学生：尊者师父上人慈悲、诸位善知识慈悲，阿弥陀佛。弟子之前写过一篇报告「摄耳谛听」，表达得不够充分，今天这篇做为补充，题目是「都摄六根，净念相继」。

　　甲、理论

　　（一）大势至菩萨所传：都摄六根，净念相继

　　《念佛圆通章》最后，大势至菩萨总结性的回答：「佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」印祖解释说，这是大势至菩萨用来教化九法界一切众生的方法，实在是三根普被，有利无弊。「都摄六根，净念相继」，为得三昧之第一妙法。如此念之，决有净念常存、妄念全无之一日。净念若能常常相继，便可浅得一心不乱，深则得念佛三昧矣。印祖曾经作过一首《大势至菩萨像赞》：「如子忆母勤念佛，都摄六根耳听著。若依大士此开示，因心各得契果觉。」这首赞把念佛最切要之妙法和盘托出，毫无保留。

　　（二）印光大师所传：十念记数，摄耳谛听

　　一、印光大师原话

　　《文钞》中有五段话，这五段话不是一起出现，但是把它们摆在一起连贯起来看，有内在的关联。

　　第一，都摄六根，净念相继乃以彼背觉合尘之生灭，转而为背尘合觉之生灭，以期证於不生不灭之真如佛性也。今人若不都摄六根，净念相继念佛，绝无实证之希望！

　　第二，大势至谓「都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难！

　　第三，光（自称）近来得一摄心念佛方法（指十念记数法），若已成片，固不须此；若未成片，此法实易为力。都摄六根，净念相继，当以此为前方便。

　　第四，《楞严经．大势至圆通章》云：「都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一」，即是摄耳谛听之法。当依此而念，不至仍旧妄想纷飞耳。

　　第五，当念佛时，或声或默，均须摄耳谛听。不令一字一句滑口念过。大势至菩萨所谓都摄六根，净念相继者，即此随念随听之一法也。果依此说，决定往生。若或讨巧，定成大拙。自误误人，害岂有极！

　　二、解读印光大师的话（对照一）

　　第一，这一段是讲都摄六根念佛的重要性，为什么要都摄六根？因为末法的我们如果不都摄六根，净念相继念佛，绝对没有实证的希望。印祖用双重否定的语气，并且加了一个「绝」字，绝对，斩钉截铁，意即必须都摄六根，净念相继念佛，才能实证。

　　那么，如何才能都摄六根，净念相继？第二，印祖谦虚，把他自己与我们列在一起，像我们这样的钝根，舍弃十念记数法，而要都摄六根，净念相继，则大难大难！用重复的语气「大难！大难！」有很大的难度，几乎不可能。意即我们想要都摄六根，净念相继，不用十念记数法就做不到，能够做得到的、能够下手的，只有用十念记数法。这个十念记数法不是古人提倡的十念，而是印祖发明的十念，后面再谈。

　　第三，十念记数法是都摄六根，净念相继的前方便。如果你已经功夫成片，固然不须此法；如果你功夫还未成片，那么这个方法实在容易得力，你不妨试一试。

　　第四，都摄六根，净念相继，即是摄耳谛听之法。自己的耳朵，认认真真听自己念佛的声音。都摄六根，入手在听，听即都摄六根之法。此法无论上、中、下根人，用之皆有益而无弊，凡一切人皆以谛听告之。

　　第五，大势至菩萨「都摄六根，净念相继」即是随念随听，依此开示去念佛，决定往生。印祖为什么来这个世间？《大势至菩萨念佛圆通章》说得很清楚：「今於此界，摄念佛人，归於净土」。按理来说，念佛人归於净土是必然的，理所当然，何必还要麻烦大势至菩萨来摄呢？原因是万修万人去变成万修二、三人去，念佛人不能归净土的太多太多。因此，大势至菩萨来到世间，告诉我们念佛的方法。

　　三、归纳

　　以上印祖五段开示，可以写成一个简单的公式：都摄六根＝十念记数＋摄耳谛听。这个公式是印光大师传给我们念佛的方法：以十念记数法为基础，再加上摄耳谛听，保证能够都摄六根。都摄六根，净念相继是得念佛三昧的第一妙法。他老人家这样教我们，他自己也是这样念。祖师绝对不会教给我们做不到的方法。再浓缩，简单来说，念佛就两个要点，一个数，一个听，人人都能做到，不识字的人也能做到。那么问题来了，一些人试验之后说：我也十念记数，我也摄耳谛听，可我怎么不都摄六根，我还是妄念纷飞？理论弄通了，下面谈谈实践。

　　乙、实践

　　（一）十念记数法

　　「如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施於一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。（印光）以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。」

　　印祖的十念记数法知名度很广，基本上念佛的人都知道三三四，得到受用的人很多，得不到受用的人也很多。因此我们有必要把十念记数法的要点再重温一遍。

　　一、「所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。」十句、十句为一个单位记。

　　二、「随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五、从六至十。若又费力，当从一至三、从四至六、从七至十，作三气念。」通常所说的三三四或五五，心里记数记得清清楚楚。

　　三、「念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。」阿、弥、陀、佛这四个字，字字句句都要落实三个清清楚楚。如果用十念记数法收不到效果，那么就是这三个清楚落实不到位，要么是数得不够清楚，要么是听得不够清楚。当然，你不要急，夏老教导我们，「磨杵作针，岂是暂磨之力？功夫用软磨」，不要念几天不见效就放弃，滴水穿石不是滴几滴石头就穿了，「功夫用至省力处正是得力处」。

　　四、「此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少；此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十、三十，则伤气成病；此则念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。」就算每天念佛十万声，也是十句十句数。

　　五、「须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也！」这个十念记数法虽是印光大师发明的，但是它有依据，印祖自己透露这是借用佛所说的五停心观中的数息观来数佛，所以他说「但当仰信佛言」，这个十念记数法也等同佛说。

　　（二）摄耳谛听

　　「念佛时，常听自己念佛音声，即是都摄六根之下手处」，类似这样关於都摄六根的开示，在《文钞》中出现了太多次。这是祖师的慈悲，重要的问题必须多次重复，不重复引不起我们的重视。大势至菩萨讲的都摄六根，即是摄耳谛听，原来如此！大势至菩萨没有细讲，印祖把它详详细细讲清楚了，原本以为都摄六根高不可攀、望尘莫及，但是印祖把切实下手的地方给我们道破了。摄耳谛听，这个人人都可以做到，就是自念自听、随念随听，用自己的耳朵认认真真听自己念佛的声音。世之举重物者，尚须以声相助，况欲摄心以证三昧者乎？「闻性本具圆通常，动静寤寐总昭彰。若能返闻闻自性，娑婆当处即寂光。」

