛的知见，就是这么一件事。所以要舍除自己这些见解，要日新又新，你要去掉这些，破除这些东西。不是把自己的这些东西做为一个核心，慢慢把它丰富，又慢慢给它美化，这你就是改革派，始终是假的。你得把自己这个我抛掉，无我！真正要无我，就没你那些见，什么我相人相、我见人见，不但要无相，而且无见。所以这个都是情见，也都是妄见。法没有情见，没有虚妄，叫做真实。所以真实之际，真实之利，真实之慧，都是这个意思。所以就是离开妄的本真，也就是自性清净心，也叫做真如，也叫做佛性，也叫做法身，也叫做如来藏，也叫法界，也叫法性，都是这个意思。

　　所以真实慧是什么，怎么住真实慧？就是「真如、实相、自性、佛性、自性清净心等」，所诠就是能够表示出来、显现本觉本体它的照用。所谓真实智慧就是真如、实相、自性、佛性、自性清净心等等本体的照用，就是慧。因为这些东西它有体就要有用，所以体相用三件事，它有它的用。所以不是都修成了木头，都修成了木头有什么可贵？变成了植物世界。现在有的人变成植物人，一种病，人跟植物一样没有脑筋，会吃会喝，叫植物人，是病态，不是咱们的目的，不是要大家成为植物人。它有照用，这个照用是本体上所产生的照用，不是第六识分别识所产生的那个妄用。咱们现在都是第六意识在这分别，第七识在那执我，这两个所产生的一种错觉，一种妄想执著，本来的智慧德相就显现不出来了。

　　再者，这三个来说，真实之际拿涅盘三德来说就是法身德，真实的本际就是法身德。真实之利，让大家知道什么是真实之利？解脱，不为烦恼所束缚，不为三界所拘留，是解脱德，三德中解脱德。真实慧是什么？般若德。所以这个三真实也就和∴（伊）三点，∴（伊）字，就这个字∴（伊）字，不是纵的，也不是横的，也是三，也是一，不但是三，它有三点，这些都是点，你说它是一，它又有三个，就这个∴（伊）字三点。法身三德就是般若德、解脱德、法身德，在咱们这个经里头就是真实之际、真实之慧、真实之利。所以在法藏比丘发愿之后，「积功累德」一上来的第一句话就是「住真实慧」，这就是画龙点睛。所以一切种种极乐世界的成就，实际就是真实慧所成就的，也就是真实慧所流露的，一样的意思。

　　他就「勇猛精进」，勇猛精进就是没有间断、没有杂乱。「一向专志者，心志专一」，心是专一的，就固定的，没有转移。所以有的人你看看，有的心他就不固定，出家了还俗，还俗又出家，出家过几天可能他又还俗了，这心志就不专一。你固定下来，专一，没有悔改，一往直前，一向专志。「妙土者，精美绝伦」，精美得没有法子可以跟它相比称为精美绝伦，就是美得不可思议，你就不能想像那么好，就称为妙土。一向专志，勇猛精进，来什么？来庄严妙土。什么叫庄严？俗话说，就是我们以很尊重、很恭敬、很正肃以等等的美、等等的善来给它做装饰。现在法藏比丘（法藏大士）他有种种的妙德，这个妙德是能庄严，他能做这个庄严的事，所庄严之土，这个妙土是所庄严，拿法藏的万德来庄严这个妙土，这就是庄严妙土之义。这几句话就是这样，我们把它解释了，这是「一向专志庄严妙土」。

　　再把它连起来说，「住真实慧」一直到「庄严妙土」，「是极乐净土之大本」，《华严》普贤妙行的纲要、宗旨。这个妙土是真实慧所形成，这个地方我们可以引证，在后头，十方世界的人都到极乐世界去听阿弥陀佛说法。极乐世界的人这种交流是频繁极了，极乐世界的人也遍至十方去听法，十方世界的菩萨也都到极乐世界集中在讲堂听阿弥陀说法。所以这个经中就有阿弥陀对来会的圣众说的法。所以《无量寿经》是净土第一经，别的经里头没有的，我们要很重视。将来世界上什么经都没有了，还剩这部经，这是释迦牟尼佛说的，信不信由你们，是释迦牟尼佛说的。阿弥陀对十方来的这些菩萨怎么说呢？因为大家都要成就跟阿弥陀一样这么度众生，阿弥陀就给他说法，说「通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。」跟这个同等意味类似的偈子还有二、三个，我们只选一个就够了，以后还要讲。这就是表示你能够通达，一切法性都能通达，而知道一切皆法，一切法之中都是空、无我。无我，是空，这个你通达之后，你专心致志的去求清净的佛国土，你必定成就。所以你看看，这个是以空、无我为条件，这么来求佛刹，得到佛刹是果。

