净土法门法师:无量寿经科注第四回学习班(第46集)
主持人:「众生皆可成佛,放下便是」,刘素云老师。 今天我和大家分享的心得体会题目是,「众生皆可成佛,放下便是」。我的姐夫郭永发(刘素青老居士的丈夫),今年五月二十日(阴历四月二十二日)早上八时,预知时至,往生西方极乐世界作佛去了。他的往生出乎所有人的意料之外,也出乎我的意料之外,可以这样说,姐夫的往生对我触动非常大,让我感到震惊。我的姐夫郭永发,一九三五年出生在黑龙江省牡丹江市柴河镇一个贫苦农民家里,他两岁丧父,母亲一个人含辛茹苦拉扯两个年幼的儿子。因家贫无钱上学念书,姐夫只有小学二年级文化水平。一九五五年姐夫参军入伍,做空军地勤工作,一九六0年转业到东安厂当工人,同年和我姐姐刘素青结婚。姐夫的性格用一个词来形容最为贴切,那就是倔强,而且不是一般的倔强,是十分倔强,他认准的事一般人很难让他改变。 为什么说姐夫的往生对我触动很大,令我感到震惊,完全出乎我的意料之外?主要是基於以下三点原因,第一,他心存怨恨。因为种种原因,姐夫和儿媳妇积怨很深,他多次对我说:我做鬼都不会放过她,我要让她永远不得安宁。说真的,听姐夫说这样的话,我都毛骨悚然,背后冒凉风。在他卧床的四个月时间里,我一直在做化解矛盾的工作,劝说姐夫放下对儿媳妇的怨和恨,但效果不大。我也曾试图劝说外甥媳妇向老人道个歉,主动和老人化解矛盾,但外甥媳妇拒不道歉,并拒绝见老人面。当时我心里很著急,我知道姐夫的时间不多了,如果在他生前矛盾解决不了,怨恨得不到化解,等他走了以后麻烦就大了,外甥媳妇的后半生日子不会好过的。面对两边劝解都不见效的实际情况,我也曾经想过放弃,人各有缘,就随缘去吧。可转念一想,不行,不能放弃,有百分之一的希望我也要尽百分之百的努力。经过不懈的努力,劝解总算有了点起色,后一阶段,我姐夫不再说做鬼也不放过她那样的话了,但我知道根本问题还没有解决。当时我心里想,姐夫这种情况能不去三恶道就不错了。 第二,他对佛法一无所知。姐夫没有受过三皈,可以说他连居士都不是,他没有听过或读过任何一部经,他没有去过任何一个道场,没有参加过任何形式的法会。第三,他身有污点。二00八年,姐姐左腿做截肢手术之后行动不便,姐夫对我姐姐没有给予关心和照顾,基本上是不闻不问。他在外面又认识了一个老太太,两人来往密切,这件事情也是我姐夫和孩子们之间产生矛盾的重要原因。姐姐往生之后,我和姐夫有一次长谈,我对他说,你这辈子最对不起的人就是我姐姐。他听后哭了,可能感到内疚了吧。我告诉姐夫,你给我做了五十三年姐夫,也做了五十三年的兄长,虽然姐姐走了,但我永远是你可以信任的老妹,如果你有事,老妹不会不管的。姐夫很感动,在他往生之前曾说过,我是他在人世间的亲人。 下面我再说说,姐夫为什么能往生西方极乐世界作佛。姐夫往生之后,我在认真的思考一个问题,姐夫为什么能往生?我找到了答案,姐夫往生,他具足了两个条件,一是信愿行三资粮他具足了。可能有人会疑惑,他对佛法一无所知,连居士都不是,怎么能具足信愿行三资粮?五年前,我告诉姐夫要念阿弥陀佛,要去西方极乐世界。出於对我的信任,他欣然接受了,他曾经和我姐姐说,小云告诉我的话,我听、我信。从那以后他念佛不断,他把我给他的小念佛机挂在脖子上,走到哪念到哪,就是他往生前卧床这四个月,念佛从未间断,念佛成佛,真实不虚。可能除了阿弥陀佛,他什么都不知道,可正是这一句阿弥陀佛让我姐夫成就了菩提之路,因为他信愿行具足了。 二是他放下了,他放下了什么?他放下了怨和恨。我们试想一下,如果我姐夫放不下怨和恨,他去哪里?必下地狱无疑。姐夫最后是怎么放下的?我总结了这么两点。第一,生前的劝解和走后的开示要紧密结合,要把话说到位,要以情动人,以理服人。姐夫生前的劝解工作我们一直没有停止,在这里我要特别感谢我的两个外甥女,四个月时间,她们一直在做老爸的劝说工作,劝说老爸放下对儿媳的怨和恨,好好念佛,去西方极乐世界。四个月的劝说起到了积极的促进作用,这就叫正能量,她们所做的工作,既帮助了老爸成佛,也帮助了弟弟和弟妹,两个外甥女功德无量,我在这里随喜她们的功德。姐夫走后,我们的开示工作紧紧跟上,一共进行了三次开示。姐夫彻底放下怨和恨,是在他往生的当天晚上,这可能也是一种表法吧。第二,儿女们的真诚忏悔道歉是老人放下怨和恨的关键。在这里我要特别感谢我的外甥媳妇,在老人走后的当天晚上,她能接受佛友们的劝导,在老人灵前真诚忏悔道歉,解开了老人心中那个怨和恨的结。她的此举既救了老人,让老人作佛去了,同时也救了她自己,解除了后顾之忧。孩子,感恩你,祝福你,希望你能像爸爸妈妈一样,早日进入佛门。 最后,我想说说姐夫的往生给了我哪些启示。启示一,众生皆可成佛,放下便是。姐夫这次往生,我觉得也是一种特殊形式的表法,他表的法就是两个字,放下,放下便是。