　　楞严会上文殊菩萨拣选圆通，说「此方真教体，清净在音闻」，夏老居士直接解释为「此方真教体，大要在心听」。「念来字句用心听，自唤自醒还自应」、「互融互摄以心听，听久转凡能入圣」，用心听就是用耳听。欲修念佛三昧，先修耳根，耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱，即是以大势至都摄六根之法门，修观世音返闻自性之功夫。

　　念佛之人不知摄心，愈念愈生妄想；若能摄心，方可谓为真念佛人。摄心念佛，为决定不易之道，而摄心之法，唯反闻最为第一。念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过，久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。

　　「欲都摄六根，只长听自念之佛声，则得之矣。」自念自听，就能都摄六根，有这么神奇吗？有人打个问号。听自己念佛的声音，其他的都听不见，不可能吧？举个大家熟悉的例子，从这个例子去体会，就明白可能。在一个很热闹的场合，朋友聚在一起说说笑笑，这时你的手机突然响了，你接起电话，精神全部集中在听电话对方说什么，这个时候在你身边吵吵闹闹的声音你是不是听不见？因为你的听力全神贯注在听电话对方。同样道理，当你的听力全神贯注在听自己念佛的声音上时，外界的音声是不是听不见？那么，还能听见外界的声音，说明我们听自己念佛的声音还听得不够专注，不够集中精神。夏老说，「千万句如一句时，何愁不见弥陀面」。听千句、万句佛号，如同听一句时听得真真切切。

　　那么，如何加强听力呢？

　　（三）并耳念佛法：十念记数与摄耳谛听的结合

　　印光大师的十念记数法和摄耳谛听，实践起来还是有点生疏，不懂得如何去听自己的念佛声。阿弥陀佛真是慈悲，有感必有应。当年我在《净土圣贤录》看到律航老法师的并耳念佛法，感觉就像在沙漠中找到了水，如获至宝。

　　律老的并耳念佛法把印祖的十念记数法与摄耳谛听结合起来，具体化、明确化，让我们更容易落实。律老是军人出身，半路出家，念佛二十多年，预知时至，自在往生。他教我们的方法是并耳，即是把两个耳根的听力集中用在一个耳根上。依据是射击瞄准的时候闭一眼、睁一眼，以加强视力，那么听力亦复如是。摄耳谛听，如果你觉得两耳同时谛听有困难，那么不妨试试律老的办法，用一个耳朵专注去听。先将右耳听力作意并在左耳，听一百声；再将左耳听力并在右耳，听一百声；然后两耳平均听一百声（注：不管百声、千声，都要十句十句记）。或者摄心记数，初三声注入左耳，次三声注入右耳，再四声二耳一起听，共为十声。循环练习，日久自成习惯。自己念佛的声音是什么样，可以从这个动作体会一下：你口里出声念佛，用双手捂住耳朵，这时你所听到的声音就是你自己的声音。声音往里听，向内听，注意力向内，不要向外听，不要听外面的，叫反闻。

　　有人问我念佛怎样念才能摄心？我说用耳朵念，左耳念累了用右耳，右耳念累了用左耳，意思是用耳朵听，两只耳朵轮流听。我本人长期是独耳听，尤其是在嘈杂的场合，独耳更能专注。因为我是左撇子，习惯了用左耳念佛，默念默听。左撇的人左边器官比较伶俐，右撇的人右边器官比较伶俐。

　　（四）声默俱听

　　需要说明的是，摄耳谛听并不是念出声才能听得见，出声、默念都要摄耳谛听。刚开始学摄耳谛听不习惯，不能一下子默念，先出声念，听自己念佛的声音。起初会觉得别扭，正听反听就是无从下手，你可以借助ＭＰ３，录你自己念佛的声音（五五或三三四），单独念佛、拜佛、绕佛的时候，把耳机插在耳朵上，可以插一耳，也可以插两耳，用这种方法反覆听自己念佛的声音。听一段时间比较适应了，就不用ＭＰ３。从出声慢慢过度到默念，最终以金刚念、默念为主，才不至伤气致病。

　　我们看印祖的几段相关开示：

　　一、礼拜不须出声，但心里念。绕念当出声，不可音声太大，以免伤气。坐念不昏沉则默念，昏沉则朗念。

　　二、念佛须音声高低适中，缓急合宜。若高声如赶贼之猛烈，始则心火上炎，或至吐血，以成不治之病。

　　三、若朗念无碍者，宜於特行念佛仪轨时朗念。然只可听其自然，不可过为大声。过为大声，或致伤气受病。

　　四、念佛宜小声念念，默念念，不可一味大声著力念，否则必致受病。当静心净念，勿著急念。念佛要拼命念，但不要拼命喊。有人一进念佛堂就大声唱喊，他觉得那样心情很舒畅，喊完出来喉咙又痛又伤气。人体本身是个音箱，除非你懂点声乐，你懂得胸腔共鸣、腹腔共鸣等等。我见过唱歌的人，他用头腔共鸣，唱歌的声音从头腔发出来。你会运用丹田气（刚出生的婴儿，他夜晚哭喊几个小时声音都不会哑，因为他用丹田气，不是用喉咙），你怎么喊都不会累、不会哑，那可以，否则要学著小声念、金刚念、默念，这样才不会伤气。

　　特别要提出来的，如果你是闭关静修或是打精进佛七，整天念佛，天天念佛，譬如现在流行十天念百万佛号，那么你更要学会金刚念、默念。「除特行念佛外，若终日常念，固宜小声念、金刚念、默念。以朗声常念，必至於伤气。未证法身，必须调停得中，方可唯益无损耳。」这个很重要，如果你整天念佛，那么用你平时说话的声音念已经太大声了。「念佛随各人气力大小，而为大声、小声。然出声念久伤气，故又须静坐默念。无论大声、小声、默念，总要自己听自己之佛声。默念中亦仍有声，故亦须听。能常听，心自归一。此念佛最妙之法也。」

　　有人说我出声才会念，默念不会念，这个不算会念佛。请问，临终四大分离，痛苦不堪的时候，你能出声念吗？还唱得出来吗？我们平时就要培养默念的习惯，任何场合、任何时候都可以默念，默默念、默默听。有人念佛时喜欢闭起眼睛，在脑海中想阿弥陀佛四个字。我们应该把注意力集中在听。印祖说：「念佛闭目，易入昏沉，若不善用心，或有魔境。但眼皮垂帘（即所谓如佛像之目然），则心便沉潜不浮动，亦不生头火」、「合目亦是致病之本，以后但不他视，切勿合目。平常念佛，决不可过为太急，急则伤气，伤气则或致震动。亦不可过慢，过慢气接不住，亦致伤气。」

