老法师：好，开始。

　　学生：尊者师父上人慈悲，诸位善知识慈悲，阿弥陀佛。不肖弟子自了冒昧报告的题目是「念佛法门，首为凡夫」。

　　一、元晓法师开示。黄念老的《大经科注》前面「教起因缘」有这么一句话，元晓师云：「四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人」，可见净土之妙，首为凡夫得度也。所被根机中，引用善导大师於所著《观经四帖疏》，破前说曰，「如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也」，意谓佛说《观经》中之九品往生，只为沉溺之众生，而非专为菩萨与阿罗汉也。大师之说，上契圣心，下洽群机，实大有功於净土，故中日诸师多宗此说。到后面正释四十八愿的时候，四十八愿的第一愿「国无恶道愿」、第二愿「不堕恶趣愿」，黄念老又说：「国中无有三恶道愿。此正表弥陀大悲心切，故首两愿唯愿众生无苦。三恶道乃苦中之极也」，「此章大愿，摄二殊胜。一者，恶趣众生，亦得往生极乐，不复更堕恶道，表弥陀悲心无尽，度化无余也。二者，凡往生者，悉皆作佛，究竟菩提。由此可见弥陀本心，念念愿一切众生成佛，而此愿既已成就，足证弥陀智慧功德、威神力用不可思议」。

　　我们是业障深重的博地凡夫，阿弥陀佛发四十八愿为谁发的？为我们发的。阿弥陀佛开净土法门为谁开的？为我们开的。阿弥陀佛建极乐世界为谁建的？为我们建的。阿弥陀佛的所作所为无不是为了救度我们凡夫。凡夫，我们要直下承当！元晓法师说的「四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人」，不是空洞理论，不是纸上谈兵，相反，恰恰是对净土深广无边的理论透彻之后，才说得出这样的话。净土法门，「广说之。虽三藏十二部之玄言，五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力、智慧力，尘说刹说、炽然说、无间说，又岂能尽。良以净土本不思议故也」。今天，我们尝试著用印光大师的话来诠释元晓法师「四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人」这句话的内涵。下面把每一段话在《印光大师文钞》中的出处做为小标题，方便有兴趣的同修查阅。（注：《文钞》总共七册：增广上下册，续编上下册，三编上下册，三编补）

　　二、印光大师开示。（一）《嘉兴真如寺开念佛堂专修净业缘起疏》。佛法深广，犹如大海，虽法身大士，尚不能穷源彻底，况博地凡夫乎。然如来以大慈悲，欲令一切若圣若凡，同於现生，出离生死，特开一信愿念佛求生净土法门。如跛足懦夫，终日难行数里，若乘转轮圣王轮宝，不须崇朝，即可遍达四大部洲，二者迟速，天渊悬殊。凡夫未断惑业，固无了生死分，若以信愿念佛，感佛慈悲摄受，即於现生，往生净土，超凡入圣，登不退地。较彼唯仗自力，修戒定慧，以期业尽情空，了生脱死者，殆非譬喻言说所能形容也。由是历代缁素高人，无不以此自行化他，以其为入道之要门，成佛之捷径故也。

　　（二）《净土释疑序》。佛法深广，犹如大海，博地凡夫，孰能穷源彻底，一口吸尽。虽然，倘能生正信心，自可随己分量，各得其益。譬如修罗香象，及诸蚊虻，饮於大海，各取饱腹而已。如来出世，随顺众生，为其说法，各令得益，亦复如是。而末世众生，业障深厚，善根浅薄，心智狭劣，寿命短促。加以知识希少，魔外纵横。修余法门，欲於现生断惑证真，了生脱死，诚为甚难稀有之事。唯净土一法，专仗佛力。以故不论断证，唯恃信愿。信愿若具，虽罪大恶极，将堕阿鼻地狱之流，尚可以仗十念之力，径蒙佛慈，接引往生。噫。如来大慈普度，一物不遗。唯此一法，最为周挚。由是西天东土，菩萨祖师，高僧巨儒，莫不以此自利利他。

　　（三）《栖真常住长年念佛序》。念佛法门，其来尚矣。以吾人一念心性，犹如虚空，常恒不变，虽常不变，而复念念随缘。不随佛界之缘，便随九界之缘；不随三乘之缘，便随六道之缘；不随人天之缘，便随三途之缘。由其缘之染净不同，致其报之苦乐迥异，虽於本体了无改变，而其相用固已天渊悬殊矣。譬如虚空，日照则明，云屯则暗，虽虚空之本体，不因云日而为增减，而其显现障蔽之相，固不可以同年而语也。如来以是义故，普令众生缘念於佛，故曰「若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远」。又曰诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，此心即是三十二相八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。夫随佛界之缘，则是心作佛，是心是佛矣，若随众生各界之缘，则是心作众生，是心是众生矣。了此而不念佛者，未之有也。念佛一法，乃以如来万德洪名为缘，即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。如染香人，身有香气，如蜾蠃之祝螟蛉，久则化之。即生作佛，转凡成圣，其功能力用，超过一代时教一切法门之上。以一切法门，皆仗自力，断惑证真，方得了生脱死。念佛法门，自力佛力，二皆具足。故得已断惑业者，速证法身，具足惑业者，带业往生。其法极其平常，虽愚夫愚妇，亦能得其利益，而复极其玄妙，纵等觉菩萨，不能出其范围。故无一人不堪修，亦无一人不能修。下手易而成功高，用力少而得效速，实为如来一代时教中之特别法门，固不可以通途教理而为论判也。末法众生，福薄慧浅，障厚业深，不修此法，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难。

　　（四）《归宗精舍同修净业序》。如来一代时教，所说一切法门，虽则大小不同，权实各异，无非欲令众生断惑证真，了生脱死，圆彰本有，直成佛道而已。但以众生根机不一，故致如来随顺机宜，作偏圆顿渐，种种说耳。然众生轮转生死，久经长劫，惑业深厚，障蔽妙明，非宿根成熟者，欲於一生取办，实乏其人。既不能一生取办，则再一受生，其迷而退者，万有十千，悟而进者，亿无三四。仗自力修戒定慧，以断烦惑而证涅盘，其难如是。致如来普度众生之怀，郁而不畅，众生速出生死之道，塞而罔通。然如来大慈，必欲令一切众生，同於现生了生脱死，超凡入圣，遂开一信愿念佛求生西方之净土法门，无论上中下根，悉令现生度脱，乃以己信愿念佛，感佛慈悲摄受，感应道交，故获斯益。其有已断烦惑者，即可顿证法身，速成佛道，纵令惑业深厚者，亦可仗佛慈力，带业往生。以故《华严》证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王导归极乐。《观经》将堕阿鼻之逆恶罪人，犹得以十称洪名，预诸末品。三根普被，利钝全收，尽法界一切众生，但有信愿，无一不被其泽，其圆顿直捷，超出一切法门之上。末世众生，欲了生死，不修此法，泛修其他仗自力之法门，则但可作未来得度之因，断难获现生了脱之果矣。