他放下的是怨和恨,放下了就去极乐世界作佛,放不下就去地狱继续搞六道轮回。他的表法告诉我们,众生皆可成佛,放下便是。启示二,念佛成佛,真实不虚。我姐夫就会念阿弥陀佛,别的他什么都不会,他念了五年阿弥陀佛,就去极乐世界作佛去了。成佛难吗?不难,只要你肯老老实实念阿弥陀佛,你就一定能够成佛,千万不要忘了老老实实四个字哟。 启示三,看众生要看本性,不要看习性。我们凡夫看众生,往往是看习性,不看本性,这正是凡夫和佛菩萨的区别所在。看众生的习性,往往是看这个不行、看那个不行,因为他们可能都有这样、那样的缺点、错误,甚至是所谓的污点。但凡夫之见就是凡夫之见,凡夫之见不可信。「愚到极处方为智,拙到极处是真巧,愚拙并非真愚拙,智巧才是真智巧」。启示四,姐夫是我的老师,是我的榜样。姐夫往生,预知时至,准确无误;姐夫往生全身柔软,皮肤洁白细腻,犹如透明体;姐夫往生,火化时有舍利子。这一切的一切是不是都是姐夫的表法示现?难道姐夫不是我的老师、我的榜样吗? 姐夫走了,去西方极乐世界作佛去了,我如释重负。一年半的时间,我的两位亲人(姐姐和姐夫)成就了,我深感欣慰和自豪。但愿我的同修们,通过我姐夫往生的实例,坚定老实念佛,求生净土,亲近阿弥陀佛的信念,我们离家门愈来愈近了,一路前行,永不退缩,加油! 老法师:我们听了刘素云居士的报告,又见到了一位表法。这些人就像刘素云居士说的一样,给我们带来信心,给我们带来愿心,让我们明了,往生西方极乐世界不是难事,关键全在自己,不在外缘,外缘什么都是假的,可以不要理会。所以最重要的关键就是你肯不肯放下。不但怨恨要放下,怨恨不放下必定堕地狱;如果是情执,情执不放下决定堕饿鬼。你所爱乐的、爱好的不能放下,如果这是善的,你能生人天,来生能得人天身分,出不了六道轮回。六道轮回是生死的根本,是究竟苦的源头,佛有方法能帮助我们离究竟苦,就是离六道轮回,得究竟乐,那就是往生极乐世界。这是一切诸佛菩萨的本愿,佛菩萨化身到世间来干什么?就是做这两桩事情。他们在这个世间表演给我们看,表演得非常逼真,你要看清楚、看明白了,那是一场戏。舞台上表演的全都是诸佛菩萨,不是假的,来度我们这些愚昧、烦恼不肯放下的众生。我们明白了、觉悟了,深深感觉他们真的是菩萨在表演给我看,在度我,我真的回头了,真的感恩他,放下万缘,老实念佛。 看人,诸佛菩萨看本性,没有看习性的。看本性,所以一切众生本来是佛,那对佛的恭敬心生起来了。生起来对谁?对一切众生,甚至於对作恶的众生。你像刘素云给我们说的,她这个姐夫倔强,倔强到极处,他是不是给我们表演的?这样倔强的人,怀著这样怨恨的人,临命终时终於省悟过来,放下了,放下就往生极乐世界。不但度自己,度了许许多多的众生。造作极重罪业的人,只要肯放下,放下什么?放下你的错误的心态,怨恨是错误的,倔强是错误的,贪恋是错误的,爱好也是错误的,为什么?出不了六道轮回。修善著修善的相,不能放下,三善道。福享完了,善福享完,恶报就现前,不能不知道。劳累这些佛菩萨在这个世间为我们做出种种示现,这个世间就是个大舞台,谁在台上表演?诸佛菩萨,表演男女老少、各行各业,善因善果,恶因恶报,在表演这些给我们看。到最后,万缘放下,为我们表演一著压轴戏,往生西方极乐世界,信愿持名,最后短短几天的时间就成功了。 悟弘法师给我们说的十三岁小女孩,全家没有宗教信仰。最后在病危的时候,医院放弃治疗,告诉她家人她的寿命只有一、二个月,果然没错。她在这个时候遇到了善知识,给她介绍西方极乐世界,孩子有善根,一听马上就相信、就接受、就发愿,就吃素了。拒绝止痛药,拒绝打针,一心念佛,六十天,往生到极乐世界。一个完全没有宗教信仰的,六十天念佛往生了,怎么难?不难。 再前面我们看到一个十岁小女孩,这是生在佛教家庭,听她父亲讲极乐世界的依正庄严,听了欢喜,要她爸爸带她到极乐世界去看看。她爸爸说我没有办法带你去。她说谁有办法带我去?阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里?爸爸就跟她说,你念阿弥陀佛,阿弥陀佛会带你去。这小孩七岁,她就开始念阿弥陀佛,天天念,一天没有丢掉,因为她真想到极乐世界去看看。念了三年,真的,见到阿弥陀佛了。往生前告诉她爸爸,阿弥陀佛明天要带我到极乐世界去,回老家了,要求她爸爸邀集亲朋好友来看她往生。一般人听到这个信息,小孩说话你怎么可以相信?可是有一些,就试试看,去看看她,反正都是老朋友、亲戚,去看看。看她真的往生了。你看,活活泼泼,没有生病,说走就走了,这些人能不相信吗?她的父母对念佛往生的信心决定不会动摇。这个孩子也是表法,跟父母有缘,度父母、家亲眷属。凡是见到、听到的都跟她有缘,我们跟她都是有缘人,没有缘怎么会听到?都是现前的事,个个都在表法。 如果我们跟佛菩萨一样,真正懂得普贤愿,真正实践普贤菩萨的教诲,第一个「礼敬诸佛」,诸佛是什么?