　　有人问我，大众念佛堂播哪个佛号好？我认为，播净空老法师念佛的佛号最好，这个佛号最摄心。有快念、有慢念，绕佛用慢念，大家跟随老法师的声音一字一步，专注听老法师的佛号，也可以跟著念；静坐用快念，摄耳谛听。念佛没必要唱念，印祖自己说，「光绝未学唱念」。现在外面有很多声调的佛号，有的把阿弥陀佛当成歌曲，唱得很动听、很抒情，但这个与了生死没有关系，因为他不是真信切愿。念佛的关键是摄心，不是动听。

　　有些人喜欢热闹，一群人到处跑道场，打佛七、办法会，大家在一起念他能念，回到家让他自己念他念不下去。这个不是真念佛人。他的心静不下来，喜欢一群人凑在一起，做场面行持，像小孩子过家家一样，出了念佛堂不会念。这样念佛能不能往生？自己要多多想一想。真会念佛的人，他不单是大众在一起能念，自己独处的时候也能念；真会念佛的人，他不单顺境能念，逆境更能念。像祖师说的，平时没事就雄心壮志、高谈阔论念佛求生净土，一遇到不顺心的事就把阿弥陀佛抛到九霄云外，我们大多如此。

　　丙、结语

　　古人云：「三十年闻水声，不转意根，当证观音圆通。」憨山大师修行的时候，溪上有独木桥，大师日日坐立其上。初则水声宛然，久之动念即闻，不动即不闻。一日坐桥上，忽然忘身，则音声寂然。自此众响皆寂，不复为扰矣。那一年大师三十岁。

　　印光大师说：吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念，即是以势至「反念念自性」、观音「反闻闻自性」两重功夫融於一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心成如来秘密藏，所谓「以果地觉，为因地心」，故得「因该果海，果彻因源」也。大势至菩萨传的念佛秘诀，简简单单只八个字，「都摄六根，净念相继」。印光大师把落实这八个字的方法跟我们讲清楚了，人人可以做到，就两个关键，一个数，一个听。数，十句十句数；听，专专注注听。不管数还是听，都必须清清楚楚。力极功纯，久久纯纯熟。若只偶尔念一句两句便欲见效，则是自欺欺人。或是数得不够清晰，或是听得不够清晰、不够专注，所以无济於事。

　　按照祖师的教导去做，久了就像师父上人所说的，只听见自己念佛的声音，外面任何的声音都听不见，应该慢慢就能品尝到念佛的乐趣。像印祖所说的「都摄六根，净念相继。反念念自性，性成无上道。其为乐也，莫能喻焉」、「念佛之乐，唯真念佛者自知」。海贤老和尚、历代念佛的诸位大善知识，他们的佛号为什么昼夜不间断？因为人家早已尝到念佛的乐趣，欲罢不能。

　　这份报告供养初学的同修做为参考。我们功夫还不得力的都属於初学，功夫已经得力的，自然没必要再去数佛号了，心里佛号不会断，记数、掐珠这些都只是形式。印祖一生极力提倡十念记数法，晚年却自述「今老矣……念佛不记数，以记数费力故」，这显然是他老人家念佛功夫已经纯熟。

　　这份报告汇报的是念佛的方法，最根本的，不能忘记，是真信切愿！想办法让自己生死心切，想办法让自己厌离娑婆、欣求极乐，真信切愿才能生得起来，这是往生的决定因素。

　　错误之处，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教。阿弥陀佛。不肖弟子释自了叩呈。

　　老法师：我们听了自了法师的报告，也看到了文字，这一篇报告不仅是对初学，对老修都管用。为什么？我们到处都能看到，念佛几十年的，功夫都不得力。什么原因，这报告都说出来了，很有价值。自了师是个念佛人，他从念佛经验里面体会到祖师大德的开示，真的落实了。最后把所有念佛人的毛病从根上给我们说出来了，那就是生死心不切，放不下，这是功夫不得力的大根大本。所以必须要看破这个世界，这世界还值得人留恋吗？真正搞清楚、搞明白了，尤其在大经里头，《无量寿经》，世尊将两个世界做了很详细的比较，极乐真乐，娑婆真苦，不是假的。你要都搞清楚、搞明白了，你选哪一个？你不能两个都要，你只能选一个。真正发心选一个，我选极乐世界，我把这个世界全放下了，功夫自然得力；对这个世间还有牵挂、还要操心，错了。我这么大年岁了，你要问我，我跟海贤老和尚一样，我不怕死，我很想死，为什么？到极乐世界去，这个世间没有丝毫留恋。活一天，像他老人家讲的，我们要对得起世尊、要对得起阿弥陀佛，表个法给别人看看，做一个学佛的好榜样、念佛的好榜样。什么都不要放在心上，我们的缘分成熟了，佛菩萨来接引我们往生，问你还有没有什么事情没有交代的？没了；还有什么需要处理的？没了，什么事都没有，说走就走，这才能走得了。世间统统放下，就都摄六根。日常生活当中我也劝过大家，眼见色看得清楚，耳闻声听得清楚，六根起的作用清清楚楚，根尘识都清楚。这是什么？这是自性本具的般若智慧，本具的德能相好；要紧是什么？不起心不动念。看得清楚，听得清楚，接触得清楚，没有起心动念，这是佛的境界，那就是你成佛了。起心动念是无明烦恼，不起心不动念无明烦恼没有了，不就是佛了吗？至少都是法身大士，大彻大悟、明心见性的境界。这个难，为什么？起心动念我们自己不知道，你无从下手。

　　这个事实真相我们现在都明白了，我们的明白是听说的，听佛说的，听科学家说的。微细的念头，频率之快我们无法捕捉，现在科学家用最高的、最新的仪器也测不到。像弥勒菩萨给我们说，一弹指三十二亿百千念。一秒钟可以弹七次，乘七，三七二十一，二千一百兆分之一秒，也就是一秒钟生灭多少次？二千一百兆次。这个事实就摆在我们面前，一天到晚没间断，谁发现过？谁会在这上面有个概念？大乘经上告诉我们，什么人？八地以上。在西方极乐世界实报庄严土四十一位法身大士，十住、十行、十回向、十地，十地是第八地以上，八地、九地、十地、等觉、妙觉这五个位次，对於一秒钟二千一百兆的频率他看得清清楚楚，这事实真相亲眼看到，一点都不假。我们这眼睛不灵，我们眼睛能看到一个概念，至少是二分之一秒，有个概念，很模糊的概念。这个东西我们可以做实验，我们用电影放映机（我过去玩过这个东西，所以有经验），老式的电影是动画，放映机开关的速度，一秒钟二十四次。也就是说，一秒钟我们二十四张幻灯片打在银幕上，你有个概念，用一秒钟。如果减少一半，半秒钟，就十二张，十二张有没有概念？有个概念，非常模糊，好像有人，有树木花草，有山，有房屋。有没有看清楚？没看清楚，有这么一个模糊概念。如果是放一张，二十四分之一秒，我们用这个电影的底片，把二十三张抹黑，统统是没有光的画面，黑的，只留一张，那就是二十四分之一秒，放在银幕上，我们有没有看到？有。看到什么？光闪一下，光里头有什么不知道，只看到光闪一下。现在事实真相摆在面前，一秒钟二千一百兆次的生灭，我们一点感觉都没有。科学家用仪器侦测出来，佛法是用禅定功夫，那真是上上禅定，八地菩萨证得。在他那个境界里，看二千一百兆分之一秒，看得清清楚楚，像我们拿著文件在面前看一样，看得清清楚楚。这是诸法实相，一切法的真相。