　　（五）《横超莲社缘起序》。《法华经》云，三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。况当此互相斗争，弱肉强食，杀人之法，无奇不有，而复种种天灾，频相见告之时乎。有智识者，因兹提倡净土法门，以期一切同伦，同得出此三界，登彼九莲也。若论竖出，非力修戒定慧道，断尽烦惑不可。倘烦惑稍有未尽，则三界依旧莫出。况末世众生，善根浅薄，寿命短促，修者纵有亿亿，出者难得一二。以其唯仗自力，是故难得实益。若论横超，但依净土法门，生信发愿，念佛名号，求生西方。兼以敦笃伦常，恪尽己分，诸恶莫作，众善奉行，则万不漏一，咸得往生。既往生已，则了生脱死，超凡入圣，永离众苦，但受诸乐矣。功夫成熟者，固登上品，临终方念者，亦预末流。此则全仗佛力，其利益与唯仗自力者，天渊悬殊。

　　（六）《示净土法门及对治瞋恚等义》。如来出世，原为令诸众生，断惑证真，了生脱死，直下成佛而已。但以众生根性不等，以故如来曲顺机宜，为说一切大小权实，偏圆顿渐等法。法虽种种不一，皆为成熟众生善根，令其究竟成佛耳。然断惑证真，了生脱死，岂易言哉。若非宿种今熟，及法身示现二种人。纵有修持，亦非即生，及一生二生所能顿了。根机钝者，则久经长劫，尚难了脱，以其唯仗自力故也。如来悯念众生自力了脱之难，於是特开一信愿念佛，求生西方极乐世界之净土法门。但具真信切愿，持佛名号。虽五逆十恶，将堕阿鼻地狱之极重罪人，尚得往生。况诸恶莫作，众善奉行之善人乎。况受持三归，具足众戒之佛弟子乎。净土法门，三根普被。正接上上根器，旁引中下之流。愚人每每辟为浅近小乘，总因未阅大乘经论，未亲具眼通人。以己颠倒执著之心，测度如来原始要终之道。如盲睹日，如聋听雷。彼固不见不闻，宜其妄相评论也。须知信愿念佛一法，乃如来普度众生，彻底悲心之所宣说。唯观音、势至、文殊、普贤等菩萨，能究竟担荷。彼见愚夫愚妇，皆能念佛，便目之为浅近小乘。是何异见小星悬空而小天，小虫行陆而小地耶。若於此法，能生信向，即是多劫深种善根。若能以深信愿持佛名号，都摄六根，净念相继。则即凡夫心，成如来藏。如染香人，身有香气。现在与佛气分相接，临终有不感应道交蒙佛接引者乎。

　　（七）《净土十要序》。如来一代所说一切法门，虽则大、小、顿、渐不同，权、实、偏、圆各异，无非令一切众生，就路还家，复本心性而已。然此诸法，皆须自力修持，断惑证真，了生脱死，绝无他力摄持，令其决於现生入圣超凡，成就所愿也。唯净土法门，仗佛誓愿摄受之力，自己信愿念佛之诚，无论证悟与否，乃至烦惑丝毫未断者，均可仗佛慈力，即於现生，往生西方。既得往生，则已证悟者，直登上品，未断惑者，亦预圣流。是知净土法门，广大无外，如天普盖，似地均擎，统摄群机，了无遗物。诚可谓十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。三根普被，利钝全收。上之则等觉菩萨，不能超出其外。下之则逆恶凡夫，亦可预入其中。畅如来出世之本怀，开众生归元之正路。故得九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。而况时值末法，人根陋劣，舍此别修，不但具缚凡夫，莫由出离生死，即十地圣人，亦难圆满菩提。以故文殊、普贤、马鸣、龙树、远公、智者、清凉、永明，悉皆发金刚心，为之宏赞。以期六道、三乘，同得横超三界，复本心性也。

　　（八）《无量寿经颂序》。净土法门，其大无外。全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗，贯通权、实、顿、渐之教。於一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳。古今多有深入经藏，彻悟自心，於此法门，不生信向者，以死执仗自力通途之教义，论仗佛力特别之因果之所致也。使知此义，则其信向修持之心，佛也不能阻止矣。以此法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣也。溯此法之发起，实在於华严末会。善财遍参知识，至普贤菩萨所，蒙普贤威神加被，所证与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃为称赞如来胜妙功德，劝进善财，及华藏海众，同以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。以华藏海众，皆十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一位法身大士，已遍游尘刹佛国。其弥陀誓愿，极乐境缘，往生因果，一一悉知，故不须说。然华严会上，绝无凡夫二乘，及权位菩萨。故虽大弘此法，而凡小莫由禀承。乃於方等会上，普为一切人天凡圣，说《无量寿经》，发明弥陀往昔因行果德，极乐境缘种种胜妙，行人修证品位因果。此经乃说华严末后归宗之一著，说时虽在方等，教义实属华严。华严唯局法身大士，此经遍摄九界圣凡。即以华严论，尚属特别，况余时乎。使如来不开此法，则末法众生，无一能了生死者。