一切众生本来是佛。「称赞如来」,如来跟诸佛是一个意思,但是说如来,是从性上讲的。那就是说,中国过去老祖宗教导我们隐恶扬善,这就是普贤第二愿「称赞如来」的甚深义理。你看到这个人所行是善,赞叹;所行不善,一句不提。不要把人家的不善放在自己的心上,那我的心变成别人不善的垃圾桶,错了。 礼敬没有条件的,称赞有条件的,称赞只有善的这一面,没有不善的那一面。礼敬,不论这个人是好人、是坏人同样礼敬,为什么?本性是佛,本性本善,从这个地方对他的尊重、对他礼敬,好!海贤老和尚做到了,他一生没有怨恨过任何一个人,毁谤他的人、羞辱他的人,他都尊敬,他都感恩。为什么?这些人来考他的功夫。考他什么功夫?忍辱波罗蜜,看能不能忍。他通过了,他及格了,他感恩老师出题来考他,圆满通过。这个人多善良,这个人多好,我们看到了、听说了羡慕,羡慕要见贤思齐,要能跟他一样才好。心目当中,一生没有怨恨任何一个人,对不起他的人没有怨恨,你看他的心多平静、多柔和,这种心生智慧不生烦恼,生喜乐,孔子所说的不亦悦乎。真的喜乐,从自性里头往外面流,不是外面喜乐的境界感染他,不是的,快乐是从心性里头流出来的,像泉水一样永远不断。与外人交接,都是有朋自远方来,不亦乐乎。我们要发心学习,要学,一定要学,看本性不看习性,因为习性是假的,习性了不可得。 刘素云居士的姐姐、姐夫最后都给我们表法,生净土就是证得一生究竟的大圆满。我们不但要学,要把这桩事情告诉有缘人,尤其要告诉、勉励一些已经造了很重罪业的人,依旧能往生,只要肯回头,这个事、这种表法就有说服力。我们相信没有一个人愿意堕地狱,没有一个人不希望往生极乐世界,有这个机会我们不放过,要好好认真劝导。 主持人:研教习讲的基本功,开吉法师。 近日师父上人为印尼雅加达万佛寺万姓先祖纪念堂开幕典礼,录制「承先启后,继往开来」的开示,采用录制有声书的方式。师父上人一字不差,分秒不误,一次性录成,抑扬顿挫,错落有致,效果特别好。当时陈大惠老师在场,他曾任职於中央电视台,聆听后大为赞叹,连最资深的播音员都很难做到如此。因此连日来,弟子和居士不时探讨,於习讲佛经之时所遇到的读音、发音及古字古音、名词术语等问题,深感此事对於有志於学习讲经之同学是比较重要的基本功。因此,弟子仅就自己所学所知的点滴心得与诸位仁者分享。 师父上人常说,「拳不离手,曲不离口」,勤讲勤练是成就台上功夫之不二法门。我们在练讲之时,就要把字音读得准确、清晰,力求字正腔圆,因此,在事先做准备时就要勤查字典。师父上人常常赞叹胡小林老师质直严谨、字斟句酌的求学态度,他每天读书五、六个小时,把字典都翻破了。每一个有怀疑的字都要去查清楚,包括注音、注解、名词术语、典故等等。胡老师学佛之初,弟子就曾经见到他对於师父上人经教中的名词术语、字字句句,但凡有疑难之处,他都要仔细查阅字典,并和同参道友研究讨论,切磋琢磨。他的勤学、好学、实事求是的学习态度深值效法。 师父上人十分重视对於字典、辞书的购置,早在香港大埔精舍建立之初,就曾交代弟子,仿照澳洲净宗学院工具书清单,购置一套较为全面的字典、辞书。弟子也曾经见到师父上人仔细的查看古汉语字典的编辑人员、出版社等相关讯息。一般而言,我们在研教过程中,除佛经辞书,如《三藏法数》、《教乘法数》之外,较为常用的工具书,是《中文大辞典》十册,中国文化大学出版(师父上人曾於此大学任教);《正中形音义综合大字典》,正中书局出版;《国语活用辞典》,五南出版公司等等。在中国的同学们,亦可选用唐作藩先生的《古汉语常用字字典》以备参考,弟子求学时,教授们曾要求将这本字典全部背下来。 数年前,弟子遵师父上人嘱咐,录制《地藏经科注》有声书,当时就遇到很多古字古音的问题。因此认真查阅《中文大辞典》,却仍有许多古字无法辨别。幸得佛菩萨悲悯加持,有一位文字音韵学专家刘克雄教授来拜访师父上人,因此就将所遇到的疑难问题向他请教。当今之世,音韵学是一门绝学,因现代人心浮气躁、急功近利,不愿意传承中国传统的学术,因此其传人少之又少。刘教授是章太炎先生的第四代传人,是继章太炎、黄侃、林尹之后承传文字音韵学之绝学者,是林尹先生的入室弟子。我们所用的十册《中文大辞典》就是林尹先生主编的。同时刘教授还将他的老师的两本著作介绍给我们,林尹先生的《中国文字学概论》和《中国声韵学通论》。由此,弟子关於《地藏经科注》中的古字定音问题得以解决,这项工作也才得以进行。 从前弟子遇到和《论语》有关的音韵学问题,徐醒民老师曾指导学生就近就教於本校的老教授。因此弟子就去找唐作藩老先生(今年已八十八岁,湖南人),向老人家一一请教。这位音韵学专家,也很有耐心的一一给予解答。弟子在亲近善知识时,深刻感受到,像师父上人、徐老师、刘教授等同时代的长者大德,都有一个共同点,那就是爱护晚辈,提携后人。