　　所以我们要想功夫得力，不管修哪个法门，八万四千法门、无量法门，最重要的是看破、放下。早年我初学佛的时候章嘉大师教我的。看破是明了，放下是功夫。你放下多少，你能看到多少成的真相；你完全没有看破，那你全迷了，你把这个世间常常当真的。我们现在了解，这大乘经上这么多年来，天天读诵有这个概念，凡所有相皆是虚妄。为什么是虚妄？就是每一秒钟它生灭二千一百兆次，哪一次是真的？没有一次是真的。一个画面，就是它存在的时间，就是二千一百兆分之一秒。一秒钟它变换的次数，这么高的频率，一秒钟二千一百兆，我们无法想像。我们想一想有个概念，一秒钟，很快。一秒钟这个概念，细念，微细的念头，有二千一百兆次。弥勒菩萨是等觉菩萨，古佛再来，他看得清楚，我们看不清楚，为什么？他心不动，道理在此地。为什么不动能看见？因为不动能生。我们心是动的，心动就不能生。六祖大师讲得多好，「何期自性，能生万法」。自性为什么能生万法？不动，不动就能生。动就不能生，动就染污、就不平，所以它不生。要知道自性本定，这是真的，不是假的。我们现在全是假的，真的不知道，统统搞的是假的，这叫可怜悯者。真的，跟诸佛如来没有两样。

　　所以佛法成佛不难，不认识字也能成佛，不学经教也能成佛。成佛就叫你放下，彻底放下就成佛了，放得不彻底的是菩萨、是声闻、是缘觉。《华严经》上给我们列出修行人的品位，五十一个阶级，这菩萨。五十一个阶级怎么分的？放下多少来分的，放下愈少地位愈低，放下愈多地位就愈高。好像念书一样，从小学一年级念到五十一年级，毕业。在佛法的是这五十个，十信好比小学，十住好比中学，十回向好比大学，十地好比研究所，它一个一个往上升的。他放得多，彻底放下就成佛，妙觉位，那到顶了，无上菩提。无上菩提就是彻底放下，放下虚妄，真实圆满现前，真实是常寂光。净土四土，常寂光土彻底放下了，实报庄严土无明放下了，也就是讲不起心不动念了。为什么还有那么多阶级？无始无明习气没放下。习气没有法子的，没有任何修行的方法能够叫它放下，怎么办？时间长了，随它去，自然没有了。要多长的时间？三个阿僧只劫。三大阿僧只劫是对法身大士说的，不是对我们说，我们是无量劫，三个阿僧只劫是有期限的。在实报土里，无始无明断掉了生实报庄严土，在那个地方要住三个阿僧只劫就没有了，习气没有了。

　　习气没有了常寂光现前，实报土不见了，所以实报土也不是真的，这个要知道。那极乐世界不是真的，你要认为极乐世界是真的，你回不了常寂光，你不能成无上正等正觉。极乐世界的殊胜，就叫一真法界。为什么？它那个境界里头有隐有现，没有生灭。我们这些有生灭，一弹指三十二亿百千念。极乐世界没有，没有这个现象，这个要知道，所以极乐世界是无量寿。有生有灭就有生死，极乐世界没有，人，身的相貌，活一万年、活十万年、活百万年、活千万年相貌不变，永远年轻，不会老，到等觉菩萨的时候，三大阿僧只劫都不老，面孔都是年轻人，这个时候叫有量的无量。无始无明习气断干净了，真的无量，无量的无量。所以极乐世界有量的无量跟无量的无量它是结合在一起的，这跟十方世界不一样，极乐殊胜在此地；最殊胜的，生凡圣同居土也作阿惟越致菩萨，这十方世界里没有的，只有极乐世界有。

　　阿弥陀佛欢迎我们去，释迦牟尼佛跟十方如来劝导我们去。我们真相信，我们真想去，真佛弟子。我们还有犹豫，还有怀疑，还不想去，甚至於对这个世间还有所贪恋，这不是真学佛，真学佛对这个世间决定没有贪恋。在这个世间随缘不攀缘，遇到有这个缘，对众生有利益的事情应该去做，没有这个缘不要去找，去找你就用错了心。为什么？随缘不造业，攀缘造业，好事造的善业，恶事造的恶业，恶业招感的三恶道，善事感应的三善道，出不了六道轮回，这个不能不知道。

　　我们平常修行的功夫就是放下，也就是这份报告所说的核心的一句，「都摄六根，净念相继」。都摄六根，六根不起作用，眼有见，没有妄想分别执著，这就对了。妄想刚才说了，难，它频率太高了，我们概念都没有。我们从分别、执著下手，见色闻声不分别、不执著就好，不执著清净心现前，不分别平等心现前，这个就决定得生。我们经题上「清净平等觉」，修因就这三桩事情。我们的心一年比一年清净，一月比一月清净，功夫得力了，决定往生。要还有染污，就不能出离轮回；那就是净宗有方法，除了净土之外，八万四千法门，你心不清净，你出不去。净宗全凭阿弥陀佛的愿力加持，带业往生，但是带旧业不带现行。临命终时对这个世间还有贪恋，还不能放下，佛没办法。所以念佛的人很多，往生的人不多。往生的人真放下，真放下决定得生，最后一念是阿弥陀佛。我们平常念佛像练兵一样，最后一念是打仗，关键在最后。养成念佛的习惯，一切时、一切处佛号不中断就好，到临命终时，第一个念头阿弥陀佛。平常念，提醒自己，无论一切时、一切处，念头不生则已，一生就是阿弥陀佛，这人功夫成片，功夫得力了。如果那个念头还有贪瞋痴慢，还有是非人我，还有七情五欲，这个要高度警觉，怎么还这些念头出来？这些念头出来不得了，这是六道轮回的念头。都摄六根意思在此地。

　　最容易修的是净土法门，跟八万四千法门比较，但是这个法门最难相信。蕅益大师给我们讲得好，真信切愿，决定得生。我们有没有真信？还想著明天的事情，还想著明年的事情，不想走，这不是真信，这不是切愿。真想走的人，真有切愿，念念都想走。什么时候走？最好现在就走，我念念就等阿弥陀佛，等他来，这个才叫真信切愿。我对这个世间，阿弥陀佛还没有来接我，世间人太苦、太艰难，有这个缘，我们要来帮助他。帮助他怎么样？不放在心上。帮助他放在心上麻烦大了，我心被染污了，清净心没有了，平等心没有了。不放在心上，心地清净，心地平等，清净心、平等心干一切事情不造业。不可以染著，比什么都重要。