　　（九）《沪西念佛社缘起》。大觉世尊，调御众生，随机说法。虽大小偏圆不同，权实顿渐各异。要皆为令众生亲证即心本具之真如佛性而已。然此佛性，即心本具。非从外来，不自他得。如取家宝，受用现成。故其证也，乃极易事。无奈众生久居生死，迷惑甚深。喻如宝镜历劫蒙尘，欲令即复本体，彻现照天照地之光明，固非一日二日揩磨之功所能得也。如来悲心真切，知众生自力亲证之难。纵有修持，以烦惑未断，再一受生，不免复迷。从兹堕落者多，超升者少。於是特开信愿念佛法门。俾彼已证法身者，速成佛道。未断烦惑者，亦出轮回。较彼唯仗自力修戒定慧，以迄了生脱死超凡入圣者，其难易盖天渊悬殊也。以一则专仗自力。一则兼仗佛力。譬如跛夫尽日只行数里。若乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四洲。故得九界咸归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣。以其为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门故也。溯自大教东来，远公首创莲社，当时高僧巨儒之与会者，凡百二十三人。自兹厥后，所有律教禅密，莫不以求生净土为返本还元之末后一著。以故莲风扇於中外，法利遍及古今。

　　三、结尾。元晓法师说得没错，净土法门本来就是为我们开的，专门就是为我们开的。我们对净土的信心不够坚固，愿力不够恳切，不要害怕，只要对阿弥陀佛有坚定不移的信念，内心求阿弥陀佛一定要救我，你就有救，你就会得救，哪怕我们目前信愿还不够量。有没有办法补足？有！什么办法？听经，而且要反覆的听。为什么要反覆？听一遍，你的信愿坚固一遍；听十遍，你的信愿坚固十遍；听一百遍、一千遍，你的信愿坚固一百遍、一千遍，你对净土的信愿会愈来愈坚固，这是古人教给我们的学习方法！孔子乃生知之圣，读《易》尚至韦编三绝，将编书之熟皮绳磨断过三次，可以知读之遍数不可计也。吾人能以孔子之恒而读佛经、持佛名，必能以佛之言之德薰己之业识心，成如来之智慧藏也。

　　我们现在生在人道，头脑也还清醒，懂得向阿弥陀佛求救，求阿弥陀佛救我不要堕地狱，求阿弥陀佛救我往生极乐世界。如果不能往生，将来万一堕在三恶道，诸位要明白，那时连求救的能力都没有！因为心识散乱，愚痴不堪能。只要对阿弥陀佛有坚决靠定的信念，尽管这个信念现在很薄弱，阿弥陀佛一定会帮助你、摄受你、加持你，只要有感，一定会有应。玄奘大师翻译的《弥陀经》（即《称赞净土佛摄受经》）里面有八个字，罗什大师的译本没有的：慈悲加佑，令心不乱。

　　我们听一段印光大师的自述：「光宿业深重，虽则五十余年虚预僧伦，一切诸法，皆无所知。虽常念佛，以业重故，其心与佛，未尝相应。然信佛无虚愿，当不弃我。故其志愿，任谁莫转」。印祖当然这是谦虚，他老人家早得念佛三昧了，也是示现，给我们打一支强心针，「佛无虚愿，当不弃我」。阿弥陀佛的四十八愿真实不虚，愿愿都是为了我们业障凡夫，只要你不舍弃阿弥陀佛，阿弥陀佛不会舍弃你，不会舍弃任何一个众生。那么麻烦的是，有些人刚强难化，又刚愎自用，西方有路少人登，把手牵他行不得！「西方有路少人登，一句弥陀最上乘。把手牵他行不得，但当自肯乃相应」。念佛的道路坎坷曲折，尽管屡战屡败，但是你要屡败屡战，不管怎样的艰难困苦，千万不要半途而废。不要半途而废，要坚持到底，对阿弥陀佛的信念丝毫不要动摇，不要因为碰到一点点的逆境，就改变方向、改变路线。阿弥陀佛这条光明大道尽管一直走下去，阿弥陀佛绝对不会让你失望，最终都会把你带到极乐世界。其他都是小路、弯路，有危险又浪费时间。

　　这一句阿弥陀佛是大总持法门，这句话不是我们王婆卖瓜，自卖自夸，自己凭空捏造出来的。一部《印光大师文钞》就是在广释这句话，一部《净土大经科注》也是在广释这句话，一部《大藏经》更是在广释这句话，祖师早早就说过，净土法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门，一代时教，皆念佛法门之注脚也。一代时教，皆念佛法门之注脚也！如果不相信，舍弃总持法门而去修学注脚法门，非愚即狂。

　　报告至此，报告过程恐有错误，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教，望众慈悲，布施欢喜。阿弥陀佛！不肖弟子释自了叩呈。

　　老法师：了师的报告确实苦口婆心，帮助我们信心不坚，在菩提道上各人遇缘不同，遇缘能保持不变，这种人很少；多半都是遇了缘他就乱了，不是走弯路，就是走邪路了。所以念佛的人多，往生的人少，少到不成比例。早年我在台中莲社，李老师常说，他不说别人，说我们莲社的莲友，一万个念佛人，真正能往生的三、五人而已。我那个时候听到觉得很不错了，一万人当中有三、五个往生，台中莲社那个时候有二十多万人，就算三个人，十万人就有三十个人，二十万人就有六十个人，不少了，很可观了。为什么不能像祖师说的万修万人去？祖师说出这句话肯定是事实，不是随便说的。一万个人只三个，我们很难入围，万修万人去，我们个个都成就了。秘诀在哪里？就是在六根接触六尘境界，不分别、不执著、不起心、不动念，坚持到底，不被外面环境干扰，不受外面环境影响，我们就成功了，这才是真正一向专念。发菩提心，蕅益大师解释得非常之好，只要有信有愿，那就是无上菩提心。我们对於念佛法门丝毫怀疑没有，有坚定的愿心，我这一生决定要到极乐世界去，这个世界一切人事物跟我没关系，不要放在心上就行了。了师对印光大师的《文钞》念得很熟，在《文钞》里面节录这么多的祖师开示，时时刻刻都在勉励我们，我们还要受外头环境影响，怎么对得起祖师大德？