他们都愿意用自己一生的智慧、经验,做为我等后生晚辈求学上进之阶梯。 师父上人於讲席之中常常强调汉字、文言文之重要性。汤恩比博士於其著述之中亦著墨甚多,汤氏在「未来中生存」中提出他的真知灼见,他认为即便我们都经历了拉丁字母的广布流行,但他本人却相信,中国的汉字可能将在可预见的未来中,跃升为全球通用的书写文字。二0一三年,师父上人为了推广汉字、文言文,亲自从字典之中选择汉字,编订成中国字卡四百二十张。并将其送给纳吉首相,并说汉字不难学,一天学四个字,一百天就全部掌握了。去年师父上人亦嘱咐弟子,带著两位有志於学习经教的同学,共同学习中国字卡。先学会注音符号和汉语拼音,并力求将字卡中的每个字认准、读准,当时在四库馆学得真是法喜充满。 而身为佛陀的弟子,我们发现古来许多祖师大德都是熟谙国学、精通儒、道之高人,举凡文字、音韵、训诂、版本、目录,甚至校雠,无不精通。从前弟子查阅《龙藏》之时,曾看到许多古大德对儒家、道家经典的注释被收入《藏经》之中,且数量相当可观。而师父上人的老师雪庐老人,於九十三岁时,在《常礼举要》讲席中,亦劝勉学生要多读中国历史,以免数典忘祖。数年前,弟子有幸去参访雪公纪念馆,见到雪公故居的厅堂中插架森森,举凡经史子集、佛经典籍摆放错落有致,足见老人於汉学著力之深。因此,真诚希望参加学习班的同学们,能够重视汉字、文言文及汉学基本功的重要性,认真学习,虚心求教。所谓活到老,学到老,学不了,即此之谓也。弟子才疏学浅,所知甚少,唯恐贻笑大方,但犹恐难辞吝法之咎,是故谨以此管窥蠡测之见就教於大方之家,让大家见笑了。谢谢大家,阿弥陀佛。 老法师:开吉师的学习报告,这一段是讲我们学习的基础、学习的根本,文以载道,所以文不能不学。而中国的文字是表意的文字,西方拼音的是表音的。音常常会变,一百年就有很大的变化,一百年前的人跟一百年后,说话很多地方就听不懂,这是事实。可是表意的它没有这个限制,它超越了空间、时间。中国文字在两百年前,是亚洲,尤其是东亚,共同的文字。言语不懂,写字大家都懂,因为他们都学过汉学、文言文。我们到朝鲜、到日本、到南洋,中国汉字没有障碍,他们都读、都懂。现在疏忽了,这个两百年真的是疏忽了,没有人肯学,没有人懂了。 非常难得,英国人,前面是罗素,后面是汤恩比,都给我们提出来汉字的价值、汉字的利益,是全世界其他国家拼音文字所做不到的。因为拼音的文字会变,汉字永远不变,要想把我们自己的意思,想法、看法千年万世传下去,只有汉字、文言文可以做得到。所以汤恩比预测,中国汉字、文言文将来一定会流行全世界。因为谁都想把自己东西原原本本传下去,让后人千年万世都不会把我们的想法、看法误会,看错了,不会的,原原本本传下去。於是我们就知道,这个世界上所有聪明人的发明,无论哪个发明家,我们觉得最大的发明、最高的发明、最殊胜的发明,就是发明了汉字跟文言文,这个工具太好了。在这个时代大家都疏忽了,我们感恩汤恩比博士能把它提出来,让我们反思,让我们回头,认识人类的发明无比殊胜的珍宝,就是这个东西。 学起来不难,汉字的基本,形、音、意,它的字的形状是智慧的符号,纵然不知道它的音,你能看出它的意思。这个符号的本身就是一种艺术,中国人称之为书法,就能值得人欣赏,让人在这个文字里面去悟入,悟入的境界各个人不一样,妙就妙在这个地方。它的含义可以说是深广没有边际,为什么?造字的这个人,发明这个文字的人,我们相信像大乘经上所说的,他从自性流出来的智慧。他用的不是分别心,离妄想分别执著,汉字这么出来的。所以它跟性德相应,不像拼音文字。 希望真正有意,真正发菩提心,发心舍己为人,像诸佛如来一样,帮助一切苦难众生离苦得乐,帮助一切众生破迷开悟。自己真正能发心舍己为人,像诸佛菩萨示现在世间,完全来表法的,完全是来帮助人开悟的,我们走这个路子。自己虽然是凡夫,不要紧,佛给了我们信心,「一切众生皆有如来智慧德相」,佛有,你也有,我也有,大家统统有。怎么开发?放下就开发。放下什么?放下起心动念、放下分别执著,性德就现前。就是这个东西障碍自性,自性里面无量的智慧德能不能现前。我们知道了,在生活当中放下,在工作里面放下,在处事待人接物里头放下,放下就是。首先,好好的把汉字学好,不为自己,放下就是为自己就错了,为众生就对了,一切为众生不为自己。具备这样的条件就可以入佛门,可以契入中国传统文化。 主持人:「一切法得成於忍」,陈静瑜老师。 阿弥陀佛,惭愧弟子静瑜,今日汇报的主题是「一切法得成於忍」。在弟子每日学习「贤公和尚,佛门榜样」的光碟中,光碟中说道,阿弥陀佛让海贤老和尚在世间表法,表修菩萨六度的法。而师父上人在讲经中曾经开示,六度中唯布施和忍辱最关键,布施是修福,忍辱是把福保住不失掉。如何让一生修积的福德,成为往生极乐世界的资粮?海贤老和尚的确慈悲至极的,为我等障深慧浅之凡夫,做了最究竟圆满的忍辱波罗蜜的表法。