老法师：开始。

　　学生：学习心得报告，惭愧弟子上官。主题：「当来一切含灵不依此法皆不得度脱」。

　　《无量寿经科注》第四回学习班，自今年三月十日开班至今已足七月。如果说九月份之前的半年是弟子人生最努力自修的半年，那么此次澳洲戒学班一月之行就是一次期中考试，考没考过自己心里最清楚。一个月的学习生活好像浓缩了世尊四十九年一切教学成果，亦好像提前预演了末法时期众生福薄障深、不信佛语、斗诤坚固。这一个月究竟考了什么？考的是菩提之本—孝道和师道。授课内容是戒律，可是没有孝敬的根基，戒律听不懂，也做不到。纵有清公和尚德行清高，他老人家的表法做学生的也看不懂，枉费师父上人和清公老和尚在此天天开演事师之道。今天的学习报告做为考试总结，恭敬汇报出来，提点自己，时时处处是考场，真真切切求净方。

　　甲一、参加戒学班看到了什么，学到了什么，明白了什么？

　　乙一、看到了什么？

　　清公和尚不辞劳苦远道而来，兢兢业业教授戒律的初衷是什么？结业典礼时清公言简意赅而又意味深长的说出来了，那就是报恩，报答四十年前老恩师的知遇之恩。古人云，知遇之恩，涌泉相报，衔环结草，以报恩德。故清公为感念师恩报佛恩而来。师父上人为何礼请清公和尚於净土道场弘扬戒律？意在僧僧相赞，佛法兴盛。三学一源，佛法兴；三学内讧，佛法亡。是故为拯救佛法於衰微，和合斗诤於坚固，恩师礼请清公和尚来此意在僧赞僧和合之道。

　　乙二、学到了什么？

　　师父上人和清公和尚每日演教的是什么？是能令一切众生皆成佛的事师之道。吾辈后学个个福薄障深而又自视清高，故清公日日表演尊师报恩，身行言教，楷模榜样於吾净宗学人，以「无愿之愿」期净宗后继有人。若问戒律基础是什么？曰：孝敬。若问大乘菩萨戒（佛性戒）依据理体什么？复曰：圆满的孝敬。凡有正知正见真佛子，无不羡慕师父上人清净自在、随缘妙用，无不敬佩清公和尚皎洁不染、威仪有则。而两位老恩师的净严佛果因何感召而来？皆从孝亲尊师而来。华严十玄，尘尘法法任就一尘一事皆显法界全体，故一尘一事，乃至持戒念佛，都是令众生悟入真心的方法而已，若不能见法界全体即真心，又执著纠结於一尘一事，就错解如来真实义了。换而言之，若不能孝亲尊师、知恩报恩，则不能解读如来真实义，不能见真心成佛。

　　乙三、明白了什么？

　　以下心得体悟最为重要，佛子若不明此理，纵有福报亦先堕地狱，而后才是余殃和余报。无尽感恩两位老恩师的慈悲演教，若无此学戒因缘，纵言信净土亦未必深信，纵言听闻大乘亦难解真实之义。

　　丙一、本师释迦牟尼佛行何事而为十方诸佛之所共赞？

　　本师释迦牟尼佛於此浊世教学四十九年，哪一桩事为甚难稀有并为十方一切诸佛之所共赞？《佛说阿弥陀经》透露了天机，世尊於五浊恶世说持名念佛最难信之事，得阿耨多罗三藐三菩提。此不可思议功德为一切诸佛所称赞、护念。本师以佛地果觉全体授予浊世众苦，但真信、但切愿即可直入一佛乘，究竟不退。这么好的事情实在是难以置信。佛法难闻，佛陀难遇，当生成佛大难大难，世尊用径中径又径的持名念佛法，来解决当生成佛难中难又难的稀有之事。故十方诸佛为此法门做大守护，尽虚空一切众生因此事皆大欢喜。

　　丙二、持名念佛法门最胜之处。

　　丁一、当来一切含灵不依此法皆不得度脱。

　　持名念佛法门超过世间诸所有法，其最胜之处，在《无量寿经．大教缘起第三》中显示密义，世尊告阿难，「当来诸天人民，一切含灵，皆因汝问而得度脱」。这句经文就是如来出兴於世的大事因缘所在，即只为宣说净土持名念佛法门。八万四千门何以独推此法门耶？将这句经文转换为否定语气就可知道答案，曰：当来诸天人民，一切含灵不依此法皆不得度脱。故佛说八万四千门都是方便说，唯此持名念佛法门才能度脱一切含灵，其余八万四千门皆无此德用。所以说是别开一法，别开唯一能度脱一切含灵的法门，这一特别法门是世尊所说一切诸法中的无上密法，密义就在一切含灵不依此法皆不能度脱，依此法无不度脱。

　　丁二、此法门因、行、果皆是最顶佛果。

　　因众生根机不同，难以相信此究竟解脱、直至最上佛果的普度大法，故不得已随顺众生说其余靠自力解脱的法门。而此持名念佛法门为一切诸佛罄尽无量劫修行功德得此最顶佛果，直接授予具缚众生。持名念佛法既是方法又是结果，念的是阿弥陀佛，成的也是阿弥陀佛，以因地就是佛果，佛果又做为行持，果地还是因行，全理即事，理事无碍，事事无碍，究竟中之究竟，圆融中之圆融，只要信奉受持没有不成功的，没有不成阿弥陀佛的。阿弥陀佛一句名号不但包括，而且超过所有法门的因地、行持、所得佛果，因为余八万四千门没有一门是因、行、果都是佛地果觉，只有此净土持名念佛法门是因是最顶佛果，行是最顶佛果，果必是最顶佛果，殊胜至极，一切含灵不依此法皆不得度脱。所以言难中难又难的难信之法。

