《弟子规》详解

杨淑芬老师  周泳杉老师  宣讲

  

概述：《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语·学而篇》第六条“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”及朱熹《小学》中的文义，以三字一句，两句一韵编纂而成。这个《小学》是《三字经》中“唯学者，必有初，小学终，至四书”的《小学》，专门教导做人做事，洒扫应对，进退之礼和做人首要以“孝”为本。但这本书距离我们有数百年，内容当中有些用词与现在社会状况差距较大，所以清朝李毓秀重新以《小学》中的重点为基础，编写出《训蒙文》，具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学等应有的礼仪与规范，特别讲求家庭教育与生活教育。后经清朝贾存仁修订改编，编成1080个字的《弟子规》，是启蒙养正、教育子弟“敦伦尽分、闲邪存诚”，养成忠厚家风的最佳读物。

【净心居士】初读《弟子规》，会觉得它很浅，读懂之后才知道它很深，其中蕴涵着人生的大智慧。此篇讲记深入浅出，通俗易懂，为人父母者不可不读！为人师者不可不读！欲求家庭和睦、事业成功、人生幸福者不可不读！

【周泳杉老师】在上个世纪，大概70年代的时候，日本有一位学者叫做池田大作，他和英国的历史哲学家汤因比教授有一段对话，后来这一段对话被记录成一本书，叫做《展望21世纪》。在这本书里面，英国的这个著名的历史哲学家讲到，人类要解决21世纪的社会问题一定要使用大乘佛法和孔孟学说。这是英国的历史哲学家，他在上一个世纪70年代的时候，就已经预告有这样一个发展的趋势。我们也承认确实这位历史哲学家他对于社会走向的脉动观察得非常入微，才有可能讲出这样的一句话来。十年过后，在巴黎总共有七十几位诺贝尔奖的得主，他们一起在巴黎也发表了一个共同宣言，这个宣言大同小异，不过措辞更为强烈。他是这样说的，人类要在21世纪继续生存下去，一定要回到2500年前汲取孔孟的智慧。

这两次的发言相差了将近10年，在这10年的过程当中，从70年代，就是我们大概民国六十几年的时候，一直到民国七十几年，社会的改变很大，所以在十年之后的宣言措辞就更为急迫、更为强烈。换句话说，这些科学家们在从事科学发展的过程当中，也意识到人类过度的物质开发，已经造成了自然的破坏、心性的泯灭和人际关系的沉沦。正好这三者是我们儒释道三家所共同教化的一个内涵可以来做弥补的。对于人性的泯灭，佛教见性，告诉我们明心见性，把人固有的良知唤醒。对于大自然的破坏，道教保命，由道家对自然的尊重、对自然的顺从，顺应自然，顺天应人，这样的一个学术思想来挽救。对人际关系的冷漠、对人与人关系的这个破坏，正好由儒家的明伦来把它明白的彰显出来。这三个教育确实是在21世纪物质极大化的现代，应该要被重新认识、重新阐发出来的三种教育思想。

我们今天为什么选择《弟子规》？因为《弟子规》是我们中国几千年来家规的集大成。换句话说，今天要讲儒家的学术思想。我们中国有一部伟大的大部头的百科全书，叫《四库全书》。《四库全书》它的分量非常非常的大，这是清朝乾隆年间编纂的一本百科全书，它汇集了中国自古以来的所有学术思想，分为经、史、子、集四种，而且造了四座楼房把它供起来。因为部头太大，皇帝自己要学习，没有那么多的时间学习，所以从当中摘录了最精华的部分，汇集成《四库荟要》，放在宫廷里供皇帝学习、御览。这么大的分量，据说一个人从出生，出生的那一天就能阅读，他一天花十个小时的时间在阅读，阅读一百年都阅读不完。所以我们今天讲儒家的思想，我们没有办法把《四库荟要》、《四库全书》搬出来学习，因为穷我们一生的精力也无法学完。怎么办？简化，这是个了不起的学问。我们看到一棵大树有几片树叶？讲老实话，我们不晓得，与其一片一片的去算这个树叶，不如掌握它的根本。所以《四库全书》是枝叶花果，而《弟子规》就是根本，它的主干是四书五经。我们就了解到这就是中国文化了不起的地方，它展开可以是一个《四库全书》，浓缩就是1080个字的《弟子规》。我们今天为什么讲《弟子规》？因为我们只有12个小时的时间，要在这么短的时间之内，掌握儒家学术思想的精华，就从《弟子规》下手。我们老祖宗非常的有智慧，因为他在这么样广阔的学术思想当中，把这么样精华的东西浓缩成1080个字，然后作为每个家庭家规的依据、参考。

大家都知道，我们中国有五千年的文明史。讲五千年，实际上这是保守的说法，保守的，很多人认为好像儒家的学术是从孔子才开始的，其实不然。孔老夫子说他自己是「述而不作」，他叙述，但是他没有创作。他老人家的叙述来自于哪里？上可追溯到三皇，乃至于五帝、夏商周三代这些圣王的待人处事接物的原理原则，他把它集大成。所以后代给孔老夫子的这个封号叫做「大成至圣先师」，这个大成讲的就是集大成，这个集叫汇集。汇集，他没有自己的想法，没有自己的看法，他完全是汇集三皇五帝的学术思想，我们就肯定了儒家的学术思想超过五千年，这是我们很保守的估计。纲领在《弟子规》，就在这1080个字里面。所以我们可以肯定，学习这1080个字，就掌握了我们五千年学术思想的精髓。如果我们把《四库全书》跟《弟子规》摆在天平的两端一秤，我们可以发现它的重量是相等的。因此，在今天开始的时候，我们简略的介绍了一下什么是《弟子规》，它的时代意义是什么，它的价值在哪里。

　　【杨淑芬老师】大家好！在还没有讲《弟子规》之前，我想我们先应该建立一个正确的观念。什么观念？有很多人他都误以为在现代文明的社会，高科技、高物质享受的社会当中，传统的文化已经不符合时代潮流。所以有很多古圣先贤所留下来的这些文化精髓，可以说是遭人所遗弃，很多人都不晓得这些宝藏它的可贵。尤其近一、两百年来，中国遭受极大的动乱，许多的传统文化都在这个动荡的时代当中，被破坏殆尽。尤其是道德，德教，在今天可以说是已经完全失去了。很多人也很感叹，当今的社会不安宁，人生茫茫，不知所为何来，可以说是茫然无知。

　　我们再看世界的动态，我们也可以从最近这种局势的发展，深深感受到世界的灾难一天比一天严重，许多有志之士也莫不为这样的时代潮流担心。我们也深信，如果再不好好挽救这个社会，这个世界恐怕真的岌岌可危了。

　　我们都知道，人一生出来，与我们最接近的就是家庭，有良好的家庭，才能孕育优秀的下一代。所以我们看到现在社会的动乱，可以说源于家庭不健全。我们如何来改善这样的社会，应该从教育着手，而教育最根本的基础点，就建立在家庭当中。所以家庭教育是一切教育的根本，有良好的家庭教育，学校教育、社会教育才有可能更进一步的发挥出来。所以在今天，我们为什么要来讲《弟子规》？也就是这个原由。

　　《弟子规》，它是一本教我们如何做人的一些基础规范。每一个人能了解你应当如何做人，不但你个人的修身会得到进步，家庭也能得到幸福美满，子孙也都可以兴旺，都可以得到这些良好优秀的孝子贤孙。

　　所以在古时候，他们非常重视儿童教育，从小就了解应该如何把小孩教好。为什么他们这么重视？因为小孩一生出来，他没有受到社会的污染，他很纯洁。在这个时候你好好的教他，你教他善，他就是善；你教他恶，他就变成恶。你教他读书，他就会琅琅上口；你教他跟兄弟姊妹友爱，他会友爱。你讲故事给他听，他能牢牢的记住。所以如果错过小孩这一段学习的宝贵时段，就非常的可惜。

　　我们也看到很多家长他们忧心忡忡，觉得自己的子女很难教，不晓得如何教起；也很担心社会里头有那么多的诱惑，即使在家里好好教，都恐怕抵挡不住外头的诱惑。所以在这种情形之下，如果每一个做家长的，他都有省悟之心。什么是省悟之心？就是有那种忧患意识，教自己的子女从家里、从根本做起。每一个做家长的，他们能如此做，更进一步，做家长的也学习《弟子规》，你就可以以身作则做很好的示范，让子女来效法，这样可以说是相得益彰。

　　所以，人一生最重要的是要懂得如何做人；不会做人，这一生也休想有很好的成就。做人最主要的根本，从孝悌来入门，今天就开始为大家讲解《弟子规》。请看课本：

　　【弟子规】

　　【杨淑芬老师】这三个字，我们可以很清楚的明了，‘弟子’所指的就是学生，也就是父母的子弟；再广泛来讲，弟子可以说是每一个人。为什么？我们说“活到老，学到老”，人，可以说一辈子都在学习；既然都在学习，理所当然就是学生。无论老少，大家都应该来学学看什么叫《弟子规》？“规”是什么意思？就是规范、道理，做人应尽的道理，做人应尽的规范。我们从这三个字，就可以了解这一本书的用意在哪里？就是教我们如何做一个善良的人，做一个孝顺父母的人，做一个有礼貌的人。请看课文：

【总叙。弟子规，圣人训：首孝弟、次谨信，泛爱众、而亲仁，有余力，则学文。】

【白话解】弟子规这本书，是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范。首先在日常生活中，要做到孝顺父母，友爱兄弟姊妹。其次在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。和大众相处时要平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他学习，这些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，还有多余的时间精力，就应该好好的学习圣贤的经典。

【周泳杉老师】这一篇『总叙』就是《弟子规》全文第一个段落，也就是说，这是《弟子规》的著述者李毓秀夫子——我们前清的一位大儒，他著述《弟子规》的由来。我们非常佩服古人这样的一个心境，为什么？一样的道理，述而不作，没有自己的想法，他的汇集都是来自于古圣先贤的智慧，不是自己的想法。所以它第一句话，「总叙」，标明了整篇文章的来源。换句话说，就是我们现在说的师承，师承哪里。这个是有学问的人。我们要晓得，古人懂礼，我们请教别人的师承，这是一种礼的做法，而对方也懂礼，他会把他的师承告诉我们，在这里，李毓秀夫子就把他的师承给标出来了。师承哪里？我们孔老夫子的《论语》。这一篇《弟子规》就是由《论语．学而篇》的第六章，这一章书衍生出来的。「学而篇」的第六章就是我们刚刚念的那几句话，「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文」。他就从这几句话当中，去详细的把中国家规叙述出来，所以他不是自己创作的，他是述而不作。他第一句话讲『弟子规，圣人训』，非常的明白，这是圣人的教训，不是某某人讲的，某某人讲的不一定可靠。我们就可以看到，一般的贤人他不妄创作，这是我们需要学习的。我们现在的人有一点点的发明创作，就要把它申请专利，有没有？后面还要写上「版权所有，翻印必究」，这个心量太小。

下面我们看到，成人的次第，末学刚刚没讲，《弟子规》到底讲什么？就是把人伦关系搞清楚，成就一个人的人格，它的目的在这里。而成就一个人必须讲求什么？讲求次第。所以他根据孔老夫子的《论语》，他讲『首孝弟，次谨信』，这个「首」跟「次」重要，这两个字代表的是什么？代表的是成就一个人不在于给他学习多少知识，不在于灌输他多少的技能，不在这个。首先成败就看哪里？首先成败看教育的先后次第。换句话说，没有依照次第，这个教化不能够成就。《大学》里面讲的「知所先后，则近道矣」，《论语》里面也讲「君子务本，本立而道生」，道怎么生？务本。把根本找到了，道就生出来，问题在于有没有按照次第。我们刚刚说到整个世界现在濒临一个非常严重的危机，这是因为人类没有爱护这个地球所造成的。而我们想，现在的教育普不普及？十分普及。这在一般人的心目当中，几千年的教育从来没有现在这么普及，学校没有这么多，学生的人数没有这么多。但是为什么教出来的学生不懂得爱护地球？不懂得爱护自然？不懂得关怀其它的族群？为什么？这很显然的，我们认为教育出了问题。而它出了问题，不是在教育的内容出了问题，是在它的教育次第出了问题，它没有知所先后，次第出了问题。

现在的教育先教什么？先教知识技能，忽略了什么？忽略了品格。过去有一位教育专家他告诉我们，他很语重心长的讲：现在的教育什么都有了，就是缺德，缺少道德，就是缺德的教育。我们想一想有道理，我们的教育经费比五十年前增加了好几倍，我们教师的素质比起几十年前也是大幅度的提升，各种软硬件设备也都非常的健全。可是我们想一想，我们的孩子是小学一年级的时候品格比较好，还是大学一年级的时候品格比较好？如果答案是他小学一年级的时候品格比较好，那我们要请问的是这十几年的义务教育给了他什么？他怎么会愈学品格愈差？

我们要想想看，古人那不一样，你看范仲淹夫子，他从年轻到他成年，他是怎么样？天天德日进，过日少，天天增长道德。他从穷秀才在破庙里面读书，我们知道的「饘粥餬口」，所谓饘【饘zhān 稠粥】粥就是把粥煮得很干，分成三等份，一餐就吃一等份。从这种饘粥餬【餬hú 稠粥】口到他最后出将入相，我们可以看到，他一天一天在成长，这是什么？这是教育的成果，他拿出成绩单了。最后，他过世的时候，我们都读到「义田记」，里面讲到，「先生」，这个先生指的是范公，范文正公。这是他的一个族人帮他写的传记，里面讲到「先生忠义满朝廷」，他的忠、他的义在整个朝廷里面没有人不知道。为什么？都受过他直接或间接的提拔。「事业满边隅」，他的事业，连边疆地区都受他事业的恩泽，因为他出将入相。「功名满天下」，他的功名天下人都得到恩泽。可是他说「公殁之日」，文正公他过世的那一天，「身无以为敛，子无以为丧」，他的家人没有钱帮他办理丧事，买不起棺材！「惟以施贫活族之义，遗其子而已」。只有施舍穷人，救活族人的这个道义留给了他的孩子。你看这叫成人，他为什么能发挥这样的力量？因为他讲求「首孝弟，次谨信」的次第，他讲求这个次第，所以他成人，他成就了一代的完人。而一代的完人就一个，天下怎么样？受惠，苍生受益。我们想想看这个力量有多大。

所以我们肯定什么？肯定国家的兴衰、团体的兴衰关键在人才；而人才之有无，关键在道术；道术之存否，关键在教化，这我们很肯定，非常肯定。所以「首孝弟，次谨信」让我们真正明白了教育必须遵守次第；而遵守了次第之后，我们发现了什么？我们就发现事半功倍。

有一句谚语告诉我们，「百善孝为先」，孝道是百行之首。这个百不是数字，而是一个概念，这个百行说明的就是我们一切的行为，也就是我们日常生活待人处事接物，都包括在百行当中。而一个人待人处事接物一切行为的根本，那就是孝行，所以为什么讲「首孝弟」，道理在这里。因此一切教育的根本在哪里？在孝道。换句话说，如果我们没有先教孝道，而一下手就是知识、就是技能，这个教育将会产生非常大的后遗症。就是我们刚刚说的，我们投入这么多的经费，提升了这么多教师的素质，还有我们软硬件的设备之后，我们收不到教育的成果，完全收不到。它的问题在这个地方，「首孝弟」就点出来，这个首字就点出来，一个字把所有的问题说明得清清楚楚、明明白白。

再来「次谨信」，这是讲我们行为跟思想的指导原则。换句话说，行为要谨，言语要信，而行谨言信的根本在哪里？还是孝道。我们用个很简单的话来跟大家说明，大家就能够清楚，我们经常教孩子，你要爱这个社会，现在在教环保，你要爱这个地球，你要爱惜资源。为什么不成功？为什么教了这么多的道理，人还是爱不起来？因为我们忽略了「首孝弟」。一个人如果连他的父母都不爱，他能够爱国家吗？他能够爱地球吗？如果一个人连他的父母他都不爱了，他都不要了，说他能够爱这个地球，能够提倡环保，这是句没有根据的话，没有根。所以这句话会变成什么？会变成空话，会变成长养我们虚伪的口号。这个话讲得愈多，我们的内心愈虚伪，追求的虚荣心就愈高涨。所以为什么会有叛逆的思想出现？因为叛逆来自于他自己厌恶这些虚伪的口号。怎么解决？还是从「首孝弟」开始力行。所以这里讲基础，「首孝弟，次谨信」。到这里就结束了吗？不是的，这还没有成就一个人，这只是把基础给扎下去，往上要提升，所以叫「泛爱众」，还要扩充泛爱众。

换句话说，要把爱父母的那颗心，拿来爱一切年长的长者，所谓「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。这还是什么？还是指人的范围，爱自己的族群，也爱其它的族群；爱自己的宗教，也爱其它的宗教。大家怎么样？和睦相处，平等对待，泛爱众这还是讲人。这个“众”只是讲人吗？不是的，它拓展到我们能感知到的一切生命现象，所有的动物、所有的植物都包含在这里面。这个时候他有根本了，他能爱他的父母，他自然能爱他的亲人，自然能爱他的朋友，所谓「四海之内皆兄弟也」。他自然而然能够推而广之的去爱护一切的动物、一切的植物。末学真的愿意相信，以这样的一个次第来推广，我们不用教环保，不用教他，为什么？他自然爱。你不用教他爱国，为什么？因为他一定爱，他爱他这个家族，他一定爱他这个国族。这是很多外国人百思不得其解的，为什么世界四大古文明统统都不见了，只有一个中华文化还存在？这个外国人百思不得其解。后来在二次世界大战的时候，欧洲有一批学者，就专门针对这个问题来做研究。他们后来的研究报告是这样子说的，他说中国的历史，虽然经过两次的亡国，元朝跟清朝亡国了，外族统治，可是它的文化没有断掉。可能是因为中国人重视家庭的结果，重视家庭，他家族的力量太庞大了。

最后我们看到「而亲仁」，还有「有余力，则学文」，为什么这里又提出来要亲仁？末学告诉大家，这叫师承。前面我们讲到「首孝弟，次谨信」，这么好的道理谁来教？没有老师，谁能教这个道理？后面这一段标明师承，老师。所以中国文化的两大支柱，我们在这里统统看到了，「首孝弟」，你看讲孝道，第一个讲孝道，「而亲仁」讲师道，所以师道建立在孝道的基础上。而这两个支柱成就一个人，你看成就人不容易，要有什么？至少要有两股力量，第一股力量来自于家庭，我们叫夫妻配合；第二股力量来自于学校，我们叫亲师配合。「总序」把这个都讲完，完全讲得清清楚楚、明明白白。老师教学生什么？教学生孝顺父母，而父母教子弟尊敬老师，配合起来教。我们现在人因为忽略这样的一个教育，所以不知道怎么教孝。而有些家长上过《弟子规》的课之后，回去他也知道孝道的好处，可是怎么样？很为难。为什么为难？因为三口之家、四口之家，他的难处在哪里？有位妈妈回去，确实这个孩子因为他还没上学，那怎么教孝？妈妈就告诉这个孩子，她说「孩子（那孩子还很小），你长大要孝顺妈妈。」这个孩子告诉妈妈，「妈妈，我为什么要孝顺你？」所以为难，要叫父母教孩子孝顺父母，这个话父母讲不出口，讲不出来，这个确实不好教。如果有亲师配合就不一样，你看老师教导孩子孝顺父母，好教。再来，在家庭里面夫妻配合，怎么教？过去不是说只有三代同堂，过去有五代同堂，末学还看到有七代同堂的。

在历史里面记载有一个九代同堂的，这在唐朝，张公艺九世同居，你看九代同堂。唐高宗就是因为知道有这么一户人家，专门亲自到他家去拜访，我们讲临幸，帝王临幸张府。他就问张公艺这个家长，他说「九世同居这在历史上没有见过，你是如何做你们的家教？你们的家风如何维持？」张公艺就向皇帝要了一张宣纸，于是乎就在这个宣纸上写了一百个忍字，「忍」，呈给了皇帝。历史上是这么记载的，说皇帝看了之后，眼泪都流下来，太感人了。皇帝看到这一百个忍字，你要晓得，它为什么感人？皇帝深有感受，他没有感受他怎么会有共鸣？深有感受，这相忍为国，相忍为家。你看夫妻配合就是一个忍字，它能够维系那么大的家族。所以怎么教孝那就简单了，换句话说，我们现在讲要有演员，什么演员？爸爸孝顺爷爷奶奶，孩子就懂得怎么孝顺父母。现在为什么难教？因为没有演员，三口之家没有爷爷奶奶，你说父母怎么教孩子孝顺？没办法教了。所以我们这个时代，末学跟大家建议，我们将来要盖房子，要设计三代同堂的现代化建筑物，要设计，为什么？教孝好教。

下面「有余力，则学文」，指的是什么？经典。有老师还要有什么？教材，还要有教具，学文。为什么叫余力学文？它的意思是告诉我们，不是孝悌、谨信做完了之后，有空再来读书，不是这个意思。这个余力是告诉我们什么？学文要找到根本。学文的根本在哪里？在孝悌、谨信这就对了。换句话说，一个人为什么要读书？读书志在圣贤，读书志在明理。读书不是为了将来要有多少薪水，不是这个，这不是它的目标，不是它的方向。读书是在把孝悌、谨信做到圆满；换句话说，没有读书，孝悌、谨信就不容易做圆满。虽然有心要做，可是怎么样？做不圆满。为什么？不明道理。你说要做到孝顺，不读经书如何真正做到孝顺？都是什么？按照自己的想法、自己的看法来孝顺父母。换句话说，我们现在认为什么是孝顺父母？很多人会说，我每个月给我父母薪水。给我父母两千块那就孝顺，那是我们自己理解的孝顺，那是真孝顺吗？未必，未必是真的孝顺。他为什么不懂什么叫孝顺？没有学文。所以学文的目的在哪里？圆满孝行、圆满悌道，圆满行谨言信的目标，要圆满它，必须从学习圣人的经典开始做起。所以根本在哪里？根本在孝悌谨信。而读书只是什么？工具，只是手段而已。所以它讲「余力学文」是这个意思，告诉我们学必须要找到根本，无本之学不可取，是这个意思。所以我们看到整个「总序」，把整篇文章的脉络、整篇文章的宗旨，讲得清清楚楚、明明白白。

　　【杨淑芬老师】一本书，它的开头总是会有提要，提要就是总纲领。看到总纲领，我们就能清楚的知道，它的内容所讲解的是什么。所以，“总叙”就是勾勒出《弟子规》这一本书，最主要的纲领有哪几项。

《弟子规》这一本书，可以说完全融入儒家经典的精华。从“学而篇”里头所摘录的一章叫“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”。从这一章所摘录出来，也就是儒家教导所有学生、弟子，应该要如何尽到一个人的本分。后头展开来看，完完全全都是教我们如何落实。我们明白《弟子规》的纲领之后，我们也要深入它的义理所在，能完全明了它的内容义理所在，我们才有办法去落实。

请看第一条：弟子规，圣人训。我们刚刚提到《弟子规》就是从《论语·学而篇》所摘录出来的，完完全全都是儒家它的经典重要所在。此地讲的‘圣人训’，我们狭义的来讲，可以说就是孔老夫子；广义来讲，我们都晓得凡是古圣先贤、列祖列宗，只要他们有好的典范，他们有立教于后世的，值得我们后人学习的，我们都可以称为训诲、训勉。所以我们此地所讲的，它是有范围的，所指的圣人是指的至圣先师孔老夫子，孔夫子他教我们应该如何从家庭、从自身做起。

首先，最重要的我们要明了要从‘孝弟’着手。我们都晓得，我们的身体是来自父母，所谓“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。我们既然已经深深的明白，我们是从父母那里所来，我们就应该要知恩报恩。能知恩报恩，这个孝心才会生得起来。

　　我们看看这个“孝”字。孝，从它的造字由来，是一个“老”字，再一个儿子的“子”，也就是指儿子背负父母，背负年纪大的父母。它告诉我们一个意义，就是代代相传。我们要代代相传，我们就要效法父母，我们就要照顾父母，我们就要孝顺父母。能孝顺父母，我们才能禀承父母的志节、父母的志向。父母对我们的期望，我们也应该好好去落实，这样才能代代相传。而不是我们现在当今人所感慨的一代不如一代。如果一代不如一代就不叫代代相传，就一代比一代差了。我们能代代相传，是表示我们能接受父母的教诲，我们能承传父母所留给我们的一些德教，我们再传下去。

　　“弟”，此地的“弟”应该读成“悌”，在古字它是相通的，通我们现在竖心旁的“悌”。我们看一个“心”，再一个弟弟的“弟”，我们就晓得，做哥哥的他心里有弟弟的存在。什么意思？就是做哥哥的他知道懂得照顾他的弟弟，做弟弟的也要友爱他的哥哥，也要尊敬他的哥哥。所以悌的意思就是友爱。

　　“友”，古人的造字就是两只手叠在一起。我们都晓得，兄弟姊妹都是从父母而出。在父母，视所有的兄弟姊妹完全都是一样的，就好像一棵树木一样，都是同气连枝。子女是枝干，父母就像树。所以为人子女的，不但要孝顺自己的父母长辈，而且在兄弟姊妹当中，还要彼此友爱，相互的照顾。我们想一想谁跟我们最亲？在家庭里头，父母之外，就是兄弟姊妹。兄弟姊妹不亲，又亲谁？

　　所以圣人告诉我们，人最基本的就是要先懂得“孝”；要行孝，要行悌。这两样你都完全明白，你能做到了，再就要懂得如何修身养性。修身并不是很困难的事情。所谓“修身”，就是修正自己的行为，修正自己不对的种种的言行举止。所以接下来圣人告诉我们，我们的生活、我们的态度、我们的行为、我们的言语，一切的造作都要谨慎。简单的讲就是要有礼节，要知道制止自己不对的行为，要了解我们做任何一切事情都要合乎礼。什么叫合乎礼？就是你内心当中，要存恭敬之心。

　　我们想到现在的人谁都不服谁，谁都高喊自由的社会里头，人因为有这样错误的观念，自由就是为所欲为，所以社会才会这么纷乱，家庭才会不合。家里的成员才几个人，往往没有办法和睦共处，所以家庭不幸福，在社会怎么会安定？人与人相处怎么会不纷争？所以懂得约束自己，懂得礼貌，懂得一切都有恭敬心，我们在立身处世方面，就可以得到和谐。人人都能如此，社会哪有不安定的情形！

　　你的修身做好了之后，还要再更进一步提升人生的境界。这个时候我们要培养爱心，培养自己的慈悲心。

　　“泛爱众”，孟子说到人皆有恻隐之心。《三字经》一开端就讲“人之初，性本善”。也就是说，人，他完完全全都有善良的本性。为什么会有不善之人？原来都是因为后天环境的习染才造成的。所以当我们懂得克制自己的言行举止之后，我们还要更进一步去帮助、去爱一切大众。有道是“施比受更有福”。当我们有能力的时候，不要吝啬自己的才华，也不要吝啬自己的财物。如果有多余的，我们应该要及时行善，能行善的人是最有福的人。为什么？能解救别人、帮助别人，这是人生最大的一件乐事。所以，自古以来有说“行善最乐”；也告诉我们要有那一种爱心，没有爱心肯定没有办法力行善事的。

　　有这样的心情，有这样开阔的胸襟之后，我们还要不断的再接再厉，这个时候我们也要不断的提升自己的境界，就是要找好老师，找良好的善知识。

　　“而亲仁”，善知识我们只要能遇到，我们应该不要放弃，好好的跟他学习。我们都知道，有德有修之人，他的一切造作、他的言语、他的行为都足以为后人典范。所以当我们碰到良师益友，千万不要失去，一定要好好的珍惜、学习。在当今，我们如果找不到良师益友，圣贤的典籍可以说是陪伴我们一生最好的良师了！除此之外：“有余力，则学文”。

　　我们所应该做的，所应该了解的，你都可以做到。前面所提到的这些，你都能注意到，你都能做到，还有多余的时间，我们也不要让时间空过，我们更应该珍惜这个时间，好好的来充实自己。

 　“学文”，它有多种含义，学艺文也是学文的一种。如果你在社会上工作是很专业的，你还要再进一步的提升，或者说在你学术范围里头，还要更进一步去加强、去深入。如果你是个退休之人，我们也可以展开古籍，圣贤的典籍呈现在我们面前，就仿佛是老师一样，它教诲我们如何向圣人学习。如果是家庭主妇，把家里的事情完完全全做好之后，我们也可以翻阅古人的书籍，或者良好的典籍，都可以帮助我们提升。