在《无量寿经》第八品「积功累德」中,佛对我们开示,要「不计众苦,少欲知足,专求白法,惠利群生,志愿无倦,忍力成就」。什么是忍力?在《科注》第五百六十三页写到,「忍力者,忍辱之力」。「菩萨有十法,能净於忍。何等为十?一内忍,二外忍,三法忍,四随佛教忍,五无方所忍,六修处处忍,七非所为忍,八不逼恼忍,九悲心忍,十誓愿忍」。对照经教看海贤老和尚一生的行谊,每一种忍都表法表得圆圆满满、清清净净,用的是什么?就是一句阿弥陀佛佛号。 而其师弟海庆法师,虽然在光碟中仅仅是不足两分钟的讲述,但弟子通过学习一篇同修转发的庆师圣迹的文章,也同样被其一生的行谊深深震动。海庆法师同海贤老和尚一样,也是通过圆满的忍辱波罗蜜,通过一句阿弥陀佛圣号,成就了自在往生的肉身菩萨。下面静瑜将学习到的海庆法师的这篇文章内容,恭敬向师父上人汇报。海庆法师出生在贫困家庭,十一岁被送到寺院出家。因为他身材矮小,没念过书,不识字,穿衣破破烂烂、脏兮兮的,没人看得起他,不让他进大殿拜佛做早晚课。他很像武大郎,但是武大郎会做炊饼、会卖炊饼,他什么都不会,他只会干活,干最脏、最累的活,他只会念佛,念南无阿弥陀佛。 以前农村每家每户的猪都是散养的,猪到处跑,猪的粪便到处都有。庆师每天干完寺院的农活,就早出晚归拾猪粪,拾的猪粪做为寺院农田的肥料。有一次附近举办牲畜交易大会,海庆法师就带上篮子、铁锹到集市上拾粪,没想到被一头驴踢了。驴的主人赶紧问他:「咋样?碍事不碍事,伤著没有?」没想到海庆师竟然说:「赶紧看看驴碍事不碍事,我没事。」这是对待一个牲畜,他先考虑的是它不是我,他已经无我了。 几十年前,农村的道路都是土路,每逢雨天之后,道路泥泞不堪,海庆法师就拿著铁锹平整路。他一生中不知道修补了多少桥和路,他把人世间的路修好了,也把往生西方极乐世界的路修平了。 有一年夏季特别干旱,寺院里的井干涸了,必须到附近村子里挑水,村子里的水井因干旱水位也降低了。庆师去村子里挑水,自己带的绳子够不著水位,他就到一个村民家里借绳子,却被村民家突然跑出来的狗咬得两腿鲜血直流。狗的主人赶紧上来打狗,庆师赶紧说:「不要打,不要打,这是因果,肯定是哪一世我咬过它。」这是不识字的人说出来的话。说完就到邻居家要个针线,自己到磨房(当时农村最原始的石磨房)里把裤子缝缝,然后打了两半桶水,一瘸一拐的挑著水回去了。 海庆法师每天就是干寺院的农活,给寺院的牛割草喂料、除牛粪,寺院的活干完了,就去外边拾粪,修桥补路,就是不停的干活。因为他窝囊、老实,有些小孩取笑他,甚至用石子砸他,他说你们不能打我,打我是有因果的。他这么一说,那些小孩只取笑,不再砸他了。他每天干活早出晚归,有时候回到寺院已经过了饭点,因为没人看得起他,回来晚了,没人想著给他留饭。有一次回来已经吃过午饭了,没有饭吃,就顺手拿一个生红薯吃起来,刚好被当家师看到,抓过红薯就扔到粪坑里。海庆法师一言不发默默的站著,待当家师走后,他跳进粪坑把红薯捡起来,用水冲一下又吃了。当静瑜看到这里时,眼里的泪止不住流下来。也许我们想他太窝囊,他遭到了羞辱,没面子,但海庆法师心里肯定不是这样的想法。 有一年庆师病了,起不来床,就躺在屋里四、五天都没人问他一声。一天上午,附近村上的一个人,几天没有见到庆师,就去寺院看看。一看庆师躺在床上奄奄一息,问他怎么了?庆师奄奄一息,但还会说话,说自己病了。问他吃饭没有?没有。这个村民就给他做了两碗很稀的面稀饭,一勺一勺的喂他,下午又给做了三碗面稀饭喂他。然后这个村民到大殿里破口大骂,你们是信佛的吗?人都快死了,你们谁都不管不问,信的什么佛!第二天,庆师已经能靠在村民的身上坐起来了,村民给他喂了两碗稠一点的粥。他还要喝,村民说你饿的时间太长了,不能一下子吃很多,得慢慢涨饭量,否则身体受不了的。 在文革期间,因为红卫兵把整个寺院都破坏完了,还强令出家人还俗,回家,庆师就到寺院附近的生产队干活。后来文革的风声没那么紧了,有人在寺院的旧址上盖了两间草房,简单把佛菩萨像供奉起来,海庆法师就立即回到寺院,又继续干活。后来隔两年再盖几间瓦房,这样陆续把寺院的房子盖起来了。庆师一直就在寺院里干活,干活伴著念佛,念佛伴著干活,无论干什么活,就是一句佛号不离口。庆师晚年,人见到他,给他打招呼,他回话仅一句南无阿弥陀佛,然后继续干活、念佛。 上述几个看似平平淡淡、简简单单的海庆法师的小故事,却透露出如何转凡成圣、如何一生成佛、如何超越六道的大秘密。纵观海庆法师一生的修持,正如师父上人在《无量寿经》中所开示的那样,於一切法不分别、不执著,真正看明白凡所有相,皆是虚妄,就能稳稳当当通过种种逆境考验。我们凡夫有分别、有执著,有严重的自己的成见,看这个不顺眼,看那个不如法,什么都不能忍,怎么可能成就?我们看不破世间万法,就有忧悲苦恼,就有嫉妒、傲慢,家里家外很多事情放不下,所谓患得患失,执迷不悟。