　　丁三、所持名号功德不可思议。

　　戊一、念阿弥陀佛能灭生死根本，直趋菩提涅盘根本，灭尽一切法门不能灭尽之罪。

　　一切众生无始劫以来不能成就咸因不明白两个根本，其一、不明无始生死根本，其二、不明无始菩提涅盘清净之根本。一句阿弥陀佛名号从菩提涅盘清净根本中流出来，又能灭无始生死根本。弥陀名号从不生不灭、不迁不变、不染烦恼的性净理体中流露，持名念佛时能将一切众生向外攀缘的心，即生死根本，统统摄於自性名号，以念佛时即是回归自性本觉时，回归自性本觉时则不迷失，不迷失时则不随生死流转，不随生死流转时则永断生死根本，断生死根本时即回归虚融寂灭菩提之本。根本生死尚可永断，所造罪业自然随之消灭，生死根本是皮，一切罪业是毛发，皮之不存，毛将焉附？故一句阿弥陀佛能灭尽一切法门不能灭尽之罪，勿须舍此及彼，弄巧成拙，误入歧途，又堕轮回。

　　戊二、念阿弥陀佛能成一切诸佛所共赞之佛。

　　华严文殊、普贤何以导归极乐耶？《无量寿经．德遵普贤第二》中世尊又透露无上密义，贤护等十六正士皆德遵普贤，必是念佛求生极乐从而显殊胜权德，显殊胜权德即是生净土而乘愿再来的位后普贤，如是等大菩萨於十方世界示现八相成道度化众生。八相成道中最后一相是入涅盘，以上诸大菩萨何能示现入涅盘？答案是皆因德遵普贤念佛求生净土。求生净土烦恼习气尚未断尽就能倒驾慈航示现入涅盘？这就是极乐世界胜於一切诸佛国土的甚深殊胜最妙之处。因阿弥陀佛本愿威神加持，虽是凡夫罪报身，或是习气未断尽的八地菩萨，只要生净土所具德能就和法身佛一样，本尊在极乐世界不动、不起於座继续学习，但其分身却能德慧如法身佛，遍游一切佛土供佛闻法，度化众生当生到究竟彼岸。

　　前文所说，十方世界诸天人民听闻世尊宣说此法於娑婆世界皆大欢喜，所为何因生大欢喜心？十方世界诸天人民过去无量劫与我皆是家亲眷属，今彼家亲眷属或沦为恶道罪人，或居住秽土，终究不能解脱而为烦恼拘累。现娑婆世界与世尊、弥陀有大因缘，我又得闻净土持名念佛难信却广大微妙、最胜密法，令彼十方世界家亲眷属均能得沾真实之利，一子得生净土，无量劫家亲眷属均得生净土，还有何事能比此事更令分离已久的家人更加欢喜的！是故十方世界诸佛及众生作大赞叹、大欢喜、大守护於发愿求生净土之人。

　　戊三、念阿弥陀佛能度脱一切诸法不能度脱之众生，以教学为先实现大同世界平等和谐之景象。

　　凡尘世界一切虚幻，因不觉而有时间、空间存在，倘若趋於觉路，不生不灭，无增无减，则时空瓦解。如《无量寿经》云：「於一切万物，随意自在」。时空幻相在，众生不能自在。佛言净土持名念佛法门为广大微妙法门，因普度一切含灵故言广大法门，复果地就是因行、信愿就是无上菩提故言微妙。

　　己一、一句名号就是世尊所说一切法，遍一切时空、无所不能。

　　广大普度表现在两处。一者、能普度一切时间、空间众生。佛者，究竟觉、无上正等正觉，能觉一切有情无情，无有不觉者。佛身遍一切时、一切处，无时不在，无所不在。如来本怀是令众生觉悟自己本具觉心佛性，故如来所说之法若不能度尽一切时、空众生令悟本心，则不契合如来本怀，则不能畅快淋漓宣如来真实之义。纵观世尊一代时教，独推《华严经》为最究竟圆满一佛乘，世尊开悟所宣说第一部经即为《华严经》。华严导归极乐为圆满无上菩提，而后善立方便说余法门，最后经道灭尽独留《无量寿经》百年救世。开端结尾一切法门说到底是从极乐世界自性净土流出，最终又回归自性净土、唯心极乐。故总结世尊教化其所依据根本为极乐本尊阿弥陀佛自性名号，果实也是极乐教主阿弥陀佛法身德号，从根到果无一不是极乐佛果。看其根知其果，观其果识其根，枝叶都是次要，根与果才是究竟，世间法如此，佛法亦如是。佛法智慧慈悲为根本，故极乐世界甚深法藏流出《华严经》；佛法福德圆满为果，故《无量寿经》以弥勒尊佛代表福报圆满，以普贤大士代表德用圆满，因此世尊法运最后归为福报、德用圆满的《无量寿经》，独独救护末法黑暗世界。根与果代表全部，归纳佛法源头与趣向，即可清晰所见一切法由弥陀名号生出，一切法最终归於一句阿弥陀佛名号。故世尊所说一切法就是一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛是法身德号，遍一切时空无所不在而又无所不能，故凡称念弥陀名号者，其所修之因就是回归自性本心，但能持之以恒、老实念去者，其果实必定是归回自性本心、大觉佛心。所以才有念佛成佛，一句佛号普度一切时空众生，乃自性真实之语。

　　己二、《无量寿经》第三处密义道出持名念佛法门为一切法门大总持。

　　《无量寿经．大教缘起第三》尊者阿难白佛言：「世尊今日入大寂定，住奇特法，住诸佛所住导师之行，最胜之道」。大寂定就是常寂光法身德用，《无量寿经》法身德流出，得佛力加持住奇特法，奇特即虽未证果，虽为凡夫，仍得大自在、德用同法身佛一如。凡夫直接登顶佛地而不退转，只在一念之间，只在一念深信切愿之间，凡夫即登佛顶位，难思难议。故此持名念佛法门能为一切诸佛导师，一切诸佛必依世尊教诫念阿弥陀佛而入大寂定，一切诸佛亦必率领彼土诸天人民同念弥陀导归极乐。最胜之处就在方便德用，无有不能度化之人，无有不能度化之处，无有不能度化之时，因此究竟方便，故阿难替世尊道出持名念佛法门为最胜之法，统摄并超过一切法，包括本师在内的一切诸佛均以阿弥陀佛为导师。因此持名念佛法门是一切法门之大总持，阿弥陀佛是一切诸佛同体自性弥陀。