　人应当活到老，学到老，能学习的人，是最快乐的。康熙皇帝他教诫他的子孙，他就提到人应该以劳，劳动的劳，勤劳的劳，人应当以劳为福。如果人以逸，逸就是享受，就是安乐，如果以逸为一生的重点，以逸来讲，就会有灾祸。

　　所以，我们知道圣贤他如此的教导我们，我们也应当要深思一下，我们是不是每天都在空过时间？从《弟子规》里头，我们了解，总纲领所教导我们的五项要领，都是很值得我们重新来省思。过去我们没有读到《弟子规》，我们不明白；现在我们有机会读到，我们应该重新改造自己，生命也会因此而过得非常的有意义。接下来我们看：

【入则孝】

【净心居士】末学在整理《弟子规》各种讲解时，发现在“入则孝”这一部分，各位大德老师的讲解只谈到如何尽孝，讲得很圆满。但都没有讲到为什么要尽孝，也就是父母对我们的恩情是什么，末学想在这方面阐述一下，以让天下儿女稍稍能懂得父母对我们的深恩。父母恩究竟是什么，不同的人有不同的体会。当家才知柴米贵，养子方知父母恩。末学的体会是对子女无私、无微、无怨、无求、无尽的爱。无私者，倾其所有，毫无保留。无微者，嘘寒问暖，关怀备至。无怨者，子女忤逆，痴心不改。无求者，不计得失，不求回报。无尽者，终其一生，奉献一生。

父爱如山，沉重而深沉，这份爱给我们保护，给我们坚持的力量。母爱如水，温柔而婉转。父爱总在我们遇到坎坷想要半途而废的时候，给我们坚持下去的力量。母爱总在我们忧郁烦恼时，缓缓滋润我们的心田，为我们打开心锁。

你是否有这样的经历，早晨出门时，妈妈总是一遍又一遍地说：“出门小心点，靠边走，骑车慢点。”无数个早晨，这声音总会回荡在耳畔。

你是否有这样的经历，无论是小时候，还是现在，每当生病时，父母总是陪伴在身边，询问病情，安慰着你。

你是否有这样的经历，当完成一天的学习回到家中时，妈妈早已准备好饭菜。这饭菜虽不很华美，但却让你疲惫的身心得到真正的放松。

这点滴的小事中，蕴含着父母深深的爱，它伴随着我们成长。失败时，给我们鼓励；气馁时，给我们动力；伤心时，给我们安慰，它充满我们的生活，无时不在，无处不在。

曾几何时，这爱被我们忽视，被我们习惯，以为是理所当然。甚至有时父母的叮咛被我们视为唠叨，父母的关心，让我们觉得多余。父母的爱在我们这里变得不值一提。因此，有人说：“父母爱的付出，就如同石沉大海。”难道我们忍心让这世间最美好的爱就这样黯然消失，难道我们就真要这样无动于衷吗？看看下面这些伟大父母的悲壮故事吧！

真实故事一：六旬老汉因患病不愿拖累家人离家出走

河南省周口市扶沟县64岁的姜留根因害怕患病拖累家人，2012年2月23日上午自大新乡姜少业村的家中出走。姜留根在2012年春节前出现左侧上下肢无知觉的症状，去县医院检查后，发现患有脑血管堵塞。为了不给孩子添累赘，姜留根选择了离家出走，手机、身份证都没带，仅带了1000多元钱。

真实故事二：5年前捐肾救女今又想献肾给儿，56岁父亲舍身救子

江西省万年县青云镇方家湾村农民方延德，膝下两儿一女，夫妻和睦，尽管生活辛苦劳碌，但他还是很知足。然而厄运却接二连三地降临到这个家庭，5年间连遭重创：2006年12月，女儿方美萍患上了可怕的尿毒症，作为父亲的他毫不犹豫献出了一个肾，让女儿活了下来；2010年，小儿子方汉峰又被确诊为尿毒症。在等了一年多也没等到肾源后，方延德多次向医院请求，他要将剩下的一颗肾给小儿子。虽然他知道，没有肾就意味着死亡，但他愿意拿自己的命换儿子的命。

真实故事三：父亲累死在儿子进大学的第一天

2005年9月9日，是武汉科技学院新生开学的第一天。这天上午，当该院环境艺术专业2005级3班班主任樊老师给新同学点名时，发现一名叫韩海粟的同学竟然缺勤了，连他的室友也不知道去向!下午上课时，樊老师终于在教室门口碰上了韩海粟，她正想发火，却发现韩海粟脸上挂着泪痕。樊老师一怔，忙问他怎么回事。韩海粟强忍着眼泪，哽咽着告诉老师，他的爸爸去世了!

父亲在儿子进大学的第一天就去世了，樊老师简直不敢相信自己的耳朵!昨天，她还看见韩海粟的爸爸韩建凡扛着大包小包送儿子来学校，替儿子排队交学费，挂蚊帐，怎么今天说去就去了呢?通过韩海粟的哭诉，她听到了一个荡气回肠的悲情父爱故事。

1985年11月12日，韩海粟出生在湖北省襄樊市一个工人家庭。家境相当贫寒，全家挤住在母亲赵燕一所在棉纺厂分配的一间只有10多个平方米的单位宿舍里，他的家族有遗传性哮喘病史，父亲韩建凡深受其害，长期被哮喘病折磨，自己出生两个月后，就被证实患上了哮喘病。

1999年秋天，韩建凡和妻子先后下了岗。由于他年龄大了，根本找不到合适的工作。他托了很多关系，求爷爷告奶奶地才在棉纺厂找到了一份搬运工作。此后，文弱的韩建凡搬起了笨重的箱子。他每天的工作就是将车上装满货物的箱子卸下，在搬到车间里，每个箱子大约有50公斤重，从货车停靠处到车间要走6分钟。韩建凡一天下来就要装卸一两吨的货物，来来回回要不停地走10多公里的路。这样的工作量，对一个身体健壮的棒小伙子来说，也会吃不消，而韩建凡却在这里一干就是6年!6年来，他搬运的货物少说也有5000吨。如果这些货物堆起来，会像小山一样高!

由于工作强度太大，韩建凡咳得更厉害了。1999年12月的一天，工友见他咳得满头大汗，小腿不停地打颤，背上的货物摇摇欲坠，都关切地劝他歇一歇，可韩建凡连说没事。谁知他才走几步路，就感到眼前一阵天旋地转，一口鲜血从喉咙中喷出，箱子重重地压在他的身上。韩建凡惨叫一声，昏倒在地。工友们见状，赶紧七手八脚地把他送进医院抢救。这一次，韩建凡在病床上躺了整整两个月，才捡回一条命。可这次医药费就花了2000多元，韩建凡心疼得要命，他恨死了自己不争气的身体!

病情刚一好转，韩建凡就赶紧找到棉纺厂的领导，缠着要求重返岗位。可领导却对他打拱作楫说："老韩，算我求求你了!你上次那一发病，搞得我们上上下下都心惊肉跳，我们担不起工伤事故这个责任啊!韩建凡急了，拉着那个领导说：我们可以签个协议，我出了任何事都与厂里无关!领导拗不过他，只好照办。韩建凡与厂方签了生死状后，这才重新做起了搬运工。

2005年6月7日，韩海粟迎来了高考。高考成绩出来，韩海粟被武汉科技学院环境艺术专业录取了。当韩海粟把通知书带回家的那天，韩建凡激动得脸色通红。他拍着儿子的肩膀说：“小子，你终于考上大学啦！老爸终于供出头了！”

最初的欣喜劲过后，9000元学杂费像一个天大的坎，横在一家人面前。那段时间，韩建凡早出晚归，向周围所有能借的人借钱。当韩海粟看到平日生性耿直的父亲哈着腰，陪着笑跟人借钱时，他心酸极了……好在半个月后，他的学费终于凑齐了。

2005年9月8日一大早，韩建凡用自己那扛过几千吨货物的肩膀，扛起了儿子的大学行囊，领着儿子上路了。当晚，父子俩睡在一张床上，有着说不完的话。因为韩建凡第二天就要回家了，他对儿子千叮咛万嘱咐，一直聊到深夜才入睡。然而，凌晨3点左右的时候，韩海粟突然被父亲急促的咳踹声惊醒。他赶紧打开灯，顿时被眼前的情景吓呆了：只见父亲呼吸急促，脸色青紫，嘴唇不停地抽动，但发不出任何声音，一只手指着自己，似乎想说些什么。韩海粟赶紧拨打了120急救电话，将父亲送到武汉大学中南医院急救。然而抢救没过多久，医生就出来说，韩建凡已经脑死亡……

中南医院呼吸内科一位参加抢救的主治医师事后不敢相信地说，由于常年患哮踹，加之体力劳动强度过大，患者整个肺部有一半已经坏死，他能坚持活到今天，已经是一个医学奇迹了。是什么样的精神支撑着父亲的生命走到今天？韩海粟知道：父亲是为了儿子的前程啊！

真实故事四：母亲护儿殒命

2008年5月12日14：58分，四川省汶川县发生了里氏8.0级大地震。这是建国以来发生的震级最高的地震。在抢险救援中，抢救人员透过一堆废墟的间隙看到一位母亲奇怪的死亡姿势，双膝跪着，整个上身向前匍匐着，双手扶着地支撑着身体，有些象古人行跪拜礼，只是身体被压的变形了，看上去有些诡异。救援人员从废墟的空隙伸手进去确认她已经死亡，又冲着废墟喊了几声，用撬棍在砖头上敲了几下，里面没有任何回应。当人群走到下一个建筑物的时候，救援队长忽然往回跑，边跑边喊“快过来”。他又来到她的尸体前，费力的把手伸进女人的身子底下摸索，他摸了几下高声的喊“有人，有个孩子，还活着”。经过一番努力，人们小心的把挡着她的废墟清理开，在她的身体下面躺着她的孩子，包在一个红色带黄花的小被子里，大概有3、4个月大，因为母亲身体庇护着，他毫发未伤，抱出来的时候，他还安静的睡着，他熟睡的脸让所有在场的人感到很温暖。随行的医生过来解开被子准备做些检查，发现有一部手机塞在被子里，医生下意识的看了下手机屏幕，发现屏幕上是一条已经写好的短信“亲爱的宝贝，如果你能活着，一定要记住我爱你”，看惯了生离死别的医生却在这一刻落泪了，手机传递着，每个看到短信的人都落泪了。

2009年10月6日上午，家住在贵州省正安县和溪镇马安村石桥组的母亲岳宗琴带着小儿子梦飞和6岁的女儿小雪到地里摘红苕叶，准备背回家喂猪。小梦飞和6岁的姐姐小雪在田坎上玩耍时被马蜂围堵，母亲岳宗琴为了保护他们，毅然张开双臂，全身卧下成弓字形，用身体掩护孩子。后来，姐姐小雪由于受伤过重，6日晚就永远闭上了眼睛。7日早上，母亲岳宗琴也永远地离开了。唯有小梦飞活了下来，被转来重庆市儿童医院治疗。

真实故事五：母亲隐瞒癌症挣钱救患病儿子最终身亡

这是一个感天动地的真实故事，一位母亲为救患病儿子隐瞒癌症干重活，儿子得救了，自己却不幸离世。2009年2月，重庆市奉节县长鹏中学初三学生马开军，因误饮大量浓硫酸烧坏了食道和胃，命悬一线。母亲李大绪在打工救子的路上又被查出患了胃癌。为了攒钱给儿子手术，她隐瞒了自己的病情。结果，2011年7月，儿子手术成功迎来生命重生，可母亲却再也支撑不住了，重庆市大坪医院专家打开她的腹腔时，发现由于耽误了治疗，她的病已到了癌症晚期。李大绪得知自己是胃癌晚期后十分冷静，她认为在医院继续治疗是“浪费钱”，坚决要求回家。丈夫马天文和儿子马开军坚决不同意李大绪出院，可李大绪竟以绝食相威胁。无奈，他们只得将她接回家。弥留之际，李大绪最牵挂的还是儿子的健康和学业。

父母恩深似海，说之不尽，赞之不尽。而末学文笔粗鄙，不知从何说起。在这里，末学通过忆念自己的成长过程和根据自己对小孩的抚养心路历程，写一些朴实的东西，以此引导各位读者随作观想。

一、生身之恩。怀胎十月，不甚其苦，忌讳很多，如履薄冰。诸如身体变形，行动不便，腹部受压，燥热难耐，忌穿忌食，怕生病等。

1、怀孕期间，无论母亲平时多么爱美爱打扮，由于身体严重变形，此时什么都顾不上了，穿大号衣服，走路小心谨慎，唯恐碰到腹中的孩子，造成先天缺陷。在妊娠中后期，许多孕妇会出现手、脚浮肿现象，疼痛难忍。

2、随着孩子在腹中一日日长大，分量越来越大，晚上只能侧身睡觉，翻身实在不易。如果孩子胎位不正，母亲还必须反复折腾，想尽办法包括做各种操来矫正。

3、饮食也有很多忌讳。如忌冷饮，忌海鲜，忌苦瓜、木瓜、芦荟、咖啡、杏仁等。

4、害怕生病。病后用药十分谨慎，唯恐影响腹中胎儿的正常发育。

5、生产时有生命危险，无异于鬼门关里走一遭。因此说小孩的生日就是母亲的受难日。

二、养育之恩，包括抚养之恩和教育之恩。不嫌小孩尿布脏和臭，能忍受小孩对自己身心的折磨，子女的病痛往往让父母心碎，恨不得取而代之，为治好小孩的病痛，在自己能力范围内，花再多的钱也在所不惜，只要有好吃的都会首先想到子女。

1、吃娘奶是就是吸母亲的血。在《天下父母》这个节目中翟俊杰大导演讲过这样一件事，他在现场拿出一个装有红色液体的小瓶子，他就问主持人你知道这是什么吗？他告诉主持人这是他太太的母乳。翟俊杰导演有两个孩子，他当年把从太太身上取下来的母乳放在了三个小瓶子里封好，准备在他的孩子结婚时送给他们一人一瓶，他和妻子也保留一瓶，放在箱子里二十几年从来没有动过。当他的孩子结婚时，他打开箱子发现曾经那白色的乳液已经变成了红色的血液。也就是说我们每个人都是喝着母亲的血长大的，一本古书上说；从怀孕开始，一直到断奶那天，一个人要吸取母亲1407斤的血液，这样的恩德要怎么还呢？

2、屎尿等污秽之物，见之叫人作呕，或许几天都吃不下饭，可又有哪位父母会嫌自己小孩的粪便脏呢，拉到床上的，衣服上的，身上的，尿布上的，地上的等等都得自己亲手去冲去洗，而且还毫无怨言！帮孩子把屎把尿，擦屁股，倒尿盆更是多得不可胜数。末学帮女儿洗尿布一度手都搓破皮。

3、鼻涕也算脏不可言吧，清鼻涕、绿鼻涕多想一会就让人难受了，何况把别人的鼻涕弄到自己的嘴里！只有父母不嫌不厌不避不惧！末学女儿小的时候感冒过几次，又不懂得丢鼻涕，严重时两个鼻孔都不能通气，只能用口去呼吸，大人看在眼里，痛在心里，恨不能取而代之，唯一能帮她减轻痛苦的就是吸空里边的鼻涕，末学和她的母亲、爷爷、奶奶、姑姑都帮她吸过，吸得最多的是她的母亲了！

4、女儿不爱吃青菜，再加上爱吃零食，内热是经常的事，有时一连几天“只进不出”，拉不出大便，妻子便用开塞露帮助女儿拉，不得已还用手去抠。这时女儿并不领情，还大哭大闹呢！

5、末学记得自己小时候，家里经济条件不宽裕，有一次为了筹集学费，父母碾了百来斤大米准备拿到集市上去卖。第二天早晨很早，他们没有吃任何东西，担着米走了几十里路到达圩镇。由于当时米价很低，父母在集市上等了几个小时都没有找到合适的买主，最后，又空着肚子把米扛回了家。

6、父亲是个油漆工，每年除了春节和农忙在家外，大部分时间都是在外打工的。不过父亲每次回来都能带点好吃的东西给我们，我们听说父亲要回家都很高兴，父亲一到家，我们就急着“检查”他的随身行礼，末学记得父亲除了带一些水果，还带过襄樊一个工地的馒头…

7、在武汉上大学期间，有一次父亲送学费给末学，他不是亲自送过来的，而是让武汉一位亲戚的儿子送到末学的寝室的！后来末学才知道，父亲之所以不愿意亲自送过去，是因为他觉得自己穿得太差，不想让末学在同学面前抬不起头来。

8、末学读书那时，农民工在外打工不容易。不但工难找，有时候做了工，到年底还拿不到工钱。父母为了供末学上学，规模养过鸽子、猪，种过桃树，养过水瓜。父亲很多年没有买过一件新衣服。亲戚办喜事随礼是件相当头疼的事，末学记得父亲的一个外甥女出嫁，全家只花了几十元送了一个收音机；还有一个外甥结婚，仅送了100元。按我们当地的习俗，做舅舅的这么点表示实在是很寒酸的！父亲常说，不可打肿脸充胖子，还有很多地方要用钱。

……

父母的爱，我们已经接受得太多。孝顺父母不是一句“爸爸、妈妈，我爱您”或者送一朵康乃馨那么简单的事，末学也不知道怎么劝大家去孝顺父母，就用在一所老人安养院墙上发现的一篇文章共勉吧！

孩子！当你还很小的时候，我花了很多时间，教你慢慢用汤匙、用筷子吃东西；教你系鞋带、梳头发、抹鼻涕；这些和你在一起的点点滴滴，是多么的令我怀念不已，所以，当我想不起来、接不上话时，请给我一点时间，等我一下，让我再想一想……极可能最后连要说什么，我也一并忘记。

孩子！你忘记我们练习了好几百回，才学会的第一首儿歌吗？是否还记得每天总要我绞尽脑汁，去回答你不知道从哪里冒出来的问题吗？所以，当我重复又重复说着老掉牙的故事，哼着我孩提时代的儿歌时，体谅我，让我继续沉醉在这些回忆中吧！切望你，也能陪着我闲话家常吧！

孩子！现在我常忘了扣扣子、系鞋带，吃饭时会弄脏衣服，梳头发时手还会不停地抖，不要催促我，要对我多一点耐心和温柔，只要有你在一起，就会有很多的温暖上心头。

孩子！如今，我的脚站也站不稳，走也走不动，所以，请你紧紧地握着我的手，陪着我，慢慢地，就像当年一样，我带着你一步一步地走。

【周泳杉老师】『入则孝』，这是什么？扎根，这是扎根。这是一个人学习的第一步，所以叫「首孝弟」，百行之首。所以末学在这里讲这叫做「发蒙初基」，大家注意这个蒙字，我们就了解到，古代是什么时候开始教孝？启蒙的时候就开始教孝。什么时候启蒙？中国人聪明，中国人有智慧，中国人启蒙是从胎教开始，这是天下太平的根源，胎教开始。中国人在二、三千年前，就开始讲胎教，不像现代的西方文化，现在有人在说胎教，可是他的胎教跟我们古人讲的胎教不一样。古人讲的胎教是什么？我们看历史的记载就知道，文王的母亲在生产之前，她怎么样？她耳不听淫声，目不视恶色，口不出傲言，席不正不坐。什么叫席不正不坐？这要给大家解释，刚刚讲眼睛不看不好的东西，耳朵不听不好的音声，嘴巴不讲不好的言语。座位这个席，古人是席地而坐，所以席要摆得正正方方的，为什么？因为这有关心术，我们在后面会讲到「字不敬，心先病」，这有关心术正不正。

古代有一个人叫黔娄，黔娄家里非常的贫穷，穷到什么地步？穷到他过世的时候，因为过世，我们知道人过世要把他入殓，小殓要用白布把他盖起来。结果他们家仅有一张被子，被单很短，因为家里很穷，短到什么程度？盖了人的头部，脚就露出来；把脚盖住的时候，头就露出来，这伤脑筋。那怎么办？怎么盖？结果吊祭里面有个朋友他很聪明，他说这个四方形的被子，两个角落对角线最长，他就建议黔娄的妻子，他说你干脆这样子把它斜盖，用对角线就能够盖住。黔娄的妻子怎么回答？她说「我的先生在世的时候，他是个正人君子，他在世那么正直，死后怎能斜盖？那是不可以的。我的先生宁愿他露出一段，都不愿意斜盖。」这告诉我们什么？席不正不坐是心术问题。

如果一个人在「发蒙初基」，没有好好的把他保护，把他思想保护起来，将来长大了好不好教育？不好教育。所谓「少成若天性，习惯成自然」，他的习惯如果好，他一生幸福美满，因为习惯成自然；他的习惯如果差，他的一生十分痛苦。不是只有他痛苦，我们要记住，这一条河流源远流长，他活多久，在他身边的人就痛苦多久。末学告诉大家，这是真的。我们很多的朋友在监狱里面，从事教育工作，我们经常听很多朋友跟我们讲，他很感慨，为什么感慨？因为这些到监狱里面去的人，大多数来自于一个没有正常功能的家庭。不健全的家庭功能，造就了不健全的人。然后把他关起来之后，他很难怎么样？很难转化。为什么？已经形成习惯。所以很多人跟我们在探讨这个问题的时候，都相当的感慨，他说如果我们这个社会，不拿钱来办教育的话，不把这些经费拿来做童蒙养正教育，我们就要把这些钱拿来盖监狱。我们不在教育的前端，把孩子的思想纯净纯善的保护起来，我们就必须在监狱里面，非常痛苦的来做末端的教育。末学告诉大家，我们现在的教育真的忽略了这一点，就是把孩子纯净纯善的那一分思想给保护起来。

美国的一份调查报告统计，美国的学生上高中之后，他看电视的时间，已经超过他在学校上课所有时数的总和。我们要问，谁在教育他？谁在教育美国的下一代？电视。而电视教什么？末学告诉大家四个字：杀盗淫妄，就教这四个，我们感到忧心忡忡。现在不是只有电视在教，现在还加入一个更可怕的利器，那就是网络，网络也在教。大家想想看，我们的孩子，现在下一代很多人上网的时间，一天真的已经都快超过他在学校的时间，不相上下。现在有一个专有名词，叫做「网络成瘾」，我们知道毒品会成瘾，网络也会成瘾。而网络成瘾的状况现在非常的普遍，年龄层一直在下降。以前是成年人网络成瘾，接着大学生网络成瘾，现在我们听到高中生网络成瘾，再来最近有报导中学初中生、还有小学生都网络成瘾。有一个中学生，他的父亲为了戒除他的网瘾采取一个手段，什么手段？没有办法，孩子饭也不吃、觉也不睡，整天就盯在网络前面。饭一定要把它放到计算机旁边，他才肯吃，又怕他饿了，又怕他冷了，没有办法离开屏幕，怎么办？断电，把家里的电断了。还是不行，没办法，家里还是要有电，一来电的时候他又去上网。那个父亲没有办法，怎么办？最后把计算机拿去丢掉。结果出事了，今天刚丢计算机，明天这个孩子就跳楼自杀，留下一份遗嘱，上面写着「爸爸，你不让我上网，我就死给你看。」各位长辈，各位学长，我们想想童蒙的教育多么的重要！

中国的教育哲学，《礼记·学记》告诉我们，它说「禁于未发之谓预」，预防的预，就是一个人的坏习惯还没有形成的时候，就赶快把它禁止。等到他形成这个坏习惯，「发然后禁，则扞格而不胜」，等到他发作了再去禁止他怎么样？禁止不了。因此我们从这里看到童蒙教育的重要之后，我们才承认，原来家庭教育是所有教育的原点，而孝道的教育又是所有教育的核心。

教育不是单靠言教，而是靠身教。换句话说，《弟子规》不是仅仅给孩子读的。我们看「弟子」，好像是小孩子才要学习的，其实不是的，其实我们都是圣人的弟子。小孩怎么学《弟子规》？因为我们知道，童蒙的时候，他的智慧还没有开显，这个时候他的学习完全是靠模仿。我们来思考一下，什么叫教育？教就是「上所施，下所效」，用我们现在的话来讲就是上行下效。用更通俗的话来讲就是模仿，它就是模仿。用科学的语言来讲叫做遗传。我们总觉得基因会遗传，但是我们不要忘了，情绪会不会遗传？会遗传。脾气会不会遗传？会遗传。这个就是教育。所以，《弟子规》是父母表演给孩子看的，这就是教育，它叫身教。而在孩子智慧还没有开发之前，他就模仿对的事情，就形成了对的习惯，对他日后有非常深远的影响。就我们早上说的，就像一条河流，它的源头是清澈的，将来它流到了中下游的时候，它能够嘉惠的人群就相当的广泛，无法计算。这是童蒙养正的重要。而第一点就要表演孝道给孩子来学习。

李毓秀夫子在写《弟子规》的时候，他老人家学问道德都已经成就了，所引用的都是圣贤人的言教和脉络，自然它会吻合圣人的意旨。所以我们从「入则孝」通篇来看，正好跟《孝经》的五种孝行吻合。在《孝经》里面谈到，我们已经写在这个白板上，「居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲」。这五条缺了一条，侍奉父母的这一个孝道就不圆满。所以，这五条在我们谈「入则孝」的时候是一条都不能够缺少。

而从「父母呼，应勿缓」到「父母责，须顺承」，这一条是「居则致其敬」，它强调的是一个恭敬的那个“敬”字。这一条是总纲领，换句话说，有了这一条，下面这四条才能够趋近于圆满。这一条有了缺失，下面的四条就做不成功了。从「冬则温，夏则凊」就开始谈到「养则致其乐」。可是「养则致其乐」它又分成四个脉络，养父母之身、养父母之心、养父母之志，还有养父母之慧。所以这个养，它的范围相当的广泛，包括了有形以及无形的点点滴滴。因此在「冬则温，夏则凊」，这个是强调养身，把父母之身体照顾好。这一条，大家可以看到举得很少，不是说它不重要，而是相对于后面的养父母之心、养父母之志、养父母之慧，这一条是最基本的，把父母的身体照顾好这是最基本的。接下来从「晨则省，昏则定」一直到「身有伤，贻亲忧」，这个是养父母之心，让父母安心，不要让父母操心我们，这个是养父母之心。再来，「德有伤，贻亲羞」开始，到「亲憎我，孝方贤」，这是养父母之志，志向，这是指道德方面的、品格方面的。最后，「亲有过，谏使更」到「号泣随，挞无怨」，这是养父母之慧，成就父母的智慧。接下来，「亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床」，这是「病则致其忧」。「丧三年」到「丧尽礼」，这是「丧则致其哀」。「祭尽诚」到「事死者，如事生」，这是「祭则致其严」。

总共这五条，我们看到李毓秀夫子他在编辑「入则孝」的时候就是按照《孝经》的这个脉络来指导我们一条一条怎么样圆满落实孝道的。所以可见得古人的学养都是有本有源，他不是自己杜撰的。我们很佩服李夫子这样的一个眼光，为什么？因为从头到尾，我们如果按照这个脉络去做，一条都不会漏掉。换句话说，我们早上讲的「余力学文」，学文的目的在哪里？学文的目的在圆满孝道。没有学文，我们空凭一个孝心，能不能把孝道做得很圆满？未必。因为我们有心，可是不明理，可能在无形当中亏了孝道我们自己都不知道。所以余力学文告诉我们的是，学问的寄托是在于经典。而经典是死的，需要人把它演出来，所以我们要依靠老师。可「经师易得，人师难求」。亲仁就是表师承，而余力学文就是学问的依据，那就是经典。这两者合起来，我们学问就有落实处了，落实在哪里？入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，就落实在这里。所以为什么叫余力？告诉我们，学必须要有根本，无本之学不可取。

【父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。】

【白话解】父母呼唤，应及时回答，不要慢吞吞的很久才应答，父母有事交代，要立刻动身去做，不可拖延或推脱偷懒。

【周泳杉老师】从「父母呼，应勿缓」到「父母责，须顺承」讲的就是居则致其敬，讲的是这个。所以只要我们守住了那一个「敬」字，这几句话它的纲领我们就守住了。为什么『父母呼』我们会应？因为恭敬。所以李夫子在这里只是提出了两条，第一条叫「服勤」，第二条叫「承训」。这两条就是我们讲的孝顺。孝表现在哪里？表现在顺。其实事实上不只包括这两条，只要掌握到恭敬，敬这一条的纲领原则，我们就晓得不只这两条，那太多太多了。什么是敬？居则致其敬，谁敬？儿子要敬，女儿要敬。很多人说，我很恭敬，我非常的恭敬，到底恭敬是什么，它有没有标准？有标准。恭敬表现出来的行为就是让，无所不让。