　　夏老师他有一个偈子，我在天津大学的时候生重病，想到他这个偈子我的病就好了。我跟他说，他说我当年作这个就预备死了，预备辞世。这个偈子是八句，我当时只记住四句。这八句写完之后，自己病也就轻了，好了。「了知诸法空，始信一切有」，了知诸法都是空，我才相信极乐世界等等都是有；「西方有净土，有佛无量寿」，这是在了知诸法空以后的事。你看你要成这个刹土也就是如此，你得通达诸法性，一切空无我，你求佛刹才圆满。一切空无我，你才真正是通达真如实相。住真实慧这个连系起来，一切空无我，还在求净土，这是真实慧。这个空和有，又明白了本体，又从本体起照用，这是真实慧。所以无我还求净土是真实慧。一空就什么都空，所以有的禅定，坐禅，坐得人都跟那个石头连在一块了，眼睛会动，喂他吃他会吃，说话也不能说了。现在还有，有一个人，我坐车还看见，小孩过去还拿石头拽他，他也不会动；他也不能动，他那个肉跟坐的石头或者木头长一块了，他这个就是顽空。从体还要起用！「专求净佛土，安住一切空者，是真庄严国土也」。我志求佛土，可是安住一切空。「无生可度」，可是终日度生。你是庄严佛国，佛国是离相，虽然有种种妙相，而当相离相，无所染著。所以永明大师的话，「建立水月道场，大作梦中佛事」。建了一个道场是水中之月，作的佛事是梦中佛事，你梦并没醒。所以我们真实的目的，咱们要醒梦，你作梦中佛事也就是为了帮助你醒梦，但是这个不是你最后的目的。这样就远离开二边，不落空边，不落有边，不落真边，不落假边，这才契中道，这样「圆修圆证，弹指圆成」，就成功了。所以说这个是大愿之本。

　　因为你明了真实之体，你才能够产生真体的照用，真实之慧；你安住於真实之慧，你才能开化显示真实之际，就像珠子放了光，这些光先把珠体照得让人看见。所以极乐世界的水鸟树林、一尘一香、一草一木，无一不是圆明具德，没有一个不是圆圆果海，就都是佛，都是佛身，都是佛心，都是真实之际。一一也都是弥陀的心，一一也都是我们在座每一位您自己的妙明真心，就能把这一切就是谈的弥陀，诸位每一位都是弥陀。我这话没有杜撰，「一切皆成佛」，大家都成佛了，佛佛平等，我说你是弥陀，我说错了吗？我要说错了，一切皆成佛这句话那就不成立了。本体上就是如此，但是大家在错觉之中、在妄想之中就不能显现，也甚至於不敢承认，甚至於要反对。这就看你那个错觉错的程度，程度不一样，错得太深了，他听了之后，他就拍桌子气跑了。正因为这样，就是说发心念佛就是珠子放光还照珠体，所以就能广施真实之利。这个不是说你要拜个佛、拜个神，你去念他，你给他上供，他就保佑你，就好像现在咱们走后门似的，那还了得，把佛庸俗到这个程度。那么来的话，释迦牟尼佛、十方诸佛就成为咱们世界走后门的总后台了。不是这个道理，都是方便救度愚痴的众生，你太愚痴了，就从那个也是一个方便，你从一点点来。

　　以上这三句是总纲，「住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土」。所以积功累德是从住真实慧出发的，第一句就是这个，开宗明义第一句。所以这个经是好，《无量寿经》这个会集。这几句话是《宋译》里头选出来的，原来的《魏译》没有，原来大家只念《魏译》就念不到这种句子。所以我们也要认识，我们也有比古人便宜的地方，这就是便宜的地方，古人没有机缘这么样。善导大师他参考古译，但究竟不像整在一块这么顺。

　　「所修佛国，开廓广大」，开者就是开张、张开，廓是空、大、虚也，所谓开廓就是很空阔，广大当然就很容易懂。《往生论》说，极乐世界「究竟如虚空，广大无边际」，就可以解释这四个字，「开廓广大之义」。虚空不可坏，谁说把虚空砸了，也不可以烧，也不可以被水淹，这是虚空，究竟如虚空。广大是没有边际的，开廓广大。

　　「超胜独妙」，妙是什么意思？根据《法华游意》的说法：「妙是精微深远之称。」非常之精妙，非常之微妙，又深又远，这种的形容词。《大日经疏》，也是注解，说「妙名更无等比」，没有能比的，更没有比它更好，「更无过上」，超过它。比都没有，超过更不行。所以无比无上就称为妙，精微深远之义，超胜独妙。日本的《会疏》它解释超胜独妙，它说超胜独妙不仅仅是广大，其中一切庄严之事之相，国土依报正报都是第一无比，就跟刚才那个第一就结合到一块了。「超诸佛刹，最为精」，比别的佛刹都好，是最为精。「故谓超胜」，所以弥陀发愿也这么说，愿我这个佛国胜诸佛国，它就胜。这个土最不思议，尤其是凡圣同居土是最不可思议，十方世界所没有的。所以我们之所以要往生极乐世界，也就是因为极乐世界有这样一个特殊的凡圣同居土。你去的是凡夫，可是凡夫就是阿鞞跋致，这个是十方世界所没有的，独特就在此，你就不退了。要很高的地位才能不退，你去是凡夫，凡夫就是阿鞞跋致，阿鞞跋致又是凡夫，十方世界没有。所以有的人就不信，因为太殊胜了，不信。所以有人说这是廉价的入门票，是卖的廉价的入门票。不过这位后来，据赵朴老说，后来他研究佛教了。我当时写这个的时候，他是这么看法，后来他觉得要补课。我听赵朴老说过不止一次，大概他真是。

　　超胜独妙，它这里头说极乐世界这个独妙，它举了七件事，我们就念一念。「法报应化」，都是极乐本身所有的、所出的，这是一个。第二、「佛身光寿超过诸佛」，光中极尊，佛中之王，所以超过诸佛。第三是「名号利益，独出难思」，这个名号的利益，所以十方佛都称赞，大家都念阿弥陀。咱们这个世界，释迦牟尼佛的名号很少有人知道。所以和尚有人还给人介绍，说这是什么佛？这是如来佛。如来和佛都是佛的通号，你说如来佛到底是谁？大家就觉得还很当然，其实这个是很错误的说法，我们不能再这么说了。我介绍，这位是专家教授，这位是教授学者，他到底是张教授、李教授不知道，什么教授也不知道，通号，你说这两个是通号，什么问题没说明。释迦牟尼名字大家不知道，问题在这。闹一个笑话还小吗？你看阿弥陀佛，你随意就能够介绍人，阿弥陀佛，他张口就来。这不偶然的，大家要知道，故弥陀大愿这就显出来了。你说咱们中国人不知道阿弥陀佛的很少，谁都念阿弥陀佛。信不信？摔一跤没事，阿弥陀佛；你给他送点吃的给他，好的，高兴，阿弥陀佛；害怕，也阿弥陀佛。张口就是，不用安排，人人都知。所以这个难思，这么大的功德也难思，就这么念一念都结缘，将来都凭这一句最后得到解脱。