　　阿弥陀佛导引一切有情无情、依报正报同归一乘愿海，入大寂定、大涅盘之常寂常照之土，即吾人本具不生不灭、不动不摇、本自清净、能生万法之心。一切法乃弥陀自性本心所变现，自然总持一切，自然含摄一切，自然达众生相，复令一切众生通达法性。虽说净土持名念佛是别开一门，奇特之法，然当知别开而不别，因众生与弥陀本是一体；奇特而不奇，因众生心即是弥陀心。弥陀法身就是极乐净土，极乐净土就是凡夫本有真心，凡夫真心就是佛心佛智，自然中生奇特之法，奇特之法而又自然本有，最微妙不过如此。暗合道妙就在众生称念本具大觉名号时。所以念佛时即是见佛时，见佛时即是成佛时，成佛时发觉本来就是佛，但因迷觉而有分别，实则从本以来，从始至终，众生与佛从未分开，本来就是佛，才能念自性佛成自性佛。

　　己三、一句名号三根普被，乃实现大同世界的最上妙药良方。

　　持名念佛法门三根普被，种种善根善行、种种修持方法，但且回向即得往生净土，不但不废除世间诸所有法，而且彻底包容世间诸所有法所修善行，广开善门而归於一门。世间万象森罗密布，形相各异，参差不齐，众生迷惑心变现不平等之相。然而不同产生不和，不和产生争端，争端导致毁灭。避免不幸须从源头入手，本来相同，哪里会有不平等，乃至争端？大同之治乃自古以来中华民族的理想，也是佛法乃至一切教化之法的终极目标。以何法治世才能实现大同？善自思惟，真正大同者，乃一切众生之自性，自性乃至善至净大总持，生千差万别各种善门。由此佛在《无量寿经》第四十四品「受菩提记」中言：「若於来世，乃至正法灭时，当来众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛，得彼如来加威力故……获大欢喜」。如来圣解：从现在乃至法灭时，唯独《无量寿经》所依据真实之际，即佛知佛见，即这一句阿弥陀佛名号能包容一切诸善之本，使得一切众生获大欢喜，远离忧恼苦患。

　　一切善本，一切善行必是教化而来，教化乃人类存在之必须，而人类的教化又是宗教之根本使命，宗教存在价值就是教化世间回归和平、回归大同、回归自性本觉。宗教之大同，宗教之和谐，又是世界各个国家、种族、团体和平的前导。归根究柢阿弥陀佛名号用世间名相解释就是真正的大同之治。弥陀名号为何带来世界大同之治？因其行门所依为普贤十愿。和谐宗教，从礼敬诸佛、赞叹如来开始。接受不同，寻找相同。不同的是枝叶，但扎根之处都是一句弥陀名号万物之本。礼敬乃和平之根本，礼敬乃宗教教化之依托，礼敬乃因果教育之精髓，礼敬能互相包容，互相学习，互相借鉴。赞叹乃礼敬之提升，赞叹不同宗教、不同文化、不同民族的文化灵魂，即万物之母—自性。历史长河川流不息，事实证明强制手段不能解决问题，反而令问题极端化。唯有从教育入手，以主要的教育、重要的教学、尊崇的教化来使得各宗教和平共处，从而带来世界和平乃至大同之治的盛世。

　　《无量寿经》第三十七品「如贫得宝」中最优美流畅、令人向往的文字，「佛所行处，国邑丘聚」，直至「强不凌弱，各得其所」，就证明了《无量寿经》乃实现天下太平之无上妙宝。经中理论、方法，实践一一具足，治世妙宝就是自性宝藏流露的最胜妙方，深信因果，持名念佛。一句阿弥陀佛，一部《无量寿经》，娑婆世界大同之治，尽虚空法界大同之治，因为一切诸佛、人民无不大欢喜於信受奉持者，正所谓见和同解；尽虚空遍法界唯一可以见解相和的就是此真实之际、真实之义、真实之利，三种真实圆满的阿弥陀佛名号。深信因果，持名念佛，必定是过去、现在、当来救世最胜妙法，无有能超过其上者，三世诸佛出广长舌相亦皆推崇此法，而令众生不违犯佛制。佛法在世间所崇宗旨就是庄严国土，饶益有情。深信因果，必然庄严国土，因人人向善故；持名念佛，必定饶益有情，现世所求皆满，当来往生齐等如来法王。其利益广说不能穷尽也。

　　戊四、一向专念阿弥陀佛为最妙心法，为甚深禅定，唯佛与佛方能究竟。

　　禅乃佛心，佛心清净、平等、觉。禅宗乃佛心法，不假思量，当下一念即与佛相印。持名念佛法门乃心念之法门，从初发心求生净土，到最后一念蒙佛接引，无不是心念力用。信净土者，一念心想也；愿生净土者，一念心想也；持名念佛者，一念心想也。心念所趣之处，即是吾身所趣之处，心念波动产生相似相续的幻相境界，察觉不出来吾身抓不住当下一念，而已经万死万生；察觉不出身外境界早已超速度生灭；凡夫被身体所拖累，心虽想去，而身不自在；故佛说禅宗，於上上根人，即不执著身，只求念头不动不灭之人。末法时代，人人私心膨胀，严重执著并过分呵护身体，导致不能用真心导引妄心，不能抓住当下一念，最后时刻，身体坏已，念又抓不住，念随眼前虚幻境界而去，多数又堕落恶道。可悯者。古人云：一念到处则无不到。是故念在净土，净土现，而真生净土矣；念在恶毒，恶道现，而实堕恶道受大苦。而净土法门佛力从因、行、果无时无处不与净土行者同在，故念佛时就是与佛心相合，与佛知见相合时，念念是无上妙禅，只等娑婆世界身坏时，即是我平素积累功行，念念求净方，现终究舍身。而念佛之念，求生净土之念，念念是大自在，念念住大寂定，念念又能遍游一切佛土，况又有弥陀接引，何愁此念不生净土？故一句阿弥陀佛就是无上深妙禅定，当下就是佛心，久久念去，自然心开得甚深微妙禅。