在周朝开国之前，有一个故事就是泰伯让国的故事。大家知道，周朝的天下是我们历史上最长的一个朝代。而这么长的朝代，我们现在研究历史，我们不得不把它拿出来做研究。为什么？因为没有一个朝代这么长的。我们现在来讲，没有一家公司超过八百年的，没有。为什么没有？因为不懂得原理原则。周朝的天下八百年是怎么来的？以现在的教育来讲，我们都认为是争来的。可是末学告诉大家，周朝的天下不但不是争来的，它是让来的。所以争不到，让才能够让出长久的天下。

在还没有建国之前，周朝还没建国之前，它是西方的一个小诸侯，一个很小的诸侯。它的始祖叫古公亶父，因为夷狄常常侵略他们的住所来掠夺食物、掠夺财宝，所以古公亶父决定把那个地方，那么肥沃的土地让给夷狄，他自己搬走，搬到比较贫瘠的土地，岐山之下。什么时候搬走？因为怕人民不让他走，他是一个仁君，他们举家半夜迁走，我们就说逃走，像逃走一样逃掉了。他说，作为一个君主，怎么能够让我的子民因为我的地位而失去了父亲，而失去了兄长？他说这个我做不到。所以他逃走了。结果第二天早上起来，人民看到古公亶父逃走了，所有的人民都扶老携幼的跟着他一起走，追上他，大家愿意跟他一起吃苦。到了岐山底下，他们开始建立新的家园。

古公生了三个儿子，这三个儿子，你看这样的一个心行生出来的儿子会差吗？三个都是圣人，老大叫泰伯，老二叫仲雍，老三叫季历。而依照当时储君的规矩，只有嫡长子才能继承国君的位子。可是就在这三个孩子都成家之后，季历生了他的长子，这个长子，是第三个孩子的长子，就是我们后来的文王，我们叫姬昌。这个文王一出生，古公去看这个孙子，他不经意的讲出了一句话，他说以后兴我周家的大概就是这个孩子。我们看历史，讲老实话我们要会看。古公亶父怎么知道？这个不容易，一个孩子才刚出生而已，古公亶父他就预言，将来兴我周家的就是这个孩子。古公亶父有没有预言错误？没有，我们看到后来的历史，确实兴周家的就是文王。他怎么知道？我们怎么不知道？你看这就是研究经典的意趣，这叫见地，这叫智慧。学习经典就学这个，这个没办法教，「向上一着，千圣不传」，这没办法教的。

所以谁听到了？这个话泰伯听到了。泰伯就在想，大家能够看到『父母呼，应勿缓』，我们就能够知道泰伯心里在想什么。你看将来兴我周家的就是这个孙子，泰伯在想什么？如果我继承了王位，这个孙子能继位吗？就不行了，继承王位的就是我的长子了，他就不可能继位了。而他不可能继位，周家就不能兴盛。所以父亲的这一句话，听在泰伯的耳里，他听懂了没有？他听懂了。你看父母有没有呼？父母没有呼，泰伯应了，这了不起。你看，古公亶父跟泰伯父子之间这个默契就形成了。什么默契？让国的默契就形成了。父亲没有暗示他，也没有明示他，结果泰伯就知道了。趁着父亲生病的时候，他告诉父亲，我要去采药了，「出必告，返必面」，告诉父亲，我要到江南去采药。父亲答应了，为什么？父子之间有默契，心照不宣，老大就走了。

老大走了，我们要注意，老二难道是书呆子吗？老二想，老大走了，这个王位落在谁身上？那不是落在我身上了吗？老二也决定走，「出必告，返必面」，跟父王禀报，我陪哥哥去采药了。古公亶父点头，去吧。兄弟两个人就去了。老三难道是书呆子吗？老三为什么不走？老三不能走，因为古公就三个孩子，老三要留下来怎么样？侍奉父亲。你看这一招高，没有理由，你老三不能走。老三就被留下来了。老三心里怎么样？老三心里明白，可是有苦难言。

到了古公亶父病危的时候，他就告诉季历，他说把你两个哥哥找回来，找回来做什么？奔丧。大家晓得，父子有默契的，找回来他还是要让国。怎么让？确实发丧了，两个哥哥回来了，回来之后一看，这两个哥哥断发纹身。什么叫断发纹身？江南一带我们叫蛮夷之地，文明没有开发的地方，没有开发的地方我们就叫野蛮之处，他的衣着，他的整个打扮，跟文明的地方不一样。我们中原是什么？把头发束起来，他那边是什么？剪短头发，断发就是剪短头发，他不是把头发束起来，所以披头散发。纹身就是在身体上、在脸上刺些花纹。但是就中原的角度来讲，只有什么人才纹身？罪犯。在五刑当中有一个墨刑，这个就是纹身，在脸上刺字。

结果回来之后，三弟就告诉大哥说，大哥，我一定要让你继位。大哥说我不能再继位了。为什么？因为我断发纹身。那你说你为什么要断发纹身？这不是我愿意的，这是我到了江南一带，发现什么？那里的人需要教化，如果我用一个中原人的打扮，文明人的打扮，他们无法接受，我要现同类身，他们才能接受。就像我们看到新加坡的一个慈善家，许哲女士，她一百多岁了，记者在采访她的时候，她穿的那个衣服破破烂烂的。记者说，你这个衣服怎么这么破？她说我是从垃圾堆里捡来的。为什么你穿这么破的衣服？许哲女士就说了，她说我如果不是穿得这么破，被我服务的那些人都是穷人，他们无法接受。我穿着西装，打着领带，我穿着高级布料的衣服去服务他们，他们无法接受，这样对他们不敬。你看这就是仁者的思想。泰伯就是本着这个思想，他现同类身，我没有比你更高，在同事的过程当中，把好的、文明的思想，就是我们现在讲的这个孝悌忠信的思想，传播到夷狄这个地方去。所以我一定要断发纹身。

所以你看这个理由好不好？太好了，找不到破绽。为什么不让人家找到破绽？这就是仁者之心。你看他让国让得一点痕迹都没有。让国，在古公，就是他爸爸的立场上，能不能讲？不能讲。为什么？因为这是祖制，这是祖先的遗制。再来对他的三弟来讲，三弟心里难受。你看，他们都是圣人，平白无故我得到这个天下，难受，他不愿意。这个天下是哥哥的，我怎么能平白无故的拿到手？所以哥哥让弟弟怎么样？心里一点挂碍都没有，让爸爸一点挂碍都没有，孝道。你看他让国让得这么自然，而且历史上一句话都没有记载，为什么一句话都没有记载？讲老实话，这个就是我们的学处，一般我们对人家好，我们要付出，我们总希望别人记住我们，有没有？所以送人家一个礼物，还要跟人家叮咛一下，这是我上次出国专门给你带回来的，人情。可是泰伯让国，历史却一点记载都没有，为什么？他没挂在嘴里，他什么话都没讲，让得一点痕迹都没有，让人家不着痕迹，了不起。在爸爸的心里面，你看没有负担，在弟弟的心里面也没负担。

末学告诉大家，我们读到这些故事，讲老实话，才知道什么叫孝道。我们今天让父母心里有一点点的挂碍，我们都是不敬，那个敬不够。为什么会让父母心里有负担？我们智慧还是不够。你看泰伯这个智慧，还有古公亶父的智慧，你看对这个儿子他有信心，两个怎么样？心心相印，这叫父子关系。我们看看，这个在周朝，可想而知，周朝的开国是这样开国的，你看看难怪它八百年，这个叫家和万事兴，他一家和，你看一国就和了。一家让，一国兴让。可是反过来，一人贪戾，一国作乱。这都是在指导我们如何来经营一个家庭，经营一个团体，这是教育的开始。所以这里我们看到泰伯采药，就能够知道什么叫「父母呼，应勿缓」，我们就了解，什么叫『父母命，行勿懒』，我们就清楚了。所以这个敬意不是挂在嘴边的，而是他能够做到无所不让，没有争执的。所以我们后面「出则弟」会看到一句话叫做「兄弟睦，孝在中」，从泰伯这里我们统统都看到了，他的孝道、他的悌道做到了圆满，非常的圆满。所以这个敬，泰伯无愧于这个敬字。这个是我们的学处。

　　【杨淑芬老师】从这条开始，所指的是从小我们在家里，应当如何扮演一个好的子女。从哪里开始？就从父母跟子女的应对开始。‘父母呼’，“呼”就是叫唤的意思。‘应勿缓’，“应”就是回答，“勿”就是不可以，“缓”就是迟缓。也就是听到父母他在呼唤、叫唤我们的时候，应该要立即的回答。

　　末学也曾经指导儿童读经，讲到《弟子规》中，“父母呼，应勿缓”的时候，也会问他们：当父母叫你的时候，你都怎么回答？答案就有三个：我在、在这里、干嘛。以回答父母叫他，回答“干嘛”的最多，几乎占了三分之二。我再问他们：如果在学校老师问你、叫你，有没有人敢回答“干嘛”的？没有一个小孩子举手。他们纷纷说道：我们才不敢，老师！他不是妈妈，也不是爸爸。可见从小，小朋友在家里，做父母的的确也不注意，他们的回答是不是有礼貌。我们晓得，在家里不懂得礼节，不懂得礼貌，出外怎么会有礼节？怎么懂得要尊敬别人？所以，在第一句“父母呼，应勿缓”，做父母的也往往忽略掉，他跟子女的应对当中是怎样的情形。

 　我们再看看现代的社会，几乎已经变成了孩子呼，父母应。为什么?因为现在大家养育子女都非常少，一个两个。很多家庭都只有一个，所以一个就是宝贝，从小就惯他。大家宠他，父母宠他，爷爷奶奶宠他，集一身的宠爱。所以从小他就养成骄慢、目中无人的这种态度，等到七、八岁这个时候再来教他，都已经相当困难了。因为他在童年当中，在四、五年当中，从两、三岁到七、八岁，这一段不长的时间、不短的时间，他已经养成骄慢的态度，所以就很难及时的把他教好。

　　‘父母命，行勿懒’。父母在教我们的时候，父母教我们做任何事情，“行勿懒”就是要马上动作，不可以拖拖拉拉的。我们也晓得，现在的子女功课很多，父母往往舍不得叫他做事，即使是家事，也都是由父母代劳。像在冬天，末学曾经问过小朋友：会自己叠棉被的，请举手？几乎非常少，微乎其微。为什么？因为从小就是父母帮他叠被子。由此可知，小朋友这么小，几乎一生出来他就在享受，父母从来没有给他学习的机会。所以等到父母要叫他做事，他难免就没有办法服从。怎么以前爸爸妈妈没有叫我做，现在老要我做？所以他难免就会反抗。也有很多家长都纷纷感慨说，孩子真的是叫不动，叫他写功课不写，叫他洗澡也不洗；可是不用叫的，看电视、打游戏样样都行。

 　我们也晓得，由这一点来看，我们知道从小有很多家长，他就不明白应该如何来教育自己的子弟。也有很多人，他有一个错误的观念，小孩子很小，他不懂；小孩子很可爱，就让他玩；他很天真，他很漂亮，他很可爱。什么都舍不得，这个不是在帮他，而是在害他。过去的人，从两、三岁会自己吃饭，会走路，就开始教育他。从父母呼唤他，就教他学习要赶快回应；从父母叫他做事，他就要及时的赶快去做。从小就要训练，你没有训练，长大了他不但不会料理自己，而且精神也可以说非常的散漫。我们从很多学生的习惯，他们的习气毛病，也可以略知一二。我们再往下看：

【父母教，须敬听；父母责，须顺承。】

【白话解】父母教导我们做人处事的道理，是为了我们好，应该恭敬的聆听。做错了事，父母责备教诫时，应当虚心接受，不可强词夺理，使父母亲生气、伤心。

【周泳杉老师】这条也是讲敬。但是我们要思考，我们这个敬是在表皮上的敬，还是在内心真正的恭敬。在古代有一个人叫做俞麟，这个俞先生他是文昌社的一个社员，同是这个文昌社的还有一个人叫做王用予，他们都是读书人。读书人过去都会结文昌社，做什么？诸恶莫作，众善奉行，在乡里面造桥铺路，再教导大家爱惜字纸，就讲这些东西。读书人他明理，他要做社会的榜样，所以过去文昌社很多。这个王用予先生因为他事奉帝君非常的谨慎，怎么样谨慎？我们讲依教奉行，对于帝君的教诲没有打折扣，非常的谨慎。结果有一天，他就梦到帝君来给他托梦，告诉他，你因为德行非常的谨慎，所以来年你在考试的时候一定会高中，来跟他预告。

王用予先生见到帝君托这样的一个梦，他很好奇，他就问，因为他跟这个俞先生交往甚密，两个人交情非常的好，他就问我们同社的这位俞麟，俞先生，他来年成绩如何？帝君就讲，他说这个俞麟因为侍奉父母用腹诽法，这个腹是肚子那个腹，腹部的腹，诽是诽谤的诽，腹诽法，所以他的功名已经被革除了。王用予先生以前没听过什么叫腹诽法，他就很好奇的问帝君什么叫做腹诽？帝君就告诉王先生说，腹诽就是俞先生在侍奉父母的时候，表面上父母教他似敬听，父母责他也顺承，表面上都是非常的服从父母，非常的听父母的话，可是他的肚子里面，腹，他肚子里面有抵触，肚子里面有诽谤，肚子里面不高兴，所以那叫腹诽。所以表面上看起来这个俞先生是一个好人，是一个孝顺的人，没想到他的敬意怎么样？十分的不足，没有恭敬心。换句话说，他只是做表面功夫，给别人怎么样？称赞他是好人，这个敬不是真的。所以上天已经革去他的功名了。果然这个俞先生终身不第，没有考上科举。从这个故事我们就了解到什么叫做承训，还是在那个敬意，完全的恭敬。所以这一条是总纲领，是一切孝行的总纲领。

下面讲到养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，统统都是从恭敬发展出来的。所以教导孩子恭敬十分的要紧。我们现在怎么教敬？第一个夫妻配合，第二个亲师配合。你看夫妻怎么配合？夫妻之间互相赞叹，不要争执。因为我们说到，敬的表现就是让。而让，我们用现在的话来讲，大家容易明白，叫做心里真的有对方。一个人心里有对方，他展现出来的就是什么？礼让，无所不让。这个礼让，心里真的有别人，真的把对方放在心里面，他一定做到我们孔老夫子说的恕道，「己所不欲，勿施于人」，他一定能做到什么？行有不得，反求诸己。因为他心里真的有别人，真的把别人放在心里；换句话说，他不是以自我为中心。我们就了解到，确实如果从这个标准来看的话，现代教育确实它的方向值得我们去深思。有很多的教育理念都是以自我为中心生发出来的，而这样的教育没有办法教恭敬，他心里只有自己的时候，他完全不会想到对方。这个重要。所以夫妻之间能做到完全的把对方放在心里，互相的恭敬，这一点孩子就能学到。

我们也要看到社会的现实来思考这个问题。现在确实整个社会的状况，离婚率很高，怎么教敬？可以教。夫妻两个人可能在没有学传统文化之前，有闹纷争而分开的。学了传统文化之后怎么办？怎么教敬？末学遇到这样的个案，末学都建议他们在孩子面前不要数落对方的不是。过去就让它譬如昨日死，明日种种譬如明日生，过去就让它过去了。在孩子的面前还是维护对方的尊严，不要批评对方；换句话说，不要找对方的毛病，要找对方的优点，这就对了。过去的家长了不起，了不起在哪里？你看，爸爸会跟孩子讲，他说孩子，这一生你可以不要孝顺我，可是你不能不孝顺你妈，因为你妈为你付出这个那个。妈妈会跟这孩子讲，孩子，你可以不要孝顺我，但是你不能不孝顺你爸。你看互相的，夫妻之间互相的尊敬对方，这个是教导敬的第一步。

第二步是什么？父亲教导孩子恭敬老师，这个是我们老教授讲的，从他小时候的经验说到。你看求学的第一天，爸爸带着孩子到私塾里面去拜师。首先准备好礼物，在大成至圣先师面前，老师带着家长和学生先向夫子行三跪九叩礼。行完了之后，再把老师请到台上，爸爸在前面，带着孩子给老师行三跪九叩礼，把礼物奉上。老人家就讲到，这一个表演，让孩子这一生对老师的恭敬心牢牢的扎在心里面，不管在这个世界遇到什么样的大风大浪，什么样的诱惑，这一辈子这个恭敬心不会改变。所谓一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。要不要去盯着他说你要去读书，明天要考试了？不用。他的恭敬心扎下去了，他自己能够在百花丛中过，片叶不沾身，了不起。

我跟很多家长在交流的时候，我跟他们说教导孩子恭敬老师，这个是您给孩子最宝贵的无形资产。有一位副校长，这个是在马来西亚，他跟末学在交流学校状况的时候，就曾经跟末学说过这样的一个案例，其实这样的案例太多了。他说，现在的家长经常动不动就带着孩子来学校要跟老师讨回公道，为什么？因为老师也许是体罚了孩子，也许是责备了孩子，家长不能接受。有一次就闹得很严重，他身为副校长，亲自当着孩子的面给家长赔礼道歉。末学就很感慨，告诉这位副校长，他这个赔礼道歉所失去的，我们所谓的尊严，比起那个孩子一生所失去的，不知道相差几千万倍都不止。这个副校长这一个躬鞠下去，那个孩子这一生的恭敬心就被毁掉了，就被这个家长给毁了。而毁掉一个孩子的恭敬心，你看他这一生怎么样？末学告诉大家，如果他没有特殊的因缘，他的法身慧命就断了。能比我们一个面子还要重要吗？

所以这一个问题，我们不去深思，我们不能体会其中的重要性。你看居则致其敬怎么教？还是要从一个大原则，什么大原则？这个是末学看民国初年一位大善人，叫做王凤仪老先生，王善人的《言行录》告诉我们一个口诀，他说「找好处」，还有「认不是」。老人家说什么？「找好处开了天堂路，认不是关了地狱门。」天堂路怎么开？找好处，找谁的好处？找任何人的好处。先生就找太太的好处，太太找先生的好处。五伦关系，没有一个关系不能这样子做，找好处天堂路就开了。再来，认不是，地狱门就关上了。有什么不是？谁的不是？我的不是。君子求诸己，小人求诸人，那个求是什么意思？就是责备的意思，君子遇到过失总是责备自己。

我们不认识君子跟小人，看什么就知道了？看他肯不肯吃亏就知道了。肯吃亏，这个人必定是君子。到处都要占便宜，小至什么？争一口气，这一口气我咽不下去；大至什么都要争，什么都不肯让，这个人一定是小人。这个很容易分辨的。凡是责备自己，不要求别人的，这个我们要跟他学习。大家就了解到，「愚人争理」，愚人在争什么？争道理；「贤人争罪」，争过失，争罪过，确实不一样。所以这里教恭敬特别从这两条下手就能教。而展现在家庭里面，对父母亲就是完全的顺从，没有什么？没有腹诽，就是刚刚我们看到的，俞先生教导我们的，没有腹诽。其实都是反面教育，正面也是教育，反面也是教育，他都有功德。我们学习了之后，这些人物统统都有功德。

　　【杨淑芬老师】这个意思就是父母要知道，从小就要教育自己的小孩。教育他的时候要特别注意到，孩子有没有专心的听你讲。我们看现代的情形，几乎是父母跟孩子的应对，父母讲一句，孩子可能顶了三、五句。父母不说还好，一说孩子又喋喋不休，所以完完全全时代都变了。为什么？因为从小父母在教自己的子女的时候，他没有特别注意到他们的礼貌。一个人在家里不听从父母的话，将来在社会上与人接触、与人相处，也可以说很难用虔敬之心去服从别人、去听从，或者长辈的话、长官所命令的话，可以说很难有那种诚敬之心。

　　所以，‘父母教，须敬听’。从小我们就要教导自己的子弟，要有这样的态度，恭敬之心来聆听父母所教育他的。父母从小应该要怎么教他？如果我们要培养他的德育思想，培养他的善心、慈悲之心，我们可以讲历史上孝悌的故事，忠孝的故事，礼义的故事，廉耻的故事。每天你能讲一则故事给他听，他从听故事当中，他可以明白什么叫孝，他可以明白古圣先贤所有教化后人的这些典范。用故事来诠释给他听，他不但爱听，从小他就建立了这些德育的观念。

 　‘父母责，须顺承’。如果孩子他做错事情，做父母的千万不可以含糊过去。尤其第一次犯错，就要及时的纠正，所谓“慎于始”，一切都要谨慎于开始。等他事情一错再错，我们再来纠正他，已经太晚了。所以当父母管教自己子女的时候，也要特别注意到你的子女，他是不是愿意服从你的教诲。如果他有反抗的现象，你是不是会再加以说明？尤其现在讲亲子要沟通，不可以用专制的态度，在爱的教育施行下，父母有很多的权力，教导自己孩子的权力，很多都受到了限制。

　　所以，我们再看小孩，如果有犯错的时候，一定要好好的教育他，让他改过向善。也要观察小孩子，他在犯错之后，他会不会再犯；如果他再犯，表示他没有顺从。所以从小我们对自己的子女，对家庭的每一个子弟，做父母的要特别谨慎、特别小心来教育他们。如果这一条最基本的，我们没有办法把他教育好，往后他就很难，将来就很难培养出良好的人格。为什么？犯错不能接受教诲，犯错不能改进，这个孩子怎么教导？所以我们做父母的，对于子女的管教，应该要特别的注意。

　　做子女的，从小我们也要有一种心，父母对我们所说的，我们要专心来聆听，态度要很诚恳的接纳。有很多学生会跟我反应，他说：妈妈很无理，她都这样严格的要求我。我就会告诉他：教不严，师之惰；同理，子不教，父之过，母之过。所以妈妈要你好，她才会严格教你；老师要你好，才会严加督促你。你能晓以大义，他才能知道，原来父母他严格的督促，完全出自于一片的慈悲之心。

　　所以，我们在教育子弟也要特别的谨慎，从自身做起，才能真正让子女效法。家里如果还有长辈在，做父母的一定也要做到“父母教，须敬听；父母责，须顺承”，你的子女看到，你同时也能接受爷爷奶奶的教诲，他们哪有不向你学习的？我们看完第二条之后，接下来我们看第三条：

【冬则温，夏则凊；晨则省，昏则定。】

【白话解】侍奉父母要用心体贴，二十四孝的黄香（香九龄），为了让父亲安心睡眠，夏天睡前会帮父亲把床铺扇凉，冬天寒冷时会为父亲温暖被窝，实在值得我们学习。早晨起床之后，应该先探望父母，并向父母请安问好。下午回家之后，要将今天在外的情形告诉父母，向父母报平安，使老人家放心。

【周泳杉老师】从这里已经进入到养则致其乐。我们从文法上来看，居则致其敬是儿女要敬，养则致其乐谁乐？儿女要乐，这个文法很清楚。换句话说，就是告诉我们，侍奉父母要带着和颜悦色。父母有没有和颜悦色不要紧，我一定要和颜悦色。所以养则致其乐不是说一定要让父母和颜悦色，那不一定，因为因缘不同，可是我一定要和颜悦色，养则致其乐是这个意思。第一条就是养父母之身。这里只举出一条，就是『冬则温，夏则凊』，就举这一条。但是我们看，「冬则温，夏则凊」是讲谁？是谁的典故？黄香，东汉的黄香，「江夏黄香」，这是皇帝给他的封号，「举世无双」。为什么无双？因为他九岁的时候母亲过世了，他奉养父亲，九岁就懂得冬天的时候帮父亲暖被，夏天的时候帮父亲扇席，让父亲能够睡得很好。难道他只做到这一条吗？决定不是。这一条只是什么？他百行当中的代表而已。我们要注意黄香那时候几岁？九岁。我们三、四十岁看这个九岁的，我们就起了什么？起了惭愧之心。

为什么李毓秀夫子在这里只提到这一条？这一条就够了，它包括了。举他的年龄，就包括了所有的年龄；举他的事迹，就包括了所有孝养父母的事迹。告诉我们这一条是最基本的，这太基本了。如果连这一条我们都做不到，我们说要给父母什么样的山珍海味，盖什么样大的房子让父母住，其实那都是空话。从哪里做起？「冬则温，夏则凊」开始做起，只有九岁。所以黄香这一个故事就把养父母之身所有的行为统统包含进去了。

『晨则省，昏则定』，这是让父母安心。这是从日常起居当中让父母安心做起。我们刚刚说了，恭敬是心里真的有别人。这么多人，我们从谁开始做起？从父母开始做起。所以我们心里真的有父母，把父母放在心里，让父母处处能够安心，这就是最具体的表现。早上起床的时候让父母知道我们一切安好，晚上睡觉的时候也照顾父母的挂念，我们一样到跟前给父母做慰问，你看这个就是安心，他日久天长这样在做就成为习惯。所以古人讲老实话没有把孝道挂在口上，可是怎么样？个个懂得孝顺，为什么？「晨则省，昏则定」，这是子女的礼仪，一定要做的。懂得读书，上了私塾，老师就是这样教。在老师教的时候，他回想小时候他的父亲对他的祖父母就是如此，他自然终身奉行，习惯成自然。不必教孝，真的不必用言教来教，身教就教了，光是这一条，孝道的根就扎下去了。这是我们看到古代的记载是这样。

　　【杨淑芬老师】‘冬则温’，什么意思？“温”就是温暖的意思。‘夏则凊’，凊就是凉爽的意思。此地就是指子女渐渐长大的时候，对父母应该尽的这种孝心，到底应该从哪里开始做？就是从关怀父母的起居开始。此地只有讲冬还有夏，春、秋也一样。因为冬天比较寒冷，夏天比较炎热，在照顾父母方面会比较费心。所以此地所指的冬跟夏，并不是春、秋都不管。我们晓得年纪大的人他很怕寒冷，所以冬天在家里，对父母就要特别的照顾，不要让他晚上睡不好，要暖和，让他睡得安稳。现在藉着高科技的产品，我们有暖炉，所以父母在起居方面就方便多了。夏天让父母睡得很舒爽，很凉爽，我们也可以借重冷气机、电风扇，可以让父母睡得很安适。

　　‘晨则省，昏则定’。就是每天早上要记得起来第一件事情，就是向父母问候，问早安。同时问完早安之后，还要关心一下，昨天睡得好不好？是不是安稳？一切是不是睡得很舒服？这些都是为人子弟在家里对父母应该有的态度，还有孝敬的这一份心。“晨则省，昏则定”，“省”的意思就是安慰问候的意思。定”也是如此，也是安慰，让他的心情觉得很好。为什么？能看到子女每天来问安，做父母的哪有不高兴的！

　　做父母的，你能带领自己的子女来向长辈问候，爷爷奶奶看到孙子也过来，他当然会更为开心。我们知道老人家他年纪大了，往往比较寂寞，每天你能用笑脸来面对长辈，面对父母，父母一定会很高兴。但是我们再看看当今的环境，几乎老人很少跟子女在一起，老人有很多都被送到老人院。他们的生活不像古代，古时候有三代同堂，甚至四代同堂，在历史上陈昉这一家，他们有十几代统统居住在一起，完全没有分家，有七、八百口在一起吃饭，我们可以感受到那种温馨的场面。

　　但是社会的变迁，在现在父母他往往没有像以前那么幸福。所以为人子女者，我们没有办法跟父母居住在一起，也要时时刻刻惦记着父母的生活情形，有空应该打个电话问候父母。假日也应该携带自己的子女回去探望，让父母高兴。回到家里，能为父母下厨做几道可口的小菜，相信父母会吃得很高兴。即使他没有办法跟子女生活在一起，也会觉得生活相当的幸福。

　　古人能做到晨昏定省，我们今人刚好恰恰相反。子女早上大部分都是父母去叫他，父母去问他，你起来了没？好不好？完全相反。这个实在没有办法想象，我们实在没有办法想象，为什么时代会变成这样。所以有很多做父母的，他很感慨子女不孝。为什么不孝？从小我们就没有好好教他，所以长大他不孝也是理所当然的。当然我们也看见现代很多职业妇女，孩子一生出来就是褓母带，褓母带大了，上学。所以亲子关系，母亲的责任与古人相比，可以说是天壤之别，这种亲子的互动很少；很少，子女对你没有亲切感。既然没有亲切感，他又如何来孝敬你？更何况从小又没有好好的教他，所以长大养成他不孝，那这个也真的是理所当然。