　　为什么不能放下？自然是自己业障习气太重，读经太少。我们相信一般人学的经论很多，学得很杂，学得很乱，功夫不得力，远远不如一门深入，长时薰修，那种人功夫容易得力。为什么不能相信这一部经，一门深入？这就是烦恼重，智慧少。智慧是从清净心里面生出来的，不是广学多闻得来的，这个诸位一定要知道。广学多闻只增长知识，知识多了变成所知障，它障碍你的悟门，你没有办法开智慧。释迦牟尼佛学了十二年，做样子给我们看的，印度所有宗教、所有学派他都去学过，都经历过，那是什么？增长知识，堵塞悟门，所以十二年他放弃了。十九岁放弃王位，王位的继承权放弃了，放弃宫廷里面荣华富贵的生活，那叫放下烦恼障；三十岁把所学的东西统统放下，叫放下所知障。你看，烦恼、所知二障放下了，他开悟了。做的这个样子，我们有没有看清楚，有没有看明白？要想明心见性，要想大彻大悟，世尊这个榜样比什么都好。这二障是先放下烦恼还是先放下所知？这个不定，哪一种障碍重，你就先放下哪一种。世尊是生在国王这个家庭，烦恼的薰染很严重，先放这个。我们一般人过的是平常人的生活，如果不追求物欲的享受，那就烦恼障轻；我们受环境的薰染，所知障这个东西重。总而言之，二障统统放下了，智慧就现前了。智慧能解决问题，解决什么问题？断疑生信，坚固愿心，这一句佛号念到底就成功了。

　　所以了师这个报告，我们把它多看几遍，记在心上。接受祖师大德的开导，深深相信自己，相信阿弥陀佛，自己心里面有佛，阿弥陀佛决定不会把我们遗弃，这个信心就建立了。好，我们再看下面一位。

　　学生：学习心得报告(惭愧弟子上官)，主题「天下大治必人人深信因果」。

　　一、天下太平根本之根本在於「母教」。（一）母教能明明德、亲民、止於至善，乃至天下太平。太平盛世，教学为先；祸乱末世，教学缺失。千万年来，儒释道圣人平治天下、度脱众生之大权就是实施因果教育，故印祖高瞻远瞩言：「今时若不以因果为救国救民之急务，任汝智巧道德，如何高超，皆属虚设，以不讲道理，兼无王法故也」。当今世界，天下不和顺，日月非清明，风雨难以时，灾厉常四起。若要恢复盛世之治，天下大同，和谐万邦，则必须从恢复宗教教化的本有功能开始。宗有主要、重要、尊崇三义；教有教育、教学、教化三义；宗教者，人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化也。宗教教育乃世界各民族的文化灵魂之所在，乱世灾变皆唯心所造，治病需治本，改心方能改境界。若要宗教恢复教学为先的功能，首要是推行因果教育，因果教育乃制心之法，舍因果而言治，不过稍愈皮肤之病；若令心病不增长而痊愈矣，则唯因果教育能担当重任。

　　因果教育的落实，社会的安定团结，都必须从家庭教育入手，家庭教育是因果教育推行和落实的根基。因果教育乃制心之法，是天下太平之根，而家庭教育为扎根教育，乃天下治安之本，本末倒置则伦常尽失，根与本若丧失，何期太平果实茂盛。夫家庭教育以「童蒙养正」为根本，童蒙养正需认识因果和遵循因果，而因果教育扎根从母亲怀孕起就必须开始。因地不正，则果报迂曲。而能担当这一实现天下太平重任的非母亲莫属，纵观全局，从理即事，母教担负人类存亡、天下太平、大同之治的重要使命，母教是天下太平根本之根本。烹凡炼圣，世出世间圣人皆母教教化之果，焦芽败种、纨裤子弟亦是母教不善所致；母亲深信因果，子弟必然深信因果，母亲违背因果，子弟自然孝敬全无。不知教子之道，纵无大恶，而坏乱世道人心之罪，当与彼子弟同受恶报於永劫。母亲能於因果教育力行不违，以身作则，敦品励行，怀胎伊始，至其童蒙，至其少年，乃至其成年，施教於子弟，则可明明德，使光明自性具德起作用；又能自我求进、推己及人，则能亲民也；最后持之以恒，不迁不变，则必实现教学最高目标止於至善，必实现天下太平，这一中国乃至世界人民共同的梦想，达到最圆满善好的境界，人人事事物物，一切境界和谐共处。

　　（二）母教不能施於天下的后果。「天下之本在国，国之本在家，家之本在身」。譬如熔金铸器，视其模即可知其器之良否，岂待出模方始知之哉！母教合乎伦常，遵循因果，天心自顺，人心既转，时和年丰；反之，则妖兴於世，祸国殃民，自取灭亡。

　　夫母仪天下者，方能善教家庭，善教子女。印祖云：「以天下人才，必从家庭中出。家庭有善教，自然子女皆贤善。家庭无善教，子女之有天姿者，习为狂妄，无天姿者，狎於顽恶，二者皆为国家社会之蠹」。然母教之德范流失百余年，追根溯源，为人之母者果能诚意、正心、修身，则自然贤淑端正，仪表天下。

　　诚意、正心、修身之权巧方便之法，唯明了因果轮回之事理。身为女子，於花花世界如何深信因果、修身齐家？先从改变穿著开始。万恶YIN为首，女子之态、女子之德，若不端庄贤慧，反而引人想入非非，则五浊恶世更加垢污不堪。世风日下时，必是人心YIN乱时，YIN思、YIN欲如涨潮之水，淹没礼义廉耻，以不知耻辱而纵欲，孝悌忠信荡然无存。虽是穿著仪态，却绝不简单只是仪态，若女性穿著以暴露为时尚，以引人瞩目为常态，实已种地狱之种子，却浑然不觉。轮回果报皆是YIN欲情结编织的恶梦，欲心不死，欲行必起，恶果必感，恶业必报。穿著虽是外在，但却映衬内心，映衬社会，凡夫身业不端正，口业必然轻佻，心地无有浩然正气。观察一个国家、一个民族、一个社会体系的礼制，穿著打扮首先反映这个社会的价值观、世界观。若普遍来看女性皆崇尚暴露，则这个社会必然危机四伏，灾难不远矣！以穿著一事无需开口，其对人心潜移默化之影响已在。

　　母仪天下者必贤慧端庄。贤慧者，贤良智慧；端庄者，端正庄严，此为女性修身之根本。虽然言语、姿态要柔和，但柔和绝不是柔媚，以媚必惑乱人心，则此媚态即是妖态，以坏世道人心、坏圣贤之道故，其祸之烈，可谓极矣！阴气急极，他日福报享尽，地狱烈火寒冰伺候於汝等。此等之人何能感应孝子贤孙投胎？此等之人，君子若被其所迷，未来当与彼同堕无间地狱永劫无出。人身难得，旁道众生何其羡慕能得人身者；圣道难遇，恶道众生何其饥渴能闻一句佛号。今人身已得，又得能孕育圣贤之身；今佛号已闻，又闻能当生成佛之万德洪名。不能端正身心，修正己德，勤俭持家，反魅惑於人，枉费历代祖先累功积德。今日方能苟且於世，若不能守护女德，仪表天下，培育圣贤，则譬如在其位而不尽其职，天理、王法、因果盖不能容之。