　　乙四、决心做什么？

　　师父上人示现三十年讲经而后坚信净土，此为广修原为深入；贤公示现终其一生，一句阿弥陀佛不拐弯，此为一门即是普门；清公示现戒为无上菩提本，终归弥陀一乘本愿海，此为万法一体，皆是自性弥陀本觉之心。而吾一介凡夫，罪业深重，舍此不学，地狱现前。有人言：祖师晚年方导归净土，誓学祖师现前不专修净土，待年老之时再导归净土不迟。听此言如闻地狱惨叫音声，吾有自知之明，吾没有祖师福报和德行，若不专修净土，恐不待年老已经命归黄泉。何不趁年少之时精进努力，早证圣果，早登彼岸，早见弥陀，早报佛恩，早报师恩。故稽首大慈悲，救护末劫者。如是胜妙法，愿为我昭明。普度长夜中，无依无怙众。不依此法门，皆不得度脱。若能依此法，无一不得度。

　　以上是惭愧弟子上官浅显的心得报告，祈请尊敬的师父上人和诸位法师、大德斧正，无尽感恩。阿弥陀佛！

　　老法师：上官这一次的报告，可以说是我们这个学习班，从第一堂课一直到今天，这是第一报告。她把许许多多同学在学习过程当中生起疑惑、生起障碍，信心动摇，完全说出来了，说得非常好，简要详明。诸位同学有没有觉察到，还是我们大家有福报，阿弥陀佛安排的，不是弥陀威神加持，说不出来。为什么说得这么清楚、说得这么明白、说得这么肯定？我们要没有这个福报，你怎么能看到这篇文字？你怎么会听到今天的报告？我们看到了、听到了，往后应该怎样受持？今天这个世界社会的现况，你们都比我清楚，讲社会动乱，有史以来没有像今天的动乱。这个动乱含的是什么意思？经论上常说「一切法从心想生」，动乱是人心在浮动，大风大浪。外国人报导的，这预测当中说的，大洋当中会有一千米的海啸出现。日本上一次的海啸十米，一千米还得了吗？地球上什么地方能承受一千米的海啸？海啸从何而来？从心想生。我们今天观察，细心观察，现前这个地球上的居民，心的波浪，念头，念头起伏，有没有超过一千米的？我相信有，不但有，不少人有，不是少数，这个感应应对的就不难可知。

　　能不能化解？美国布莱登博士说可以，说得非常肯定。二０一一年他说的，也是在澳洲悉尼，一次科学会议上，他来参加了，他讲的。他说得很简单，劝导地球上的居民，我们真正做到断恶修善，端正心念，这个灾难可以化解。说得好！为什么？灾难的根本原因是不善的念头，负面的思想所造成的，真正能够放下一切不善，努力行善。善恶的标准，大乘佛法的《十善业道》，远离十恶，勤修十善，端正心念。端正心念的意思深，起心动念远离分别执著。起心动念断不了，那要是断了就成佛。法身菩萨不起心不动念，有起心动念三乘菩萨，天台别教十住、十行、十回向有起心动念，没有分别执著。那个世界是什么？那个世界就是所说的天堂，就是我们所说的极乐世界，极乐世界的同居土、方便土。为什么那么殊胜？那个里面的人得阿弥陀佛本愿威神加持，又天天听阿弥陀佛讲经上课，没有中断的。佛寿无量，往生的每个人都像佛一样无量寿、无量光，在这个境界里头还天天听经学习没有中断。到什么时候才休息？没有休息的。他证得究竟圆满的佛果，他会像阿弥陀佛一样，天天讲给别人听，天天教导那些菩萨们。所以，没有成佛之前学习不中断，成佛之后教化不中断，这就是今现在说法。

　　佛教对於一切众生、对於社会有什么贡献？就是永续无间的教学。教学的目的是什么？帮助一切众生离苦得乐，目的在此地。根据什么理论？破迷开悟。用什么方法？落实在教育。佛陀是大教育家，教育永远高高在上，只要把人教好了，业障就消了，灾难就化解了，冲突没有了，战争没有了，一切众生就像居住在极乐世界一样，离究竟苦，得究竟乐；究竟苦是六道是十法界，永远脱离了。这是教学所起到的作用，所成就的果德。我们今天很多人对於教育一知半解，不知道积功累德，教学摆在第一位。没有证得圆满，我是学生，我永远在学习。学而时习之，不亦悦乎，把我所学的都落实到我的生活、工作、待人接物、起心动念，那叫习，练习，就是落实。学了，学了没做到，等於没学。不但要做到，还要持久，永远不退转，这就是佛家讲的精进。后面才能得三昧，才能得法喜，才能开智慧。

　　这一篇报告很好，很难得，真的抓到根本了，根本确实一个孝、一个敬。学习当中，教学方便起见，这些大圣大贤，教孝用父母做代表，教敬用老师做代表。圆满功德的成就是把孝亲的心、敬老师的心落实到孝敬遍法界虚空界一切众生。一切众生包括人是众缘和合而生的，动物、植物、矿物全是众缘和合而生起的现象，叫众生，那就是孝跟敬充满了法界。这是性德，自性本来就是这样的，一点都不稀奇，圆满的回归到自性，就这个样子。我们今天迷失了自性，流落到六道轮回，苦不堪言。佛菩萨看到了，从大悲心里生出怜悯，来拯救我们。我们对佛菩萨、对老师、对一切众生，时时刻刻要有感恩的心，没有一个众生、没有一桩事情不是在帮助我向上提升。觉悟的人知道，清清楚楚，迷惑的人茫然不觉。学佛是破迷开悟，悟是觉悟，自己悟了要帮助别人，我只悟一分，我也帮助别人一分，这个进度就快了。觉悟，自己觉悟不肯帮助别人，叫吝法，吝法的果报是愚痴。所以学佛总的一句话，开发自性，回归自性。这是真的，这不是假的。这篇东西值得我们好好学习，我也认真学习。我们再看后面的一位，下一位。

　　学生：尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，尊敬的诸位大德同修，大家好，阿弥陀佛！惭愧学生开定，今天向大家恭敬汇报的主题是「学会用慈悲心爱护一切众生」。