比如孩子的学习成绩不好,不听话,怎么办?自己发心做义工,生活没有保障,怎么办?父母年纪大了,还不念佛,怎么办?自己身体不好,是不是要加强营养,寻找一些名医良药?开始修行了,却怀疑自己业障深重能否成就?在日常生活中,是非之心、嫉妒之心、尊己卑人的心时时萦绕心头。种种诸如此类,有这些心念,心就不自在,心就有障碍,听闻佛法永远不会解佛的真实义。 来佛二圣的表法告诉我们,当种种境界出现的时候,决定不能忘记这句佛号。尤其逆境现前之际,尤当克制种种烦恼习气,坚定提起这一句阿弥陀佛圣号。念头太多、太杂、太乱,这都是业障,障碍自己心不得清净、不得平等,不清净就是执著,不平等就是分别,心被种种境缘就染污了。无论是海贤老和尚,还是海庆法师,从光碟中,从始至终看不到老和尚有任何的忧愁苦恼,有任何的怀疑、嫉妒。老和尚虽然一天到晚忙得不亦乐乎,但无论对待任何事情都是以一颗平常心处之,无论是苦还是乐,老和尚都能安然忍受。心里毫无苦乐的念头,身体上就没有了苦乐的感触,实实在在是真乐,正所谓「二边不著,中道不存」,回归到自性清净心本有的境界,这是真正的真信、真愿、真念佛人。对任何人都不计较,对任何事都不要计较,唯有老实念佛,直至以一句阿弥陀佛圣号达到忍无可忍的境界,直至以一句阿弥陀佛圣号达到极乐世界实报庄严土,这个利益多么大!静瑜定当坚定学习来佛二圣海贤老和尚和海庆法师,他们以其一生念阿弥陀佛圣号,圆满了忍辱波罗蜜的修行,从而成就了自己坚定的道心、坚定的信心,也成就了往生极乐的资粮,成就了末法九千年众生学习的榜样。 常惭愧凡愚弟子静瑜粗浅心得,敬呈恩师上人,至诚启请恩师上人慈悲予以指正。 老法师:静瑜同学的心得报告,对我们的修行非常重要,她终於在光碟上看出来了,很难得。大乘佛法的秘诀确实就是布施、忍辱,布施就是放得下,万缘放下,不去计较,为什么?凡所有相,皆是虚妄。特别是近代科学家告诉我们,整个宇宙的现象,物质现象、精神现象(所谓精神现象就是念头)、心理现象全是假的。都是在,用科学家的说法,二千一百兆分之一秒高频率之下发生的,所以它根本就不存在。事实真相摆在我们面前,我们一点感觉都没有,这叫什么?麻木不仁,没感觉到。我们完全被幻相迷了,波动现象、起心动念的现象,和起心动念所变现的物质现象,完全迷了,对它们的真相一无所知。佛在大乘经上给我们说出来,我们还怀疑,不敢相信、不敢接受。 我们在经里面看清楚了、听明白了,下头有个问题,如何得其受用?这一点很重要,不得受用就白学了,得受用你就真正得利益,破迷开悟,智慧现前,善巧现前。善巧就表现在生活当中,表现在处事待人接物,表现在外面是善巧,里面是真实智慧。整体就是真实之际、真实利益,总不外一个布施、一个忍辱。施不著相,就是忍辱波罗蜜。施了常常想到,我有布施哪些东西给人,做了多少好事了,念念不忘,这变成世间福报,世间善;如果做了之后不放在心上,心上干干净净若无其事,这就是佛法讲的功德。功德跟福德的差别,就是一个布施记在心上,一个布施不记在心上。不记在心上功德大,大到什么程度?跟自性一样,性德,性德没有边际。所以,一分钱的布施,没有放在心上,功德无量无边;千万两黄金的布施放在心上,功德不大,将来得人天福报,能享得尽。懂得吗?一个是从自性里变现的,一个是从阿赖耶里头现的,阿赖耶是有局限的,是有量的,自性是无量的,自性是性德,是自性本来具足的功德。 如何享受自性的功德?海庆、海贤这两位老人都表现给我们看了。海庆在世的时候没有人瞧得起他,等到他圆寂之后,留下肉身,几个人能做到?他那种邋遢相、肮脏的相,可以留肉身给你看;你们的身相再好,到最后都腐烂了。这个邋遢相它不烂,永远保持完整,这是露一著给你看看,人不可以貌相。他们的心是清净平等觉,他们教人,落实一句阿弥陀佛,心中只有阿弥陀佛,外面没有一样不是阿弥陀佛。所以,他们的日常生活、工作全是大乘佛法,我们一般凡夫见不到。我们对这个身体照顾太周到了,可是他们比我们更周到,他们照顾的是心,我们照顾是躯壳,错了。心好,这个躯壳自然好,境随心转,相由心生,心好,这个要知道。 所有的境界都是菩萨修行的道场,都是来考验你,用种种方式来考验你,你是不是能天天通过,能一切通过。什么通过?在境界里头不起心不动念、不分别不执著,通过了;外面所现的,恒顺众生,随喜功德。一切法没有一样不好,顺境善缘好,逆境恶缘也好,没有分别心。没有执著心,清净心现前;没有分别心,平等心现前。修行,把经典里面学到的变成生活,是真修;经典搞清楚、搞明白了,自己完全不得受用,没修,那只是口修,身心都没分。所以该怎么生死还是怎么生死,依然搞六道轮回,这个要知道。所有境界都是考试的,时时刻刻都在考验我们,我们必须通过,欢欢喜喜,这才能通西方极乐世界。一句阿弥陀佛,一即一切,一切即一,统统归阿弥陀佛,这就对了。