　　第四，「令五乘齐入报土故」。五乘有六种五乘，我们把人、天搁在一块，这是开合的不同，实际上都是一样。就是一是人，二是天，三是声闻、缘觉合在一块，四是菩萨，五是如来，这是一种；还有的是没有如来的，那就是一人、二天、三声闻、四缘觉、五菩萨。这有六种的安排，好在无关宏旨，它就是一种习惯，大家明白这个意思就完了。五乘齐入报土，就是这里头的人、天、声闻、缘觉、地前的菩萨，报土本来是无分的，现在都可以入报土。为什么？因为凡圣同居土跟实报庄严土也都是圆融无碍的，你生到凡圣同居土也就是横生到实报庄严土。再一个，顶多是时间的问题，再晚一点就可以到报土，总之可以到的。第五是「二乘、根缺、女人」，没有男根、女根的叫根缺，二乘是声闻、缘觉，女人，都「顿转一乘故」。他真要发心往生的时候，都变成三十二种大丈夫相，都变成大乘法行人。

　　第六，「往生正因，易修易获故」。往生正因不是很难修，容易修，也容易得到果，你看五逆十恶最后真要修，还不是都可以成功吗？第七，「生后得果，太顿太高故」。往生以后得的这个果太顿、太高了，所以有人不能相信，这也是原因之一。五逆十恶临终念十念就得往生，就是不退，太顿了，你说多快。带惑的凡夫，带罪业的凡夫，只要横生到极乐世界，你就是在凡圣同居土，你就是阿鞞跋致，就位齐补处，跟一生补处菩萨都相当了，就是等时间，你再慢慢的惑断了，提高。「故云太高」，这个地位太高，一往生之后所得的这个果太顿、太高，就是太快、太高。而且往生极乐世界就是密宗的即身成佛。这事我问过我的上师，所以有些问题我当时问，问的还都是很关键的一些问题。我就问，我说密宗即身成佛，生净土是不是即身成佛？这位上师大家公认是在西藏里头，理论和实修两方面共同都重视的话，这是西藏第一位，没有人更能超过，是诺那祖师推荐的，中国汉人本来不知道。他就反问我一句，你问的哪个净土？我说是阿弥陀佛极乐净土。哦！那是、那是，那就是即身成就。好些人就是不安心学净土，就是想学密，不安心，所以就是说难信之法。你要是学密碰到一个冒牌的老师，就等於你去买药买的是假药，你吃下去你要要命的。这就是称赞极乐的殊胜。引善导大师的话，「四十八愿庄严起」，极乐世界是四十八愿庄严而起的，「超诸佛国」，超过许多许多佛国，「最为精」，最为精妙。这就解释超胜独妙，这是超胜，比别人都超胜，独妙，最妙了。

　　「建立常然」，刚刚起来，就是初初起来是建，最后成立叫做立。我们建立什么？包括两方面，从开始到完成。常是常恒，然就是如，就是这样，建立常然就是它始终就是这样。衰是衰退、衰弱；没有衰退、衰弱，也没有变化、改变，就是说极乐世界建成之后，它就是不会坏，也不会退。现在咱们这个世界就很危险，我们在毁我们这个地球。咱们那个臭气层的漏洞刚刚补上，要不补上很麻烦。水，到处缺水，大家都用地下水。海水也污染，空气也污染，咱们现在这个城市的污染超过国际标准多少倍，都是在那衰、变，水土流失，种种，沙漠将来会愈来愈多。但是极乐世界它「无衰无变」。

　　日本的望西师，他盖了一个楼，楼老冲著西，他叫望西，他就以望西为号。日本望西他说这个常，他解释常然的常，他说常有三种：一种是「本性常」，凝结的凝，又叫凝然常，一种叫做「不断常」，一种叫做「相续常」，有三种常。本性常就是法身，本来就常。不断常，不断也是常，不断常是报身，因为报身是从法身所流现的，所以它也就常，也就没有间断，就不断。第三个相续常是应身，应身於这个世界，这个刚刚过去又现出一个，那个现在又现出来，这种相续总还有出现，这是相续常，这是指的应化身。望西他认为极乐世界是法性常，又是凝然常，所以没有衰变。底下他又设问，他说这个不是法藏比丘修因而感的一个果吗？既然修因感得这个果，它就有开始，有开始它就应该有终，怎么能说它是凝然常、法性常？他自己设的问，他自己就解答，他解答得也很有意思，他说人都有本觉理体，人人所有，我们开始有始觉，始觉之后如果老合乎本觉，达到究竟觉，三觉圆满就是佛。不过总之始觉、究竟觉，都还是本觉。