　　甲、明理。

　　一切宗教的核心是仁慈博爱。这是自性第一德，是真心本性的理体，一切众生个个本具，跟诸佛如来无二无别。众生迷而不显，诸佛如来觉悟了，从自性当中自自然然流露出来。相信世尊教导我们的「一切众生皆有如来智慧德相」、「一切众生本来是佛」、「是心是佛，是心作佛」，相信古圣先贤教导我们的人性本善，自自然然对一切众生就能生起一颗慈悲爱护之心。《无量寿经》云：「心常谛住度世之道，於一切万物，随意自在。为诸庶类，作不请之友。」这就是世尊在大经上教导我们发大菩提心，众生无边誓愿度。仁慈博爱就是度世之道，拔一切众生苦，与一切众生乐，成就无上圆满的佛果菩提。於一切万物，随意自在，这是自受用，自受用的体就是孝敬。孝是横遍十方，竖穷三际，一切众生跟自己是一体，皆是过去父母，未来诸佛，皆当以至诚平等之心，慈悲爱护礼敬一切众生。由孝敬生一切智慧（菩提为因），生一切慈悲（大悲为根），生一切自在（方便为究竟）。为诸庶类，作不请之友，这是他受用，帮助一切众生离苦得乐，转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，成就无上佛道。自他是一体，自他不二，而帮助一切众生，离究竟苦，得究竟乐，圆满无上佛道，莫过於教导一切众生信愿持名，求生净土，最为圆满究竟，方便直捷。这是十方三世一切诸佛如来兴大悲，愍有情之本怀！

　　乙、学习效仿的典范。

　　不为自己求安乐，但愿众生得离苦，宁舍身命，在所不惜。这是佛菩萨、祖师大德慈悲救度一切众生之豁达胸怀，是学生学习效仿的典范。我们都知道《金刚经》上忍辱仙人被歌利王凌迟处死的故事。忍辱仙人是世尊的前身，歌利王是憍陈如尊者的前身。忍辱仙人毫无过失，却被歌利王用极其残酷的刑罚，将身上的肉一片一片的割掉，凌迟处死。忍辱仙人不但没有生起丝毫的瞋恨心，反而感恩歌利王成就了自己的忍辱波罗蜜，还生起无上的慈悲怜悯之心，愿我将来成佛第一个来度你，因此而提前成佛。忍辱仙人成佛以后（即世尊），到鹿野苑为憍陈如（即歌利王）等五比丘说四谛法，憍陈如尊者第一个证得阿罗汉果（小乘圣果，还未究竟圆满得度）。而世尊在宣说《无量寿经》法会上，将憍陈如尊者列为第一位上首大众，即表第一得度之人，第一成佛之人（究竟圆满得度）。可见诸佛如来所说之语、所发之愿真实不虚，信愿持名，往生净土，究竟圆满成佛，真实不虚。

　　慈悲爱护一切众生，就是慈悲爱护十方世界一切情与无情的众生，跟我们有冤结、对立、矛盾、冲突的众生也应该慈悲爱护。师父上人更是以身垂范，对於那些毁谤、侮辱、陷害的人都给他们在佛堂立上长寿的禄位，将每天讲经的功德回向给他们。还教导我们，学佛人的心量是心包太虚量周沙界，这些都是未来诸佛，对他们要恭敬、要爱护；教导我们，天下没有我不爱的人，天下没有我恨的人，天下没有我不能原谅的人。活在感恩的世界，感激伤害你的人，因为他磨炼了你的心志；感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识；感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障；感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立；感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力；感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧。年近九旬，四年多来如一日，不疲不厌，一遍又一遍，将《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》幽邃、深奥的义理，给一切有缘众生讲清楚、讲透彻、讲明白，帮一切有缘众生建立起对阿弥陀佛无比坚定的信心，对西方极乐世界无比坚定的愿心，帮一切有缘众生往生见佛、不退成佛，这是究竟圆满的慈悲爱护一切众生。

　　有诸佛菩萨加持，祖师大德、师父上人为德范，学生何以还如此心量狭小、退却懦弱，情何以堪！将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩，不负父母生身，幸遇妙法，剃发染衣之名；不负恩师垂慈，贤公慈示，上印下信法师、向馆长慈护，师兄提携，护法成就之深恩厚泽。阿弥陀佛！以上是惭愧学生开定粗浅的学习报告，错误之处，请求尊敬的师父上人，诸位法师、诸位大德同修，慈悲批评指正，学生乐意接受，至诚顶礼感恩。阿弥陀佛！

　　恭祝师父上人法体安康，六时吉祥，法喜充满，光寿无量。

　　老法师：开定同学的报告，学佛能把理事、因果真正搞清楚、搞明白，这是章嘉大师所说的看破。看破之后，要再进一步，那就得放下，放下就是修行。修是修正，行是行为，放下身口意。意是念头，不善的念头，错误的念头，与经教相违背的念头，一定要放下，因为身口的造作是念为主宰，先从这里用功。心正，言行当然就正；心邪，言行纵然正，那不是真的，是假的，是自欺欺人。用自欺欺人的方式来修行能感得善果吗？这个我们知道。所以因果教育对初学的人来说非常重要，人深信因果，不敢作恶，果报不饶他。所以道德规范人还有限，不好意思作恶，但是在外面环境诱惑，古人所说的高名厚利之下，他禁不起诱惑，明知故犯。那就是说对因果这个道理没有深刻的感触，如果对因果有深刻的领悟，决定不敢。

　　中国过去几千年来，社会上长治久安。我们中国跟外国人来相比，中国人长治久安次数多，时间很长，靠什么？就靠三种教育。硬体的设施第一个是祠堂，祠堂教孝、教伦理；第二个是孔庙，孔庙是儒，教道德，教仁义；第三个是城隍庙，城隍庙就是教因果报应，就这三样东西把社会就摆平了。现在的社会出麻烦了，这三样东西称之为迷信，一定要把它破除掉，人真的是解放了，从伦理里头解放了，从道德里解放了，从因果里解放了，演变成现前的世界。这一次的动乱，整个社会的动乱，整个是讲全球，已经到了最严重的时刻。各个阶层的领导人，学术界的专家学者，有没有方法来挽救？我们在联合国和平会议上看到了，与会的这些大众，那都是专家学者、政府里面的高级官员，对於眼前的局势束手无策，对於这个世界还能不能再有和平出现一点信心都没有了，这才真正叫危机。我们参与这个会议之后才真正发现，今天整个世界危机的根在哪里？信心失掉了，这比什么都可怕。如何再让他们能够相信？他们头脑是科学，科学是拿证据来，你讲，讲我不相信。中国传统文化好，而且非常简单。中国文化的基础就四个科目：五伦、五常、四维、八德，跟他们来讲解，个个听了都欢喜。可是会后怎么样？这是理想，做不到。古人为什么做到了？古人信，深信不疑，所以很容易做到。现在人为什么做不到？不相信，认为这种想法、做法落伍了，这是封建迷信，愚弄人民。你看说得多好听，完全扬弃了，变成今天这个社会状况。