好,我们看底下一位。 主持人:「戒除傲慢,老实念佛」,陈静瑜老师。 在认真聆听师父上人的讲经,和反覆学习海贤老和尚的光碟过程中,听到师父上人讲到,海贤老和尚将贤首国师在《修华严奥旨妄尽还源观》中所讲的四德,圆满的表演出来了。即「一者随缘妙用无方德,二者威仪住持有则德,三者柔和质直摄生德,四者普代众生受苦德」。尊敬的恩师上人开示,此四德乃大乘菩萨修行之根本戒。海贤老和尚九十二年,用一句阿弥陀佛随一切善恶境缘,用一句阿弥陀佛庄严自心、庄严自身,用一句阿弥陀佛柔和摄受一切众生,用一句阿弥陀佛代一切众生苦。 所谓一门深入,长时薰修,薰修的力量开始一点点显现。惭愧弟子每日看光碟,每日思惟如何向海贤老和尚学习,每日亦认真审查自己身上的毛病、习气,查找是什么原因障碍自己的自性四德无法显现,慢慢发觉,最大的业障还是无始劫来的傲慢习气。所谓我慢高山不积德水,傲慢的确是修行路上最大的障碍。细细审查自身,傲意如病菌,无孔不入,无缝不钻,它渗透在血液里、骨髓里,而自己心浮气躁,如果不是每日听经闻法,根本就毫无察觉。自己的傲慢到底体现在哪些方面?一、做事放逸随便不够严谨认真是傲慢。二、放不下面子就是傲慢。三、不能忍受别人的批评指责是傲慢。四、总是见到别人不如自己是傲慢。五、总爱挑剔别人的过错是傲慢。六、看别人傲慢实际自己也傲慢。七、不屑於做生活中平凡琐碎的小事是傲慢。 印光大师在《文钞》中一再告诫后学,天地鬼神好实德而恶虚名,一个人如果没有真实的德行而徒有虚名,极易遭受天地鬼神的惩处。由此可见,一个人如果没有实际的德行,而却获得意外的声名,绝不是一件好事情。没有真实的德行,而享有美誉般的声名,极易招人忌恨,遭受致命的打压或诽谤,成为众矢之的。而其人如果没有隐忍的涵养,一旦受到攻击,必定导致最悲惨的结局。大师一再教导后学,《易经》中的卦象都是吉凶参半,或者是有凶无吉,而只有谦卦这一卦象,是只有吉而没有凶的。 在当时,谛闲法师有个徒弟名叫显荫,显荫童真出家,智慧过人,十几岁时就到日本学习密宗。印光大师在和他的通信中,一针见血的教导显荫,「你年纪尚轻,应当韬光养晦,一个人如果聪明而又有涵养,将来则能成就法器」。大师此处的涵养就是指谦逊而不骄傲的意思。而自傲的显荫,并没有把印光大师及时而又正确的开示放在心上,他在日本期间对於密宗的论文都寄到上海佛教刊物上发表,在当时的佛教界名声愈来愈大,而他自己的傲慢也就一天比一天增长。回国后,显荫受到密宗学人热烈的追捧,谛闲法师对显荫说:你的声名太大了,应当闭关三年,用用功才好。就这一句话,让气量狭小的显荫心如刀割,从此后就生病了。后来显荫并没有闭关用功,而是受众居士的启请弘传密法,自己每每以法身大士自比。而显荫在刚刚二十四岁那年,就在上海居士林病死了。死的时候,林员朱石僧见到他糊里糊涂的,佛也不会念,咒也不会念。印光大师后来很惋惜的说,如果显荫能够谦卑自牧,若干年后,中国的学者未必能有超过显荫的人,何至於在二十三、四岁就过早的夭折呢? 天道的运行规律是张扬的削弱之,谦卑的助长之。而处在这个竞争的时代,人人的嫉妒心又都十分强烈,而嫉妒心强,则打击报复、造谣中伤的心理就强。认真学习印光大师的谦德,在在处处、随时随地保持自卑而尊人的态度,时时刻刻、随时随地保持谦虚谨慎的修养,那么不知不觉中,则能消除祸殃於未萌,增长福报於当下。谦就是性德,惭愧弟子静瑜看到海贤老和尚的光碟,看到了海贤老和尚为我们示现的五个谦,谦让、谦和、谦卑、谦恭、谦虚,让我们真正从谦字当中学习如何长养我们的性德。 一、谦让。海贤老和尚的一生就是有谦,才能够让人,才能一切时一切处都是先人后己,才能真正做到於人无争、於世无求,所以一生安乐自在。二、谦和。海贤老和尚因为有谦,才能与一切众生和平共处,所谓「六和道场,百忍家风」,正是因为谦才能和,才没有对立冲突。三、谦卑。海贤老和尚因为有谦,才能虚心下气,无论是年轻时面对莫名的羞辱,还是年纪已大,面对电工无礼的打耳光,都丝毫不放在心上。四、谦恭。海贤老和尚因为有谦,才能够恭敬而有礼貌,不失威仪庄严,没有谦的人则无礼而放肆。五、谦虚。海贤老和尚因为有了谦,才能心量广大无量无边,永远不自满足,才能走向一生圆满成佛之路。 《楞严经》中言,「十方一切如来,色目我慢,名饮痴水,菩萨见慢,如避巨溺」。一个傲慢的人,永远不可能有真正的真诚恭敬心;一个傲慢的人,永远不可能老实听话真干;一个傲慢的人,没把别人放在眼里,永远不可能有真正的慈悲心。因此,念阿弥陀佛不能真正受益,是因为所作所为同性德不相应。阿弥陀佛是自性佛号,业障消了,佛号会像泉水一样汩汩自流。常惭愧凡愚弟子静瑜深深意识到傲慢的可怕,自己深深祈求佛力加持,决定不要让傲慢之魔支配了自己,放下一切对人、事、物的自以为是,决定不做一个固执己见的愚痴凡夫,以广大心量接受一切善知识的劝告。