　　现在世道君子稀少，因由君子德行之母稀少；圣贤稀少，因由圣贤德范之母稀少；佛菩萨稀少，因由菩提心之母稀少。女性之天职，其权极大，关乎世道人心，关乎因果轮回，关乎如来家业。

　　印祖教言：「以其能敦伦尽分，继往开来，参赞化育，不致天地徒有生物之功，此所以人为万物之灵，而独得至极尊贵之名称也。傥不本道义，唯以饮食男女之欲是骋，则与禽兽何择焉」。男女平等，分工不同，各尽其职，天下太平。女性天职相夫教子，培育圣贤，女权之大，因其为天下兴亡之造就者，造圣贤而兴天下，造顽恶而亡天下；幸也，造一大圣大贤，则一人之力能兴邦；不幸也，造一大恶大魔，则一人之力能亡天下，而母亲一人兴邦、亡国皆可为之，试问天下之权还有何事能大过於此？现代人误以为女性回归家庭是后退的表现，殊不知虽居家中，却执掌众生慧命生死大权，涵盖尽虚空。若放弃家庭，将教子责任转嫁於长辈、保姆等，看似在社会争得一席之地，实际放下尽虚空而择一陋席，愚昧可怜。所以生为女性，生来执掌慧命延续大权，珍惜者，当来必有圣贤子弟继承祖业，平定天下；不珍惜者，弃慧命大权而趋名利，当来必吃定地狱恶果，悔之晚矣。

　　社会舆论的误导，使得女性早已不知其本来之职。媒体每日报导负面新闻、娱乐新闻，好似在惊醒社会、轻松社会，其实多数娱乐新闻将穿著等礼仪导向不知廉耻，而多数负面新闻将社会意识形态导向没有安全感，压力倍增。倘若媒体能端正心态，广而告之天下太平之根本在回归家庭教育，家庭教育全赖母教，若能尽快觉醒而敦伦尽分，则世道人心定能挽救。媒体能倡导於此，则国之幸也，天下之幸也，尽虚空之幸也。印祖云：「国家人才，皆在家庭。傥人各注重家庭教育，则不数十年，贤人蔚起。是以忧世之士，莫不以提倡因果报应，及家庭教育，为挽回世道人心之据」。

　　二、因果定律真实、普遍、永久，为一切教育之必须。（一）世出世间之事不出因果二字。印祖云：「世出世间法，唯以因果维持」，一句话道尽因果的真实性、普遍性、永久性，宇宙万法的真相就是一部因果定律。「因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽」，任举一事，任举一法，皆不出因果定律。如来上成佛道，众生下堕阿鼻，皆不出因果；圣贤救世济俗，恶人鄙弃伦常，终不昧因果，此为因果普遍性。「世无无因之果，亦无无果之因」，信与不信，因果不虚、因果不空，自然定律，万物之托，此为因果真实性。过去无始，未来无尽，通报三世，此为因果永久性，盖因果真实不虚，遍一切时空。世出世间之事，不出因果二字，故欲「伏凶恶於未起，消祸乱於未萌」，实现天下大治、天下大同，必推行并落实因果教育，方能治标治本，永拔恶因，崇正除邪，淑世善民，盛世中华。

　　（二）世出世间之理不出心性二字。因果乃心识所感召，古语有「种瓜得瓜，种豆得豆。声和则响顺，形直则影端」。又印祖言：「深信因果，上焉者，即可明心见性，断惑证真。下焉者，亦可改过迁善，希圣希贤。其有益於世道人心也，大矣。」故从古至今，纵观中外，宗教教育之终极目标就是「明明德」，通过教化学习，使得人人本具光明性德显露出来。世出世间之理不出心性二字，故明心见性是明白全宇宙一切法之真相，而欲明心见性，必从深信因果开始。千百年来儒释圣人平治天下、度脱众生之大权就是实施因果教育。故梦东云：「善谈心性者，必不弃离於因果；而深信因果者，终必大明乎心性，此理势必然也」。世间一切高等教育的目标「明明德」，终极目标「止於至善」，从独善其身，到兼善天下，明明德和深信因果从始至终不能也未曾分开，心性和因果暂且分开则两者皆亡，但能和合则圆满成就。因此天下和平从国与国和平开始，国与国和平从宗教和平开始，宗教和平从落实因果教育开始，落实因果教育从家庭教育开始，家庭教育从童蒙养正开始。童蒙养正全赖母教，母教从女德修身开始，女德修身必遵循因果教化修心养性，才配为人、为担当救护天下存亡之匹妇之责。

　　（三）一切宗教教育的共通点是仁慈博爱之自性本体。世间一切宗教经典，都是其创始人从人人本具自性本体中流出的真实智慧，本无高下，本来平等，因缘不同，教化对象不同，教化范围不同，实则咸为一体。一切宗教教育为使一切有缘众生能明其自性，故皆依方便说不同方法，终究不离自性明德。明德从深信因果而来，故一切宗教经典咸是劝善规过、深入浅出、不离因果，其创始人之初发心都是为天下太平。

　　和平是果实，和平也是一部因果定律，和与平互为因果。其一，「和」为先导先行，「平」为结果必然，故若要平之果，必依和之因，与本具自性相和，与孝敬根基相和，与因果定律相和，与万代祖先相和，与古圣先贤相和，与一切人事物相和。和带来平，平心静气、平复灾难、平安世界、平定天下，从自己内心的和开始带来世界之平安。一切宗教教义就是回归内心的和，和久必平等感化万邦。其二，「平」为因，「和」为果。平等对待一切人事物，平静对待一切境界，平淡对待名闻利养。则平带来和，和谐身心、和谐家庭、和谐社会、和谐世界，和合万事万物。是故一切法不出因果，和平也不例外，宗教回归伦理、道德、因果教育，平等对待，和平相处，人心向善指日可待，世界和平指日可待。