　　怎么办？只有回头找老祖宗才有救。所以我常常提示大家，今天是我们认祖归宗的时候到了，千万不要瞧不起祖宗。现在人，读书人，目无尊长，瞧不起祖先，认为祖先无能，不懂得科学，祖宗留下的东西一文不值。中国文化要是灭亡，这个世界大概也随之走到尽头了，人类会在这个地球上绝灭，非常可怕。认识最清楚的，真正明了事实真相的，英国汤恩比博士，我看到这么一个人。他在晚年，他八十五岁过世，八十岁以后的这五年，慈悲到极处，想出如何拯救这个社会，救亡图存，他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。路指得正确，指示得清楚，可是怎么样？没有人相信。他是英国人，英国人也不敢相信。全世界的人，几个人相信他？中国人也不相信。

　　但现在出现了一个，中国大陆的习主席，我看了他很多讲演，特别是在访问欧洲，一百多次讲演当中，几乎篇篇都提到中国传统优秀的文化，他要走这条路。这个路子难走，从满清时代就疏忽了，到民国年间，五四运动，全盘否定，打倒孔家店，文化大革命彻底推翻，现在再把它找回来。一般不明了的人感觉得讶异，全部推翻了，怎么还可能把它找回来？哪有这个道理！他认识，这个话也是汤恩比说的，在那个时候就有人问他，中国环境并不理想，都在动乱当中，你为什么那么相信？他说的一句话说得很妙，他说你们要知道，中国有五千年的历史，有最优秀的文化，中国人到走投无路的时候，一回头找老祖宗，他就是世界第一。这话说得好！今天我们看到了，习主席回头找老祖宗，他有决心、有毅力。所以现在看他的作为、看他的言论，引发不少人信心起来了，感觉到我们还有一线的光明、还有一线的希望，我们跟著他的指示、他的方向去走，决定没错。

　　所以开定师明了之后，就要认真努力，学海贤老和尚，一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，不拐弯，一直念下去，你一定会有成就。

　　学生：尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，尊敬的诸位大德同修，大家好，阿弥陀佛！惭愧学生开寂今天向大家恭敬汇报的内容如下：

　　师父上人在学习班中教导学生，一个人一生学习成功失败，确实就在勇於改过。改过从哪里改起？要从控制自己的烦恼习气，把孝敬两个字找出来。为什么？孝敬是世出世间修行的大根大本，人能有孝心、有恭敬心，许许多多的业障自自然然的消除了。所以修行要找到根。从哪里修？从枝叶上修很辛苦，效果不大，从根本；改过自新也要从根本。根本原因就是我们孝字没做得好，敬没做到。很感恩师父上人对学生百般的呵护以及殷勤的教导，让学生找到改过的根本，找到修行的根本，这些教诲学生定当牢记在心。

　　今年的中秋节，道场安排的聚会，法师、学长和义工同修，加上来访的家长们，二、三百人一起过了一次中秋节，真有一种古时候大家庭的味道。原来没有安排聚会，因为有很多刚来道场的学长们，在节日跟前，不由自主的思慕家人好友，於是才有了这次的聚会。学生感恩这次聚会，虽然学习非常紧张，相信这些境界都是佛菩萨最好的安排，来勘验学生修学的功夫，考验我在境界面前是否依旧能以清净平等心对待，练习不执著、不分别。望著悬挂高空的明月，它在提醒学生，要断烦恼，成就菩提。月圆的时候就好比佛果圆满的时候，它在提醒学生，不要忘记学习的目标和方向，一个方向，往生极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛。它在提醒学生修行不要忘了根本，孝是根，敬是本，孝敬是学佛修道的大根大本。它在提醒学生不要忘了报答父母师长的恩德，勉励学生当勤精进，老实念佛，一定要拿到往生的把握。

　　那天，学生看到大家都在忙，不好意思避懒偷安，想想自己能为大家做点什么，於是回到寮房转了几圈，发现师兄弟的脚盆里都放满了待洗的衣服，平时学习时间紧张，没来得及清洗。想到在家时，自己的衣服大都是母亲和姐姐帮忙洗的，她们总是希望让学生学习生活没有牵挂。而父母师长们最希望看到的，就是我们能够德日进，过日少，师兄弟在一起能够兄道友，弟道恭，能够互相照顾、互相关怀、互相帮助。想到这些，内心生起了惭愧心，师兄弟年龄都不大，平时自己为大家付出的太少，自己发心要改过，那改过就从这开始，孝敬心也从这里做起，关怀照顾身边的师兄弟，於是学生就取了一盆衣服到洗衣台去洗了。

　　最初，学生看到了这位师兄的衣服很脏，都是黄土，是好多天以前出坡搬石头换下的短褂。虽然很脏，但是这位师兄把衣服折叠得很整齐才放到脚盆里面。这让学生看到很感动，从他身上学习到普贤菩萨的礼敬诸佛，恭敬对待身边的一切事物，即便是脏的衣服。所以，学生在洗的时候，不敢马虎草率，要有耐心，虽然花了好长的时间，才把那套衣服洗干净。在搓衣板上把手都搓红了，弄得满头大汗，但是想到能为身边的师兄做点事，心里乐滋滋的，一点也不感觉辛苦。想到父母从前不也是这样为我们劳碌奔波的吗？为了子女任劳任怨，总把心酸往肚子里咽。洗完了这盆衣服，学生特别感恩这位师兄，他提醒学生要恭敬一切事物，要用孝敬之心来息灭浮躁和不耐烦。