　　《释大衍论》它就讲：「若得始觉，还同本觉。」你如果得到了始觉，真正这个觉悟之后，不是另外有个东西，只是恢复你的本来。所以《心经》讲「无所得」，老想得点什么，那都是心外取法。只是恢复你本来，你毫无欠少，所以无所得才是「远离颠倒梦想，究竟涅盘」。所以很多都是想得点什么，得禅定、得神通、得智慧。「但尽凡情，别无圣解」，你把凡情都去掉，你自己的圣解就全出来，另外没有圣解，就是去掉你的凡情就是了。所以谈到这个能证，能证的这个人是什么时候，或者有个开始，法藏比丘他在那修就是有个开始，我们证道也是如此。「至所证时」，当达到他所证的这个境界的时候，始觉跟本觉不是两个，「本有常住」，也来解说这个问题。所以众生是无始有终，佛是有始无终，他成佛是始，但是他没有终，他一成佛的时候就还同本觉，本觉就是本有常住，所以就没有终。这个说得是很有意思，就是在你说有证的时候好像是有了开始，但你到家的时候，就是他所谓的到了所证的时候，这个是言语道断，一切言语就没法表达，一切都不二。这个只是本有，本有就是常住，所以就是凝然常，极乐世界就是常住。

　　再根据《密严经》说，极乐世界是不坏的。《密严经》说，从佛那个时候就依密严而住。密严是什么？就是极乐庄严国，密严是大日如来的国土。所以日本很尊重大日，因为它是日本，他觉得特别亲切，他尊重大日如来。「极乐庄严国，世尊无量寿」。所以这个地方也就是说，弥陀就是大日如来，密严国土就是极乐世界。底下《密严经疏》里头又说，密严净土是什么？它是无为，就是诸佛的他受用土。佛有他受用土，显了这个土让别人能受用。所以佛的报身是两种身，一种是自受用身，一种是他受用身。佛的自受用身菩萨也看不见，就是报身，法身当然是无形相，不可见，但是有他受用，让这些菩萨能够受用，所以有他受用身。土也是这样，有自受用土，他受用土，密严国土就是给诸佛的他受用土，大日如来所显的他受用土，「於法性上，以悲愿力建立故」。这个净土跟法性土，就是跟常寂光，法性土就是常寂光土，一样的离开无常之过，没有无常的过失，不是苦空无常，总有一天要坏。所以许多天界许多国土将来，这个三灾实际就是我们现在天文所说的一个大爆炸，一个大连锁反应的核爆炸，整个宇宙互相的你崩我也崩，这么累积下来，全宇宙、全太阳系或者全银河系的爆炸，所以就是三灾三劫。风灾，风灾就是压力波，火灾就是那个热波，都烧空了，烧完了。

　　底下又说，密严国土是清净如来藏心之所现，也即是极乐国土。我们这个地球肯定是要坏的，这是秽土。极乐世界不是微尘所成的，极乐国土（密严国土）是如来清净藏心之显现，本来不是物质。所谓微尘，不是说我们想像的一个土粒，指极小极小的东西，这个比电子还小得多，就是现在科学家发现的微中子。这个微中子，不讲它体积，体积不好说，它在空间所占的这个区域，等於一个电子的一百亿分之一，你说它小到多少了。它可以透过十亿公里的钢板，因为它太小了。什么东西都是有空隙的，一个钢板，咱们是过不去，对於微中子它就通行无阻，以至到了十亿公里它都能透过。它弥漫在太空之中，这个东西，到处都有。宇宙大爆炸之后就出现大量的微中子，微中子慢慢汇聚汇聚，汇聚之合就是微尘。世界碎为微尘，微尘聚为世界，这些佛经里头的话现在科学都证实了。所以我们应当很感恩，我们很幸运，能遇到这样一个本师。所以密严、极乐都不是这种微中子之类的东西聚集所形成的，而是清净妙心的显现，因此它建立常然，无衰无变，不怕灾。所以到了禅天什么等等都是，一直到无色界都要坏，到大宇宙大爆炸的时候，所谓劫，劫火、劫风。风灾是最厉害，风灾是什么？就是压力波，可以这么看。

　　底下，「於无量劫，积植德行，不起贪瞋痴欲诸想，不著色声香味触法」。劫是个很长的时间我们都知道，无量劫里头是长久。积植德行，积是累积，植是种植，一点一滴的种种德的行动，德行。不起贪瞋痴欲诸想，在自己心中贪瞋痴这种欲，色欲、情欲、食欲，这种欲想不起了，内心不起了；对於外尘，色声香味触法这些尘他不贪著。他只是什么？「但乐忆念过去诸佛，所修善根」。所以这么一看这前两句，也没有贪瞋痴欲，也不著色声香味触等等，这上头二句就是「万缘放下」，但乐忆念二句就是「一念单提」。这一切都放下，心中所念所忆只是佛，所以就很精进。这个时候念佛，万缘放下，但乐忆念，忆佛念佛。《华严经》十地菩萨，每一地都不离开念佛。「大教缘起」说，「去来现在，佛佛相念」，佛跟佛都是相念。咱们这个经开始也说，阿难看见佛放光，阿难不就这么问吗？「去来现在，佛佛相念」，佛现在是在念佛，佛跟佛都相念。