　　(四)世间YIN业与破坏和平两桩事果报极其惨烈。人性本善本纯本净，YIN欲之心正与之相违，YIN欲向恶、向染、向邪，颠覆人伦道德，障蔽众生真心，坏众生纯净慧命之种性。因此，YIN欲心、YIN欲念、YIN欲言、YIN欲文、YIN欲行、YIN欲相等，一一皆是无间地狱中最惨烈果报，惨烈之极苦无法形容，并且一一地狱罪行同时在罪人身上行刑，瞬息间惨死又复生，不断受刑，死而生，生又死，永无停歇，直至世间人民皆不再受罪人所造YIN业影响而行邪思邪YIN，罪人方可离地狱之苦。

　　复有一事果报更加惨烈，即坏「和合」之本性的和谐破坏者。万法本一体，一体无差别，无差别和合之相，本来是和睦共处，平等对待的。若有人或群体，欲实施或已实施下列行为，其果报是罪人以及子孙后代，乃至累劫先祖和眷属，生生世世堕最极苦大叫唤地狱。具体为破坏人与人和谐、破坏团体与团体和谐、破坏宗教与宗教和谐、破坏族群与族群和谐、破坏地区与地区和谐、破坏国家与国家和谐、破坏人类与万物和谐、破坏人类与虚空法界和谐等一些列破坏和谐、扰乱和平之念头行为。其累劫先祖受牵连，因先人不识道德，无有因果教育於罪人，致其犯罪造业；其子孙亦受牵连，因罪人罪大恶极，福报尽殆，自然感应无福子孙投胎。一切皆是业力变现，皆是罪人一念极邪、一念极恶之心念所自然显现之罪报。

　　破坏和谐、破坏和平罪报惨烈，因为这是在破坏一切众生之共同法身，尽虚空乃众生真正法身，大和合之相，会聚万法之体。小处和谐，和合是基础，大和、大同是最圆满境界。小处的和谐尚未落实，就被别有用心者破坏，何能有基础达到大同大和？失去和平，人类无法生存，无法修身养性证真如本体，失去认识自己真正的身体和心到底是什么、又从哪里来的机会，这样的极恶弊端制造者怎能不堕落？世间万物千差万别，种类繁多，数之不尽，共同一法身，和平破坏者就是无情分割一切众生的共同法身，清虚之身，无极之体，包容万物，孕育万物，犯此罪者就是和一切万物对立。故世间人事物种类无边，罪人堕落地狱所受刑罚也一一对应无边万物。与一人不和谐，就是与一切众生不和谐，破坏和谐者瞋恨心严重，因此瞋心堕地狱，究其根本是与一切万物不和谐。与真理、与真相作对，所感之果一定是真理的反面，真理是仁爱和平，反面就是残忍分裂。所以罪人在地狱中，身体被分无量无边分数，每一部分、每一细胞都遍布整个地狱受刑，被分裂之苦痛难以名状，直至世间没有人再因其所造破坏和平之业而受苦时，罪人方能解脱。

　　(五)最极惨烈、无有能胜之地狱业因，就是破斥因果轮回定律。一、破斥因果为地狱第一罪业。印祖在论现今有极力破除因果轮回之事时，警言：「以致现出废经废伦，废孝免耻，互相残杀，民不聊生等象，皆此破斥因果轮回之所酿成。彼若梦见此祸，纵以粉身碎骨之刑，逼彼提倡破斥，亦有所不敢」。因果教育丧失近两百年，无人今现在说法、提倡并把因果讲清楚，故人人不知破斥因果乃世间出世间第一罪。

　　兴天下唯落实因果教育，亡天下唯废除因果教育。宇宙间万事万物离开因果定律将不复存在。现人福报太浅，业障太深，因此感应世间有驳斥、破斥因果定律之谬论大妄语。以其破斥真相之最极恶之行，即便此方世界坏，亦堕落在他方世界地狱继续受苦，直至世间一切人民皆深信因果，奉行因果教育，其苦方尽。彼人因误来学、诬圣言、误子弟，地狱受报因缘成熟时，不仅自己堕入受苦，还能亲眼所见自己的子嗣在受大极苦之罪刑，欲帮忙又无能为力时生大瞋恨心，而大瞋恨心愈加深重时，其业力又加深一层，目睹子女在眼前所受之罪亦同时加重，恶性循环，自作自受。

　　二、破斥念佛成佛之因果则真正永劫难出。孔老夫子最崇《周易》，《周易》最初即曰：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」，此为孔老夫子表法儒家圣人赞叹道家因果理论。世尊说三世因果，六道轮回，乃发挥因果之究竟者。一切宗教教育对因果的认识是相通的。有一特别因果乃一切因果之总持，就是佛告一切众生念佛成佛之大因大果，真实之因，真实之果，是一切因果中最难信之部分，深信此因果，当生究竟圆满佛果。故若有人动摇净土行人的道心，则毁坏行人无量劫勤苦修学所得功德於一旦，熄灭行人当生成佛之唯一烛光，断送虚空法界一切幽冥界众生共同出离之机会。果报惨烈中之最惨烈，本来净土行人此生可成一切诸佛所共赞之佛，一旦被彼所动摇，彼人因缘聚会时，将分身无量而堕落十方一切世界之无间地狱，同时受苦受报。今藉此机会，敲响长夜警钟，劝君切莫动摇道人心，一念障碍行人成诸佛之王，无量地狱之门开启，斩汝、烤汝、煮汝、碾汝、剐汝，愿众生明因果、明心性，念佛成佛，圆满因果，不虚此生此遇。

　　三、因果教育於现世如何推动。因果定律是自然规律，自然法则，必知行合一，才能使因果教育普遍而又深入人心。这就急切需要师资模范来领军末世，率先做出榜样，契合真理，契合时机，普天大众才能生起信心，欢喜雀跃学习因果定律，并落实於生活。以下成功先例和方法都值得借鉴效法：

　　（一）从民间开始开办道德讲堂，实行光碟教学。在中国这个人口大国，一个忘失传统文化、因果教育上百年的国家，如何在师资缺乏的现状下，有效的、快速的、稳当的推动因果教育，挽救人心？有所愿必有所感，广东谢总做出了最好、最及时的榜样，七天改造人心，改变命运。封闭式的光碟授课模式，不接受任何捐助，出现了一桩桩感人肺腑的痛改前非的事例，证明了人是可以教得好的。从百姓到官员，从满怀恨意到春风满面，从不信因果到浪子回头，一系列孝敬父母师长、廉洁自律、知因畏果的公益讲座，将伦理、道德、因果教育融入短短的七天教学当中，倾尽全力，倾情相助，挽救人心，凡参加者，海内海外无有不赞叹受用的。