　　所以当我们看到古人的孝心，古人的孝行，我们今人看了，虽然我们也深觉现在的环境的确与古人不同，但是我们可以效法他们的精神。什么样的精神？关怀父母的精神不变，体贴父母的精神不变。如果我们朝这个方向去做，也可算是孝顺了。我们再看：

【出必告，反必面；居有常，业无变。】

【白话解】外出离家时，须告诉父母要到那里去，回家后还要当面禀报父母回来了，让父母安心。平时起居作息，要保持正常有规律，做事有常规，不要任意改变，以免父母忧虑。

【周泳杉老师】『出必告，反必面』，你看出入父母担不担心？担心。『居有常，业无变』，它告诉我们，父母不但挂念我们生活的点滴，还挂念我们未来就业和养家糊口的生活，他没有一点是不操心的。所以「居有常，业无变」说的就是这个，父母担心我们的职业。

末学告诉大家，最近有一则新闻，一个大学生毕业后，一年换了十五个工作。什么意思？他每个月都在换工作，其中有些月份还会换两个工作。父母操不操心？操心，那个心不知道要操多少！所以古人在这一点我们佩服，非常的佩服。一样的，在汉代有一个很有德行的人，他叫毛义，毛义他非常的有德行。他还没有当官之前他在讲学，很多人都来听他的讲学，在乡里面他是一个非常有德行的人。因为父母担心他没有一个很固定的收入，他知道父母为这个担心，我们知道汉朝是孝廉制度，地方官都会向中央推举孝廉，结果就推举到毛义。可是毛义他志不在当官，他志在办教育，但是为了让父母安心，他接受了。而他在接受这个檄文，檄就是皇帝的诏书，皇帝的诏书到来的时候，他脸上露出了欢喜的表情。我们想想看他为什么欢喜？他欢喜是不是说我有高官可以做，不是的，他欢喜的是我的父母不会再操心，他欢喜的是说我有一分比较好的、稳定的收入可以奉养我的母亲，他是这样子欢喜。所以他在捧这个檄文的时候脸上露出欢喜的表情不是为自己，是为他的母亲。结果旁边有一个人，平常跟他一起共学、修学的一个人，看到毛义脸上露出欢喜的表情，他误会了，他以为毛义退心了，心想你这个人也是功名利禄挂在心上的，你看一遇到名闻利养还不是和普通人一样，所以就鄙视他，然后就不再跟他讨论学问，就疏远他了。

我们要晓得，要是我们受不受得了？你看被误解、被毁谤，我们受不受得了？再者，这些毁谤的言语，一个人讲，两个人讲，一大群人都在讲，而且那些人都是过去的同参道友，你看受不受得了？毛义他都接受了，为什么？奉养母亲，默默的接受，一句话都没有辩解，了不起，你看这个孝道了不起！后来等到他母亲一过世他就立刻辞官，而且终身不再奉诏，因为后来皇帝还一直下诏书请他出来当官。这个朋友后来才忏悔，说当时我误解了你。确实我们人生这种遭遇太多太多了。何以止谤？曰不辩，不要辩解，不要辩解这是解除毁谤最好的方法，毛义是给我们做了一个示范。而他那种忍辱的功夫来自于哪里？来自于他的孝道。了不起，这是养父母之心，这是「居有常，业无变」。

　　【杨淑芬老师】这里也讲到出门一定要跟双亲禀告。孔老夫子他讲“父母在，不远游，游必有方”，什么意思？当父母都在家里的时候，如果你有事情要出去，一定要向父母禀告，不管你去得远或者近，也一定要讲明我到哪一个地方，好让父母找你方便。尤其现在的社会环境很复杂，治安也没有以前的好，所以为人子女一出门就一定要向父母禀明到哪里，或者说到同学家，到哪一个地方，什么时候回来，都一定要向父母禀告。为什么？绝对不能让父母为我们的行踪担心。

　　‘反必面’，回来的时候，也要跟父母报告讲明。“面”就是要面见父母，让父母看到你安全的回来，让父母得到宽心。

　　‘居有常，业无变’。这个“居”就是居住，居住的地方，“常”就是要固定。我们都晓得，子女长大以后都会到外面工作或者求学，一旦我们如果在外面已经立业或者成家，我们也要让父母宽心。我们所居住的地方要让父母晓得，不要经常变换，让父母担心儿女在外头居无定所，好像到处漂泊流浪一样。所以为人子女，如果在外面读书求学，或者经商做事，我们也要让父母知晓我们居住的地方。

　　除此之外，“居”就是我们生活起居，除了要居有常之外，居住有一个固定的场所之外，我们的日常生活，我们也要有规律。有规律的生活，才有健康的身体。如果你不懂得节制，不晓得如何保养自己的身体，生活不正常，也会让父母为我们担心。这个也是为人子女所应该特别注意的。尤其在现在的社会里头，几乎子女长大之后，都是自己在外居住。在外居住不会照顾自己，那是一件很麻烦的事情。为什么？人要懂得会照顾自己，你才有健康的身体、才有良好的精神，你要创业，你要做任何事情，你才有那种体力跟精神。

　　‘业无变’，这个“业”，我们可以说事业、学业，或者说你的工作。我们晓得有很多人心不定，工作三、两个月，他就很想再换一个工作，这都是不对的。学习任何的才艺，或者我们求学的过程，我们也要专注，一门深入。一门深入，我们这一生才有成就。如果没有定心，不能一门深入，可以说将来一事无成。所以古人告诉我们“一切法得成于忍”，这个“法”的意思，就是一切事情的成就，你都要能忍耐下来；你没有这个忍的功夫，你就会经常变换。人无定，事业经常更换，父母当然也会为你操心，这个都是为人子女应该要避免的。

【事虽小，勿擅为；茍擅为，子道亏。】

【白话解】纵然是小事，也不要任性，擅自作主，而不向父母禀告。如果任性而为，容易出错，就有损为人子女的本分，因此让父母担心，是不孝的行为。

　　【杨淑芬老师】从字面上我们可以很清楚的看到，‘事虽小’，就是泛指一切事情无论大小，即使很小很小的一件事情，‘勿擅为’，这个“擅”就是随自己的意思，擅自的意思。也就是说事情即使是非常小，也不可以不经过同意就擅自去做它。譬如说有很多小朋友，他在家里，爸爸妈妈不在的时候，他就好像造反一样，什么事情都碰，父母的房间、抽屉翻箱倒柜，很好奇的都去翻阅它，这些都是不对的。

　　《中庸》里头告诉我们，人要懂得慎独。什么叫慎独？也就是说在没有人看到的时候，我们内心也要很恭敬，绝对不可以随心所欲，自己想要怎么做就擅自去做。曾子说“十目所视，十手所指”，这个意思也是告诉我们，人要经常怀有这种警戒之心，即使没有人看到，或者在没有人的地方，这种独处的时候也要很谨慎。

　　孔子也说到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这也就告诉我们，一个人对自己要能有所节制，同时也要懂得尊敬别人；你能尊敬别人，别人才有可能尊敬你。我们在公共场所，或者在一些很多人聚集的地方，看到一些小朋友或者一些大人，没有经过同意，因为好奇心的驱使，往往会不自禁的东摸西摸，这些都是犯了事虽小勿擅为的情形。

　　所以这里告诉我们，凡是没有经过同意的一些事情，我们都不可以擅自按照自己的意思去做。为什么？你去做了以后，有可能你闯了大祸。有一些人他非常的好奇，看到电铃，或者按钮，他随便一按，结果就闯出了大祸，这都有可能。或者小朋友不晓得，在家里随便乱开瓦斯，或者电器的开关，这些也都非常的危险。所以从小在家里，为人父母的就要告诫小孩，凡是不能做的、没有经过同意的，都不可以随便去做它、去摸它、去碰它，这些不但很危险，同时也是不礼貌的。

　　我们再看下一句，‘茍擅为，子道亏’。事情尽管很小，不能做。万一你去做，这个“茍”就是假使，假使你去做它。“子道亏”，就有损为人子女的品德。“亏”，就是指缺陷、不完美。每一个人都希望他的道德人品非常的高尚。为人父母的更期望他的子女都是很优秀的，不但品学兼优，课业要好，在他的品德方面，也是要非常优秀的。所以做任何事情，无论大小，凡是没有经过同意，都不可以擅自去做它；去做了它，就会让父母感到难过，也有损我们为人子女的品德。我们再看底下：

【物虽小，勿私藏；茍私藏，亲心伤。】

【白话解】公物虽小，也不可以私自收藏占为己有。如果私藏，品德就有缺失，父母亲知道了一定很伤心。

　　【杨淑芬老师】所有的物品，虽然很小，可能一颗糖果，但是不该你吃、不该你用的，你统统不可以私自把它藏匿，变成己有。这里也特别告诉我们，凡是不应该拿的，不是属于你自己的，应该要征求别人的同意；经过同意之后，你才可以拿。如果没有经过同意，你就私自把它隐藏起来，那就和小偷一样，这也是有损我们品德的。所以如果你擅自把它藏匿起来，就是你擅自把它偷偷的占为己有，都是品德上很重大的瑕疵。所以会让父母亲感到伤心难过，他会为你犯这样的过失而难过。因为小偷这个名，实在是很难听，犯这样的过失会让父母蒙羞，感到是一种羞耻。所以为人子女的，从小在家里，凡事应该请示妈妈，哪些可以用，哪些不能用。

   　尤其在学校或者没有人见到的地方，东西很多，你很想要，你私自把它占为己有，这样也是不对的。所以为人父母的，我们应该时常注意自己的子弟，经常要查看他们的书包，是不是多出了一些文具，或者多出一些用品。如果发觉孩子的书包里头，或者口袋当中，有不明来路的东西，为人父母的一定要特别的注意，说不定小孩的手已经犯了不干净的事。所以，我们在这些方面要特别的谨慎注意。请看第五条：

【亲所好，力为具；亲所恶，谨为去。】

【白话解】父母亲所喜好的东西，应该尽力去准备，父母所厌恶的事物，要小心谨慎的去除（包含自己的坏习惯）。

【周泳杉老师】这里还是养父母的心。你看这是娱亲绝忧，让父母没有任何的忧虑。在中国大陆的黑龙江省有一位王一民老先生，他在七十几岁的时候，他的母亲已经九十几岁了，那个时候母亲九十几岁。有一次母亲跟他说，孩子，我们去旅行好不好？他说好！妈妈你要去哪里？母亲说咱们去西藏好不好？大家晓得，黑龙江离西藏有多远？几千公里，好几个台湾那么远，那还是直线距离。这孩子就问，母亲您知道西藏有多远吗？母亲指着地图说就这么近。母亲不晓得很远。孩子为了成全母亲的心愿，让母亲没有忧虑，说好吧！母亲，我带您走这条路。这个孩子不是很富有，他带母亲怎么走？不是坐飞机，也不是开车，而是什么？骑三轮车。他们家就一台小三轮车，把三轮车的后面加了一个斗篷，怕风吹日晒雨淋，加一个斗篷，这个斗篷做好的时候，上面就题了三个字，叫「夕阳号」。结果这个七十几岁的老翁把九十几岁的母亲扶上三轮车，靠着他一双腿骑了上千公里。他的路线是从黑龙江到北京，从北京再骑到上海，从上海骑到广州，这是骑海路，骑到广州，当然没有到他的目的地，没有到西藏，可是到了广州的时候母亲生病了。你看九十几岁，到广州的时候已经快一百岁了，因为他骑了好几年。真的，就是一片孝心。结果母亲生病之后，他就善意地把母亲骗到海南，到了海南之后搭飞机回黑龙江养病。养病的时间大概有两年多的时间，母亲就过世了。母亲过世的时候，一百多岁过世的，那个时候王一民老先生已经八十几岁了，在过世之前母亲告诉他，她说孩子，把我的骨灰撒在西藏。孩子说妈妈，我一定满足您的心愿。结果母亲一过世，火化之后，他就捧着骨灰，这次真的到西藏，他还是骑着三轮车，没有任何动力装置，就是靠着脚，骑到哪里？骑到了西安，从黑龙江骑到了西安，黑龙江是东北最顶端的地方，靠近苏联，骑到了西安。因为到了西安的时候他已经八十几岁了，而且他的事迹那个时候整个中国大陆都知道。所以很多人就恳求他，说老先生您年纪这么大了，为他的身体着想，一直劝他，后来他才肯上车，就是换成动力的我们说轿车，然后才从西安把他的母亲的骨灰送到了西藏。了不起，你看「亲所好，力为具」，七十几岁到八十几岁这十几年的过程当中，就是为了实现母亲的一个心愿，让母亲没有忧虑。

　　【杨淑芬老师】这一条也告诉我们，为人子女应该如何关心体贴父母。我们都晓得有时候父母年纪大了，他所需求的，他不方便自己出去买，或者他不好意思开口，为人子女的这个时候应该要善察亲意。譬如说看到母亲什么东西比较缺乏，我们应该要主动的为她补充。母亲喜欢吃好吃的，喜欢吃她经常喜欢吃的食物，我们也应该要尽到孝心，经常满她的愿望，希望她能吃到她想要吃的。尤其是年纪大的人，可能胃口差一点，如果我们经常关心体贴他，双亲也一定会非常的高兴。如果我们能用这样的方式也来告诉自己的子女，将来他们长大，我们年纪大的时候，这些小孩也会记住当时母亲（父母）是怎样来孝敬爷爷、奶奶的。

　　所以‘亲所好，力为具’，这个“好”就是喜好，他们的嗜好。“力”就是要尽心尽力，“具”就是要为他准备。所以母亲或者父亲或者长辈，他们有任何的需求，为人子女的应该要尽心尽力为他去准备。如果你现在还是一个很小的小学生，父母最喜欢的无非是你的功课要很好，自己的作业要自己努力去做；应该学的，也应该努力去学习。我想父母在你幼小的时候，一定最希望你能在功课上好好的努力，这个时候你也应该要尽心尽力在你的课业上努力，让父母欢喜。

　　‘亲所恶，谨为去’。这个“恶”就是不喜欢、讨厌的、厌弃的。“谨”也是要用恭敬之心，很谨慎的为父母去排遣，或者排除，为他去除掉。譬如说父母他不喜欢的东西，我们应该尽量把它去除。父母见到我们有不良的嗜好，不良的习惯，为人子女也应该赶快把它改正过来，自己应该要赶快改正过来，让父母能得到欢心。

　　这个“恶”，它还有其它的解释，譬如说父母不想见到的人，我们是不是也应该要帮他支开。所以这个好跟恶，完完全全要看子女平常与父母相处的时候，我们要仔细的去观察父母心里所想要的。如果你能体贴父母，他一定能得到宽心。我们再看下一句：

【身有伤，贻亲忧。】

【白话解】要爱护自己的身体，不要使身体轻易受到伤害，让父母亲忧虑。（曾子曰：“身体发肤受之父母，不敢毁伤”）。

【周泳杉老师】这是保身，让母亲、让父亲对我们的身体没有挂碍。你看孔子说什么？「父母唯其疾之忧」。一个孝子，怎么做到孝子？让父母除了我们身体之外，不为我们有其它的忧虑。为什么我们身体还会给父母忧虑？因为一个人不生病怎么可能，人生无常，对吧？这个我们没有办法控制。一个人要生病，当然有些疾病可以预防，可是有些疾病是没有办法预防的，所以父母唯其疾之忧，只有做到除了疾病让父母担忧，剩下的都不让父母担忧，孝道才算圆满。

　　【杨淑芬老师】‘伤’就是身体有受伤，或者有病痛，我们都可以称为“伤”。‘贻亲忧’，“贻”就是遗留，会让父母留着牵肠挂肚，“忧”就是挂心。我们想一想，从小到大，当我们身体受到伤害，或者有病痛的时候，最担心的莫过于父母。他们会忧心，忧心我们的身体是不是没有办法好转。我们能这样体会父母关心我们、照顾我们的那一份心情，我们就懂得要爱护、照顾自己的身体，免得让父母为我们操心。

　　子女长大之后，在外面结交朋友，更要特别的小心。结交不好的朋友，如果有不好的习惯，也会让父母伤心。为什么？如果年长之后，你在外面，这个伤，如果你不懂得处理你的感情，你因为心情不好，你受到创伤，父母也会为我们担忧。所以一个人从小到大，可以说父母无时无刻不在关心我们，所以我们也要懂得如何来照顾自己，这样才是孝顺的表现。如果不懂得照顾自己，长大之后还让父母操心，那也是不应该。

　　如果我们现在年纪很小，我们也要注意自己的衣食，自己的穿着。冬天、夏天添加衣服，减少衣服，我们都要特别的注意。还有我们的饮食习惯也要特别注意，所谓“祸从口出，病从口入”，在日常生活当中，为人子女都要特别的注意，千万不要让自己的身体受到伤害，让父母为我们担心。

【德有伤，贻亲羞。】

【白话解】要注重自己的品德修养，不可以做出伤风败德的事，使父母亲蒙受耻辱。

【周泳杉老师】从『德有伤，贻亲羞』到『亲恶我，孝方贤』，这是养父母之志，志向，养父母的志向，这是专门指德行来讲的。什么叫养父母的志向？你看，德有伤，贻亲羞。真的，我们有些朋友在监狱里面做教诲师的服务工作，义工。末学有一个朋友告诉末学，他说真的，一个人到了监狱里面，他坐的是有形的牢狱，他的父母坐的是无形的牢狱。我们相信。再来，有一个朋友他是在烟毒勒戒中心做教诲师，他看到很多吸毒的朋友们，在毒瘾发作的时候，大小便都不能控制。他说你看过粪屎地狱吗？那个就是粪屎地狱，大小便不能控制，整个房间污秽不堪，所以人都不敢接近他的时候，他说这个时候还有两个人对他始终不离不弃，那就是他的老父母。我们想想看，为人子女的不把自己的德行照顾好能对得起父母吗？养父母之志。

那么养志我们从谁身上来学？大禹治水，他的父亲治水失败了，没有关系，儿子继续干，儿子治水成功了，把父亲的耻辱给洗刷掉，你看养父母之志。再来，我们读《史记》，司马迁在他的序文当中讲到，他说他为什么写《史记》？你看他的人生遭遇到这么大的困境的时候，他为什么还有那么样的力量来写《史记》？因为他的父亲的遗志。他的父亲是史官，是太史公，因为皇帝封禅泰山他没有去，然后忧愤而死。在弥留之际，司马迁从外地赶回来，握着父亲的手，父亲告诉他说，我死后，汝必为太史，你一定要做太史，为什么？因为我还有一个遗志没有完成。什么遗志？他说从黄帝以来到武帝的这段时间，历史没有一个完整的记录，都是片段的，他说你要帮我完成这一个遗志，我死后你一定要做这个事情。所以司马迁在父亲过世之后他充实自己的学问，搜集资料，跑了好多地方。你看他写《孔子世家》的时候，他讲到他到了曲阜去看，「诸生以时习礼其家」，那个时候看到诸生还在那里习礼，什么意思？他亲自走过。他要走遍各地去考察那些历史人物的背景，很辛苦，搜集这些资料非常的辛苦。再来，他要充实自己的学养。你看这个动力哪里来的？养父母之志，那是他父亲的志向。再来，班固作《汉书》，为什么？因为《汉书》是他的父亲班彪的志向。班彪作《汉书》没有作完就死掉了，过世了，班固接着干，写《汉书》，可是不料班固没有写完也死了，谁接着干？妹妹班昭接着干。所以我们看到现在的《汉书》是三个人的心血结晶，父子、父女三个人的心血结晶，你看养父母之志。这叫什么？这叫家学、这叫家业、这叫家道、这叫家风，都看到了。我们念到这些故事，末学告诉大家，真正了解到身为一个中国人是多么幸运！我们有这么多好的祖先，打开经典、打开历史有这么多好的榜样，这个是其它民族没有的，我们要了解这一点，祖先没有对不起我们。

　　【杨淑芬老师】这一句是父母他们最大的期望，无非将来小孩在社会上能有成就。不但有成就，也希望所有的子弟都能成圣成贤，那是父母最期望不过的了。假使我们不能做到如此，反而还有品德上面的瑕疵，一定会让父母非常的伤心，非常的难过。为什么？从小我们在父母这么辛苦养育之下，才能养育长大。我们如果不懂得珍爱自己，没有报恩的心不打紧，还让我们的品德有瑕疵。这个品德有瑕疵，就是什么？譬如说在外面跟同学打架，就是你品德有瑕疵；在外面逗留，晚上不回家，也是你品德有瑕疵。为什么？那么晚了还在外面游荡，肯定没有好事；年纪轻轻就跟人喝酒，这也不是好事，这些都是品德有瑕疵。或者赌博、打电动，输了很多钱，这些都是品德上有很严重的瑕疵。所徒留的只有让父母感到伤心难过而已。

　　《诗经·蓼莪篇》里头提到“哀哀父母，生我劬劳”，这里就在赞叹父母生我们，养育我们，的确是非常的辛苦。我们有今天健全的身体，我们有受到良好的教育，我们想一想种种，哪一样不是父母恩赐给我们的？所以我们想到这里，我们就应该要想到饮水思源，我们从哪里来的。我们一定要想到父母，看他们年纪大了，我们有能力应该要尽到子女的孝道，在品德上面更不应该有瑕疵让父母蒙羞。古人讲到孝顺这个最高的境界，他能光耀门楣。如果今天我们不能光耀门楣，起码我们都应该要做一个好人，千万不能让我们的品德有缺陷，徒让父母伤心，这是很不应该的。我们再看底下：

【亲爱我，孝何难？亲恶我，孝方贤。】

【白话解】当父母亲喜爱我们的时候，孝顺是很容易的事；当父母亲不喜欢我们，或者管教过于严厉的时候，我们一样孝顺，而且还能够自己反省检点，体会父母的心意，努力改过并且做得更好，这种孝顺的行为最是难能可贵。

【周泳杉老师】一个人在亲爱我的时候他表现了良好的德行，这个没有什么难的，这是应该的。可是在父母不爱这个孩子，而这个孩子还能表现出过人的德行，这个就不简单了。谁？大舜。我们看到大舜，这个是我们一般人遇不到的，他的继母千方百计的要把他害死，他的同父异母的弟弟也千方百计的要把他给害死，而他的父亲也不明理，也不阻止这些不好的行为，他在这样的家庭长大，可是大舜一点怨言都没有。曾经有一次他跑到田野里面去对天呼喊，对天哭泣，他就讲到，上天，因为我的孝行不够，所以我的父母没有办法爱我。他责备自己，不是责备他的父母。

再来，闵子骞，你看「亲恶我，孝方贤」。闵子骞，大家晓得的，继母把所有好的都给自己的孩子，两个弟弟，而所有不好的都给闵子骞。你看闵子骞，他穿着芦苇做的衣服帮父亲驾车。当父亲知道我亲生的长子居然穿着芦衣的时候，要去休掉后母，闵子骞跪下来告诉父亲，「母在一子寒，母去三子单」。我们晓得，这个是什么？这个是君子，他的心里面对于后母一丝毫的对立、抱怨都没有，他才能在那么样的一个情景之下说出这样的话语。

　　【杨淑芬老师】这里也提到了，双亲从小就这么爱护我，我孝顺理所当然，是天经地义之事，怎么可以不孝！如果我今天不孝我的父母，将来我的后代，同理也是不会孝敬我，想想人可不能像人家所说的“衣冠禽兽”。人为什么称为万物之灵？就是因为我们有仁慈之心。有仁慈之心的人，肯定他一定会孝养他的父母。

　　‘亲恶我，孝方贤’。“恶”就是讨厌。即使双亲不喜欢我，讨厌我，我还能克尽子女的孝道，这个“孝”才称为贤。“贤”叫圆满的意思。历史上有很多有名的孝顺的这些故事，我们都听过虞舜，他的父母对他不好，可是他还能顺亲意，顺母意。即使后母对他相当的不好，甚至都要害他，但是舜他都能顺从，逆来顺受，最后感化他的父母。这一则故事也告诉我们，即使我们跟父母亲的因缘，这个缘分没有那么好，但是我们也要想办法让父母能改变。为人子女，虽然辛苦一点，但是至诚可以感通。一个人如果发自内心真诚的孝心，肯定可以感动父母的。所以，最后这里也提到了，父母亲这么爱我，我们同样用父母亲爱我们的心，我们也能来爱我们的父母。这不是一件困难的事情，这是每一个人都可以做到的，不分年龄老少，不分大小，我们都可以做到的。

　　在历史上，有一个叫陆绩的小朋友，他有一次跟他的父亲去作客，小小的年纪才六岁，主人招待他吃了橘子。他看到主人还有剩余，所以就把这个橘子藏了两个，放在他的口袋里头，放在这个袖子里头。回家的时候，拜别主人，跪拜礼谢主人，这个橘子就掉下来。主人就笑他说：你这么贪吃！可是这个小朋友就跟主人讲：因为我母亲她很喜欢吃这样的橘子。所以趁主人不在的时候，他就拿了两个，想要带回去给母亲吃。虽然这是不好的行为，但是他的出发点，他就想到母亲。因为他想到妈妈平常对他的爱护，现在看到妈妈喜欢吃的东西，他没有忘记母亲，所以他就顺手多带了两个，放在这个袖子里头。由此可知，孝顺不分贫贱，不分年龄，只要你懂得让父母高兴，你能体贴父母。你平常对父母，能让父母得到欢喜，你就是孝顺。

【亲有过，谏使更；怡吾色，柔吾声。】

【白话解】父母亲有过错的时候，应小心劝导改过向善，劝导时态度要诚恳，声音必须柔和，并且和颜悦色，（子夏问孝。子曰：“色难。”）

【周泳杉老师】从「亲有过，谏使更」到「号泣随，挞无怨」，这个是养父母的智慧。有一句俗话说，「天下无不是的父母」。有人反对这句话，他说为什么？因为父母也是凡人，父母也会有过失，怎么说天下无不是的父母？其实是我们错解了这句话，我们自己也为人父母，我们也不敢讲我们所做的行为都是对的，为什么不敢这样讲？因为我们还是个凡夫俗子，还在学习的阶段，我们怎么能说我们不犯错？会犯错，那又怎么说天下无不是的父母？这个话有矛盾吗？没有矛盾。为什么没有矛盾？因为在孝子的眼中看不见父母的过失，不是说父母不会犯过失，父母会犯过失，可是怎么样？孝子看不见。难道这个孝子没有善恶分辨的能力吗？不是的，他能分辨善恶，但是他不把父母的恶放在心上，他不计较，他完全看不到父母的恶。你看多了不起，他的心里是干净的、清净的。有了这样的能力，我们刚刚讲到，这是基础，最终要怎么样？泛爱众，最终要泛爱众，他就能做到不见世间过失，他能做到，为什么？因为他从不见自己父母过失做起，做到最后，成就了他的清净心，完全不见到世间人的过失，为什么？他把所有的人当成自己的父母。所以我们就了解到，中国文化从《弟子规》做起，确实把我们整个文化的核心，所谓的五伦、五常、四维、八德，统统都包括了。

『亲有过』，确实亲会有过失，父母会有过失，但是这些过失，由于孩子不忍心看到，所以必须要劝谏，『谏使更』。而态度是怎么样？『怡吾色，柔吾声』。为什么「怡吾色，柔吾声」？因为恭敬父母。

　　【杨淑芬老师】这里就讲到在家里，假使父母亲有过失、有不对，为人子女基于尽孝，我们也要劝父母不可以这样做。但是在劝勉父母的时候，这个“谏”就是劝谏。在劝谏父母的时候，我们要注意我们的神情，我们的态度，是不是很尊重？是不是很客气？‘亲有过’，这个过的意思就是有过失，或者有不当的这种行为。谏就是劝勉的意思，劝解的意思。

　　“使”就是使他能更正，或者能及时停止。我们晓得，这种事情相当难为。可是我们看到也有一些不是的父母，譬如说染上恶习，好饮酒，或者沉迷赌博，这些为人子女的来劝解、劝谏，也要特别注意我们的态度，我们的举止。古人说，如果劝勉三次之后，这里就有讲：

【谏不入，悦复谏；号泣随，挞无怨。】

【白话解】如果父母不听规劝，要耐心等待，一有适当时机，例如父母情绪好转或是高兴的时候，再继续劝导；如果父母仍然不接受，甚至生气，此时我们虽难过得痛哭流涕，也要恳求父母改过，纵然遭遇到责打，也无怨无悔，以免陷父母于不义，使父母一错再错，铸成大错。