　　《观佛三昧经》说：「尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。」每一个菩萨个个都说我自己过去怎么修行成功的，就是各说本缘。除了本缘，共同的，都是由於念佛得到的。来会这么多的菩萨，每个人说怎么得到的？念佛得到的。所以就是说，愈是殊胜的事，人就愈不容易信。这也就是每个人的善根、智慧、福报很多方面的问题。你看这么多菩萨，每一个都因为念佛而得。「又佛告阿难」，这还是《观佛三昧经》，「汝今善持」，告诉他、嘱咐他，你好好的奉持，好好记住，「慎勿忘失」，不要忘掉。「过去未来现在三世诸佛」，嘱咐阿难，这些不光是净土宗的经典说这个念佛，大家要知道，是千经万论共指，「皆说如是念佛三昧」，过去这么说，现在这么说，未来还是这么说，都是在说这个念佛三昧。「我与十方诸佛」，释迦牟尼佛说他自己和十方的佛，「及贤劫千佛」，我们这个劫称为贤劫，咱们地球还是很不错，我们这个娑婆世界，当然不止一个地球，我们在其中，有千佛出世，所以称为贤劫。贤劫千佛，「从初发心」，每个从初发心起，「皆因念佛三昧力故，得一切种智」，都是因为念佛三昧力而得到一切种智，而成佛。你看这些话，如果现在这些话，我们往往要自己去阅藏，有的时候会忽略，现在比较集中在这里头。只要我们能记得，将来它总会在大家心里头要放光的，这些事实，都是如此。贤劫千佛都是如此，法藏比丘也是这样，他也忆佛念佛，但乐忆念过去诸佛，忆念他们所修的善根，忆念诸佛的功德，忆念佛德。我们感恩图报，所以我们也要跟佛学，要追佛，学佛所行，要证佛之所证，这叫做忆佛。佛所修的善根，佛的善根之中，以念佛是诸善中王，这个善根最殊胜，我们现在要跟佛齐等的话，我们也应当学佛，也要持名念佛。「名具万德，总摄一切善根」，名字里头既然总摄了一切善根，所以就念名字的时候也就是忆念了一切佛的功德，一切佛的功德就在这一个名号里头了。

　　《安乐集》是道绰著作的，《安乐集》在中国曾经一度没有了，流传到外国，咱们国内没有了，所以成为佚书，人字旁一个失字。佚书有多少种，连窥基的注解一块都丢了，昙鸾的《往生论注》，总共有十多部经。现在又回来了，这是我们比明朝那时候那些大德又殊胜之处。道绰他讲，「或有三昧，但能除贪」，这个三昧只能除贪心，不能除瞋恨跟愚痴；「或有三昧，但能除瞋；或有三昧，但能除痴」，但不能除别的；「或有三昧，但能除现在障」，你现在的障给你除了，不能除过去的障、未来的障，除不了。「若能常修念佛三昧」，就是说不管是贪瞋痴，不管是现在过去未来一切的障，一切的障当然贪瞋痴都在，都能除，都除得掉。所以我们现在之所以困难者就是这个障，障是障碍，它障碍著你不能好好修，障碍著你不能理解，障碍著你要起退心，这个障是可怕，要排除这些障就是要常修念佛三昧。所以法藏比丘一开头以这个为主，内中没有这些烦恼、愚痴，外面也不著色声香味触法，就乐忆念诸佛。

　　「行寂静行」，所行的是寂静之行。寂静之行，无余涅盘叫做寂静。阿罗汉的涅盘是有余涅盘，他只是除了分段生死，咱们人类（动物）这种生死没有了，还有变易生死。四十一个位次，初住、二住到十住，然后十行、十向、十地，这四十，还有等觉，四十一个位次，这每个位次和每个位次之间也等於一个生死。所以初地菩萨不知二地菩萨举足下足之处。所以佛法很深！初地菩萨对於二地菩萨从哪举足、哪下足他都不知道。因此说是一个生死，他有变易生死，所以这个涅盘是有余涅盘。佛是无余涅盘。寂静就是无余涅盘，现在所说行寂静行就是入了大菩萨的无余涅盘之行。

　　「远离虚妄」，就远远的离开了虚妄。虚妄两个字很坏，不实就是虚，违反了真就是妄，虚假不实叫做虚妄。《圆觉经》说：「虚妄浮心多诸巧见」，虚浮的这种心，还有多种巧见，好多好多心眼，好多好多招、好多策略，「不能成就圆觉方便」，这样的人不能成就圆觉。《涅盘经》这句话就深刻了，「一切恶事，虚妄为本。」所以我们经中讲三个真实，所贵的是真实。所忌的是虚妄，虚假、说瞎话、狂妄，都是妄，一切的恶事是以虚妄做为它的本。所以你看法藏比丘他处处，他都是用在刀刃上，他在积功累德，也是给我们做榜样。「远离虚妄」，这是止恶，它是万恶之本。现在还有人他虽然出了家，还带著过去的习气，做买卖，他有时候就天经地义的说些假话，他就不觉得，这个习气还带著，不知道这是很不好的事情。所以法藏菩萨所住的是真实慧，所行的是清净行，远离一切虚妄。

　　「依真谛门，植众德本」。谛是真实不虚的意思。不管世间、出世间，这个道理是决定不虚妄的叫做谛。二谛，我们常常说二谛，二谛就是真谛跟俗谛。有，这个东西有，是什么？在凡夫来说，凡情来说是真实的，都有，这不是真实的吗？这个有在凡情、世间来看是真实的。空，在圣道是真实的，本来无一物，空无一物，你这个虚妄的东西把它造成障碍了。所以稍微清净一点，你就会看见房子、床铺、自己身体都没有了。有的人又错误了，以为这就是很高了，其实非常浅非常浅，是未到地的定，还是欲界定，那已经他就可以感觉到一些空。在圣境中，那就本来没有这些幻相。这两个都是实，你说有，世谛（世间）认为是实；说空，圣谛认为是空。所以顺凡夫的法称为俗谛、世谛；智慧所见的涅盘、寂静，这种真实的理，叫做真谛。《智度论》说：「佛法有二谛：一者世谛，二者第一义谛。为世谛故」，因为世谛，「说有众生」，有众生就是顺於世谛来说，说有。「为第一义谛故，说众生无所有。」所以《金刚经》说，我这灭度这么多的众生，这是世谛；而实无一众生得灭度者，这就是第一义谛，这就是圣谛。