　　谢总的道德文化讲堂的成功，给现前的社会问题带来了无限希望和实质利益。尊敬的习主席在「纪念孔子诞辰二五六五周年」的讲话中引用了一句话，这句话用多种文字镌刻在联合国教科文组织总部大楼前的石碑上：「战争起源於人之思想，故务需於人之思想中筑起保卫和平之屏障」。任何社会问题都是人类思想的反馈，只有筑造思想的堡垒，杜绝染污，隔绝欲堑，才是解决问题的关键。如何杜绝、隔绝一切与自性相违背的染污？这就要靠教育。从母亲於家庭童蒙教育中落实因果教育开始，从一个人的思想净化，到一个家庭的思想净化，再到社区、地区、族群、国家、天下。思想净化，言行必然净化，净化的言行思想就是社会的榜样，榜样的力量带来全社会的改变。

　　做为国家公民社会一员，有责任从自己做起，从民间做起，以实际行动，以真实成果，复兴传统文化，支持我们的习主席实现中国梦的伟大理想。不能再等待，也没有理由再等待，国家现在是文化宝藏生死存亡的关键时刻，是民族精神生死存亡的关键，亿万万同胞当齐心协力，目标一致，当知传统文化是我们的精神支柱，民族的向心力，圣贤先祖的智慧浓缩。我们这一代人有幸遇到明君，有幸遇到一位致力於复兴传统文化民族命脉的明君，一位致力於恢复儒释道教育机能的明君，一位致力於实现世界和平、大同之治的明君。国人之幸、天下之幸无过於此。

　　做为中华儿女，我们每个人的身体里都有千秋万代祖先遗传给我们的文化基因，仁者爱人、以德立人、自强不息、厚德载物、以诚待人、勤勉奉公、修齐治平、以民为本、为政以德。因此每位炎黄子孙都有义务，将这些永恒的、优秀的文化基因用教育的方式一代代传承下去，不能让这些文化基因在我们这里断代，这样的历史罪责万万承担不起。珍惜维护好民族的文化命脉，人人有责。

　　（二）宗教大学的蓝图。民间试点成功的经验可以为国家大范围推动传统文化教育、因果教育做有力参考，发心力行者必然得祖宗加持、庇佑。第一步道德讲堂如果开办成功，并积累相当的经验后，第二步可以开办多元文化论坛，促进各宗教之间交流，使得各宗教教义中关於伦理、道德、因果的教义得到普遍认知。宗教教学的普遍性会带来安定和平，使得社会大众从正确的途径认识真正的宗教教育，避免一些人和群体利用人民对宗教敬仰却不懂道理、不解其义而被利用，做出和各宗教教育本身「仁慈博爱」的宗旨完全违背的罪行。进一步而言，媒体如果能起正能量宣传作用，传播推动多元宗教文化论坛的发展，将仁慈博爱这一所有宗教共同的思想精华如春雨般洒遍全世界，必将人心滋润，清白显明，天下太平，人民安乐。第三步可以开设研究院培养师资力量，使得有志之士专心办道，一门深入学习经典，修心、修身，修清净平等心，修智慧慈悲觉悟心。十年磨一剑，或假以时日，第四步就可以创办宗教大学，真正全面的普及宗教教育，化解世界一切冲突，带给全人类和平希望。

　　（三）节录各宗教教义「经典三百六十句」，成全球流通读本。目前帮助众生断恶修善、积功累德最好的方法之一，就是编写各宗教教义中经典文句三六０，从各宗教的经典中节录出三百六十句当前社会最迫切需要的句子，不管社会大众信与不信，能读、能学习就好。真理是一样的，真理是世界的，不能相信经典里的真理，是因为根本没有清楚了解。读书千遍，其义自见。三六０的读本适合初学，简单易懂，显而易见，这是最快速让社会大众对宗教有正确认知的捷径，有立竿见影的效果。比如《古兰经》中对「圣战」真正的定义颠覆了全世界不了解其教义的人们的认知，大家原本错误的认为圣战是保卫战争，这种无知的邪见导致了血腥的悲剧。其实深究其经典，圣战原本的意思是战胜自己的欲望，绝对不是现前所误传的战争之义。扭转错误的认知，就要靠普及真正的宗教教育，从而彻底杜绝思想错误、见解错误、行为错误带来的深刻社会问题。

　　三、《群书治要》续篇若能编写成册，则能挽救国运於危难，开盛世之宏篇。(一)《群书治要》的历史地位和作用，以及失而复得的传奇经历。大乘佛法中《无量寿经》是唯一能普度尽虚空法界一切众生的经典，是释迦佛祖所说一切经典的会集。而在祖先留下的传统文化瑰宝中，也有一部宝典在治国安民方面的地位堪比大乘佛法中的《无量寿经》，它「上始五帝，下迄晋年」，以「务乎政术，存乎劝戒」为宗旨，从一万四千多部、八万九千多卷古籍中，采摭群书，剪截YIN放，呕心沥血数年，於贞观五年编辑成书，计六十五（六）部约五十余万言，它就是一部千古奇书，《群书治要》。

　　虽然诞生於一千三百多年以前，但书中的治国思想是中国古圣先王治国教民之集大成，其治国平天下之智慧、理念、方法、经验与成效，均是历经几千年考验所累积的宝藏结晶。做为一部中华传统文化的浓缩卷，唐太宗以《群书治要》为鉴，以圣贤为训，吸取历史的经验教训用於为君、择人、施政、教化，使得《治要》成为大唐贞观之治的施政指南，成为历代君王乃至辅臣和各级官吏修身、治国、平天下的教科书。