【周泳杉老师】『谏不入，悦复谏』，这是告诉我们「孝志不移」。为什么他的孝志坚定不移？因为对父母的孝心没有改变。最后『号泣随，挞无怨』，是「心意终敬」。这几句话都是因为没有看到父母的过失，才做得出来，并不是父母真的没有过失。

孔老夫子在《论语》里面跟我们讲到，「事父母几谏」，这是告诉我们劝谏的时机。「几谏」这个几是几个的几，我们念「基」，这个“几”是什么意思？我们大家都知道，事物很微小的时候，那个叫“几”。所以「事父母几谏」，意思就是说，事奉父母，在什么时候劝？在父母的过失还没有形成之前就要劝谏。而“几”就是过失还在隐微之处，他就去劝谏，不会让父母的坏习惯已经形成，或者是过失已经形成，他才来劝谏。那个时候太晚了，怎么说？因为坏习惯一养成，不容易改变。

现在要问一个问题，为什么父母的过失在很微小的时候，为人子的可以发现？这个是我们要研究的地方，为什么我们可以发现？因为我们全心全意都在父母的身上，关心父母，他就可以做得到。因此有几个重点，我们必须要了解的，就是一个孝子，当他父母在过失隐微之处就开始劝谏，第一个它的效果好、容易成功，能帮助父母改正这个过失；第二个，这个孩子在劝谏之后，因为很容易成功，很容易把父母的过失转化掉，所以孩子在外界的看法当中，这个孩子就没有博取孝子美名这样的一个，我们叫副作用。怎么说？等到父母的过失很大的时候，为人子的要劝谏，很难劝谏。可是有些人他的居心并不是非常的良善，为了博取孝子的美名，这个我们在历史上也见过的，养成父母之恶，或者是养成兄弟之恶，再来劝谏，让社会大众称赞他是孝子，这个是有发生过的，但是这个居心是非常不好的。

特别在《大戴礼．曾子事父母》这一篇文章有讲到这个道理。有一次曾子的学生叫单居离，简单的单，那个字要念「善」，单居离。他问曾子，问曾子什么？他说「事父母有道乎？」事奉父母有没有道理？有什么道理？有没有方法？曾子说「有」，很简单的就告诉他的学生，「爱而敬」，对父母就是爱，而且是敬，就这两个字。其实这两个字我们经常提到，但是我们一般的人对它认识得不深刻。你说中国的教育教什么？就是教这两个字，爱跟敬，换句话说，中国儒家的教育就是爱的教育。我们今天讲孝道，孝道是爱行于父子之间，这就叫孝道；悌道，爱行于兄弟之间，这叫悌道；仁，爱行于一切的人事物之间，这就是仁，它不是很复杂的。但是由于我们对爱没有经验，什么意思？因为人生下来，我们如果没有给他创造一个学习爱的环境，他不懂得什么叫爱。我们现在的家庭功能丧失了，家庭的功能式微了，所以孩子一出生，在这个家庭当中他感受不到父母之爱，其后遗症是他长大之后他不懂得怎么爱人。我们现在经常听到很多人说，我是为你好！为你好，可是他用的方法让别人很难受，为什么？他不会爱人，他不懂得如何爱人。

所以曾子这里告诉单居离，他的学生，「爱而敬」，非常简短，可是已经抓到核心的部分，把这个爱字的核心抓住了。爱是无条件的付出，譬如说我们的左手帮助右手，你看左手受伤了，右手帮助它，这是没有条件的，它是一个整体，同体的一个状况，这个是真爱，父母对孩子都是如此。这个爱的能力会被欲望给破坏掉，换句话说，人为什么对于爱会疏忽了？因为他贪着欲望。爱跟欲望是一个互相消长的，欲望多，爱就少；爱多，欲望就淡薄。可是现在麻烦的事情是什么？我们的下一代把欲望当成是爱，那这个就麻烦了，明明增长的是自己的贪欲，结果他把它误认为这是爱，尤其是男女之间这样的相处。你看为什么现在男女之间这么多不理智的相处？比如家庭暴力也好，或者是言语上的暴力也好，或者是男女交往分开之后互相伤害，这种状况很多，为什么？把欲望当成是爱，他不是真爱，他不是无条件的为对方付出，不是这个。所以学习爱从哪里学习？从父母身上学习。

曾子就讲，「爱而敬」。再来他说，如果父母的行为符合道理，我们叫顺应自然，符合道理，做孩子的要遵从。如果父母的行为不合乎道理，就是这里讲的「亲有过」，就要劝谏，这个就是做孩子的义务。但是如果劝谏了，父母没办法接受，要注意，父母没办法接受的时候，必然产生一些过失，这些过失会导致父母受到社会大众的指责跟批评，为人子的不忍心看到这样的状况。所以曾子就讲，如果劝谏，父母没有接受，怎么办？要让社会大众认为父母这个过失是因为我这个孩子所引起的；换句话说，就把罪过揽在自己身上，这是曾子说的。你看，曾子他做到了，他才能说出这样的话。但是后面曾子又补了一句话，他说「从而不谏，非孝也」，只是一味的盲从父母而不去劝谏父母，这个不是孝道。「谏而不从，亦非孝也」，就是只是劝谏父母，但是不去顺着父母，这个也不是孝道，因为已经跟父母对立了，这也不是孝道。所以你看孝道是非常深刻的，它是恭敬到极处的，否则没有办法做到这个。而这一些都是我们做人的基础，只有做到这个基础，下面的谨、信、泛爱众那才能谈。没有做到这个基础，一下子要跳到泛爱众，做不到。

所以他又说，「孝子之谏」，一个孝子的劝谏，「达善而不敢争辨」，什么叫达善而不敢争辨？就是孝子的劝谏都是，我们叫合情、合理、合法，我们现在说，孝子的劝谏非常的有道理。可是有道理，换句话说，那就是父母没道理？不能有这样的心，所以他不敢争辩，他没有一个跟父母争辩道理的那颗心，没有。我们想想看，我们一般人都认为有道理应该怎么样？据理力争，应该要得理不饶人，那就错了。你看中国的文字，大家想想看，道理道理这两个字，有道才有理，道是放在理的前面。什么叫做据理力争？这个据理，没错，他有理，他占理，所以他据理，可是力争无道，他没有道。再来，得理不饶人，得理，他有理，可是不饶人，他无道，他没有道。那我们就晓得了，没有道的理能叫道理吗？没有道的理就伤人，就把人给伤了。

所以我们很清楚的就是为什么孝道这么的重要？因为它让我们了解到，在这个世界上，你有理，你要怎么把这个理传出去？得有道，有道，别人才能接受。所以中国文化讲一个什么？讲一个化字，感化、教化。为什么是这个化字？因为它有道。换句话说，没有道，必然是什么？对立，对立就无法感化、无法教化。所以真的是，我们要从这里体会的话，我们就会了解到，要改变这个世界，首先要先改变自己；要帮助一个人，首先我们自己要先帮助自己；我们要让别人受益，首先我们自己要先能受益。所以「达善而不敢争辨」，你看他明明有理，可是怎么样？不敢争辩。他不会觉得父母你怎么水平这么差，连这个道理你都不懂，你看他不会有这个想法，所以他不敢争辩。

曾子继续讲，「争辨者」，如果以为我有道理，我就跟父母据理力争，给父母很大的压力，甚至于举很多的道理来压父母，他说「争辨者，作乱之所由兴也」。社会为什么这么乱？就是因为孩子在他成长的过程当中，在家里跟父母就形成这样的对立，那就是他作乱的根苗。他到社会上去，他学得愈多，他懂得愈多，他批判的能力就愈强，换句话说，就形成了傲慢的习气。为什么叫傲慢？傲慢我们用四个字来跟大家解释就比较清楚，叫做「自是非他」，这个是就是自己对，我对；非他，非是否定，否定就是你错，我对你错就是傲慢。凡是我们心里有一个念头，就是「岂有此理」，这就是傲慢，高下心存在着，这个就是傲慢。而那个根苗从哪里来的？从事父母有争辩的心，就是我们昨天跟大家分享的「腹诽」，事父母用腹诽法，父母讲我们，表面上很恭敬，可是肚子里面不高兴，肚子里面抵触。末学告诉大家，其实古人还能做到表面恭敬，现在是连表面恭敬也不存在了。所以这个是「作乱之所由兴也」，我们就很清楚，为什么社会这么乱？父子关系起冲突，他的冲突太大了。而父子关系的冲突来自于什么？教育先后次第颠倒了，这我们昨天讲的，先教知识技能，忽略了品格，忽略了孝道。所以曾子是真懂的人，他讲这几句话。

再来他就讲到，劝谏父母，动机非常的重要。而我们就要自己观照自己的动机，曾子讲「由己为无咎，则宁」。什么意思？由己劝谏父母，让父母能够改善他的过失，是因为害怕、担心父母养成这一个坏的习惯之后，父母受到社会大众的批评，或者是自己伤害自己。他如果出发点是这一个爱父母的心，「则宁」，就是天下太平，因为这颗心是爱心，这颗心是恭敬心。下面这句话重要，「由己为贤人，则乱」，这个就是说，劝谏父母，想要博取孝子的美名，这个念头就是名闻利养的念头，就是大乱的根源。所以曾子讲的这句话太重要了，我们不能做伪君子，任何东西只要掺杂虚伪，它就变质了。一丝一毫的虚伪都不能掺杂，这叫真诚。孝心是真诚心的具体表现，而中国人的学问就是扎在这个孝道的基础上面，之后他才有可能把这个至诚心扩大，对象把它扩大，不仅仅对父母，下一篇我们要讲的就是「出则弟」，还要对兄弟。最后曾子就讲了一句话，他说「孝子无私乐」，孝子没自己私人的，我们现在讲嗜好、兴趣，没有。他说「父母所忧忧之，父母所乐乐之」，孝子没有自己的兴趣、嗜好，没有的，父母忧心的就是我忧心的，父母操心的就是我操心的，父母喜好的就是我喜好的，忧父母之忧，乐父母之乐。所以这个是养父母之慧，帮助父母提升智慧。

有没有一种情况是劝了一辈子，父母都不接受的？有没有？有，怎么办？我们现在劝了一、二次，我们就烦了，不跟你讲，没有办法沟通。事实上劝了一辈子，父母都没有接受的例子，我们在佛经里看到的，《地藏菩萨本愿经》我们看到的。你看婆罗门女劝她的母亲，劝了一辈子她的母亲有没有接受？没有接受。婆罗门女有没有跳脚？有没有争辩？你看「达善而不敢争辨」，没有，她没有争辩，她怎么样？顺从，还是顺从。最后她的母亲怎么得到她的帮助？你看母亲过世了，一辈子都没有听她的，你说这样子她的母亲受益吗？受益。为什么受益？因为她孝志不移，她孝的志向没有受到任何的动摇，没有说算了，我就不孝顺你，你冥顽不化，放弃了，她没有。一直到她的母亲过世，她怎么样？她因为对母亲的孝道，她怎么样？她提升自己的德行，她契入了圣贤人的境界，就这一分心帮助了她的母亲，她的母亲得度了。所以学这一段，养父母之慧，我们千万不能只看眼前，好像我讲的你必定要接受，不是这个样子的。所以这一条，我们在《地藏菩萨本愿经》里面看到，她圆满了，她真圆满了。

　　【杨淑芬老师】这里就讲到，如果我们和颜悦色的劝谏，劝谏父母让他及时能更改，或者能停止。万一父母不能接受，‘谏不入’，不入就是不能接受。‘悦复谏’，我们可以委婉的再劝谏。古人告诉我们，如果劝谏三次之后，我们这个时候可能会觉得很难过，很伤心。在这个时候，说不定我们第四次劝谏的时候，就会‘号泣随’，就会觉得很伤心、很难过，为什么父母不能接受我这样的建议？所以这个时候难免会伤心、会落泪，“号泣随”，就会跟着下来，眼泪鼻涕，讲到伤心之处，难免会掉下来。

　　如果这样父母还不能接纳，‘挞无怨’，这个时候如果父母恼羞成怒，或者他不愿意听到我们这样劝他，即使被打了，也不应该有所怨恨。在此地，我们也要特别注意到，一个人如果发怒的时候，往往他手出的力量非常的大，所以没有办法节制。因此，假使有被打的时候，我们也要衡量当时的情景，应该要躲避的时候，我们也要赶快离开现场。

　　像历史上很有名的曾子，因为有一次他的父亲觉得他有过失，于是当时就拿着手上的杖，就是一根木头，就打他。结果一打，大概是打中要害，曾子就昏迷。孔老夫子针对这一件事情，就说是曾子的错。为什么？你昏迷了，万一你死了，你不是让父亲得到了杀人的罪名吗？所以我们在此地要特别的注意到。

　　历史上还有一个有名的故事，那就是唐太宗，当他年纪很轻的时候，他随着父亲李渊到处平定，当时因为天下很乱，所以他就陪着父亲一起打仗。在当时父亲有一个决策，就是连夜拔营要攻打另外一个地方。他的儿子唐太宗，当时还没有当皇帝，儿子李世民就跟父亲说：这样做的话，我们可能没有办法成功，因为可能后面有埋伏，前面不但不能取得胜利，可能后面又被围剿，反而不利我军。当时唐高祖（也就是他的父亲），他不采纳。三次之后，他不采纳。

　　眼见明天父亲整个军队就要拔营了，这个时候，他的儿子唐太宗就在这个帐篷外面嚎啕大哭，哭得非常伤心。为什么很伤心？他知道父亲这个举动是错误的，从整个局势来看，唐太宗已经看出他相当的危险。后来他的父亲李渊，在这个帷幕里头，在帐篷里头，突然听到外面有很大的哭声，而且哭得非常的伤心，所以他就走出去看。看了之后，他才晓得他的儿子在那里哭泣，于是他就问他是什么原因。唐太宗这个时候就做最后一次的，就跟父亲劝解，说他为什么哭泣的原因。他希望能阻止父亲的这一项军事行动，但是父亲不能采纳，他非常的伤心，非常的难过，就在那里唉声叹气。他的父亲看到儿子这么伤心，他所分析的道理又这么的中肯，又这么有道理，所以父亲就及时停止这项军事行动。后来唐高祖跟他儿子太宗，就终于平定各地的这些贼寇，所以奠定了唐朝的基业。

　　由此可知，当我们对父母有所劝解的时候，首先我们应该要注意我们的态度，我们不能用义正辞严，这种脸色很凝重，或者好像是很有正义，然后那种脸色好像是以大来说服小，这样是完全不对的。所以晚辈要用和颜悦色的声音，还有委婉的神情来告诉长辈，来为他们建议、分析。千万不可以以大人的这种角色，用训勉的话这样来对待父母，父母肯定不能接受。

　　所以人与人之间的交谈，或者朋友的规过，每一个人都希望对方能尊重自己。最先的接触一定是看到你的脸色，如果你的脸色很难看，表情非常的严肃，而且是一派指责的言语，或者这种态度，肯定没有办法让对方接受。更何况此地所讲的是父母有过失的时候，当然我们如果碰到这种事情，为人子女的应该要三思，而且也要掌握时机。时机的掌握也是非常的重要，因为时机不对，我们所说的话不但别人不能接受，父母更不能接受我们的建议。

　　所以在这一条里头，我们应该要特别注意，为人父母，我们读到这一条，也更应该警诫自己，经常也要反省自己有无过失。有不良的习惯，我们也应该要及时赶快把它改正；不能一时戒掉，我们也应该要慢慢的来戒除，这样才能做好榜样让子女效法。接下来我们再看第七条：

【亲有疾，药先尝；昼夜侍，不离床。】

【白话解】父母亲生病时，子女应当尽心尽力的照顾，一旦病情沉重时，更要昼夜服侍，不可以随便离开。

【周泳杉老师】这一段讲「病则致其忧」，我们思考一下，在我们现代这个社会上，经常看到有老人被遗弃，老人生病了，或者是在养老院里面，或者是在家里面被遗弃。有一句话叫做「久病床前无孝子」，这一句话是谁说的？其实我们现在听话一定要非常的谨慎，它是不是从经典出来的？如果不是从经典出来的，这句话不能听。这句话是不愿意承担责任的人说的，我们现在找借口，为什么？因为我们看到了久病床前的孝子，我们看到了。在中国大陆大连有一个孝子叫王希海，这个年轻人他三十几岁，事业正在走高峰的时候，他的父亲中风了。他本来有一个机会能够到国外去任职，他的公司要派他到国外去任职，这是很好的一个机会，但是因为父亲在这个关头中风了，他毅然决然毫不犹豫的辞去了他的工作。注意，他的母亲还在。很多人会说，我现在好不容易有这么好的工作，我把它辞掉，我没有收入，我就没有办法负担父亲的医药费，所以我一定要去工作，为自己找借口，很多。母亲在，母亲照顾就好了；再不然，我努力的赚钱，我请保姆来照顾就好。王希海的想法不是这样子，为什么不是这样子？因为他觉得别人来照顾，他不放心，所以他把工作辞掉。

那没有收入怎么办？领救济金，他就是领微薄的救济金，他都宁愿照顾他的父亲。不是像我们想的，我要去赚更多的钱，才能负担父亲的医药费，不是的。结果他辞职之后，他照顾父亲的方法令人感动，令人佩服。因为中风的人，我们知道就是卧病在床，他就在想，将心比心，完全放在父亲身上，那个心。他在想，如果父亲这样久卧病床，棉被一定会有热气，这个热气就会造成，潮湿的热气让身体很不舒服，所以他想到这一点，他天天换被单，天天帮他的父亲换被单，天天洗被单。你看一个大男人，一般的人是做不到的。后来人家访问他，问他为什么这样？他说我就怕我的父亲不舒服，那个热气不舒服。再来，每隔十五分钟一定要帮父亲翻一次身体。人家就问他，那你其它的工作不用做吗？你十五分钟就要来翻一次身体，其它的工作不用做吗？他说当然要，所以我每一次到超市里面去买东西，我都是用跑的，争取时间。跑到超市里面，一买完东西，立刻又跑回去，生怕时间太久，让父亲因为没有翻身，容易长褥疮，他要翻身，他就是用跑的，然后天天帮父亲按摩。

因为他的心都在父亲身上，有一次他的父亲发烧了，发烧好几天，烧没有退，我们知道发烧必然是感染，由感染引起的。可是父亲中风又没有办法说话，没有办法表达，到底是哪里痛，不知道，一直找不到问题在哪里，他很担心。结果有一天他在晚上睡觉的时候，其实他晚上都没有好好的睡过一场觉，因为他半夜一定要定期起来帮父亲翻身，他在睡觉的时候就梦到他爬一个楼梯，结果这个楼梯断了，突然断了，他就醒来了。他就在想，这个梦是不是在告诉我什么？我们就了解到，真的是「孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通」。你看，他就在想的过程当中，他就想楼梯应该是什么？是不是我父亲的脚有问题？他就联想到脚。于是乎他就开始检查他父亲的脚，果不其然，脚有一个很小的伤口，但是里面已经有感染，我们现在讲的蜂窝性组织炎，有感染，所以他父亲发烧，没有发现，很小的洞。于是乎就带他的父亲到医院，把这个问题给化解掉。

有一次回诊的时候，他带他父亲到医院去回诊，回诊的时候，复诊，正好有一个医师，他可能是过去没有接触过他父亲的一个医师，不是他的主治医师，但是也是一个很资深的医师，来帮他的父亲看诊。但是因为以前没有接触过这个病患，仓促之间他也没有看病历，就先问王希海，他说你的父亲中风有多久、这样的状况有多久？王希海就告诉这个医生，已经有二十四年了。这个医生脸色突然拉下来，非常的不高兴，为什么不高兴？因为他的父亲根本不像是中风二十四年的样子，以他专业的医学素养来讲，中风二十四年，怎么可能皮肤这么完好？怎么可能这么光滑？他就臭骂了王希海，他说你这是侮辱我的专业。他认为王希海是在骗他的，认为这个年轻人不老实，臭骂他一顿。王希海说医生，真的我没有骗你，要不然你去看看他的病历。结果这个医生就气冲冲的跑出去找病历。结果没有想到病历找来的时候，这个医生是含着眼泪进来的，为什么？这不可思议！这个人他卧床二十四年，居然皮肤这么的光滑，这么的完整。他把所有的护士都叫过来，他告诉所有的护士说，这一个大男人，他照顾卧床病患的经验，统统可以当你们护理专科毕业这些护士的老师，他可以当你们的老师。那是照顾得太好了，这个是很不可思议！你看二十四年如一日，这么样的一个人。你看久病床前，这个够久了，而且这个病够重了，他的心也够细的。所以我们非常感佩这样的一个例子，这是「病则致其忧」，他真做到了。

　　【杨淑芬老师】第七条就是告诉我们当父母生病的时候，为人子女应该怎么样来侍奉汤药。我们晓得在过去，这个药几乎都是水药，刚煮起来的汤药一定非常的烫。我们要端给父母吃、端给长辈吃的话，我们要特别注意它的温度是不是太高了，太高了唯恐烫到父母。所以在古代，他往往会倒一点点，然后喝喝看，这个一瓢，一小瓢试试看，它是不是温度太高，或者太低。所以古人对父母的侍奉，可以说是无微不至。

　　‘昼夜侍，不离床’。昼就是白天，白天夜晚侍候在旁，不离开床边。为什么要这样？我们晓得父母养我们，这样的恩德非常大。我们想想小时候，父母照顾我们，当我们会走路，他怕我们跌倒；当我们生病的时候，他半夜不晓得要看我们几次，摸了我们的额头，一摸再摸，怕我们发烧。随时随地都在关心我们，体贴我们。这个时候父母年纪已经大了，他们生病了，身体不好了，正是我们回馈的时候，所以说‘药先尝’，应该的。“昼夜侍，不离床”，也是应当的。

　　我们现在医药发达，现在父母吃药就方便多了，但是我们也应该注意到要按时让父母服药。这个时间我们要经常注意，不可以服错药，就是照顾的时候不可以服错药，一定要特别的注意。尤其病情危急的时候，更应该守在床边，稍微的闪失，都有可能使父母病情恶化。所以在照顾年老的父母，这个时候为人子女应该要很细心很仔细的来服侍。能让父母在晚年的时候，得到好好的照料，不但是父母他所期望的，同时为人子女有这样的机会为父母尽孝，我们也应该要好好的珍惜这一段因缘，一定要尽心尽力的奉侍自己的双亲。

【丧三年，常悲咽；居处变，酒肉绝。】

【白话解】父母去世之后，守孝期间（古礼三年），要常常追思、感怀父母教养的恩德。自己的生活起居必须调整改变，不能贪图享受，应该戒绝酒肉（请参考地藏经，孝子应如何给往生者修福）。

【周泳杉老师】这句和下面的「丧尽礼」是讲「丧则致其哀」。现在几乎三年的守丧已经看不到了，我们相信还有孝子是这样在做的，还是有的。我们认识一位医师，他就是这样，守丧三年，他的母亲过世之后，他就是守丧三年，依照古制，但是这样的例子太少了。末学在一本书里面，就是讲到《王善人言行录》，这是民国初年的一位大善人，他是一个农民，不认识字，因为他的至孝，还有他的至忠，他就从忠孝这两门入门，开了大智慧，开了智慧。他一个字都不认识，他居然能替人讲病，替人治病，而且他的声名远播，他的智慧开了。所以这个事情跟读不读书没有关系，跟什么有关？跟智慧有关。而智慧为什么被封闭住？欲望驱使，私欲所驱使，智慧就封闭了。王善人不认识一个字，他能替人治病，能替人讲道，他的影响力遍及整个中国，而且一直延伸到现在。有一个团体叫做「道德会」，道德会现在都还在禀持着善人行善的言行，在我们这个世界上默默的从事社会慈善跟社会教育的工作，值得我们赞叹。

善人他就是守丧三年。他为什么知道要守丧三年？因为他有一次在看戏，听说书，这在东北很有名，就是唱大鼓书。大鼓书提到了一个杨孝子，就是古代一个叫做杨一的孝子。杨一他是一个乞丐，讨饭孝亲，他就去讨饭来养活他的父母。他讨饭养父母，他的父母过世的时候，他就为父母守丧三年。结果守丧三年的过程当中，发现了一窖的银子，也许是上天感动他的孝行，赐给他一窖的银子，很多。结果他发现银子之后，不但没有高兴，反面嚎啕大哭，他哭什么？他说过去有老人在，我还可以用银子来奉养我的老人，但是现在老人过世了，我要这些银子做什么？嚎啕大哭，哭得很伤心。于是乎他把这些银子就拿去分送给所有村子里面的人。你看他是一个乞丐，他不但没有贪财，还把所有的银子拿去分给村里所有的人。然后每到一户人家送银子的时候，就告诉这个人家的孩子，你就拿这些银子来孝顺你们的父母，我的老人不在了，你们要好好的孝顺你们的父母。

结果王善人听到了杨孝子的这个故事之后，他就立志，我一定要效法杨孝子，一定要效法他。他的父亲过世之后，他就在父亲的坟墓旁边筑了一个茅蓬。而这个茅蓬说也奇怪，正好下面有一个石头，有一块大石头，他就在这个石头上面盖了一个茅蓬。他的打算就是，这个石头很大，因为很大，想要做成什么？炕。东北很冷，冬天下雪非常非常的冷，他希望这个石头下面可以放柴火，可以把石头烤暖之后，他可以在上面睡。可是他那一天住进去之后，晚上他要升火，他把柴火点燃，把柴火送到石板下面的时候，说也奇怪，这些柴火一放进去就被喷出来，一放进去又被喷出来，连续三次。他就觉得很奇怪，于是乎他就往这个石板下面一看，发现有一条大蛇住在里面，实际上是在冬眠，在里面。结果他就想算了，蛇在下面，我也不好干扰它，于是乎他就没有再烧柴火，他就睡在这个石板上面。说也奇怪，那一年的冬天，他居然就这样熬过来了；就是说不但不冷，反而他说暖暖的，他睡在上头，反而觉得暖暖的。

再来，他的家人，不就因为他在守坟吗？每一天都会送饭来给他吃。他说饭送来的时候，他都先供他的父亲，供完了之后再吃这些冷的饭菜。结果他吃了一个冬天冷的饭菜，不但肚子没有吃坏，反而愈来愈健康。真的，末学看到这里，我每一次看到王善人的《言行录》，真的都会非常的动容，这是至诚心。我们想想看，我们现在人讲养生，要保养，要吃什么吃什么，吃这个吃那个，还要搭配什么东西。其实末学都觉得，这个是枝末。如果我们存着一颗歹毒的心，我们吃再好的、再补的东西，都变成了毒素。换句话说，你看王善人这一分真诚的心，那一分孝悌之心，他吃什么样不好的东西下去，都化成养分，都化成正气。因此你看，『丧三年，常悲咽，居处变』，就是这里讲的迁居，你看，他改变了他的居住环境，到守丧的墓地搭一个草蓬。而且他讲，他说当时如果他的志向不够坚定，这一条蛇就把他给吓走了。他居然可以跟这条蛇和睦相处，你看，考验他的志向，他的孝志有没有坚固、有没有坚定。因此他做到了，「居处变」。再来，『酒肉绝』，王善人也做到。这个是什么？『丧尽礼』，他已经尽到守丧的人子之礼，孝子之礼。

　　【杨淑芬老师】如果不幸父母走完了人生最终点站之后，这时候如果办丧事，我们也要特别的一定要尽孝，尽到为人子女所应该尽的这些礼节。礼节，不在于铺张，不在于浪费。如果父母有信仰，我们应该要用他所信仰、他所期待的这个丧事来为他办理。佛教徒有佛教徒的这种仪规，基督教、天主教也有他们不同的弥撒祷告，我们在送走父母最后的这个丧事，我们也要让父母感受到我们对他的尊敬与追思。

　　所以，‘丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝’。尤其古人他们都有守丧三年的这种美德。为什么要守丧三年？因为在过去，父母养育子女，他们哺乳都有三年，为人子女在父母过世守丧三年，也是理所当然的。所以在以前，经常孝子就会在坟墓的旁边筑一个围庐，就在那里居住。

　　历史上很有名的王裒泣墓。在晋朝的时候，有一个叫王裒的人，他的母亲生前很怕打雷。母亲过世的时候，他就在庐墓旁边筑一个小屋，就在那里居住。每一次碰到风雨交加又是打雷的时候，王裒他都会跑去墓前，跟母亲呼叫着说：妈妈！你不要难过，你不要害怕，你的儿子就在这里。他经常在碰到打雷的时候，下雨的时候，他就会在墓前安慰自己的母亲。