　　自了法师今天提出来的是他修学的心得，给我们会有很大的帮助。我们自己练成功夫了才能够教别人，自己有把握，真正有把握，教人斩钉截铁，没有丝毫疑惑。确实来佛寺的三圣，我把海贤老和尚的妈妈都算进去。妈妈老居士，你看她八十六岁往生，往生之前亲自下厨房包饺子，大家吃完之后，腿一盘坐在椅子上，告诉大家我走了，就真走了。你看多自在，在家念佛，预知时至，知道自己什么时候走，真的清清楚楚、明明白白。八十六岁没有老苦、没有病苦、没有死苦，这是真功夫，这真对得起佛菩萨，为世间人做最好的表法。她能做到，说明每一个人都能做到，只要你彻底放下。佛度有缘人，不相信，还有怀疑的，放不下的，这都是缘还不足。真放下，为什么？假的。海贤老和尚说：好好念佛，成佛是真的，其他全是假的。这跟我们说真话，这叫看破，真正看破。看破不是不干了，看破干不放在心上，不干也不放在心上，这叫得大自在。好，我们再看下面的。

　　学生：尊敬的师父上人、诸位法师大德，大家好！不肖学生分享的心得报告题目为「圣人感人心，而天下和平—图文巴建设世界宗教和谐示范市的启示」。

　　二０一四年三月，习主席在联合国教科文组织总部的演讲中强调：「我们应该推动不同文明相互尊重、和谐共处，让文明交流互鉴成为增进各国人民友谊的桥梁、推动人类社会进步的动力、维护世界和平的纽带。我们应该从不同文明中寻求智慧、汲取营养，为人们提供精神支撑和心灵慰藉，携手解决人类共同面临的各种挑战。」澳洲图文巴市运用中华传统文化构建「世界宗教和谐示范市」的成功案例，正是不同文明相互尊重、和谐共处、交流互鉴的典范，对於我们如何运用文化的力量实现宗教团结、化解冲突、促进和谐、维护和平具有重要借鉴意义。总结其成功经验，可以增强国人对中华优秀传统文化的信心，重新认识并充分发挥宗教在促进社会和谐中的积极作用。

　　一、缘起

　　早在一九九九年，尊敬的上净下空老法师曾成功的团结了新加坡九大宗教，使彼此能够平等对待、和睦相处，其显著效果及国际影响引起了澳洲政府的关注。二０００年，澳大利亚移民部部长菲力浦．卢铎先生亲自为净空老法师签发「尖端人才签证」，诚挚邀请时已七十五岁高龄的老法师到澳洲团结族群、团结宗教。

　　二、方法与成效

　　二００一年，老法师在图文巴市这个基督教的大本营建立了以弘扬佛陀教育为宗旨的净宗学院。学院每周六举办温馨晚宴，用健康素食免费招待市民，提供给大家互相学习、真诚交流的机会，提倡宗教联手带动信徒互相敬爱尊重、关怀照顾，带动图文巴小城的十万居民团结成相亲相爱的一家人。老法师从自身做起，无私无求的照顾和资助当地的民间公益团体、宗教慈善机构、高校研究中心、医院和戒毒所等。如今，温馨晚宴已经连续举办了十三年，净空老法师以及净宗学院不求回报的付出，日益得到当地市民的理解和敬重。

　　为了深入推进宗教团结，老法师计划今后的工作分四步进行。首先，自二０一四年十二月起，在净宗学院开设道德讲堂，邀请各宗教从本教经典中精选出三百六十句关於伦理、道德、因果教育的章句，编成如《群书治要３６０》、《圣经３６０》等，在讲堂共同学习，分享心得体会。其次，经过三年时间，将道德讲堂升级为大型多元文化活动中心，邀请各宗教定期或不定期的就某一主题进行研讨、学习、交流。第三，再经三年时间开办宗教研究所，培养各宗教的弘护人才。第四，十年之后，在已有师资基础上建立宗教大学，不同宗教分属不同科系，利用卫星电视、网路等远端教学的方式，向全世界传播宗教教育。

　　在参访净宗学院的过程中，学生有幸参加了老法师接见拜访者的系列活动。在来访者中既有图文巴市长及其夫人、市议员等政府官员，也有民间团体、非政府组织的领导者；既有各大宗教的领袖，也有当地土著居民的族长代表；既有首屈一指的企业家，也有中小学的校长、教师；既有电视广播、报刊杂志等主流媒体负责人，也有高校校长、专家学者……其间，老法师还率领到净宗学院参学的三百多名四众弟子，参加了天主教举办的庆祝世界和平日的活动，应邀到图文巴市医院、南昆士兰大学、中小学校长联谊会、基督教学校等进行主题演讲，并参访了图文巴圣公会、巴哈伊教等宗教活动中心，以及图文巴市安养中心等十多个民间公益组织。通过这些活动，老法师与图文巴市各阶层、各领域、各宗教的精英人士充分接触，坦诚沟通，真心交流。如今建设世界宗教和谐示范市的观念已深入人心，上至图文巴市长，下到普通居民，一致达成共识，希望将图文巴建设成为和谐示范市。

　　那么，是什么力量使原本老死不相往来的不同宗教欢聚一堂，敞开心扉，互相交流？是什么力量使原本对政府充满敌意的土著居民逐渐转变态度，成为共创和谐的一员？又是什么力量，能够把一百多种不同语言、八十多个不同族群、十多种不同宗教信仰的人们凝聚在一起，为建设世界宗教和谐示范市这一目标而共同努力、携手合作？首先是慈悲的力量。老法师在少年时代，经历了战争所导致的流离失所，与家人的离散、失学的痛苦，使他很早就开始思考战争的根源，以及解决冲突的方法等问题，希望后人都能过上安定和谐的生活。九一一事件后，在参加昆士兰大学和平学院的学术交流时，他老人家睿智的提出，冲突产生的根源在於家庭的冲突，更根本的是人自身的冲突，即人的习性与本性的冲突，或利己与利他的冲突。因此，要实现宗教团结，就必须首先放下自己的成见，谦虚的互相包容、互相学习，求同存异。他还提倡宗教要回归教育，教堂、寺院要天天讲经教学，宣扬伦理、道德、因果的教育，承担起社会教育的重要功能，如此才能为促进和谐、化解冲突、实现和平做出真实贡献。正是这种不忍众生苦的真诚慈悲，使得这位年近九旬的长老为法忘身，不顾年迈体衰，不顾旅途劳顿，除每天坚持讲经说法四小时外，还经常奔走於世界各国，为弘扬正法、传承文化、化解冲突、促进和平而竭忠尽智。可以说，正是老法师这种「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」的使命感和无私利他的慈悲济世精神，终於感化了图文巴的当地居民，不可思议的赢得了不同文化乃至不同宗教信仰人士的一致认可与真心尊重。