　　洗完了第一盆，学生又取了一盆，这位师兄衣服不多，都是换下来的内衣裤和一套秋衣。看著这些衣服，心里不是滋味，很惭愧，不是因为这盆衣服也像前面那样折得很整齐，而是这盆衣服里面有几件都已经变形不能穿了。秋衣的上衣，衣领都扯得很宽，已经用针线缝了几次，看得出来这衣服已经穿了很久。这让我想到，从前自己总是批评他没有威仪，为什么衣服的领子总是不整齐，现在看到这衣服，内心生起了惭愧心，自己很不孝，没有照顾好身边的师兄弟。看到他的秋裤，也是变样了，裤腿扯得很长，而且还用剪刀剪断了一节，没有收好尾，显得裤脚很松垮。我这才想到为什么他的绑腿总是很皱，都是自己孝心不够，生活上没能像父母那样细心照顾身边的师兄弟。看了师兄的衣服，发现这位师兄很惜福，衣服即便穿坏、变形了，也不忍心随便丢弃。感恩这位师兄，提醒学生要惜福。

　　洗完了这一盆，学生又取了一盆。就这样，那天我洗了一个下午的衣服，洗到最后，自己的手掌皮都磨破了，看著鲜红的血流了出来，随之而涌现出来的只有感恩，这个中秋节过得很踏实。那天晚上的聚会，学生没有全程参加完，不到一个小时就悄悄的走了，因为在洗衣服的时候，想到晚上的聚会时间不会短，而平时撞钟的那位师兄，父母亲虽然都在道场修学，聚在一起的时间并不多，心里想著让他们多待一会，於是自己就匆忙的离开了。

　　感恩师兄们，让学生学著去体恤身边人的需要，在这一件一件的衣服当中，去感念父母的辛劳，感念师长的辛劳，让学生生起了感恩的心。真诚感恩我敬爱的母亲，十月怀胎，给了我生命，在血流中，把我带到这个世间，抚养照顾我色身。而恩德更重的是她让我闻到了佛法，而且还亲自送我出了家，成就我至高无上的道业。真诚的感恩上印下信法师、向馆长护持我的法身慧命，把世界上最好的老师介绍给了我，不断的鞭策教育顽固的我。感恩恩师上净下空老法师，把最最殊胜的净土法门介绍给了我，把夏莲老的《无量寿经》最善本介绍给了我，把黄念老的净土第一注介绍给了我，把最好的榜样上海下贤老和尚介绍给了我，学生无限的感恩，学生只有好好念佛，争取早日拿到往生的把握，总报大恩。阿弥陀佛！

　　以上是惭愧学生开寂粗浅的心得报告，肯定有诸多错误之处，请求尊敬的师父上人，诸位法师、诸位大德同修，慈悲批评指正。学生乐意接受，至诚顶礼感恩，阿弥陀佛！

　　恭祝：法体安康，六时吉祥，法喜充满，光寿无量。

　　老法师：开寂法师的报告，确实他体会到舍己为人的德行。希望从这次开始，永远不要间断，像海贤老和尚，念念时时刻刻都是为别人著想，自己不惜劳力，总是干在前面，希望师兄弟们多有一点时间去念佛、去读经，粗重的事情自己抢著来干。我们在《永思集》里头看到，在光碟里面也看到，这种对人、对物的礼敬、称赞，都表演在日常生活当中。这是真的，这不是口头上说的。很难得，能在节日当中体会到，希望永续的保留下去，时时刻刻想到，时时刻刻做到。

　　学生：尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，尊敬的诸位大德同修，大家好，阿弥陀佛！惭愧学生开成今天向大家恭敬汇报的主题是「学习戒学的浅显心得」。

　　最近我们大多数的时间都要学习由上果下清和尚、上天下因阿闍黎、上果下良阿闍黎教授的戒学班课程，感觉我们在此一门深入，长时薰修，天天都在受戒。

　　甲、受戒。

　　《业疏》云：「言受戒者：创发要期，缘集成具，纳法在心，名之为受。即此受体，能防非义，故名为戒。」师父上人说，我没有缘分做这个形式，所以章嘉大师告诉我，佛法重实质，不重形式。此次学生虽然没有福报亲自参加戒学班，但是我们每天听经、读经，每天还要观看《贤公和尚佛门榜样》三遍，这都是纳师父上人、黄念祖老居士及贤公和尚的教诲行谊於己心，这就是受；这些教诲能防非义，这就是戒。所以我们天天都在受戒。

　　乙、发上品心。

　　依境发心中告诉我们发心有三品，我今求道，当救一切众生，众生皆惜寿命，以此事受，是下品软心；正心向道，解众生疑，我为一切作津梁，亦能自利，复利他人受持正戒，是中品；我今发心受戒，为成三聚戒故，趣三解脱门，正求泥洹果，又以此法引导众生，令至涅盘，令法久住，是上品。我们发心直趣佛果，广度众生。但是发心不要存发心的念，不急不躁，老实听经，一句洪名老实念去，待纯熟之时自然相应。受戒之时，心须念念无间，境必法法无昧，毫差即失，可不慎乎？这就是印光大师说的，「一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益」，就是要用真心。我们听经、念佛，也应该心须念念无间，境必法法无昧。

　　学生听到上果下良阿闍梨讲到，当年日本偷袭珍珠港能够成功，原因是美国人疏忽了平时的小细节，太过放逸，所以才失败。这给学生敲了一个警钟。因为学生平时对细小的威仪就不够注重，坐了没一会腰就弯下去，而且小动作也多，听经不够专注。自从听过这个公案后，学生就时不时的提醒自己，要坐直，小动作尽量减少。现在感觉坐直了以后，提起恭敬心，听经比以前要专注，感觉与我们的真心愈来愈近，能够念念无间，法法无昧，那是真心现前。师父上人告诉我们戒体是真心，所以我们专注听经就是启发我们的自性本具的戒体，灵灵不昧，永远都不会做错事，是最圆满的持戒。