　　「依真谛门者，依第一义谛为门也」。门，能够趣入涅盘，所以称之为门。依照第一义谛的这个门来「植众德本」，植是种植、培植，培植众德的根本。《金刚经》说「无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法」，这个就是这个意思。无我、无人、无众生、无寿者，这就是真谛门，无所有，没有四相；植众德本，就是修一切善法。《金刚经》这么一解释，这两句话就好懂了。「依真谛门，植众德本」，无我、无人、无众生、无寿者就是真谛门，但不是这一无你就无下去了，而是修一切善法，修一切善法就是植众德本。整个佛教就是这么一回事，不落在二边，不落在世俗所谓有和空这二边。

　　德本，德的根本，刚才都说，一切佛都是因为念佛而成就，所以阿弥陀佛名号，我们在净土宗当然念阿弥陀，这个名字中，体就具有万德，体又召唤万德都来了，所以称为德本。在《教行信证》里头说，「德本者，如来德号。此德号者，一声称念」，这个德号你只要念一句，你就「至德成满」，登峰造极的这些德就成就、就圆满了，「众祸皆转」，所有一切祸都转。本来是空，虚妄。弥陀圣号是十方三世德号之本。所以密宗有这个话，「千佛万佛，不离阿弥陀佛」，称为德本。刚才不是说过吗？释迦牟尼佛和十方诸佛从初发心，都是因为念佛三昧才得一切种智，就是这个意思，这是德本。植众德本底下还有两个解释，一个就是刚才我们说的念佛号，另一种解释说菩萨从万德都去修，都圆满，这个是植众德本。另一种就是刚才说的，德本就是佛的名号，是持名念佛，这两个没有矛盾，因为说修万德去，而菩萨在因中，在修万德之中也没离开念佛。所以这个就互含互摄，念佛你就万德都在里头，广修万德，你在念佛之中也就圆融了。所以这两个看著好像是两回事，实际是可以圆融的。这就是「依真谛门，植种德本」。

　　主要的就是由於《金刚经》这句解释得很清楚，「无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法」。有的人知道修善法，不知道无我、无人、无众生、无寿者，这里头起了很多烦恼、很多计较。过去广济寺有两位大居士，很有钱，就是要争，我的供养要赛过你，你的要赛过我，我要是给庙里头做了多少幡幢，大道场要不挂我的他就要生气，那个说你这个绣得很好，我就再请人再绣，比你这个更好，我要盖过你，该用我的。庙里就很苦恼，今天用他的，明天用他的，交换。这个都是著相，这个功德就很小。无我、无人、无众生、无寿者，但修一切善法，不是不修；修一切善法要知道无我、无人、无众生、无寿者，不是跟人争胜，我要抢第一。现在有些法师，在国外也是这样，他们互相攻击，有很多佛教徒说，我们佛教中要这么著，我们不信佛了。这都是在修善法之中有我、有人，所以都不究竟。无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法。

　　「不计众苦，少欲知足」。这一切苦都不计较，有二苦、三苦、八苦等等，这个我们都很熟悉了。一切都不计较，弥陀是「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」，不计较这些苦。少欲就是不多求，知足就是虽然少，我也不恼恨。《遗教经》说得很好，「少欲之人，则无谄曲以求人意」，他根本不多求，他也用不著去逢迎人，仰人鼻息，去奉承，去阿谀；也不会为这些诸根所牵引，为舌根想吃好东西，那就多欲了，他根本是少欲，他吃菜根香，咬咬菜根就可以。「行少欲者，心则坦然」。现在出家人都是要坐进口的汽车，国内、国外都是这样，实际他并不坦然，他都有所忧畏。真正少欲的人心，就「无所忧畏。触事有余，常无不足」，遇见一切事他都觉得有余，没有觉得缺少什么。「有少欲者，则有涅盘」。这个话就分量重，你开始要证涅盘，少欲才有涅盘首先要一个出离的心，少欲则有涅盘。「是名少欲。汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足」。少欲知足用《遗教经》来解释挺合适，你们比丘要脱离苦恼，要常常观知足这个法。知足这个法就是富乐安稳之处，知足就是富、就是快乐、就是安稳。「知足之人，虽卧地上」，在地上睡觉，他还觉得安乐。「不知足者，虽处天堂，亦不称意」，你就在天堂还不称意。「不知足者，虽富而贫」，不知足的人，虽然富足还是穷，他还觉得不够，还有比他更阔的。「知足之人，虽贫而富。」所以颜子在陋巷，「一箪食，一瓢饮」，吃也吃不饱，坐在地上，曲肱而卧，枕头也没有，就这么著睡觉，乐在其中矣！所以我们之能够接受佛法，就是孔子、老子他们的一些成绩，少欲知足。

　　「专求白法」，白法指清净的法，我就不多解释了，专听善法、白法、清净之法。「惠利群生」，惠以众生真实之利，这一切一切都是为了惠利众生。「志愿无倦」。《普贤行愿品》这些大愿，都是「念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌」。倦就是疲厌之义，没有疲厌，生在苦中他还不疲厌，当然就无有疲厌。