   　由此可知，每一个人他都有孝心，只是我们在现在这个时候，现在这样的时代潮流里头，很少人提到孝道。但是当我们看到古人他们尽孝的表现，我们也会深深的感受到，的确父母对我们的恩德非常大。王裒这样的故事，可以给后人很大的启发，真的是值得我们效法，效法他的精神，对父母那样的追思，那样的仰慕，即使母亲过世了，他还念念不忘母亲最怕的是什么。

　　所以尽孝，不在一时，也不止三年，有道是孝子终身仰慕父母。所以“丧三年，常悲咽”，它只是形容父母刚过世的时候，我们因为思念他，经常不自禁的眼泪会涔涔下来，这也是为人子女所经常有的。如果有的父母已经过世，即使已经多年，我们想到当年父母跟我们在一起的这种情形，也不免会伤心落泪。

   ‘居处变，酒肉绝’。这里提到我们活着的人，面对家里有过世的父母，我们生活应该要简朴，这时如果我们能茹素，那是最好不过的，为父母祈祷。在这个时候，我们想到平常父母跟我们一道吃饭，此刻一个位子空着，我们看到这种景象，往往是咽不下饭，吃不下食物。所以在这种情形之下，深信有很多人真的也无心吃好的，穿好的，用好的。

　　所以这里也告诉我们，当我们守孝的期间，应该要遵从古人的礼节。在这个时候，我们的饮食、我们日常生活都要特别的节俭，可以说是对父母的一种哀悼。虽然我们现在物质环境这么好，但是在这一段时间之内，如果父母生前留下很多财物，我们在这个时候也可以让父母的钱财遗留人间，替他布施或者做有意义的事情，也是非常好的，也是一种尽孝的表现。我们再看底下：

【丧尽礼，祭尽诚；事死者，如事生。】

【白话解】办理父母亲的丧事要哀戚合乎礼节，不可草率马虎，也不可以为了面子铺张浪费，才是真孝顺。（论语：生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。）祭拜时应诚心诚意，对待已经去世的父母，要如同生前一样恭敬。（论语：祭如在，祭神如神在。）

【周泳杉老师】「祭尽诚，事死者，如事生」，这是讲「祭则致其严」。祭则致其严，我们看到了汉朝丁兰刻木的故事。丁兰的父母过世之后，他太想念父母，于是把父母的形相刻成木头，『事死者，如事生』的供奉。有一次他的邻居来借东西，因为丁兰不在，丁兰的太太还是很尊敬公婆，所以借东西还是不敢自己做主，于是卜筶，就是我们说的卜杯，卜筶问公婆，说邻居要借这个东西，能不能借他？不许，卜筶没有得到应许，结果就拒绝了。结果这一个邻居就很生气，不但怒骂堂上的这两尊木像，而且还用东西去砸木像。结果说也奇怪，丁兰从外头回来，看到这个木像怎么有满脸不高兴的神情？你看看，一般人对这个没有办法理解的，这个木像居然露出不高兴的神情。丁兰看到就问他的太太，说我堂上的两尊我的父母，为什么今天看起来这么不高兴？丁兰的太太就把事情告诉他。于是他就去找他的邻居兴师问罪，说你怎么可以砸我父母的木像？可能太冲动了，一下就起了冲突。结果官府的人来把丁兰给逮捕、抓走，当要逮捕他的时候，居然木像流下眼泪。你看，这是至诚感通。结果这件事情被皇帝知道了之后，知道他的孝行感人，于是就下令赦免他的过失。我们从历史上看到这些故事，就应该明白这一条我们应该怎么做。

「事死者，如事生」，这一条其实是孝道的圆满，我们整个中国的历史绵延流长，这一条祭祀起了相当大的作用。在过去曾经有外国人提出这样的疑问，问说祖先那么的远，你们又不认识，你为什么要拜他？从这里能看到东西文化的差异。中国文化之所以源远流长，就是因为它有这样的信念，什么信念？饮水思源、知恩报恩的信念。你看祖先虽然那么的久远，虽然我们不认识祖先，可是一个人他能对祖先念念不忘，对他的恩德念念不忘，这颗心就是大善，不忘本。所以大家可以知道，在海外还有很多的祠堂，末学到马来西亚、到印度尼西亚，还看到很多华人在那里建立的祠堂。而这个祠堂扮演了非常重要的角色，什么角色？团结族群的角色。当地很多的华人，团结在这些祠堂宗庙的基础之上，他们都知道自己，你看在外地人生地不熟，可是同样譬如说姓张的遇到姓张的，就亲切得不得了，为什么？一家人。这个态度延续了中华文明的团结，家族的力量很重要。所以「慎终追远，民德归厚」，一个会纪念祖先的人，他必然是厚道的，为什么？他知恩报恩。换句话说，一个不懂得纪念祖先的人，他的行为是刻薄的。我们就可以看得出来，我们现在的世风为什么慢慢的淡薄？因为忽略了祭祀。

在宋朝有一位大儒邵康节先生，他写过一首诗，他提到中国人祭祀的心境，他说「每日清晨一炷香，谢天谢地谢君王」，用感恩的态度来面对他的一天，你一天开始就是一炷香，谢天谢地谢君王。「但教处处田禾熟」，希望每个地方都大丰收，田禾熟。「惟愿人人寿命长」，希望每个人寿命都长。「国有贤臣安社稷」，希望国家有贤明的臣子来帮助国君治理国家，让社稷安定。「家无逆子恼爹娘」，希望每家都是孝顺之家，每家都是好家，每个人都是好人。最后他说「四方宁静干戈息，我若贫时也无妨」，只要天下太平，我贫穷一点有什么关系！贫穷，可是天底下太平，人还是怎么样？人还是幸福的。所以你看那一炷香烧下去，能够烧出这么多的感恩之心，能够烧出这么多的期许，能够烧出这么多的善念，你看这是心香。不是我们现在人讲的迷信，不是我们现在人说的这个事很麻烦，不是的，它是教育，是非常深刻的教育。

所以宗教对人是一种教化，在这仪式当中，任何人、任何事、任何一个仪式都是表法。你看为什么要拜祖先？因为没有祖先，就没有我们，祖先是我们的源头。为什么要拜这些圣贤人？因为见贤思齐，我希望向他学习。再来，他的言教、身教，我们讲立功、立德、立言，这些都提升了我们物质、精神生活的高度，没有他们，我们就没有这些这么好的人生道理可以听闻，所以我感谢他。因为见贤思齐，因为知恩报恩，我祭拜他这一点迷信都没有。不是说我来拜你，你保佑我中奖，那个人是小人。你拜他他就保佑你，你不拜他他就诅咒你，那个不是君子，那是小人，那个在人间都被唾弃，那是贪官污吏，那为什么要拜他？所以不是这个意思的。真正的神明不会接受我们的贿赂，不能接受，这个大家要清楚。

所以祭祀是非常重要的教育手段，这几年释净空老教授在各地都在提倡，「万姓先祖纪念堂」，这个是非常重要的、不可或缺的一个教学的工具，它能让我们下一代不要忘记他祖先的恩德，不要忘记他的祖先曾经做过哪些利国利民的事业，让子孙在心里面都能时常的提起祖先的教诲，祖先的榜样他能看得到。所以我们要响应这样的号召，「万姓先祖纪念堂」，因为它可以在很小的空间当中，就能够把所有家族的姓氏一起供奉，它能符合现代这个社会高密度住宅这种需求，它不会占很多的空间，又能让我们带我们的子弟时常到这个地方，为他们叙述祖先的恩德、祖先的德行、祖先的智慧，这是很重要的教学工具跟场所。

　　【杨淑芬老师】这里就提到办丧事的时候，我们一定要尽到礼节，不可以随便。但是这个礼节并不是很铺张，很浪费，应该要庄严肃穆。在庄严肃穆当中，我们也要树立良好的典范。什么典范？我们也看到一般民间的这种丧礼很铺张，完全是做给活人看的，这个不是真正的孝道，反而是一种浪费。所以，我们在办丧事的时候，也应该以庄重肃穆为主。每一个人、每一个子女，或者晚辈，能在此刻，能有孝思追念之心，这样才是尽到丧礼，而不是做给别人看的。形式的丧礼不是真正的尽到礼节，应该是发自内心才是真正的礼节。

　　‘祭尽诚’，这里“祭”所指的是祭拜的时候要真诚。我们祭拜祖先，或者在祭拜刚过世的父母，要有怎样的心？要有他仿佛就在我们旁边这样的心。所以，我们不可以好像我有拜一下，我有祭祀这样就好。我们说“祭神如神在”，虽然他们已经远离了我们，但是我们在祭拜他，就好像我们呼请他回来一样，这样的亲切，让父母在天之灵也能得到宽慰。为人父母的，你能这样做给你的子女看，让他也能了解什么叫对父母的一种礼敬。

　　古人讲“慎终追远，民德归厚矣”。人能感恩祖先，能感恩过世的父母，这样我们就不敢胡作非为，我们有父母在，我们有祖先在，我们不敢贻羞祖先，我们不敢丢自己祖先的脸。所以，如果我们祭拜的时候，能用这样的心，很诚敬，就好像他们就在我们周遭，跟我们在一起，这样的祭拜才有意义。

　　‘事死者，如事生’。这个也就是刚刚所讲的，祭拜的时候要把过去的人，虽然他已经远离我们了，但是也应该就像他还在我们身旁一样。过去舍姐曾经住在末学家里有几年，她过世的时候，我们在前几年，我们吃饭的时候，喝茶的时候，我们不忘摆一付碗筷，摆一个茶杯在旁边，也请她随时随地都回来与我们同聚。为什么要这样？我们这个感觉，就是她永远都在我们身旁。虽然她已经不在，不跟我们生活在一起，但是我觉得她的精神就常在左右。

　　所以追思父母，不一定是形式，经常能想到父母他所教育我们，他所指导我们，所教诲的种种言行，或者其它这个很有道理的情形，我们都要牢记在心里。为什么我们要这样？因为我们要禀承父母所教我们的，能一代传一代，这样才不辜负父母他们养育之恩，也才不辜负古人为什么要立教垂范于后世。

　　为什么要教我们孝？为什么要教我们悌？因为没有做这些，没有这些基础的话，我们又如何能做人？所以，最基础的应该从“入则孝”，在家里这么幼小的时候，就应该好好学习如何孝养父母。做父母的也更应该好好把握时间，在他们三岁到七岁入学的年龄当中，不要任意放弃这一段宝贵的时光；这一段时光他们没有好好建立这种家庭教育，实在是非常的可惜。今天时间已到，就为大家讲到这里，再见！

　　【出则弟】

　　【杨淑芬老师】什么叫‘出则弟’？就是离开家里，或者我们要外出的时候，我们应该如何注意我们的行为。请看第八条：

【兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中。】

【白话解】当哥哥姊姊的要友爱弟妹，作弟妹的要懂得恭敬兄姊，兄弟姊妹能和睦相处，一家人和乐融融，父母自然欢喜，孝道就在其中了。

【周泳杉老师】这是总纲领，所谓的悌道跟孝道，其实是类似而延伸的一种态度。我们刚刚说到，孝道在古代它的定义，叫善事父母，用我们现在话来讲，就是父子之间的爱。悌道是善事兄长，也就是说兄弟之间的爱，这是爱的教育。『兄道友，弟道恭』，这就是爱的具体表现；『兄弟睦，孝在中』，这就是孝的延伸，孝道的延伸就是悌道。我们看到古人在这方面都做得非常的圆满，我们在前面提到，有一个孝子叫王祥，王祥侍奉他的后母非常的尽心尽力。而王祥有一个弟弟，是后母所生的，叫王览，王览天性淳厚，跟大舜的异母弟完全不一样，他是非常的淳厚。他每次看到母亲在凌虐哥哥的时候，他总是过去帮助他的哥哥，譬如说母亲虐待王祥去做一些劳役，弟弟就跟哥哥一起做。甚至于有一次，后母想用毒酒把王祥给毒死，王览知道了，就过去抢那一杯毒酒喝，结果后母就把那个毒酒给打翻，因为她爱自己的孩子。王览这样的表现，都在给他的母亲劝谏，你看「亲有过，谏使更」，在劝谏他的母亲，一次一次的用他跟哥哥一起受罚，来劝谏他的母亲。怎么劝谏？我是你的亲生儿子，你爱我，可是有没有想到，我的哥哥也是人家生的？也是娘生的对吧？只不过他的母亲现在已经过世了。你懂得这么爱我，难道就不懂得怎么去爱这个哥哥吗？在劝谏他的母亲，但是没有任何激烈的争辩，还是顺从他的母亲。

后来王祥娶了媳妇，王览也娶了媳妇，后母还是没有改变，她除了虐待王祥，还虐待王祥的妻子，每次就叫王祥的妻子去做一些苦差事。可是很难得的是，王览的妻子跟着她的大嫂一起受罚，很难得！夫妻同心，这在历史上都很难见到这样的例子。最后你看连王览的妻子，都是跟着一起受虐、一起受罚，后母难道是铁石心肠做的吗？不是，后来这个后母终于被感化。而大家要晓得，王祥的孝心，固然我们非常的钦佩，可是王览的悌道，对这个哥哥的爱护，更让我们觉得不是一般人可以做得到，大贤，是大贤人！足以当我们的榜样。后来确实王祥的官做到了太保的地位，三公的地位这是王祥。因为什么？他是大孝，他的后福无穷。可是王览他的后福更大，他不但孝顺父母，而且友爱兄弟。甚至于为了哥哥，他可以去抢那一杯毒酒，为哥哥丧命他都甘心，而且要让他的母亲觉悟。所以王览，你看他的福分确实深厚。据历史的记载，他九代公卿，就是他的子孙九代都是做大官的。大家知道这个著名的王羲之，好像是他的五世孙。大家知道王羲之也是当官的，王右军也是当官的。历代簪缨甚盛，都是公卿不绝，这是从他的孝道跟悌道来的，这说明「兄弟睦，孝在中」。

　　【杨淑芬老师】从第八条开始，就讲到如何与人相处。我们都晓得，一个人不能离开社会而自己独居。既要与众相处，我们就不得不注意我们的言行举止，我们的行为，我们一切的造作，都要特别的留心注意。这里一开头就讲‘兄道友，弟道恭’，在家里我们首先要做到的就是能跟兄弟姊妹和睦相处。此地的“兄道友”，“道”就是做哥哥的如何来跟弟弟相处。“弟道恭”，弟弟又应该如何来对待哥哥。“兄道友”，这个“友”就是友爱。做哥哥的要友爱弟弟，做弟弟的要恭敬自己的兄长，还有姊妹，彼此都要互相的尊重。

　　有很多家长曾经这样抱怨过，他说孩子很少没有一天不吵架的，每天总是会打打吵吵。我们晓得，虽然子弟在家里，他们是玩乐也好，是真的吵架也好，从小父母就要灌输他们观念，让他们知道兄弟姊妹就好像是树干、树枝一样，都是生活在一体的，如果吵架就是不孝；两个人呕气，也是不孝。因此，如果兄弟姊妹吵架的时候，身为父母的应该要晓以大义，如果能讲一些故事给他们听，可以说会更好。

　　历史上有很多这种孝悌的故事，譬如说唐朝的李绩。李绩当时已经贵为像宰相那么大的一个臣子，当他年老的时候，他还不忘照顾他的姊姊，还为他的姊姊熬煮稀饭，不小心当中，一阵风吹来，火就把李绩的胡子给烧焦了。我们想一想，当姊姊年纪这么大了，李绩年纪也不小、也已经老了，他还能这样的对待自己的姊姊，实在是非常难能可贵。

　　而且我们想一想，兄弟姊妹的相处，往往比父母还要长久。因为我们距离父母的年龄，相差一段很长的时间，但是跟兄弟姊妹在一起相处的时间，几乎可以说从小一直到我们终老，所以相处的机会非常的多。更何况童年的时候，非常的难得，从小我们懂得尊敬自己的兄长，做兄长的懂得, 爱护自己的弟妹，不但你在家里能和睦共处，将来在社会上也能与人互相的包容，互相的帮助，互相的关怀。所以，从小能建立这种友爱的观念是非常重要的。我们再看下一句：

　　‘兄弟睦，孝在中’。如果兄弟姊妹在家里能和睦共处，这个就是属于孝道了。怎么说？如果你经常跟兄弟姊妹吵架，让父母操心，每一次要把爸爸妈妈气得半死，这就是不孝了。所以，从小孩子建立这个友爱的观念非常的重要，因为影响将来非常的大。

【财物轻，怨何生；言语忍，忿自泯。】

【白话解】与人相处不斤斤计较财物，怨恨就无从生起。言语能够包容忍让，多说好话，不说坏话，忍住气话，不必要的冲突、怨恨的事情自然消失不生。（言语为福祸之门。孔门四科有：德行、言语、政事、文学。可见言语之重要。）

【周泳杉老师】『财物轻，怨何生』，这是轻财；『言语忍，忿自泯。』，这是息争。这两条如果能够守住，兄弟之间必然能够团结。我们看到李毓秀夫子为什么提这两条？不是说兄弟之间，悌道的障碍就是这两条，不是的。而是告诉我们这两条最主要，而这两条能够化解掉，几乎兄弟之间的问题就能解决大半，其它的都是小问题。而我们看到『财物轻，怨何生』，古人也有这样的例子。有一个人叫严凤，他非常友爱他的兄长，严凤在朝廷里面当官，当到了很高的位置，后来告老还乡。因为他在朝廷里面的官位很崇高，所以到了乡里面，所有人都对他很尊敬，如泰山北斗。这是朝廷里面做大官退休回来的，乡里的士绅，每个人都很尊敬他。他的哥哥因为能力不是很强，所以一直就住在严凤的家，吃穿一切的用度都是严凤供应他的，就养了这个哥哥。结果严凤告老还乡之后，有一次宴请宾客，就把乡里面的族人找来，还有亲戚朋友找来，宴请宾客，严凤就跟着哥哥一桌一桌敬酒。大家要晓得，严凤虽然是当大官的，回到家里面还是以哥哥为主。不是说自己多么了不起，我在朝廷里面当大官，哥哥还是我养的，所以自己做主人到处去敬酒，把哥哥晾在一边，他不是这个样子。他请哥哥在前面敬酒，他自己在后面陪着哥哥敬酒。

我们都知道，敬酒难免要配一些酒菜，所以他就在后面准备一双筷子递给他的哥哥，哥哥在喝酒的时候，递筷子给哥哥夹菜。没有想到敬酒敬到一半的时候，因为他的筷子递得太慢了，这个哥哥回头没有拿到筷子，一下子脾气就来了，当着所有客人的面打了严凤一巴掌。我们要知道，严凤是告老还乡的士绅，在乡里面名声还有各方面的这种知名度都很高，很多人都很尊敬他。可是他的哥哥居然当着所有客人的面，毫不留情的打了他一巴掌。一般的人受不受得了？一般人肯定受不了，不要说他有那么高的社会地位。就是没有那么高的社会地位，就是一个乞丐，他还觉得要面子对吧？但是严凤一丝一毫的不悦之情都没有，照常的陪着他的哥哥敬酒，好像就没有发生任何事一样。而且那一天晚上因为哥哥喝多了，严凤扶哥哥到寝室里面睡觉，安寝之后他自己才去睡。而且他哥哥还没醒来之前，隔天他就已经醒来了，还到哥哥的床前问候，就像昨天那一巴掌的事情，完全没有发生过一样，他是这么样爱护他的哥哥。我们看到他的修养怎么样？功夫到家了，那个忍辱的功夫到家了。我们真能肯定过去的读书人，他那种修身的功夫，那种心平气和的功夫到家，处处都提得起来。这是我们的学处，我们研究经文都在这个地方下功夫，我们就功不唐捐。

因为他的悌道出了名，他们那个家乡有一对兄弟，叫做施左跟施右，他们也是年老了，年老了之后，这两个兄弟还有一个特征，就是他们都是做官的，也都是告老还乡的。可是居然这两个人为了分家产起了冲突，两个兄弟起了冲突，你看都是读书人。就想到什么？想到了严凤。弟弟有一次，可能在一个渡船里面遇到严凤，就是两个人在渡船的时候，两个人正好搭同一艘船，看到严凤，因为严凤是一个乡绅，大家都很尊敬他，去跟他打招呼，然后就谈到这件事情。谈到这件事情的时候，施右很激动，就说他的哥哥侵占他的土地，抢他的田地，很抱怨。说完了之后，你看一般人抱怨完了，他想要得到的答案是什么？认同感！没想到他看到严凤神情非常的凝重，就问他说，「您老怎么回事？这其实是我们家的纷争，为什么您老这么样的凝重？」没问还好，一问严凤的眼泪就掉下来，他说「你有所不知，你看我这一生最担心的，就是我的哥哥非常的懦弱，我的哥哥年纪这么大了，他还这么的懦弱，我一辈子操心的就是这个事情。我的哥哥，如果能像你的哥哥那样跟你争财产，我不知道有多高兴。他如果能跟我争财产，我还巴不得把我所有的财产都给他，那表示什么？表示他很有能力，他还会来跟我争。可是你看我唯一担心的，就是我的哥哥这么的懦弱。」

说完了之后痛哭流涕。结果施右一听到这个话，你看都是读书人，他怎么样？他有良知，他们两个人在船上就哭起来了。这个施右回去之后，就跟他的哥哥跪下来忏悔，就把严凤的这一番话跟哥哥讲，就说你看我们还是当过官的，愧对圣贤书。施左听到了这样的话，两个兄弟就一起手牵着手，到了严凤家去跟他叩谢，两个兄弟后来变成了乡里面非常要好的一对兄弟，而且不分家了，相保如初，友爱终身。你看「财物轻，怨何生」，那个怨从哪里来的？如果把财物看得轻一点，哪里有怨？再来，两个人不分家，这个家道怎么样？更加的兴旺，一加一大于二。一分家，你看两个人虽然分了，可是那个团结的力量大幅度的削弱，家族的兴衰就在那一念之间。

下面『言语忍，忿自泯』，你看兄弟之间的纷争，有时候都是来自于很琐碎的小事。什么意思？争一口气，赌气，都是很小的小事，争到最后都变成了行同陌路，变成了仇人、仇敌，比没有血缘关系的人，那个怨恨还要深刻。在明朝万历年间有个读书人叫做陈世恩，陈世恩有三兄弟，他排行老二，上面还有个哥哥，下面有个弟弟不务正业，哥哥还好，哥哥也是一个士绅。弟弟不务正业，喜欢跟不良少年一起交游，所以天天很晚才回家，有时候喝得酩酊大醉回家。一回到家，哥哥总是责备这个弟弟，用很粗暴的言语责备这个弟弟，久而久之，我们就知道结怨了，你看言语不能忍，整个家庭就结怨。其实讲老实话，我们对于成年人，真的不要用责备的态度，因为你说他坏，他会说：好，我坏，我就坏给你看，我就更坏。那个对立一形成于事无补。于是陈世恩就劝他的哥哥，他说这样子再骂下去也没有用，倒不如换一种方式。他跟哥哥说以后弟弟回来的时候，你就在房间不要出来，让我来劝一阵子，看看有没有效果。没有效果你再来骂。结果陈世恩每一次就在家里等他的弟弟，不管到多晚，都等到他回家。

弟弟回到家的时候，陈世恩不但没有责备这个弟弟，反而百般的慰问弟弟：「喝酒喝多了，肚子会不会饿，吃点东西垫垫肚子，胃不会那么伤，哥哥去帮你煮一碗面，帮你煮点东西，热点东西。」这样子天天在等弟弟，这个弟弟有一天回来的时候，就在他的哥哥面前跪下去，就跟哥哥说，「哥哥，你这一段时间以来，弟弟不是说不知道你的苦心，而是我的面子拉不下来，所以还是放纵堕落。但是看到哥哥您这样子对我，我实在是不好意思，我不好意思再这样子堕落下去。」你看浪子回头了，所以救了这个弟弟。「言语忍，忿自泯」，一个家庭为什么吵吵闹闹的？都是来自于言语不能够忍！我们常常这么想：你一定要照我说的来做，我才会高兴；你不照我说的做，我就愤怒。其实那不是真正的为对方着想，也不是真正的想为对方好，而是对方不顺我的心，不顺我的意，我就愤怒，我就对立。事实上你说谁没有修养？是自己没有修养，不是对方的过失。

在《德育故事》里面，记载着一个故事，叫「少娣化嫂」。这个女子姓崔，崔少娣，讲的是妯娌之间的关系。一般妯娌的关系不好，为什么？也是来自于言语不能忍，还有财物不能轻。崔少娣不然，她还没嫁到那个家之前，因为那个家有五个兄弟，这五个兄弟前面四个兄弟都已经成家了，还是住在一起，可是这四个兄弟，妯娌之间相处的关系很不好。整个乡里都已经出名了，四个妯娌之间经常为了小事在那边纷争。所以还没有嫁过去之前，家里的人就很担心她，因为过去的婚姻都是媒妁之言，有时候很早就已经订了，以前人守信用，即使知道他们那个家不安宁，四个嫂嫂很厉害，可是这个婚约能不能中止掉？不能中止掉，因为过去是很讲信用的。可是大家很担心，说少娣将来嫁过去之后会不会吃亏？这四个嫂嫂这么厉害，会不会被欺压？少娣一点都不担心，很轻松，就安慰她的这些亲戚，她说「人不是铁石心肠，只要我真诚的对待她们，她们都会真诚的回报给我。」她很有信心！

结果她嫁过去之后，果不其然，这四个嫂嫂真的很厉害，可是崔少娣抱着一个吃亏到底的心，你看一个人愿意吃亏，没有什么事情可以难得倒他。人所有的灾难，所有的困难，都来自于我不愿意吃亏，我为什么要吃亏？殊不知古人有一句话，大意是我不认识什么是君子，但看事事愿意吃亏的便是；我不认识什么叫小人，但看事事都要占便宜的就是。君子跟小人从哪里分辨？从吃亏，还有占便宜当中去分辨。讲老实话，吃亏者难道真的吃亏了吗？吃亏就是占便宜。所以少娣进到这个家里面，事奉这四位嫂嫂执礼甚恭，非常的有礼，而且所有不好的这些差事，她都揽在身上做。我们现在人不愿意去干的事情，扫厕所、挑水、劈柴，统统她都去做。人家问她为什么都是你做？她说：因为我是最小的媳妇，我不做谁做？在这个家庭，我是资格最浅的，所以就应该我去做，没有计较。所有的妯娌看到这个状况，久而久之，做一天人家觉得是应该的，做一个月人家也觉得是应该的，做一年你看惭愧心就生起来，怎么每次都她做？所有的人都起惭愧心，她这个做法就是教育，她教育的效果就形成。

后来少娣在家里面渐渐得到了四位嫂嫂的信任跟尊重，因为她是真诚的。有一次少娣抱她嫂嫂的孩子，这个孩子尿在少娣的身上，嫂嫂一看到孩子尿了，赶快去把孩子给抱过来，让少娣去换衣服，少娣说：不要，你不要过来，这样会把孩子给惊吓到。那种关怀就像是在照顾自己的孩子一样，把嫂嫂的孩子当成自己孩子一样在关爱，人家父母看在眼里怎么样？很温馨。所以感化了她的嫂子。她完全没有说我这个衣服被尿湿了，面有难色，一点都没有。所以后来这四个嫂子很感慨的，非常感慨，因为所有搬弄是非的事情，到了少娣这里就没有了。你看东家长西家短，四个嫂子，每个人到了少娣面前讲，大嫂怎么样，二嫂怎么样，三嫂怎么样，所有的话到了少娣这里，都没有再传出去，完全不搬弄是非，谣言止于智者。少娣的仆人，只要一去传其它嫂子的坏话，少娣就严厉的处罚他们，不准他们去传别人的谣言。久而久之，所有的人来跟她告状，来跟她搬弄是非，「言语忍，忿自泯」，她统统都没有一句添油加醋。后来这四个嫂嫂自己很惭愧，就讲「五婶大贤（五婶大贤人），我等非人（我们四个都不是人）。」你看惭愧我等非人。所以大家就晓得，人不能够感化别人，都是自己真诚心不够所致。我们从少娣的故事里面了解到确实「言语忍，忿自泯」。