　　然而安史之乱后，这部千古奇书也随之失传。令人感叹的是盛唐时的日本遣唐使和僧人将《群书治要》视为无价之宝，用半年时间誊写，并将完稿带回日本，将这部千古奇书悄无声息的保留下来，并用於治国。天无绝人之路，我们的祖先阴德深厚，在与这部巨著诀别了千年之后，一九九六年，我国原驻日大使符老先生将《治要》重新带回东土。并将此事告诉了习主席的父亲，尊敬的习老先生。习老睿智睿思，嘱托符老尽快组织人对这部千古奇书进行断句、标点、校对、翻译，让这部著作成为建设国家的参考。符老先生随即找到一生致力於教育和古文化研究的吕效祖老先生，这位耄耋（读音：冒碟）老人，接到符老要他编译《治要》的电话后，不顾八十高龄、年老体衰，欣然应允，当夜作诗一首：「友朋笑我老来傻，著述竟忘身与家。目瞽耳聋终不悔，要留史镜照中华」。读到这份历史资料和这首诗，不觉令人潸然泪下，彷佛看到大慈念老不顾年老体弱，注解莲公《无量寿经》会集本一样的心情，是什么样的悲智和愿力，让这样学贯古今、德行兼备的老人们，忘我的为《大经科注》和《群书治要》而呕心沥血，倘若不是无价之宝，倘若不是古镜今鉴，倘若不是真实智慧、真实利益，断不能如此。

　　(二)《群书治要》和其续篇对和谐社会的现实意义。「夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。」《群书治要》堪称是中华传统文化的精粹集成，世代治国安民的经验汇编，儒家修、齐、治、平的理论大纲，这些都是永恒的真理，历久弥新，亘古不变，超越时空，随举一句即成经典，即可救世应急。

　　古圣先贤为何著书立传流传后世？原因有二：一者众生本善，一切智慧都是依此流露出来的，故智慧的结晶就是这些圣贤著述，正如孔夫子言：「述而不作，信而好古」。因古理都是依据真实之际、真如本性而说，不是创造，而是一切众生本具，先人觉悟后用文字的形式表达出来，帮助还在迷惑的人们证得本有般若智慧。其二，人是可以教得好的，「性相近，习相远」，障碍屏蔽了本有的光明性德，教育的作用就是令众生离苦得乐，离开烦恼之苦，得自性本具真如妙乐。故施以教化，循循善诱，教之有道，因材施教。

　　所以，《治要》里的理论、方法、经验，对於今时今日的社会问题不但能够解决，而且能够彻底解决，治国安邦民安乐。如《治要》中有这样一段对话，「文王问太公曰：先圣之道可得闻乎？太公曰：义胜欲则昌，欲胜义则亡；敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。故义胜怠者王，怠胜敬者亡。」这段对话对於当今欲望膨胀的社会就是灵丹妙药，可总结为义胜则昌，敬胜则吉；欲胜则亡，怠胜则灭。这样清晰可见，今天灾难动乱，因丧失道义，全无诚敬，不能格物，懒散懈怠，贪图享乐。追根寻柢要教道义，培养诚敬。

　　千年警句，古镜今鉴。古者，不单纯为古老之义，而是亘古不灭、恒久长存的意思；镜者，大圆镜智，照古照今，照真达俗，圆满究竟，能救一切世间疾苦灾难。因此，习老先生才力推《群书治要》为古镜今鉴。然最遗憾之处，《治要》古镜虽光照中华，然古镜尚有缺失，《治要》所选治国精华上始五帝，下迄晋年，然晋以后至清朝的经典论述还未曾涉及，因此古镜虽能照，但却是半镜，当极力圆满另一边，凑成「圆满古镜」，圆镜圆融，圆照神州，圆照四海，圆澈虚空。若能在此届政府任期内组织国内最优秀的古文、国学专家，力求编纂出《治要》续篇，将此救世宏篇圆满下半部，成为中华历史上最完美的一页，成为拯救全人类於苦海中的智慧航船，成为造就一代代优秀中华儿女的教学经典，成为继贞观之治后中华盛世宏篇的开始，功德无量无边，先祖先贤在天之灵定得最大安慰，继往圣，开来学，就靠此《群书治要》续篇之问世。

　　四、「孝」就是真如本性，「敬」乃诸法准则。古圣先贤智慧宝库深广无边，然开启宝库的大门尚需一把钥匙，那就是文言文。致力於回归自性，回归美好性德的人，皆需熟练运用这把钥匙，开启宝藏之门。进门前还需明白一事，那就是整个智慧宝库讲的就是一桩事情，那就是孝道。孝字本身就是文字般若，表法意义深刻，上是老，下是子，老是自性自然流露，子承传奉行。老是过去，子是现在，而未来就取决於过去和现在的继承发扬；老是智慧实德，子是权德妙用；老表生出，子表回归；老与子之间没有空隙，没有分立左右，表本来一体，一体恒久不变。因此学习因果，学习传统文化，乃至学习大乘佛法，都是在学孝道，孝道究竟圆满者成佛，孝道尽善者生天，孝道尽职者还得人身，孝道尽失者必堕地狱，因违背自性，违背真理故。

　　敬，乃与万事万物相处的法则，因为一切有情无情皆是「孝」字的上半部老字流露，那是同根生之义，这个根就是一切众生本具智慧德能之自性理体。诚与敬，千古相传之学，不逾乎此，因为「敬」本身就是和谐之义。因此，本是同根生，相煎何太急，当互相礼敬、和睦共处、和谐万邦，因为最终都要回归「孝」字，般若之德，一片光明宝藏。

　　祝福《群书治要》续篇早日问世，福荫天下；祝福圣贤教育、因果教育、宗教教育普及於世，宗教教育最重要的作用就是令众生离苦得乐，带来安定和平的美好景象。期待有识之士共同努力，尽此生继往开来，实现天下太平之盛世宏篇。

　　以上是惭愧弟子上官浅显的心得报告，对於圣贤教育和佛法均未入门，因此错误之处，恳请尊敬的师父上人和诸位法师、大德斧正，不尽感恩。阿弥陀佛！

　　老法师：上官这一篇报告很有价值，希望后面所说的这一段能够早一天实现。这桩事情真正发心去做，从发心的时候就得到祖宗的庇佑，就得到众神跟佛菩萨的加持，无量无边的功德。希望我们能认识它、能明了它，全心全力向这个方向去做，确确实实不但是救现前的社会、国家跟地球。《群书治要》正续两篇，那是人类祖先留给千年万世子孙的瑰宝，我们能把它整理出来，利益现前，利益万世子孙。世间大概再找不到比这桩事情有意义、有价值。好，今天时间已经超过了，我们就学习到此地。

资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班　　（第九十二集）　　2014/10/14　　澳洲净宗学院　　档名：02-042-0092

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