　　其次是智慧的力量。正是出於这种但愿众生得离苦的真诚慈悲，老法师自从青年时代，就开始寻求解决人生和社会问题的真实智慧。老法师从二十六岁接触佛法以后，禀承一代大哲方东美教授、藏传高僧章嘉大师与国学大家李炳南老教授的教诲，深入经藏六十余年，深深体会到「学佛是人生最高的享受，佛经哲学是世界哲学的最高峰」。在学习《释迦谱》、《释迦方志》后他认识到：释迦牟尼佛与弟子的关系是师生关系，而不是西方宗教中的创造者与被创造者的关系，或者父与子的关系；他一生讲经三百余会，说法四十九年，从事的是多元文化的社会义务教育工作；传统的佛教寺院也不是偶像崇拜的场所，而是佛陀教育的机构，承担著通过讲经说法以劝导人「诸恶莫作，众善奉行」的社会教育功能。例如《梵网经菩萨戒本》上明确规定，佛弟子「不作国贼，不谤国主」，就是绝对不能做伤害国家的事情，不能诽谤国家的各级领导人。《璎珞经》中也要求佛弟子「不漏国税，不犯国制」。从这些戒律中可以看到，凡是真正依教奉行的佛弟子，理应是这个社会最好的守法公民。因此，老法师力倡佛教要恢复佛陀教育的本来面目。

　　正是六十余年深入经藏所获得的真实智慧，使得老法师对中华传统儒释道教育充满了信心，得出了与英国著名历史哲学家汤恩比先生完全相同的结论：「能够真正解决二十一世纪社会问题的，唯有中国的孔孟儒学与大乘佛法。」在老法师的指导下建立的安徽庐江中华文化教育中心，经过不到半年时间的办班教学，落实《弟子规》，使得汤池镇一度成为和谐社会示范镇，并应邀到联合国教科文组织总部汇报经验，引起了广泛关注。广东省潮州市黄河管业股份有限公司的谢奕辉董事长，以及苏州固鍀公司的吴念博董事长，按照老法师的理念办班教学、治理企业的成功范例，受到日本前首相鸠山由纪夫的由衷赞叹。在经老法师介绍参观了这两个企业之后，原本对中华传统文化半信半疑的鸠山前首相信心倍增，在二０一四年六月写给老法师的信中说：「通过这次旅行，我们切实感到，正像净土法门法师教诲的那样，若是中国传统文化能够切实弘扬落实，人们一定会幸福，企业也一定会增加效益。我们为自己能有幸聆听净土法门法师的教诲而感到无限欢喜和深深感谢！」

　　三、结论与建议

　　老法师的理念在汤池、潮州、苏州和图文巴等地的成功实践证明：人是可以教得好的，而行之有效的方法就是办班教学；宗教是可以团结的，宗教必须回归教育，互相学习。由於社会伦理、道德、因果教育缺乏，人们失去了是非、善恶、美丑的标准，不仁、不义、无礼、无智、无信等现象层出不穷，是所谓「人弃常则妖兴」。假使一度被误解为迷信，而实质上蕴含著真实智慧的儒释道圣贤教育，由国家提倡得以普及，日日在国家各级电视台加以播放，相信诸多的社会问题都将迎刃而解，不过一年，便可达到垂拱而治、坐享太平的效果！

　　从历史上看，佛教自东汉永平十年（西元六十七年）传入中国后，由於佛陀教育深入民心，且佛教四众弟子严守戒律，而成为社会奉公守法的榜样，因此，绝大多数的开明皇帝都积极的弘传佛法，甚至礼请有修为的高僧担任国师。尽管历史上许多佛教高僧享有极大的尊荣，但是真正的大乘行者，从来没有任何权力欲望或诉求，而是在机缘成熟之时，通过讲经说法帮助国君承担起教育百姓的职责，为国家和民族竭尽心力。宣传佛教、弘扬优秀传统文化，不会削弱世俗统治的权威，相反这将鼓励更多的人为国家、为人民做出更大贡献。特别是在国家强盛的唐朝和清朝，很多皇帝都曾屡次巡礼佛寺和佛教名山，出资捐助寺院建设，支持佛陀教育，这才使得佛教在当时发展到鼎盛时期，并使佛教逐渐融合成为中国传统文化不可分割的重要组成部分。正如二０一四年三月二十七日，习主席在联合国教科文组织总部的演讲中所强调：「佛教产生於古代印度，但传入中国后，经过长期演化，佛教同中国儒家文化和道家文化融合发展，最终形成了具有中国特色的佛教文化，给中国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术、礼仪习俗等留下了深刻影响。」可以说，佛陀教育的普及，为中国传统社会的民风淳朴、安定和谐做出了重要贡献。

　　相对而言，我国现在的佛教寺院徒具形式，缺少了讲经说法的内容，因而没有能够承担起社会教育的职责。在这种情况下，提倡佛教回归教育，宣讲正信的佛教，使寺院成为弘扬中华优秀传统文化的重要载体，以显正破邪；同时，鼓励和协助各省、各地区建立弘扬中华文化的社会教育中心、道德讲堂，培养德才兼备的师资对社会大众开展办班教学，兴建和谐示范城镇，并利用国家新闻媒体和网路、卫星电视等远程教学工具，扩大教学的效果和影响力，使之真正起到传播正能量的作用，就可化解矛盾冲突於无形，达到四两拨千斤之效。果能如此，相信中华优秀传统文化定能助力於中华民族尽早实现伟大复兴的「中国梦」！

　　四、对照与反省

　　老法师对中华传统儒释道文化深信不疑，因而能身体力行圣贤教诲，开显了自性明德，恢复了本自具足之真心，做到了损己利物，至诚感通，不仅感动了身边的人，感动了不计其数的听众，也感动了不同种族、不同国家、不同语言、不同文化背景、不同宗教信仰的人群。正如孟子所说：「唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性。」亦即《周易》中所言：「唯君子为能通天下之志」、「圣人感人心，而天下和平。」

　　而我做为师父上人的学生，常言「以师志为己志，以师愿为己愿」，但反观自身，在学习传统文化后，因遇殊胜善缘，得以追随明师，便以为掌握了世间至高无上之智慧真理；又因恰逢国内学习传统文化之潮风起云涌，盛意约学生分享之邀请纷至沓来，所到之处皆是鲜花掌声、恭敬赞叹，瞬间从业障深重的凡夫成为众人瞩目的「大德」，於是贡高我慢、自以为是之心日渐增长却不知不觉，结果触事成障，甚至连骨肉至亲、同参道友都不能感化，使其对圣贤教诲生起向往之心，更何谈感化不同信仰之人？与老法师对比，境界相差奚啻天渊！