　　【杨淑芬老师】也就是说孩子在家里从小就要建立他一个观念，不可以让他感觉钱财非常的重要。当然钱财也重要，我们要教他懂得节俭，教他从小就要爱惜家里的物品。如果从小他知道这个物质享受非常重要，而且相当的重视，他对钱财看得那么重，将来都会有很大的祸害。为什么？中国传统的社会，一旦父母百年之后（就是往生之后），往往为了争田产，兄弟姊妹彼此不能和睦相处，可以说是反目成仇。在现今的社会里头，我们可以见到非常多，为了争家产告到法院去，这些都是很不应该的。如果父母当时晓得留下财产会起了这么大的纷争，一定不愿意留这么多财产让子女争吵。

　　所以弟子在家里，身为父母的也要告诫他要节俭，有道是“勤俭持家家业盛”。如果不能勤俭，物质、钱财看得非常重，很重视物质的享受，将来如果面对财产的纷争，彼此的怨恨都会从此而产生。所以能轻财物，我们把物质看得很轻，你能看得很轻，你就有布施的心，会把你多余的财产、多余的财物分散与人，同时也可以减少许多的怨恨，很多的纷争都是由于钱财太多所引起的。

　　除了钱财外，‘言语忍，忿自泯’。为父母的在家里也要特别关心你的小孩，他们的互相对谈当中，是不是言语很粗鲁？是不是讲话非常的急，会伤人？这些从小我们就要告诫孩子，做父母的更要以身作则。我们都知道，在现代的家庭夫妻不合，经常口角的也很多。小孩看到父母是这样的情形，他在心目当中，他也会起了这种观念，就是父母也会吵，我跟别人吵，当然也是理所当然的。

　　过去曾经有一个朋友，她告诉我，有一次她跟她的先生吵架，吵得很凶，一时也没有注意五岁的儿子就在旁边。后来两个人吵得很凶的时候，突然听到儿子在一旁拍手大叫：爸爸加油！妈妈加油！结果两个正打得起劲、吵得很凶的夫妻，突然看到儿子的这一幕，吓一跳，赶快停止。从此夫妻不再吵架，即使有口角也一定不在子女的面前出现。可见为人父母的，我们在家里的言行举止态度，讲话的语气，都要特别的注意小心。

　　因为孩子很小，他不能明辨是非，他在家里学习的对象就是父母。所以父母在讲话的时候也要戒，戒什么？言语也要能忍，能忍的话，夫妻就会好言相向；不能忍的话，夫妻的话语针锋相对，孩子就会向你学习。如果孩子从小看到父母讲话都是很大声、很冲，那可见孩子小小的心灵也会向你学习。长大之后，他的这种耐心肯定也不够，讲话也会很粗鲁、粗鄙，为人所讨厌。

　　所以从小，我们懂得言语能控制。“忿自泯”，这个忿就是生气。我们都晓得人与人在谈吐当中，我们都希望对方讲话能很好听。自己讲话也要特别注意。你讲话很急、很紧张，又很大声，对别人来讲，可能会误以为你在骂他，你在凶他，很多误会也会因此而产生。产生之后，大家内心起了不愉快，很多愤怒就会因此起来。所以，我们在谈吐当中，应该要特别注意。

　　人与人之间，我们也要替对方想一想。当别人很忙的时候，我们去问他，可能他的言语会很快很急，我们也不要误以为他就是在骂我，他就是在凶我。能彼此互相的体让，就可以减少很多言语所造成不必要的误会，还有争吵。我们看完第八条，请再看第九条：

【或饮食，或坐走；长者先，幼者后。】

【白话解】良好的生活教育，要从小培养；不论用餐就座或行走，都应该谦虚礼让，长幼有序，让年长者优先，年幼者在后。

【周泳杉老师】这是总纲领里面，我们就举出这两条，「伯友仲恭」，还有「长幼有序」，只要抓住这两个纲领，我们就能够把悌道圆满。我们看到《三字经》里面告诉我们，「融四岁，能让梨，弟于长，宜先知」，你看『长者先，幼者后』，这个古人一般家庭教育都是知道的。雪庐老人编的一本书，叫《常礼举要》，里面就讲到很多这样的观念，他告诉我们，「一个为人子者，坐不中席，行不中道」，在家里他就养成这样的一个行为，家里面总是有个位置是空在那里的，那是什么？那是给长辈坐的；而有客人来的时候，是给客人坐的。一般未成年的孩子，在家里是没有座位的，客人来的时候他要站在边边的，做什么？服务长辈，他没有座位。在这样的一个家庭环境养成的就是谦卑，他不是傲慢，他不会长养傲慢的气息。所以「或饮食，或坐走，长者先，幼者后」，是扎一个孩子谦卑、谦虚的人生态度。你看坐不中席，他不会大喇喇的坐在那个最尊贵的位置；行不中道，就是中间这个位置，他不会走这个位置。所以过去我们进庙的门都是走两边的边门，这是恭敬。大家都知道这样的道理，不会去触犯这样的礼节，为什么？谦卑。有这个态度之后，下面这些态度就很容易形成。

　　【杨淑芬老师】前面是讲对钱财，还有言语，如何与自己的兄弟姊妹相处。你能与自己的兄弟姊妹好好的相处，你将来在外面也同时可以跟你的朋友好好的相处。除此之外，我们的饮食也非常的重要，我们的日常生活规范，也是特别的要注意。这里举到了饮食，应该怎么样才符合礼节？坐的姿势，还有走路的礼节，又应该如何？

　　这里讲到‘长者先，幼者后’。如果我们跟长辈在一起走路，一定要先礼让长辈。长辈走在前面，做晚辈的应该走在后面。如果我们没有礼让，不懂得尊卑次序，也不晓得这个次第怎样，这样就是没有礼节。我们想一想，年纪大的人或者尊长，他们走路行动比较缓慢，我们走在后面，同时也可以照顾他们。你能礼让长者，长者也会很欢心。

　　有一天我们也都会老。如果我们看到现代这一辈能敬老尊贤，等到我们老的时候，我们的下一代，他也会尊敬我们。所以从小要告诫自己的子女，不管是对自己的亲人也好，将来在外头也一样，面对老者，我们应该要礼让。懂得礼让，这是很好的美德，做晚辈的一定要注意到。

   　我们从小就要养成孩子有尊敬长辈的习惯，在家里我们一定要教导他，不是孩子小，他就最大。可我们现在的环境恰恰相反，往往孩子在家里是当王，吃饭抢第一，做什么完全都抢第一，从来没有教导他应该如何尊敬长辈。所以，我们也看到现在很多令人叹息的现象，年轻人不懂得敬老。所以这个没有办法怪谁，只怪我们环境潮流，前面一代他没有受到这样的礼教，所以传下来之后，当然我们也见不到这样敬老的情形。接下来我们看：

【长呼人，即代叫；人不在，己即到。】

【白话解】长辈有事呼唤人，应代为传唤，如果那个人不在，自己应该主动去询问是什么事？可以帮忙就帮忙，不能帮忙时则代为转告。

【周泳杉老师】大家了解到，确实现在的孩子有没有谦虚的态度？其实我们看到很少有谦虚的态度，都是非常的无礼，很傲慢。但是大家要知道这对孩子一生来讲，是好事、还是坏事？坏事，真的是坏事。末学在职场上待过，职场上最受欢迎的人是哪种人？我们通常讲超级的销售人员，最受欢迎的销售人员，那种人都是极为谦卑的人，都是处处想到客户的人，处处为客户着想，处处谦卑，处处自卑而尊人，这种人在职场上最受欢迎。可是大家要了解到，这个态度哪里形成的？是不是说大学毕业他就懂了？大学毕业他突然懂得谦卑了？没有这回事。很多的父母说这个没关系，这是小事，长大他就知道了。长大会知道吗？有时候我们不明白道理，我们把这些小的细节给轻忽了，都以为这是小事，这不是小事。大家要知道现在的孩子，『长呼人，即代叫』，没有这样的习惯。末学听到一个朋友说，他们的员工到了客户家去做维修（他们是卖炉子的），门进去后问孩子他爸爸在吗？这个孩子理都不理，还继续看他的电视，态度非常的傲慢。见到这个父亲，父亲痛苦万分，家长痛苦万分，为什么？孩子叫不动。大家要了解这是结果，孩子傲慢，孩子冷漠，孩子不懂得人情世故，这是结果，它的原因在哪里？都是从「长呼人，即代叫，人不在，己即到」，这些在小时候没有扎他这个根。你看「长者先，幼者后」，我们小时候，跟长辈同一桌吃饭，我们这个菜夹起来是先夹给孩子，还是先夹给我们的父母？长者先，幼者后，这个菜夹错了，那个傲慢的根源就种下去，无理的态度就种下去。所以《弟子规》是很好的教材，因为它教导我们怎么样做，能够避免将来的恶果。

所以这一条，末学定为「代劳」，一般古人都有这个态度。《唐史》里面有一个李绩，李绩本来叫徐世绩，因为他的功劳很大，所以唐太宗赐姓李，赐他国姓。又因为唐太宗的名字有个“世”，所以他避讳，他把他那个“世”去掉，后来他就叫李绩。这个李绩他的官做到很大，他七十几岁的时候到他的姊姊家，姊姊都八十几岁了，还帮他的姊姊煮粥，熬粥。因为他的胡须很长，在搧火的时候，一不小心把他的胡须给烧了，他就赶快去救火，胡须给烧了。姊姊看到弟弟这个样子，你看都七老八十，她说「你何苦？我年纪这么大了，你的年纪也这么大了，而且我们家的社会地位这么高，仆人这么的多，你又何苦帮我煮粥？然后这么一大把的胡须被烧了。」李绩告诉他的姊姊，他说「正因为我年纪大了，我们姊弟两个人，还有多少机会能够这样子相处？我这个做弟弟的还有多少机会能够帮你代劳，能够帮你煮粥？」你看姐弟之间的情谊，所以这个「代劳」，李绩他做到了。

　　【杨淑芬老师】这里也提到，当父母呼唤儿女，或者当长辈叫唤子女或者家里的成员，我们听到，如果这个人不在旁边，应该要赶紧的代替父母去转达。“呼”，就是叫唤的意思。‘即代叫’，“即”就是很快，要赶快的去代为找来。如果找不到的话，‘人不在，己即到’，如果找不到父母所要找的人，你就要赶快来回应，跟父母跟长辈报告说此人不在，应该要把转达的情形，再向父母转达。好比我们在一个团体里头，如果主管叫我们代为找人，我们现在可以透过电话，我们可以直接叫唤他来，也可以透过种种的无线电传呼就可以转达到。

   　我们晓得过去，往往一户家宅很大，有前厅还有后院，可能旁边还有书房，往往父母要找人、要叫人，可能要走一些路，才有办法找到那个人。所以，以前如果听到长辈在呼唤，一定随时回应。即使你在工作，你在吃饭，也一定赶快小步的跑到尊长的前面，问问看有什么吩咐。由此，我们也可以延伸出来一个道理，就是长者所交代我们、交办的，对于人的传达、传呼，我们都要立即去做，而且要把做完的情形向长者报告。请看第十条：

【称尊长，勿呼名；对尊长，勿见能。】

【白话解】称呼长辈，不可以直呼姓名，在长辈面前，要谦虚有礼，不可以炫耀自己的才能。

【周泳杉老师】『称尊长，勿呼名』，连父亲、母亲的名讳都不敢说出来，尊敬到这个地步。这不是我们讲的繁文缛节，这是长养孩子的恭敬心，这是成就孩子事业，成就孩子一个非常重要的教育手段，这是教育。

『对尊长，勿见能』，那就更不用说了，蔡礼旭老师讲过《弟子规》四十集的，很多人都看过，里面蔡老师举了一个例子，说他一个长辈带着小孙女，到了亲戚家去串门子，因为现在的孩子都很聪明，很小就学英文。奶奶为了要让孙子在亲戚朋友面前表演，就带她到朋友家考她英文，苹果怎么讲？雨伞怎么讲？桌子怎么讲？孩子对答如流，奶奶只要举什么东西，孩子就能用英文对答如流，“见能”。讲到最后换孙子考奶奶，「奶奶，书本的英文怎么讲？」奶奶说「奶奶怎么知道书本的英文怎么讲？奶奶又没学过英文。」孩子就跟奶奶讲，「奶奶你真是白痴，怎么连这个都不知道？」你看，一个七、八岁的孩子，骂六、七十岁的奶奶是白痴。这是教育吗？这一句话听在我们做教育人的心里，我们是多么的沉痛！你看这个孩子不管她有多少级的英文能力，她这一生如果那个傲慢的心没有转过来，那个能力对她来讲，都是一辈子的负担。

所以在这里，我们「善兄举要」举了两条，第一条叫「敬谨」，第二条叫「顺逊」。都是教什么？都是教恭敬，都是教谦卑。而这两条就足以让这个孩子一生成就，奠定最重要的基础。

　　【杨淑芬老师】这个‘称’就是称谓尊长。我们对于尊长，如何来称呼他？‘勿呼名’，“勿”就是不可以，“呼”就是叫他的名字。呼名，直接叫他的名字。我们要对长者尊敬。有很多父母，他在家里，夫妻之间的应对，往往连名带姓，互相的叫唤。儿女从小听到父亲这样唤母亲，母亲也这样直呼父亲的名字，姓名统统叫出来。所以，难免做儿女的偶尔也会脱口而出。

　　曾经有一次，我在一个团体里头，看到老师彼此之间互相叫名字。某某名字老师（某某人，然后再加老师这样），不是姓氏加老师，如陈老师。就是把他的名字直接呼出来再加上老师这样。结果学生听了以后，也是直呼老师的名，虽然后面加个老师，但是这样也是不礼貌。为什么？因为老师们做了不良的示范，让孩子也这样直呼老师的姓名，这是不对的。所以成年人在讲话，或者父母在讲话，我们都要特别注意，如果旁边有子弟在，我们的言语，我们的造作，我们都要好好的思考，不要让他们落入不好的印象，然后来学习，这样就非常的可惜！

　　‘对尊长，勿见能’，这是什么意思？就是如果长辈在场的地方，做为晚辈的，从小父母就要告诫他，不可以在长辈面前好像故意卖弄你的才华，你的才艺。此地的“勿见能”，这个“见”，我们在这里读成“现”，表现的意思，很特别会来表现自己，这是不礼貌的。为什么？因为孩子如果从小有这种情形，他爱现，从小就爱表达，把自己锋芒毕露，将来会隐藏很大的危机。

　　我们都晓得，社会上往往很有才艺的人、很有才华的人，他很容易遭到嫉妒，有时候我们可以说是他锋芒太露了。所以古人很重视韬光养晦，即使你有才华，也不能在大庭广众当中故意卖弄，这样对自己有很不好的负面作用。所以，从小子弟在家里，做父母的也要特别小心注意，千万不能让子弟学会卖弄自己，这是相当危险的，对将来的前途，对将来立身处世，都有很大的负面影响。我们再往下看：

【路遇长，疾趋揖；长无言，退恭立。】

【白话解】路上遇见长辈，应向前问好，长辈没有事时，即恭敬退后站立一旁，等待长辈离去。

　　【杨淑芬老师】这里是讲到当我们在路上看到有长辈、有老师或者有长辈亲戚，我们应该要过去跟他打招呼。这个“疾”是有一点快步走过去，“趋”也是小步的走过去，“揖”就是很恭敬的来向他问候。在以前，由于交通没有那么发达，往来于路上，车辆没有那么多，所以在路上我们行走的时候，往往远远看到有长辈过来，或者有邻人也是长辈，一定会过去问候。我们现在在路上行走，我们可能没有这么的方便，因为时代毕竟不同。

　　譬如说我们在学校，也曾经问过学生：在学校看到老师或者看到校长，缓缓的从前面过来，会逃避的，请举手？大概有一半。会很大方的跟老师、跟校长问候的，请举手？大概有一半。所以我们也从这个地方可以看出来，有很多小朋友他不爱这种社交，他往往会害怕，所以掉头而走。我们想一想，如果两个人，远远的一个已经看到对方，一个故意装作没看到掉头就走，他们之间可能会产生误会，就是你故意不看我。所以‘路遇长，疾趋揖’，从小我们就要养成如何尊敬长者，在路上看到长者，我们应该要懂得问候。

　　‘长无言，退恭立’。如果长辈没有跟我们讲话，我们就退后一点，礼让长者先过去。这是一个相当重要的礼节，也有很多人感慨，我们现在都不讲人情。在大都市里头，我们都说水泥森林，跟以前比起来，我们现在的社会，淳朴的这种景况已经完全没有了。记得小的时候，经常在外面游玩，很多户人家，他们即使家里都没有人，也不用锁门，也不用关门，因为根本就不担心有小偷，左邻右舍也会互相的关心，几乎邻人没有一个不认识的。所以在这种守望相助之下，社会治安非常的好。我们在路上，如果远远看到隔壁的婆婆、伯母过来，我们都会打招呼，她也会叫我们的名字，某某是不是出去，还是怎样？最少都会打个招呼，偶尔还会寒喧几句。

　　我们想想，现代几乎是完全没有。所以，有的人隔壁住了谁？不晓得。对面住了谁？也不清楚。因为我们现在不懂得尊长，也不懂得邻人应相互的照应，所以彼此当然不认识；不认识，感觉就没有那一份亲切。往昔的人，他为什么会这么亲切？原来他远远只要看到有长辈过来，就会打招呼。打招呼当中，我们就会说：你是某某人的子弟，大家就好像很亲切。即使住在这么一个区域里头，可以说彼此都相互的认识，跟我们现在是完全不一样的。

【骑下马，乘下车；过犹待，百步余。】

【白话解】不论骑马或乘车，路上遇见长辈均应下马或下车问候，并等到长者离去稍远，约百步之后，才可以离开。

　　【杨淑芬老师】这里也提到，刚刚所指的是说走路，你看到长者应该要跟他打招呼。此地讲到如果你是骑着马，这里所指的都是以前的社会环境背景。以前的人，即使乘着马车，坐在马车上面，远远看到隔壁的伯伯或者叔叔，他一定会下来跟他打招呼；打过招呼以后，又目送着他远离，所以说‘过犹待，百步余’，即使他已经走过了，也要目送着他远去，直到没有看到为止。差不多有多远？差不多行走有百步多一点这样。

　　我们今人应该怎样落实‘骑下马，乘下车’？我们如何来对待我们的长辈？今天马车已经没有，所取代的是汽车，我们要懂得对于长者、长辈，他搭乘交通工具的时候，我们要特别注意，要先礼让他。帮他开门，看他坐好之后，我们再轻轻的把门给关上，让老者坐得很舒服。长辈要下车的时候，做晚辈的一定要先去开门，让他轻轻的很安全的下来。所以虽然时代不一样，我们也要懂得礼让，礼让老者乘车或者下车，我们都要特别的礼让他们。

　　曾经看到一个老者，他的脚受伤，末学就问他：你的脚何以受伤？他说他搭朋友的车子，脚还没有伸进车子里头，这个朋友司机，他从前面没有看到他的脚还在后面，就把门用力关上，结果脚受伤了，三个月才好。可见我们在这一方面也要特别的谨慎小心，对于老者，他如果有乘载交通工具，要特别的谨慎，保护他们的安全为要。送这个老者离开，或者长辈离开，我们也要记得不是只送出门就好了。往往我们看到很多人在机场送别的时候，都看到没有人影了，挥挥手再离开，这个也告诉我们要目送长者安全的离开。看完了第十条，我们接着再往下看十一条：

【长者立，幼勿坐；长者坐，命乃坐。】

【白话解】与长辈同处，长辈站立时，晚辈应该陪著站立，不可以自行就坐，长辈坐定以后，吩咐坐下才可以坐。

　　【杨淑芬老师】这里也是教导我们在行仪上面，应该重视社交礼节。我们经常参加一些聚会的时候，每一个人都有这样的感受：譬如说有一些人带小孩子到现场，如果小孩没有受到约束，他往往会在会场里头东跑西跑，非常没有礼貌，也没有礼节。这是什么原因造成的？就是从小父母没有约束他。当有长者有长辈在场的时候，做儿女的应该要懂得进退应对，统统要了解。

　　所以此地这一条就告诉我们，长者如果没有坐下来，“幼勿坐”，所有的晚辈统统不能坐下来；这个主人没有坐，所有的客人也不能坐下来。‘长者坐’，长者已经有跟大家讲：大家请坐！晚辈才可以做下来，这是一种非常重要的社交礼节。

【尊长前，声要低；低不闻，却非宜。】

【白话解】与尊长交谈，声音要柔和适中，回答的音量太小让人听不清楚，也是不恰当的。

　　【杨淑芬老师】这里也提到在长辈尊长或者长官主管的面前，我们讲话声量要放低一点，要小声一点。有很多人往往不知道自己的声量很大，讲起话来许多人都要为之侧目，都会看看他，但是他往往不晓得自己的讲话声音非常的大。所以子弟在家里，做父母的也要告诫，也要注意到他们讲话的声量。家里有客人来，这个时候就是最好的观摩情形。有这样的机会，我们也可以让我们的子女出来，测试看看他的礼貌的情形，还有应对的情形，给他这样的机会锻炼。之后，父母如果发觉孩子有哪些过失，或者表现得不妥的地方，一定要当下跟他指导，应该如何做是最好。但是这种做，不是造作，不是刻意，而是很自然的在教育他、在引导他。

　　‘低不闻，却非宜’。如果讲话会紧张，在长辈之前讲话很紧张、很小声，这样也不对。“低不闻”，声量小到对方没有办法听到，这样也不对，也是没有礼貌。“却非宜”，“宜”就是适合，“非宜”就是不适宜。所以讲话，从小我们就要训练孩子落落大方，即使有客人来，有尊长在面前，我们也要指导他，他的行仪也要很自然，很大方。

【进必趋，退必迟；问起对，视勿移。】

【白话解】有事要到尊长面前，应快步向前，退回去时，必须稍慢一些才合乎礼节。当长辈问话时，应当专注聆听，眼睛不可以东张西望，左顾右盼。

　　【杨淑芬老师】‘进必趋，退必迟’，就好比我们在一起聚会的时候，当会议结束，或者有人要进出，当长辈要进出的时候，我们一定要先赶在前面，为长辈开门关门；等他进了以后，再把门关起来。散会要离开的时候，一定礼让长辈先走，做晚辈的跟在后面。

　　可是我们现代有很多情景是不太相同的，譬如说要先打开每一道每一道的门，即使在散会的时候，要有一个人先替长辈开门，或者按电钮，或者按电梯，在电梯外面先等候。我们要懂得，一定要尊重长辈。如果你能懂得尊重长辈，尊重你的长官，你一定可以获得大家的喜欢。因为人家看你彬彬有礼，温文儒雅，肯定你的前途是一片光明的。

　　‘问起对，视勿移’。这里就谈到与人对话的时候，我们的眼睛，我们的视线，应该怎么摆。当长辈跟你讲话的时候，你不能害羞，头低低的，应该眼睛目视着长辈，不能眼睛看别的地方，这个都是不礼貌的。如果你不懂得这样的话，往往会吃了很大的亏。尤其是你有职业，你有经商的经验，我们都晓得，与人对谈的时候往往都是看你的眸子，看你的眼神。眼神正，就表示你这个人为人正直。眼神不对、飘浮，也可以看得出来你内心是轻浮、是不正之人。所以“问起对，视勿移”，这个“对”就是对答，当长辈问我们的时候，我们的回答，我们的回应，要注意我们的目光不可以随便的飘移，应该要注视着对方，注视着长者。除了对长辈如此，我们跟一般人交往，在谈吐当中，我们也要特别注意到“视勿移”这一点，这是一种相当重要的礼仪。看完了第十一条，我们接下来再看第十二条。请看课本：

【事诸父，如事父；事诸兄，如事兄。】

【白话解】对待叔叔、伯伯等尊长，要如同对待自己的父亲一般孝顺恭敬，对待同族的兄长（堂兄姊、表兄姊），要如同对待自己的兄长一样友爱尊敬。

【周泳杉老师】这是「敬顺推移」。什么叫敬顺推移？就是把对于家庭里面，我们对兄长的这种敬意推到哪里？扩充到一切的长辈身上。『事诸父，如事父，事诸兄，如事兄』，那个诸父诸兄就是叔父、伯父，就是堂兄、表兄，就是这个，把它推出去。这还在家族里面，到后面我们会看到，推到哪里去？推到一切人身上，幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老。推到整个家族去，我们就了解到，不是只有对自己的父亲、对自己的兄弟是这个样子，不是的，对一切家族的长辈都要是这个样子。

我们在《德育故事》里面看到，有个贤人他叫张士选，张士选因为他的父亲很早就过世，所以他是由他的叔父给养大的，而叔父有七个儿子，很多，七个儿子，张士选就跟这七个堂兄弟一起长大。到了张士选快要成年的时候，这个叔父就开始在想，因为古人都很厚道，他说：你快要成年了，成人了，我对你的照顾也到了一个阶段，这个时候你应该可以自己成家立业，所以我准备把你父亲那一分财产分给你。所以他就把他的财产，譬如说他的财产，我们叫百分之百的财产，这个一百份的财产，他把它分成两半，为什么？这是你爸爸一份，我一份，财产要分成两半，所以这一份给你，这一份就给我七个儿子。张士选说，不可以这样。他说叔父，虽然您跟我的父亲兄弟两个人共同拥有这一份财产，可是因为我是您养大的，这七个兄弟跟我像亲兄弟没有两样，所以你应该把百分之百的财产分成八份，平分成八份，我只得其中的一份就够了，我不能要一半。这不是数学问题，这是什么问题？这是悌道的问题，不是数学问题。所以你看古人争什么？争让，他是在让。结果叔叔怎么样都不同意，他说那我不是占你的便宜了吗？但是士选非常的坚持，后来他的叔叔不得已就同意了，就把财产分成了八份。

结果张士选十七岁的时候，他入京参加考试，应举，到了考试的时候，因为当时的考生都住在同一个饭店里面，我们叫客栈，其中有一个相士，就是看相的人，他看这些考生的面貌，他唯独跟张士选讲，今年的科举你必然会考取。可是很多的朋友都不认同，你又不认识他，你又不知道他的文章写得怎么样，你怎么会知道他会考取？这个相士就讲，文章的好坏不是重点，重点在哪里？这个少年满脸的阴骘纹，他的阴德太厚了，所以必然会中选。考完之后，结果怎么样？果然如这个相士所言。所以我们就了解到张士选这个让产的事情增加了他的阴德，这就是我们敬顺推移的表率。

　　【杨淑芬老师】我们都晓得，当我们跟群体在一起的时候，或者工作、或者职业，我们都会与人相处在一起。在团体里头，如果有长辈，不一定他是我们的主管，但是他的年纪比我们还大，如果我们有共事，一起合作，一起工作，我们要用什么样的心来对待这样的长者？此地告诉我们‘事诸父，如事父’，就是他的年纪像父辈这样的人，我们对待他，也要像对待自己的父亲那样的来敬重他。如果像兄弟姊妹，我们也要爱惜他，珍惜这样的友谊，珍惜这样的因缘，可以相聚在一起工作的因缘，或者相聚在一起学习的这种因缘，我们都要珍惜。怎么相处？‘事诸兄，如事兄’，对待这样年纪的人，就好像家里的兄长一样来尊敬他。

　　人与人之间的相处，贵在能和睦。一个团体不能和睦，这个团体肯定不能兴旺。同理，家庭不能和睦共处，这个家也不能兴盛。所以与人和睦共处，非常的重要。当然首先我们的出发点，一定要懂得，凡是比我们年长的，我们一定要守住一条，要尊敬他，要尊重他。你能尊敬他，你能尊重他，他会把他所学的他会的，他一定会提携你，教导你。如果你瞧不起他，你认为他没有什么，你有傲慢的这种心态，别人也不会帮助你，也不会提携你。

　　所以人与人相处，也贵在能谦虚。尤其对长者，长辈他们的经验丰富，虽然或许他们的学识没有做晚辈的来得高，但是他们经验的累积，往往不是做晚辈的他们所能体会了解的。所以在对待年纪如同父辈这样的人，我们也要敬爱他，像父亲这样的，不是用孝顺，而是用那样的心来尊敬像父辈这样的人。如果人人从小都有这一份心，我们可以说这个社会一定是相当的和谐，相当的安定，相当的幸福。看完了第十二条，我们继续再看：

　　【谨】

【周泳杉老师】上一节课我们谈到了「出则弟」，也了解到礼的重要性。礼是自卑而尊人，也是我们开发智慧的第一个步骤；换句话说，要开发智慧，要成就圣人，第一步一定是学礼。没有学礼，我们讲「不学礼，无以立」。大家知道这个立，立在哪里？立在道上。不要说在人际关系没办法立，道都立不住。《礼经》里讲，「礼者，天地之序也」，它是天地的顺序，不是谁规定的，它是自性流露的，明德流露出来的行为就是如此。