　　以前学生有个错误的观念，认为佛法重实质，不重形式，於是就轻忽细节。《济缘》云：「义虽通大，教终局小，不可滥通。故须别立，随意尽理，不乱宗途。」这也是师父上人常常教导我们的，学习要循序渐进，不学小乘而学大乘，非佛弟子。菩萨持戒是八万细行，更是威仪有则给众生做好榜样，他们持戒开缘是应众生所需。馆长说，她是被师父上人的威仪摄受，生起一念欢喜心才进入了佛门。念佛堂的老菩萨们没有体力，没有这个能力做到，当然不必强求。而学生年纪轻轻，有体力而不肯认真去做，疏忽细节，那是为自己的放逸找藉口，是自己缺乏真诚恭敬，缺少度众生的慈悲心。佛法重实质，不重形式，教诲没有错，是学生自己用错了心。「毗尼藏者，是佛法寿，毗尼藏住，佛法亦住」。所以严持戒律是学生身为佛弟子的本分。

　　丙、持戒。

　　我们听经逐渐恢复自性本具的戒体，更重要的是要保持，要落实在日常生活中，就是要持戒，也就是依教奉行。一真一切真，如果我们用妄心待人、接物，听经、念佛的功夫全折损了，真是太可惜。在最近落实的过程中，发现自己有很多的过失。我们早斋后都要打扫卫生。有一天学生在修理凳子，可是上课的时间快到了，学生放不下，还是把它修理完了，结果迟到了几分钟。而这个凳子并不急著用，完全是自己的一分贪著，觉得马上就做完了，拖延一下时间也无所谓。学生反省，不能按时上课，这是自己对所学的学问不够恭敬；没有跟班长请假，这也是对他的不恭敬；而且给大家做了一个不好的样子，德行有损，这是对众生、对自己的不恭敬。清公和尚告诉我们，持戒要皎如冰霜，尘点不染，自己连这么一点点小事情都放不下，很惭愧。

　　而且学习到戒德高胜的时候，让学生对戒律有了更深的认识。《业疏》释云：「初受戒时，已行三施尽众生界。故财有量，不及此也。尽形不盗者，已施法界有情之财；言不杀者，已施法界有情无畏；即用戒法行己化他，即名法施遍众生界。财为局狭。集散之法，能开烦惑恼害之门。戒法清澄，故绝斯事。」而且《智度论》中又说，「若不持戒得财施者，多贪不净，以利求利，恶求多求。故使来世受不净果，如牛羊猪狗衣食粗恶。若持戒者，既绝恶求，清净行绝，乃至佛果。」学生修理凳子好像也是利益众生，但是以妄心行事，且不守规矩，能恼害众生，彼此都不清净，果报是六道有漏之福，而六道之中三途是老家，人天难得而易失。可是如果学生能发上品真心持戒，用真心行事，即能遍施法界，趣向佛果。事情虽小，果报悬殊！所以要慎重持戒，守护真心，用真心念佛，求生净土。

　　以上是惭愧学生开成粗浅的学习报告，错误之处，请求尊敬的师父上人，诸位法师、诸位大德同修，慈悲批评指正。学生乐意接受，至诚顶礼感恩，阿弥陀佛！

　　恭祝师父上人：法体安康，六时吉祥，法喜充满，光寿无量。

　　老法师：开成师的报告，总结在后面，慎重持戒，守护真心，真心念佛，求生净土，能把这四句做到了，我们一生就圆满成就。章嘉大师告诉我的，那是在那个时候、那个时代、那个环境当中，我们是刚刚接触到佛法，对於戒律完全不能够理解，因此也不愿意接受，所以他的善巧方便，目的是要我不离开他。对我不了解的东西，他就有开缘，让我对他有信心，对佛法生欢喜心，这是一种接引众生的善巧方便，是高度智慧。形式重不重要？形式重要，没有形式，一般世间人就看不到佛法了。所以一个破戒比丘，穿上出家人这些衣服，走到外面，别人一看就是僧道，那是佛，阿赖耶里头就落了一个佛种子。这个种子不能瞧不起它，来生后世他遇到缘，这个种子起现行，说不定来生后世他就修行证果。因此我们审时度势，善巧方便，每一条戒都有开缘，该开不开错了，该持不持也错了。所以条条戒，佛为什么制这条戒，根据的理跟事要清楚，应该如何受持。我们的环境千变万化，在顺境、在逆境，在一般时期跟非常时期，都不一样的。所以戒律是活的，它不是死板的。你真都搞清楚、搞明白，你欢喜戒律，它的目的就是要我们出现清净心、平等心、正觉心，自受用！

　　现在学戒为什么学不好？我是深深有感触，是因为我们把根本的根本疏忽了。根之根是什么？净业三福第一福，我们没做到，根之根。第一福孝亲尊师，没做到，不知道怎么做。所以在这十几年当中，我们把孝亲尊师落实在《弟子规》，这就是根之根。世出世法从哪里开始学？从《弟子规》开始学，它是世出世法的大根大本。有这个根，再加上慈心不杀，道的根，然后才修十善业，佛的根。我们就明白了，十善业为什么做不好，五戒十善不能受持？因为他没有前头两个根。如果有《弟子规》、有《感应篇》，五戒十善轻而易举，很容易做到，而且做得很踏实。有第一福这个基础，才能修第二福。第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。再从这一福，再往上提升，这是大乘菩萨的根，「发菩提心，深信因果」，这个深信因果就是念佛是因，成佛是果。「读诵大乘，劝进行者」，读诵大乘，大乘经里面你找一部就行了，一门深入，长时薰修。因为我们学习的目的是要开悟，一门深入就能够得定，得定不舍，继续再精进就会开悟，开悟就是明心见性。悟有彻悟、有大悟、有小悟，总要走这条路。开头是小悟，得三昧之后就有大悟，得大悟之后，不定什么因缘，每个人不一样，豁然大悟，彻悟了。最后一定要记住，信愿持名，往生净土，才叫大圆满，才叫离究竟苦，得究竟乐，这个不能不知道。

　　下面还有一份，这一份我看时间到了，这一份留在下一次。

资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班　　（第九十一集）　　2014/10/11　　澳洲净宗学院　　档名：02-042-0091

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