　　「忍力成就」，这个忍成为力量。法住师解释，「忍有三种：一者安苦忍」，於世间所违缘的事他都能忍能受。「二、他不饶益忍」，别人对於自己老伤害，我也能忍受。「三、法思惟忍」，对於法无分别，这个忍就是在法上的事情。这三种忍都成就，称为忍力成就。《会疏》讲得更详细，讲了十忍。一是「内忍」，虽然饿、苦、疼都忍受。「外忍」，你骂他、打他，或者你污辱他的亲属，或者他的师父、阿闍黎等等，或者毁佛、骂佛等等，他都不生瞋恨心，这是外忍。对於佛说的微妙之义等等的，他不惊不怖，而且很坚决，我若不解这部经，我若不知道这个法，我绝不得菩提，勤求来咨询、来读诵，这个叫做「法忍」。第四叫「随佛教忍」，他一起瞋恨心的时候就思惟：我起瞋恨心，我的身体从哪来的？这种种的做一个思惟，思惟不可得，不可得他也就不瞋恨了。第五叫「无方所忍」，有的是白天能忍夜里不能忍，有的是夜里能忍白天不能忍，或者对於这一方面能忍，对於那一方面不能忍；这个就不管，不管你是善知识不是善知识，对一切都能生忍，这是无方所忍。第六是「修处处忍」，有人只是对於父母、妻子这些有关系的，这个当中生忍，对於其他就不行；菩萨对一切都生忍，处处忍。第七「非所为忍」，不是有所为，有的是为了什么而忍，我为了我要求个什么，或者是说我为了求法愿意忍受一切折磨，这都是有所为，一切无所为而忍。有所为你这里头就有虚假，虚假是一切恶事之本。所以要直率，直心是道场，学佛这个很要紧。他其实不明白一个事，你这个虚假可以瞒人、可以骗人，骗人是完全可以骗，甚至於死了给你立传还是好的，但是如来悉知悉见，再有阎王老子你骗不了，那不中用。还有是「不逼恼忍」，这个是必须都烦恼不起，我能忍，真正打上来、骂上来我还能忍，这就是不逼恼忍。第九是「悲心忍」，比方你是方丈，或者你是这个地方的长官，你的下属看不起你，骂你，你生气了，这个就不行，悲心忍，我虽然是高贵，低的人来对我不恭敬，我不生瞋忿。第十就是菩萨「誓愿忍」，就说我曾经在佛前发过狮子口，发过誓愿我要成佛，我要去度众生，现在我去跟他生气，我要去恼害他，我要去报复，这不是违背本誓吗？这是誓愿忍，因为我有誓愿要度众生。所以是具足种种忍，而且形成了力量，「忍力成就」，皆能忍。

　　「於诸有情，常怀慈忍」，慈悲，能忍这一切。「和颜爱语」，和颜就是柔和的颜容，因为里头没有染污，没有妄，颜色常和，和蔼。爱语是四摄法之一，我们要摄受众生，就是布施、爱语、利行、同事，我们是善言委婉的来劝谕相告，所以和颜爱语。「劝谕策进」，来劝他，策进就是现在我们说的促进，帮他，帮他来开佛知见、悟佛知见。「恭敬三宝，奉侍师长」。这是根本，不管你是在家人，有的在家人说我只恭敬二宝，真有这样的人，他说僧宝我不恭敬，现在的和尚都不可敬。不行，这不行，你这么说法不行的，不如法的，你就是要恭敬三宝。奉侍师长，奉侍师长也包括孝顺父母。这一切法，「无有虚伪谄曲之心」，没有一点虚假，恭维人、奉承人，这种心都没有。所以《维摩经》说，「直心是道场」。肇公注解这句话，「直心是道场」，他说这个心是万行的根本，「质直无谄」，很直率，没有虚假谄媚，这是万行的根本。所以跟刚才那个虚伪是万恶的本，这是质直无谄是万行之本，这个对比，这都很重要，我们都应该从这里头很好的来学。我们要学，学佛我们不是要写篇论文，当个佛学家什么的，要真正做为人天师，当为人天师，做人的导师。做为人的导师，你就要做人的轨范，这要有实际行动，这才是大丈夫事。

　　底下就「庄严众行，轨范具足」。一切的行都是庄严，以福智二严及其行，所以一切行中都包括了福、包括了智。「轨范」，轨是轨则，范是模范。刚才我不是说了吗？我们要做为轨范，要具足轨范。「观法如化」，一切万法都是幻化。所以一切法如梦幻泡影，幻就是幻化。观这个字，我们常说作观、作观，密宗说观想，观字是个很深入的字，观自在菩萨就是这个观字，观就是智慧的一个另外的名字。「粗思明觉」，这是见闻觉知那个觉，不是觉悟那个觉，粗的思想叫做觉，我觉得了，我觉知了，在你思想范围里头这是粗，细思叫做观。观和想也是这样，有心的叫做想，离念、无心才叫做观。一般观不大容易达得到。所以天台的三止三观，空、假、中三谛，三观是空观、假观、中观，这些观都是一种很细很深的观照。观和照都是高的，想就是粗的。所以我们现在为什么也知道五蕴皆空，而不能度一切苦厄？因为你是想，你现在所理解的都在想这个范畴里头，你现在想明白了它五蕴皆空，你不是观，不是照见五蕴皆空。观和照，观照、观照，照见五蕴皆空，就度一切苦厄。这分别就是如此。所以观法如化，这个观字。

　　「三昧常寂」，三昧就是正定；常寂，离开生灭之相叫做常，离开烦恼之相叫做寂。他住在三昧之中，住在正定，他就离开了生灭，没有烦恼，这称为常寂。「善护口业」，三业之中，我们就说身业、口业、意业，现在首先说口业，因为口业还是很容易犯。因为住於常寂的正定，了达了真源，所以在意业方面说，他就是清净无染，跟上头可以接起来，清净无染，同时还是很善於护持自己的口业。善护口业是如何？「不讥他过」，不去讥笑别人的过失。刚才说了，一切皆成佛、一切事究竟坚固，也就是应该不但是不讥，也就不见他人的过失。但是也不等於糊涂，一个人好、一个人坏我一点也不知道。这些地方有两句话很合适，「善能分别诸法相，於第一义而不动」，所谓善於分别而在第一义谛上没有动，第一义谛上而不动可是我还是善能分别诸法相，总之都不是落在哪一边上，这才是中道。「善护身业，不失律仪」。律仪就是戒律，我们的三聚戒，根本律仪戒，戒是根本。