　　仔细反省，上人胸怀天下，甚至法界众生，不惜为法忘身，周游列国；而自己却自私自利，自我膨胀，所作所为没有超出名利二字，以致不能感受至亲家人之需要。上人礼敬诸佛，对众生乃至万物平等恭敬，而自己最多只是礼敬师父，除了师父之外，几乎谁也入不了自己的「法眼」。师父对人真诚慈悲，倾力照顾，而自己从小到大受人关心呵护，习惯已成自然，不仅不懂得如何服务侍奉他人，反而视他人之付出为理所当然，还不时挑剔别人照顾不周。师父以德报怨，讲经后将功德回向给伤害自己的人，甚至魔王波旬，而自己不能容人之过，对别人不经意的一句话也会耿耿於怀。师父念念在正法久住，量大福大，见人之得如己之得，为世人示现了僧赞僧的最佳榜样；而自己心胸狭隘，嫉妒傲慢，他人纵有千般优点，但为人处事稍有瑕疵，自己便盯住不放，不肯随喜赞叹其殊胜功德。师父自卑尊人，讲经说法六十余年，恩泽四海，却仍以学生心态自居，分享学习体会；而自己贡高我慢，圣学尚未入门，就已用老师面目出现，著书立说。师父心地清净，纤尘不染，而自己意恶严重，妄念纷飞。师父的不动心是出於对宇宙人生真相的透彻洞察，对名闻利养的看破放下，而自己的不动心是因为对他人苦痛的熟视无睹，忘恩负义的麻木不仁……凡此种种，不胜枚举。尽管如此，自己竟还恬言，我是老法师的学生，我在跟随老法师学习……学生的所作所为实有损於师父之威德英名，真可谓大言不惭、名不副实、德不配位。

　　即使学生过恶猬集，如此不堪造就，但是老法师慈悲心切，不舍一人，仍然苦口婆心，一遍又一遍耐心诱导。犹如世间之博士导师带一幼稚园学生，不仅无有丝毫疲厌，反而恒顺众生，以种种善巧方便施以教化，实乃不忍可怜悯者之种种苦痛，欲救拔地狱之人至极乐莲邦也！试问此恩此德，虽粉身碎骨，何足以为报？方才理解何以法师所到之处，信众皆不由自主跪倒尘埃，感激涕零，顶礼膜拜。其事上看似执著，但心情甚可理解。比起屡蒙师恩慈护，却不知感恩图报的弟子，不知强胜多少倍！一思及此，感恩之心油然而生，惭愧之情无以言表。然后不再造乃真忏悔，依教奉行是真供养。经云：「纵使供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」。惟愿自今以后日新其德，立志真学师父、真像师父，以期早日成为师父的合格学生、圣贤的真正弟子，以真实成就回报师恩於万一！

　　学生乃初学晚辈，障重凡夫，报告之中错谬之处在所难免，恳请尊敬的师父上人、诸位法师大德不吝赐教，不胜感恩！不肖学生刘余莉顶礼敬呈。

　　老法师：刘余莉教授这篇的报告内容，对我们现前这个社会会很有帮助。现代社会崇尚於科学，我们不能说科学不好，而是科学给我们带来很多方便，但是它有负面作用，负面作用最大的是战争的武器。英国汤恩比博士晚年，特别是最后的五年，他八十岁到八十五岁，八十五岁过世的，过世的那年是一九七五年，我第一次到香港来讲经是一九七七年，他在早两年过世。在最后这五年当中，好像他三次在日本讲学，对於国际问题非常关心。这个人一生从事於文化的研究，他将全球自古至今的文化分为几个大类，中国文化是东亚文明。在各种文化比较，他认为中国文明是最优秀的，是其他国家文明望尘莫及的。中国人有爱心，处处能替别人著想，己所不欲，勿施於人。而且他做到了，有五千年历史作证，这个是爱的文明，是伦理道德的文明，这些伦理道德都落实了，自古至今。我们的疏忽也只是最近这两百年。他对於这些历史了解得非常透彻。

　　科学技术的发达，带给战争发明的一些新武器，特别是核武，所以他担心。二战之前，地球上主权国家不到一百个，二战之后主权国家有一百四十多个，他说这不是好现象。为什么？主权国家多了，为了个别的利害，非常容易爆发战争。现在核武战争，这最可怕的，他说核武战争是人类集体自杀，那是最愚蠢的行为，如何来拯救这个问题，是他晚年天天所思惟的。他对於中国历史非常熟，他说世界上现在的状况非常像周朝末年，春秋战国那个时代，乱世。春秋战国的结束是秦始皇统一六国，古时候这种小国，部落这种小国结束了，中国变成大一统，於是这些小国常常引起利害战争就结束了。他想到这一点，如何能让这个地球永远不会爆发战争，那才能够真正避免人为的灾难，就是人祸，最好世界上有个统一的政府、统一的领导。他说谁来领导全世界？中国人。他说中国人有统一的智慧，有统一的方法，有统一的效果，有统一的经验。中国人用什么统一？用文化统一，不是用武力。他举出汉朝，汉统一之后，周边许许多多的国家都到中国来朝贡，自动归服中国。不是用战争做手段，也不是商业往来，它是伦理道德感化了周边这些小国，自动的跟中国结成一体。所以他说这是世界上所没有的。欧洲，虽然罗马统治了一千年，罗马亡国之后再不能统一。中国自从秦始皇统一之后，到现在还是统一。所以他晚年的思想，就希望中国人能够带领全世界走向永续的安定和谐，让这个世界上永远不再有战争，这是他的愿望。

　　那个时候他虽然到处演讲，到处在鼓吹，没人相信，有很多人说他那是梦想，不可能的事情。不但外国人不相信，我们中国人也认为不可能。他看得清楚，他认为十九世纪是英国人的世纪，二十世纪是美国人的世纪，二十一世纪是中国人的世纪。他的东西我看过一些，我相信，他说的话没错。今天我们看到了，习主席主政之后，国际上对中国人的看法改变了。习主席提倡传统文化，提倡儒释道。这个世界决定不能用战争解决问题，战争不能解决问题。我在过去劝过美国布希总统，他们对伊拉克动武的时候，三个月之前，我给他写了一封信，劝他用谈判和平解决，能解决得了，不是不能解决。一定要用战争，战争得不偿失。战争，美国伤亡人很少，可是后续引起了恐怖战争，美国士兵伤亡几千人，而且结了冤仇，一直造成今天社会动乱的根源，错了。习主席在这两年当中访问了许许多多国家，每个地方的讲演都博得大众的欢迎、赞扬、欢喜，包括联合国许多大使，我认识不少，对主席的谈话都赞叹，告诉我，中国的崛起决定是给世界社会带来安定和谐，对这个有了信心。