常惭愧凡愚弟子静瑜,无比感恩师父上人的殷殷劝导,无比感恩海贤老和尚的慈悲表法。此劝导、此表法,犹如夜灯指引黑暗中迷途的路人,犹如慈母召唤不知归家的顽童,犹如甘露滋润困苦饥渴的乞儿。弟子唯有戒除傲慢,老实念佛,一生成就,才能报此深恩。 常惭愧凡愚弟子静瑜粗浅心得,敬呈恩师上人,至诚启请恩师上人慈悲予以指正。 老法师:静瑜同学的心得报告,戒除傲慢,老实念佛。确实傲慢,古往今来,我想不仅仅是在人道,它在十法界,在遍虚空法界里,一切诸佛刹土无量无边的众生,特别是在修行道路上,无论是佛道或者是其他的道门,傲慢是最严重的障碍、是最大的烦恼,破坏了所有一切的善心、善愿、善行、善果。只要有这个东西就不能成功,这是我们要深深体会到,要时时觉察到。傲慢、嫉妒人之常情,这桩事情只有坏功德、坏福德,把福德变成罪孽,就这一个字。自性有无量的善德,中国古人讲人性本善,为什么这些善都没有了?不外乎这个傲字,就是这个东西在作祟,完全被它破坏了,彻底被它破坏了。所以夫子也非常感慨的说,《论语》上有一句话,「如有周公之才之美,使骄且吝,其余则不足观也」。周公是孔子心目当中最佩服、最尊敬的一位圣者,他一生学周公,周公的德行圆备,圆满具足。他说如果有一个人像周公之才之美,但是他有两个毛病,一个什么?傲慢,骄是傲慢;一个吝啬,你说有贪心。有了傲、有了贪,完了,其他都不必看,全毁掉了,所有一切美德都没有了,你说多可怕! 你要想学圣贤,你要想学佛菩萨,你要想来生生天得人天福报,造了再大的好事,你的果报到阿修罗、到罗刹那里去了。修罗、罗刹是大福报所感,为什么变成修罗?他有傲慢、有嫉妒。他修的福报大,修福报就是三种布施,财布施、法布施、无畏布施,功德没有,因为有傲、有嫉妒,功德没有了,有福德。但是傲慢、嫉妒是带著它一起去享福,享福,地位高,福报大,造罪业,福享尽了,罪报现前,没有不堕地狱的。这叫三世怨,佛经上常说的,佛常常提醒我们,永远出不了六道轮回。我们今天要成就自己,这两个字要常常想到,稍稍有一点就是大障碍,何况这两个字很严重,那我们这一生还能有成就吗?为什么不能成就?就这两个烦恼,你得要把它放下。 海贤老和尚放下了,海庆老和尚也放下了,在日常生活当中,谦德、让德,他谦、他让,忍德,他能忍。《还源观》上的四德,我们要想真正在这一生成就,贤首国师高明,不复杂,就讲了四桩事情。我们把它更简化了,一句四个字,四四十六个字,常常放在心上,念念不能忘记。「随缘妙用」,这是普贤菩萨,十大愿王就是随缘妙用,恒顺众生,随喜功德。怎么随喜?礼敬诸佛,傲慢就没有了。对一切人事物都像看待佛一样,我们最尊敬的阿弥陀佛,我们看一切人事物都是阿弥陀佛,是真的不是假的。性德本来如是,不是比方,它真是。我们从哪里见佛?见到一切人事物都是阿弥陀佛。所以海贤菩萨能常常见佛,他的心、他的愿、他的行、他的德跟阿弥陀佛一样,没有两样。所以它的作用是妙用,自己生活,这一生无障碍的法界。你不准我念佛,我默念,不出声,你不知道;不准拜佛,晚上你们睡觉了,我来偷偷的拜,恒顺众生。你造业,我修福,我积德,不一样。这个事情,活在世间没人知道,往生之后大家知道了。知道的人、受感动的人都是有缘人,恭敬的人、效法的人、真正跟你学的人,缘成熟了,帮助他们增长信心、增长愿心。 人,即使造一身罪业的人,真正回头,真正改过自新,这一句佛号往生极乐世界不难。我们要记住,宋朝莹珂三天三夜。那是个破戒、造恶的比丘,他要不往生,他自己知道,决定堕地狱。畏地狱苦,发菩提心,菩提心是什么?真信、真愿,真信有极乐世界,真信有阿弥陀佛,真想往生,真想亲近阿弥陀佛,这就是大菩提心。一心称念,决定得生净土。三天三夜把阿弥陀佛念来了,问题你肯不肯干? 《还源观》上的四德,在这个世间就要给众生做好样子。起心动念、言语造作都要想一想,不足为众生做好榜样的就别去想、别说、不要做,我想的、我说的、我做的都可以做全世界众生的好榜样。例子,海贤、海庆一生所表演的就是例子。人必须到忘我才能做到,为什么?有我就有傲慢,傲慢是跟著我一起来的,俱生烦恼,无量劫带来的,四大烦恼常相随,我见、我爱、我慢、我痴。慢是瞋恚心的根,爱是贪瞋痴贪烦恼的根,怀疑是痴烦恼的根。我爱问题大了,我爱、我慢、我怀疑,这贪瞋痴怎么能断得掉?对净宗生起真信,人就智慧就开了,为什么?破迷开悟,真信真愿。这么多的例子摆在面前,求生净土还能不信吗?还不肯干吗?我们要认真去反省。好,今天时间到了,我们就学习到此地。 资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班(第四十六集) 2014/6/10 档名:02-042-0046
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Shou Ji Xue Fo Wang