　　於是这种情形之下，这种种功德，「所有国城、聚落、眷属、珍宝」，这一切一切「都无所著」。这一切都可以拿来布施，而且自己也以布施、持戒、忍辱这六度来教化众生，所谓财法二施。一切，连城堡、聚落、珍宝，这一切一切都可以给人，而且自己布施，也教众生布施，而且不但是这一度，持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这一切一切的来「教化安立众生，住於无上真正之道」，这就是说法藏比丘有这么殊胜的功德。住於无上真正之道就是真实的，无上就是没有再能过的，就是让这一切众生都能到涅盘彼岸，证到大涅盘，这才是无上真正之道。

　　「由成如是诸善根故」，由於成就了这样的善根，「所生之处，无量宝藏，自然发应」。这是福慧双修，福慧双修就得到这个果实，也就是福慧双圆，所以无量宝藏自然发应，这就是福报。弥勒是大福，他修慈，他来成佛的时候，人的寿命也长，身体也大，地球上的物产也丰富，福报。他就是或者做「长者」，或者是做「居士」，这个居士过去也是很高的，不大容易的，不像现在的佛教徒都可以称居士。「豪姓」，大姓；「尊贵」。「刹利」是贵族，或者是国王；「转轮圣帝」，他管四天下，或者欲界天的天王，乃至梵天的天王。不管是做什么，「於诸佛所，尊重供养，未曾间断」，生生世世於诸佛所都是尊重供养，没有间断。「如是功德说不能尽。」从住真实慧开始，一直到这里都是做种种功德。

　　「身口常出无量妙香」，身体也放香，嘴里也放出妙香，「犹如栴檀、优钵罗华」这个样子，而且这个香能薰到无量世界。随他生在什么地方，刚才说长者、刹利种种，乃至天上，都是「色相端严，三十二相」，转轮圣王也有三十二相，而且有八十种好。好这个事情就比相深入一步，所谓八十随行好，虽然《法界次第》说相好都是色法，都是来庄严显发佛身，「但相总而好别」，有相没有好就不圆满，轮王、帝释、梵天，欲界天这一些，他们也有三十二相，转轮圣王也有三十二相，那他就是佛了吗？但是他没有好，因为他没有好，所以相就不微妙。而且《大智度论》说，「相粗而好细」，相是很粗，大家容易见，好就很微细。「众生见佛则见相」，只能见到三十二相，我看真要是见到白毫光相都不容易。「好则难见」，因为众生的眼观察不到这么微细。你看要说是苍蝇带细菌，没有显微镜你就看不见，一看吓一跳，苍蝇腿这么脏。眼力有局限性，所以见佛只能见相，不能见好，好非常微细。「又相者余人共得」，就是别的也可以得，「好者或共或不共」，所以说相另外又说好。由此可见，相是粗的，好就是细的，是不共的，是微妙难见的。法藏菩萨在因地之中，他这三十二相八十种好都具足。

　　而且「手中常出无尽之宝」，这手里头。所以到了后头，这事情就好办了。所以夏老师说，你们修行要修到把火车头安到轨道上。火车头没有上轨道，那么沉怎么办？动一动、转一转，笨极了。火车头上了轨道，这一个火车头能拉多少车，怎么走，前进、后退都如意。你要在底下，多少人拿撬棍，拿什么东西都难动一动，就是要上轨道。你看，这个时候布施就容易了，无量什么庄严之物，供养之具，都来利乐有情。所以我们要是真正上品上生，你当时就可以分身到无量尘刹去度无量众生，都是这么度，不是像现在我们这么苦。《维摩诘经》里头宝手、妙臂菩萨，他们的手中都出无量的珍宝。鸠摩罗什解释，他说因为布施的这个报，因为老行布施，所以就出无量的宝。跟河流一样，像五个河的水在流一样，那么多流出来，所以称为妙臂。这都是十地菩萨的境界，所以法藏当时发愿的时候是地上菩萨，甚至於是十地。由於「智度成故」，关键在这，他智度（般若度）成就了，所以一切这种布施、持戒他都圆满，「随意无碍」。所谓这一切宝都是上供下施，上供诸佛，下化众生，这里头也显了一点华严的境界，在一个手里头能出这么多宝，像五个河水流似的那么多的宝，无穷无尽，也就是说小里头有大，一里头有多，华严事事无碍的境界。

　　「由是因缘」，就因为以上种种的因缘，这种积功累德，「能令无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。」所以得到的果是让无量众生发了阿耨多罗三藐三菩提心。从这里头我们也看到发心的重要，种种佛的自觉、佛的觉他，佛的布施、佛的救度，如何如何，最后是让无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。所以我们现在能够发起阿耨多罗三藐三菩提心是一个大事因缘，「初发心时，便成正觉」。弥陀的这种行愿，从出家到发愿，用五劫的时间来成就四十八愿，四十八愿成就以后又多劫的苦修。所以下面就要讲成佛，一切都成就、都圆满了。我们下次再讲，这学期我们就到这，第二学期再见。

资料恭摘:无量寿经（大经解）　　黄念祖老居士主讲　　（第二十二集）　　1991　　档名：51-001-0022

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