　　我们自己要有信心，自己不加强信心，错了。所以我心里总是想著，怎样把汤恩比（汤恩比的著作多）在各处的讲演，报纸杂志上发表的，能不能关於谈到中国传统文化这些言论，能够把它集中在一起成一本书，我们就需要这个东西。我在这里想，日本人做了，我们真是欢喜。这本书，居然有人是在香港中文大学图书馆里面藏书有这么一册，他们借出来给我看。我一看到很欢喜，立刻，现在印刷术发达，马上把它印出来，原书还给它，还给图书馆。我们详细来阅读，我还把它画成红线，现在我们印出来了。原书日本人写的，我写信给朋友，到日本去问问，这两位先生还在不在？两个都不在了；书店呢？书店已经关门，很久就关门了。这个东西只印了一版，没有再版，所以分量很少。大家替我找，找了三本寄给我，我看到欢喜，我说这是佛菩萨替我们做的，我们心想事成。没有想到的是我们中国已经把它翻译出来了，而且还不止一次翻译，我看到的本子有三个版子，三种不同的翻译，可以互相参考，增长我们对於国家民族的信心，对於我们现在政府的信心，对於共产党的信心。

　　我们相信。当时也有很多人质疑汤恩比先生，他说你怎么能相信中国人能够领导全世界？汤恩比好像有回答说，你们要想想，它有五千年的历史，它要走不通的时候，回去一找老祖宗，它就什么问题都解决。老祖宗就是我们传统文化，这个东西在。在哪里？《四库全书》。《群书治要》唐太宗编的，就是《四库全书》里头，经、史、子这三部精华，精华的精华。《四库全书》谁能去读？读这部书等於把全书全读到了。这个书能帮助你修身、齐家、治国、平天下，真实智慧，无量的功德。汤恩比能看到，能看出来，在那个当时没有人能相信。汤恩比坚定深信不疑，一直到他过世，把整个希望，这个世界的希望，都落在中国人身上，都在中国传统文化，真难得！这个书出来了，好几种版本都值得流通，互相参考。我们现在有个基金会，我就用这个基金会来翻印，帮助中国人坚定信心，相信老祖宗的智慧，相信老祖宗的理念、方法、经验，我们得汲取；帮助外国人认识中国，对中国人生起信心，拥护中国，大家来建立共识，用《群书治要》来建立共识。世界能不能走向安定和平？我相信能，利用现在科学的工具。

　　刘教授这一篇，这个报告，「图文巴建设世界宗教和谐示范市」，说得很具体，不难。我们在汤池过去三年的实验得到两个结论：第一个证明了人性本善，三个月的教学，人民觉悟了，人民醒过来了，有羞耻心了，不好意思做坏事，不好意思骗人，这是什么？人性本善；第二个证明人民是很好教的，就是没人教。我们预先以为要教个二、三年才会有效果出来，没有想到三个月效果卓著，我们没有一个人不感到惊讶，人怎么是这么好教的，三个月人们就回头了。现在我们在国外做这个实验，是用一个城市，我们在那里十三年，得到全市居民对我们产生了信任、肯定。现在这个小城市十二万人，有共识，我们大家都一个理念，希望我们团结起来，把这个城市变成世界上第一个多元文化和谐示范城市。它真的是多元文化，十二万人，八十多个族群，一百多种不同的语言，十几个宗教，都住在一起，像兄弟姐妹一样，互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，一家人，做得到！

　　要不做出来没人相信。汤池那一桩事情是联合国逼著我做的。我参加很多次联合国的和平会议，做主题讲演，怎样才能真正恢复世界永续和平，要用教育，要用伦理教育、道德教育、因果教育、宗教教育，我提倡这四个教育，可以做得到，没人相信。会后有很多国家大使代表告诉我：法师，你讲得很好，这是理想，不能落实，做不到。这些话，我听了就是凉水浇头，这怎么办？白讲了。如何让他们能建立信心？西方讲科学，科学拿证据来，所以我就想我要找一个小镇、找一个乡村，我们把它做出来，做出榜样让他们来看，他相信了。所以汤池三个月，我总觉得全是祖宗安排的，不是人力能做得到的，联合国也不是那么容易进去的，我们做成功了，联合国问题怎么办？我们跟它没有任何关系。没有想到两个月之后，就是五月，教科文组织给我一个通知，邀请我主办一个活动，是在十月主办一个活动，纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年，主题是「佛教对人类的贡献」。想像不到，邀请我做主办单位，主办有权，能说话。我不相信，派了三个人到巴黎去打听，是真的，真有这么一桩事情，他们邀请的泰国，泰国大使推荐我参加他们主办单位，所以我也是主办单位。你看我们汤池做成功，就可以来告诉大家，所以无比的欢喜。

　　那是二００六年，二００六年这个活动办得非常成功，一直到现在，联合国许许多多人对我那次活动念念不忘，希望我再去办活动。年岁大，体力不足了，可是我希望每年他们继续办，就是纪念释迦牟尼佛，卫塞节。去年斯里兰卡主办的，斯里兰卡的总统跟我很熟，我劝他一年一次，这个活动一定要办下去，这是我们佛教对全世界的一个宣传的平台，让大家看到，佛教跟传统文化的发展，让全世界的人知道。总统一口答应，他是会员国，他可以申请。所以明年，我们有东西拿出去给大家看，图文巴宗教团结起来了。这些大使们可以到图文巴去小住几天，认真去考察，然后大家就有信心了。不做出来，光说很难，太难太难了，跟净宗法门一样，难信之法。难信之法要多讲，要多听，听上三十遍就相信了，听遍数愈多，信心就愈坚定、愈深。所以一定要好好去做，真正落实。难得图文巴居民、政府、社会各个阶层统统跟我见面了，我非常欢喜，我说我会努力支持大家，一定满大家的愿，让这个小城在明年可以在联合国做报告，邀请联合国的大使到图文巴来考察。这让世界上都有信心。

　　和平要靠教育，靠伦理教育、道德教育、因果教育、宗教教育。这四个教育一下办起来之后，我用什么方式？道德讲堂，这个道德讲堂背后就是澳洲图文巴当地十几个宗教联合组成的，我们把每个宗教里边讲伦理、讲道德、讲因果的这些经文都给它拈出来，在图文巴落实，大家一起学，认真学习，把图文巴变成一家人。世界宗教是一家，我们都是兄弟姐妹，我们净宗学院带头，大家都欢喜。今天时间到了，我们只能学习到此地。

资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班　　（第一０五集）　主讲人：净土法门法师、学习班学生　2014/12/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0105

手机学佛网首页 ：法师开示     回上一页

温馨提示：请勿将文章分享至无关QQ群或微信群或其它无关地方，以免不信佛人士谤法！