所以下面我们要谈「谨而信」的谨，讲的就是什么？礼的行为规范。这里我们把「谨」跟「信」合成一条，就是「行谨言信」。谨，讲的是行为；信，讲的是言语，当然是偏重讲言语。后来我们看到「信」篇的时候，我们又会认识到，信不仅仅是言语而已，信还是更深刻的讲到是信心。什么是信心？信明德，我本来就有；信「人之初，性本善」，我本来就是。换句话说，圣人有，我也没有少一分。在圣人明德没有多一分，在我们凡人的地位明德没有少一分，甚至于小人他的明德也没少一分，要信这个。「人之初，性本善」，本性本善，圣人本性本善，我自己？我也是本性本善，任何人，就算是恐怖分子，恐怖分子也是本性本善的。信就信这个，而一个人真信了这个，他还会不会堕落？他就不甘堕落。我们讲，相反的，自甘堕落为什么？因为他不信，他不相信我能够这么样殊胜的成就，所以这个做不到。

不但相信自己，我们相信一切人都有。所以一个人为什么肯做教育？为什么肯接受教育？他不想糟蹋自己的明德，他也不想糟蹋别人的明德。所以我们「谨」跟「信」，其实慢慢的就已经在怎么样？诱导我们往进阶的方向，就是修道的方向，在走。你看「入则孝，出则弟」，现在要怎么样？要跨出去，慢慢的要跨出去。所以这一章开始特别的就把礼讲出来，因为学习礼是学习圣人的第一步。

【杨淑芬老师】前面“出则弟”已经告诉我们一些行仪，日常行仪应该如何。接下来“谨”，它告诉我们自身这个态度，也是属于居家生活的一些细节，我们也要特别的留意。请看第十二条：

【朝起早，夜眠迟；老易至，惜此时。】

【白话解】为人子应早起、晚睡，把握光阴及时努力。岁月不待人，青春要珍惜。

　　【杨淑芬老师】这里就讲到人一定要珍惜光阴，我们都晓得“一年之计在于春，一日之计在于晨”。早上起来，可以说精神最好，最抖擞的这个时段，所以一定要珍惜。古者他们对于子女非常重视，要早起。曾国藩曾经告诫他的子弟，在《曾文正公嘉言集》里头，他讲：要看一个家庭有没有兴盛，就看他的子弟是不是晏起？这个晏起就是起得很晚。他们是不是会早起？早起的家庭，我们感觉这个家庭是一个有朝气、有前途的家庭。如果子弟都睡得很晚，日照三竿，这个家恐怕就是没有家教。所以，古人很重视子弟要爱惜时间，爱惜光阴，早上就要早早起床。

　　所以这里讲‘朝起早，夜眠迟’。在往昔我们可以说日出而作，日落而息。古者晚上很晚睡，也不像我们现在几乎到半夜凌晨还在那里读书也好，做事也好。因为毕竟环境不同。以前教育子女它是这样子的，父母还没有睡的时候，为人子女的一定要等待父母都去睡了，然后他们目送父母就寝之后，把家里再打理，再看看，有没有门窗哪里没有关好，或者东西没有处理好，等检查一切没有安全顾虑之后，为人子女的再上床睡觉。早上在父母还没有起床的时候，为人子女就已经先起来问候父母。跟我们现代的情形恰恰相反。

　　此地也有人会误解，晚上很晚睡，早上又这么早起床，那不是睡眠不足吗？这里的用意就是说，我们如何先让父母安心的睡觉之后，为人子女再跟着睡觉。因为这样，如果万一父母有什么事情发生，不要说子女都已经跑去睡觉了，不晓得。所以这里告诉我们要仔细，先把父母安顿好之后，做子女的再睡觉。此地最主要的精神所在，就是告诉我们时光，不要睡得太久，时间很宝贵，今天过了，今天永远不再回来。如果永远存着拥有今天，有很多人不懂得珍惜，他认为每天都有今天，所以他可以为所欲为，可以睡得很晚。

　　也有很多家长，每到寒暑假的时候，他就让自己的子女睡得很晚。曾经这样问过学生：在暑假的时候，睡到十点的请举手？差不多有一半，睡到九点的也有一些，睡到八点的也不少，睡到七点的没有。睡到六点的有两个小朋友，是兄妹，他举手。我就问他说：全班只有你们两个表现最优秀，为什么你们这么早起？这个哥哥就回答说：没办法，是因为妈妈帮我们办了报名晨泳，所以五点多就被叫醒，六点就去学晨泳。原来是如此。

　　可见一般家长往往也忽略了，孩子在休假的时候，也让他们睡得这么晚。我们想一想看，如果早上六点多起床，七点多吃完饭，肯定他可以做很多事情，也可以学很多的才艺也好，也可以看很多书。每天你能多了两、三个钟头，一个暑假六十天，他所节省出来的这些时间，可以用在很多很好的地方。但是很多家长往往都忽略了，实在是相当的可惜。

　　‘老易至，惜此时’。这里就讲到时光匆匆，人往往回头一看，已经好几十岁了。这个时候我们想到要努力已经来不及了，有道是“黑发不知勤学早，白发方悔读书迟”。所以为人父母的，孩子在很小的时候，我们就要记得要好好的教导他。

【晨必盥，兼漱口；便溺回，辄净手。】

【白话解】早晨起床后，务必洗脸、刷牙、漱口使精神清爽，有一个好的开始。大小便后，一定要洗手，养成良好的卫生习惯，才能确保健康。

　　【杨淑芬老师】这一条很多人从小父母就已经教得很好。早上起来，第一件事情就是要盥洗梳洗，把自己打理得干净。刷牙漱口一定三餐都要做到，尤其晚上睡觉的时候，更要特别的一定要落实，才能保健牙齿。

　　‘便溺回，辄净手’，几乎每一个小朋友在学校里头，老师都有教，父母从小也会教他们。所以这一点一般小朋友都已经可以落实，而且做得很好。今天时间已经到了，就为大家讲到此地，再会。

【冠必正，纽必结；袜与履，俱紧切。】

【白话解】要注重服装仪容的整齐清洁，戴帽子要戴端正，衣服扣子要扣好，袜子穿平整，鞋带应系紧，否则容易被绊倒，一切穿著以稳重端庄为宜。

【周泳杉老师】这个穿戴十分的要紧，为什么？一个人「诚于中，形于外」，穿戴不仅仅是自己的事情，而是什么？尊重对方，所以一定要穿戴得非常的得体。古人童蒙养正就教到了这里，在古人的童蒙养正当中，强调一个孩子他要做到三紧，松紧的紧，三紧。哪三紧？第一个头紧，第二个腰紧，第三个脚紧，叫三紧。头紧是什么意思？头发要绑好，古人留长头发，要把它绑好，头要紧。再来，腰要紧，因为古人的衣服都是宽松的，从哪里束住？从腰部束住，那个大带把它绑紧。第三个脚要紧，靴子穿起来要用鞋带或者是绑腿把靴子绑紧，做什么用？看起来有精神。如果我们这三个地方都松松垮垮的，这个人穿得再名牌的、贵重的，他都没有精神。现在孩子因为头发留得很长，他又不修剪，然后又染得青一块、紫一块的，很没精神。他没精神表现出来就是他的学习一定有问题，「诚于中，形于外」。所以这个三紧，穿戴这一条讲的就是三紧，『冠必正，纽必结；袜与履，俱紧切』，讲的就是这个。为什么？有精神。就像一个人春天的那种气息一样，他的生命力很旺盛，非常的旺盛，这是穿戴。

　　【杨淑芬老师】从这一条，我们从字面上可以看得出来，一个人的衣冠必须要整齐。整齐，不但自己看了欢喜，别人看了也会高兴。为什么？衣冠不整的话，给人感觉就是不懂得尊重自己，同时也是不尊重对方，可以说是失礼。所以从小，为人父母的就要特别注意到孩子的仪容。我们都晓得出门之前，一定要先照照镜子，从头到脚都要检查一遍，免得出门出糗了。我们也看到有一些朋友，他因为时间非常的匆忙，出门没有再端详一下，自己的这个衣服有没有扣好？鞋子有没有穿好？甚至袜子颜色不同，他因为一时匆忙没有注意到。所以，这一条就告诉我们，从头到脚衣冠一定要整齐。

    ‘冠必正’，“冠”就是指我们戴帽子的时候，要特别注意有没有正。没有方正，戴得歪歪斜斜，可以说是轻率的感觉。所以这个“冠”，此地冠指正的，所指出的就是指我们戴帽子要戴得整齐。

　　‘纽必结’，纽就是纽扣，没有纽扣是拉炼的，我们也要把它拉好。纽扣要扣紧，有时候我们纽扣松掉了，可能在半路掉了。所以，在平常的时候，我们也要检查自己的衣服，纽扣是不是有松的感觉；有松的话，应该把它缝好，免得穿出去之后不晓得掉在哪里。有时候参加重要的聚会，因为纽扣掉了而出糗了，这个都是很失礼的事情。所以平常我们对于自己的衣服、容貌要特别注意整齐，穿戴好整齐之后再出门。

　　过去从事教学的时候，有时看到学生家长匆匆忙忙来接小孩，有的甚至衣服穿反面，里头穿成外头，这个都是因为一时的匆忙没有注意到。偶尔，我们如果一疏忽的话，也有可能把纽扣扣颠倒了，很奇怪的出门，等到一发觉自己这个窘态的话，为时已晚。尤其女众，我们女生出门的话，应该要特别注意，如果你的拉炼是在后头，出门一定要摸摸看是不是有拉起来，是不是有扣好，因为在后头我们没有办法注意到。所以在出门之前，即使晚了一分钟，我们都要仔细的端详看一看，有没有哪里不整齐？不但自己出糗，这个对别人也是不尊重、不礼貌。

　　‘袜与履’，袜就是指袜子，履就是鞋子。‘俱紧切’，如果有鞋带的鞋子，应该要把它绑紧。袜子也要穿好，不能一脚高，一脚低，这样穿出去就非常没有礼貌。“切”就是要把它绑紧。“俱紧切”，“紧”要绑紧，要绑得牢。我们也看过很多人，上半身穿得非常的整齐，非常的端庄，非常的好看；可是你再仔细端详他的鞋子，你会觉得非常的不搭调。为什么？鞋子很脏。所以我们要出门之前，的的确确一定要注意自己的衣冠有没有整齐，穿戴是不是自己已经觉得整齐了再出门。这个整齐并不是要穿得非常的华丽，而是没有失礼于别人，自己也会懂得尊重自己。

　　袜子跟鞋子，我们也要督促子弟，袜子一定要拉好再穿出门。有的上面的这个口已经松掉，所以一脚高一脚低，也是很不礼貌的。平时做家长的也要懂得，也要经常注意孩子的仪容，是不是穿戴得不整齐？如果不整齐的话，我们也要告知他，该扣的应该要扣得很好，不可以与人有邋遢的感觉。

　　人的容貌是我们第一眼所见到的第一个印象。不好的容貌没有关系，但是你有良好的仪态，你有整齐的穿着，也会让人觉得看起来很舒服，不会失礼于别人。曾经听到朋友这样讲，他们说办公室有人穿着很不得体，就是把家里的这种很轻便的衣服穿去上班。结果很多同学、很多同事很不以为然，为什么？因为办公室是一个比较庄严地方，我们不能为了自己方便，然后不懂得这种衣服的穿戴的重要性。所以，仪容的整齐也是一个人的威仪所表现出来的，我们要特别谨慎小心。我们再看下一条：

【置冠服，有定位；勿乱顿，致污秽。】

【白话解】回家后衣、帽、鞋袜都要放置定位，避免造成脏乱，要用的时候又要找半天。（大处著眼，小处著手，养成良好的生活习惯，是成功的一半。）

【周泳杉老师】这一条规矩重要。我们一般对于《弟子规》为什么会忽略？就是没有体会到它的重要性。其实事实上《弟子规》的重要性，从我们初学儒到我们成就圣人一天都没有离开。末学跟大家讲的都是实话，不是说我童蒙养正这科我学完了，学完了舍掉，舍掉我再学另外一科，不能舍掉，末学告诉大家不能舍掉。你说你没有舍掉你怎么提升？末学给大家举一个例子，就像爬楼梯一样，爬楼梯，右脚踏上第一个台阶，第一个台阶踏稳了之后，左脚再踏上第二个台阶的时候就要把第一个台阶舍掉，舍而无舍。你说我左脚不想舍，那你第二个台阶就跨不上去，意思是这个，它不是真的把它舍掉，那个基础还在，它没有离开。他从爬完这道楼梯的时候，第一个楼梯都没有离开，可是他提升了。离开的时候，离开提升不了，离开立刻就从楼梯摔下来，从头开始，不是这个意思。所以「置冠服，有定位；勿乱顿，致污秽」，从初发心学习到达圣人的果位圆满，这一条都没离开，才知道它的重要性。所以规矩重要，定位，你看「定」字重要，我们读文章或者读诗，都要读什么？诗眼，眼是眼睛的眼，最重要的那个字把它找出来，那个「定」字是最重要的。

在宋朝的时候，欧阳修他晚年的时候，他曾经到一个寺庙里面去拜访一位高僧。他在拜访这位高僧的时候，就问到高僧一个问题。大家要晓得，古代的这些僧人确实都是了不起的人物，他们真的都有资格当大众的老师。你看欧阳修，唐宋八大家，这么样有名气的一个读书人，他到了寺庙里面还要跟僧人请教，你就晓得这些僧人都不是一般的凡俗之众，他是真有资格当我们的老师。欧阳修跟僧人请教什么？他说，在古人读书都了解到历史，读到很多的历史记载，他说很多的有修为的人，儒道释都有，不是只有佛家的，儒也有，道也有。这么多有修为的人，能够坐脱立亡。什么叫坐脱立亡？就是这一刻还跟我们在谈笑风生，下一刻说，对不起，我要走了，然后他一坐，他就走了，很潇洒。就是完全看不出来这个人有病，他没有生病，他就像身体里面有某个开关，他把它关掉了，关掉就走了，很自在、很潇洒，一坐下去就解脱了。再来，站在那里跟大家讲，我要走了，告个假，站着就走了，也有立亡，坐脱立亡的。他说有很多这种记载，解脱得很自在。

大家了解到，解脱得很自在重不重要？末学有一次到了香港，一个朋友开车载我们，结果在路上末学就感觉到香港人做什么事都很快，速度都很快，车辆、行人在走路，各方面都很快，就顺口说了一句话，这位学长，香港好像节奏都很快？这位学长很有智慧，他不经意的就告诉末学，他说，没错，香港人什么都快，就只有一样很慢。末学就很有兴趣，问他哪一样？他说，死得很慢，都在医院里面拖，拖好几年。我们想想看，这是不是我们的生涯规划？没有人要做这样的生涯规划。你看这个学长讲到一个重点，如果我们天天都是这样忙来忙去的很快，我们可能在为我们将来拖得很慢做准备。大家要会算。

所以欧阳修问老僧，怎么古人那么潇洒？老僧就跟他讲，「古人念念定静，临终安得乱；今人念念散乱，临终安得定静」，了不起！他讲完这句话之后，欧阳修确实不简单，他是读书人，他的领悟力也很高，立刻就跪下去，佩服！你看他讲到重点了，临终那样的定静，什么时候准备？现在要不要准备？现在要准备！现在不准备，临终必然手忙脚乱。怎么准备？「置冠服，有定位」，你看这个重要！我说这一条我们忽略了，为什么忽略？没理解它的影响力，没有理解。我们真理解了，我们做不做？做，怎么能不做？所以古人「动物归原」，这是雪庐老人教我们，任何的物品只要一动，我把它从甲地拿到乙地，用完之后一定归原，再拿回甲地，动物一定归原，「忙时先上帐」，这是老人家常常说的两句话。古代的，不要说读书人，连做生意的人都懂这个道理。现在不要讲做生意的人，连读书人都不知道。因此这条重要，这是什么？仪表规矩。你看从这个规矩就内化成一个人的什么？生活态度，而这个生活态度决定他一生命运的走向，还有他生涯的规划。

　　【杨淑芬老师】这里就讲到我们放置衣服的时候，一定要有固定的地方，不可以随便乱放。‘勿乱顿’，这个“乱顿”就是随便摆置。‘致污秽’，以致于衣服脏掉了。有很多小朋友，他即使到小学五六年级了，你要叫他自己整理自己的衣物，往往非常的困难。曾经在教学当中，也问了同学，会折自己的制服的，请举手？往往都没有人。可见在家庭里头，父母也疏于教导自己的子弟如何折叠自己的衣服。衣服自己会摆的，这样的小朋友也不多，大部分都还是家长替他来整理。我们想从小如果对自己的衣物他没有办法料理，自己整理；长大之后，他习惯没有养成，就很容易没有办法自己料理自己的衣物，不能做到很整齐，这样也不好。

　　过去有一个朋友，我每一次看到她，她的衣服都常保如新。有一次看到她穿着一件非常好看的衣服，然后赞美她说：你今天穿的衣服很好看。她就说：这一套衣服已经十几年了！我就问她：你如何保养的？她说她从小的时候，母亲就教育她要如何保存自己的衣服。要把衣服，分成春、夏、秋、冬，衣服都要会自己整理，而且要会折叠，该挂好的、该收好的自己都要懂得。因为母亲从小就教她，母亲在做的时候都会叫她过来看，然后比较容易的就慢慢教她，样样她都会，会叠会折。她说即使要换洗的衣服，母亲都要求她要折好，放在篮子里头再去洗。所以她说从小因为得力于母亲的教诲，所以她的衣服都常保如新。她说也因为母亲这样教她，所以她教导她自己的小孩，喝完奶瓶，会把奶瓶放在固定的地方。即使才一岁多，她说也可以训练，也可以教导。

　　同时她说，母亲从小就会注意细节，她学到母亲的真传，她也告诉儿子。她说从小儿子每一次到医院打预防针的时候，其它的宝宝都哭得很大声，但是她会跟她的儿子讲：宝宝，这个打针就是要让你快快的长得高，让你身体能健康。所以乖宝宝他就不怕痛，一点点痛没有什么关系。所以她这个小孩每一次打针，他都很勇敢，一点都没有哭叫声。由此可知，从小的家庭教育，从小小的一、两岁开始，做父母的千万不要错过教育他们的机会。

　　一个人，他能懂得料理自己的衣物，他会节省很多的时间。为什么？因为你懂得善用时间。一换下来的衣服，你就把它叠好，把它整理好，你就不可能堆置了一大堆。堆置了一大堆，不但衣服皱皱的不好看，同时对衣物的保存也会减低它的寿命。所以懂得整理衣物的人，他同时也应该很善于整理这个家庭，把家里会打扫得很干净。过去这一个朋友，她就是如此，她很善于在很快的时间，就把家里整理好。后来我就赞美她：这个实在很难得，应向你学习。她很客气讲，她是得力于母亲小时候的教诲。可见家庭教育何其重要！我们再看第十五条：

【衣贵洁，不贵华；上循分，下称家。】

【白话解】穿衣服需注重整洁，不必讲究昂贵、名牌、华丽。穿著应考量自己的身份及场合，更要衡量家中的经济状况，才是持家之道。（不要为了面子，更不要让虚荣心作主，无谓的开销就是浪费。）

【周泳杉老师】这条也重要，为什么重要？从哪里看出来它重要？末学告诉大家一个经验，有一次末学跟内人坐公交的时候，因为我们是坐着，有一个年轻人站在我们的前面，因为没有位子，结果末学就在笑。下车的时候内人就问末学说，你刚刚在笑什么？因为那个女孩子她那个裤子穿得很低，她的裤管折了一迭起来，我就跟我太太说，她如果能够把裤管那条布把它遮到这里，那该有多好，我说这个衣服设计错了，它多的那一块正好补到腰这一块就完美了。我内人笑说，你落伍了。确实我们真的落伍了。

但是落伍不代表退步，落伍有时候是进步。末学跟大家讲为什么？因为穿那种衣服很危险，危险在哪里？末学告诉大家，人体最重要的两个穴道，就是肚脐跟肚脐后面的这个穴道，一个叫命门穴，一个叫神阙穴，这两个穴道是要遮起来的，现在人把它露出来灌风，她老了之后怎么办？不要讲老，她中年的时候就知道了，她所有的毛病都出来了，中年的时候，你看何苦？为什么跟自己过不去？『上循分，下称家』，什么是循分，什么是称家？就是得体，就是符合我们的身分。我们是学生的身分，就穿学生应该穿的服装；我们是老师的身分，我们就穿老师应该穿的服装；我们是公务人员的身分，我们就穿公务人员应该穿的服装。这是就衣服来讲。

　　【杨淑芬老师】这一条也是前面第十四条的延伸，除懂得整理自己的衣服之外，我们穿着更要得体。所以，这里就讲到穿着打扮不应该华丽。‘贵洁’，最主要是在整齐干净。

　　‘不贵华’，不重视华丽，不重视流行。为什么？因为你重视流行，你要走在时代的尖端，你就要花很多钱，又要花很多心思去搭配，这些都有偏颇于奢侈跟浪费。有很多人他都会觉得衣服永远少一件。我曾经就问刚刚提到的这个朋友，我说为什么你每一次都穿得这么好看？她说母亲从小就给她一个观念，衣服你在打折的时候去买，买整套的，你穿衣服时间很短，一搭上去就是一套。你可以节省很多时间，你不用在那里搭配。只要端庄的衣服，我们一穿起来就会觉得很整齐、很好看。你再善于保养，你把它挂得好，把它挂得整齐，你穿起来不会皱皱的，你给人的感觉就是精神奕奕，非常的亮丽。

　　所以衣着给人的感觉也是非常的重要，得体与否。我们在出门之前也一定要看看，我们这样的穿着打扮是不是得宜。古人他们很重视衣着，所以才讲到‘上循分，下称家’。这个上，还有下，有两个意思：如果你是长辈，你应该怎么穿？“循分”，应该按照你的年龄、按照你的地位来穿着，不可以穿得不得体。“下称家”，如果你对待晚辈，或者晚辈的穿着，我们也要注意。年纪小小的，他不能穿得太过老成，年纪大的人也不可以。我们在家里穿着，对子女也是一种教育作用。父母穿得不得体，儿子看起来会觉得父母怎么好像很邋遢一样。

　　所以，在此地特别要注意的是家庭主妇，往往都会觉得在家里没有关系，随便穿无所谓。殊不知，孩子从小就看到母亲的模样。母亲在家里如果不邋遢，穿得也不是太随便的话，从小子女就会觉得母亲相当的美丽，相当的雍容，相当的端庄。如果母亲在家里也随便穿着，头发随便梳一下，或者绑一下，这样的仪容打扮也会让子女觉得在心目中的母亲是一个不好看的妈妈。所以在此，做母亲的在家里，要树立良好的典范，在家里的穿着也要适当，更不要疏于打扮。

　　古人教导妇女要有四德，哪四德？妇德、妇容、妇言、妇功。其中就有一点叫妇容。我们对于自己的容貌要特别注意到，不要让人觉得在家里像黄脸婆一样，出门像一朵花，这样对子女的影响也很大。为什么？他们看不到母亲美的一面，这样对小孩来讲也不是很好的。

　　过去在教学的时候，曾经有一个小朋友问我：老师，你难道都没有漂亮的衣服吗？我一时很惊讶，因为他才五岁而已，为什么会这么注重我的穿着？因为每一次上课的时候，是上书法课，我很怕我的衣服被小朋友弄脏，几乎每一堂课，固定的一堂课都穿固定的衣服，所以学生看到老师就永远是那么一套。这个学生他因为每一次看到老师都是穿一样的，我就跟他说：老师不是没有衣服，是因为衣服经常被你们碰脏，所以才常常穿这样的衣服。但是仔细想一想，还是觉得这样是错误的，于是后来上课的时候，我都很注意自己的仪容、自己的容貌、自己的衣着。

　　所以被小朋友教了这一课之后，也特别注意到我们的仪容。非但是大人他们会注意到，连小小的五岁小女生，她们都会注意到大人的衣着。所以身为父母的，身为师长的，我们都要特别注意自己的仪容。尤其衣服不可以穿得太紧，或者太暴露，这些都不好，都是很失礼的。尤其女众方面，我们的穿着更应该特别的注意，适当的打扮给人会有很好的印象，人家第一次见面，一定会留下深刻的印象。如果穿着随便，与人感觉就不一样了。尤其是面试，或者参加重要聚会的时候，我们尤其要注意仪容的整齐。

【对饮食，勿拣择；食适可，勿过则。】

【白话解】日常饮食要注意营养均衡，多吃蔬菜水果，少吃肉，不要挑食，不可以偏食，三餐常吃八分饱，避免过量，以免增加身体的负担，危害健康。

【周泳杉老师】这是「正说」，下面特取「年方少，勿饮酒；饮酒醉，最为丑」，特别从饮食当中挑出这一条来说明。为什么要挑这一条？因为这一条重要，这一条影响大。我们先来看『对饮食，勿拣择』，这一条我们现在人也做不好，也有很多的问题。但是古代人怎么做的？这是末学从雪庐老人宣讲的「常礼举要」讲记里面读到的。老人家说他小时候，家里规矩很严格，而且他的父母煮菜都有规律，就是什么时候出什么样的菜，就吃什么样的菜，吃当地当季的这种。所以他说他小时候最不喜欢吃的两道菜，第一个是金瓜，再有就是小白菜炒饭。他说小时候还很坦白，只要吃金瓜，他就表示不喜欢吃。可是讲了这句话后，那就有得看了。为什么？本来两天应该换的，金瓜可能出两天，两天就应该换的，饭菜都很有规律，这句话一出来，这下好了，一连给你吃四天，你不喜欢吃，四天都吃这个。他说小白菜炒饭，他这个印象最深刻，他说因为不小心讲了出来，讲了好几次，结果一连吃了十天的小白菜炒饭。他说老人做的，你不吃你就得饿着，没有消夜的，也没有零食，你自己想办法。吃不吃？吃，能拣择吗？没办法拣择。教育，讲老实话，教育的原理原则很简单，一点都不复杂。你看我们现在不吃了，不吃还要怎样？爷爷奶奶还要拜托，爸爸妈妈还要拜托，还要谈条件。其实孩子很好教，都是我们自己不懂得原理原则。你看就像这个方法就很好，你不吃，不吃收起来，也没有消夜，冰箱里面也没有东西，自己想办法。这个不是残忍，这个是什么？这个是智慧，这是真爱。

　　【杨淑芬老师】这里就讲到饮食不可以挑剔。为什么？均衡的营养才有健康的身体。如果小孩从小他就会挑剔食物，孩子的发育就很难均衡。尤其现在孩子都生得很少，在家里几乎父母还没有动手，他就先吃。所以在饮食方面，在家人一起吃饭的时候，我们也要告诫自己的子女，父母还没有动手，长辈还没有用餐之前，晚辈肯定不可以动手先吃。

除此之外，孩子有挑食的习惯，更是从小就不应该让他养成。有一些习惯更差的，他会在菜肴里头翻来翻去，挑来挑去。也有很多父母，他因为疼自己的小孩，所以也会在里头专门挟他喜欢吃的，从小就特别爱他，把他喜欢吃的，在众人之前就翻挑给他吃，这个也是很不对的。为什么？他会看到父母这样做的话就是疼他，所以他将来如果认为这是正常的，只要你喜欢，你就可以这样挑。将来他长大到外头，就很容易有这种习惯毛病跑出来。

　　所以，从小不好的习惯，做父母的一定要谨慎小心，及时要给他制止。还有吃饭的时候，饮食的时候，太大声也不可以。除了吃饭不能吃过量，不能说他爱吃就尽量给他吃，吃了不节制，从小就胖嘟嘟的，这个也不好。‘食适可，勿过则’，也就是说从小对孩子的饮食，我们也要告诫他要节制。不可以说今天饭菜好吃，就多吃；今天饭菜不好吃，不喜欢吃，他就少吃。从小养成他定时定量不挑食，这个孩子才能长得健康活泼，身体抵抗力才会增强。

我们也看到很多营养不良的小朋友，仔细一打听，我们看他的饮食几乎非常的挑食。因为挑食，得不到均衡的营养，所以才会感觉抵抗力不足，经常在生病。所以从饮食方面，为人父母的在家里，从小就要让孩子养成不挑食的习惯，饮食不过量的习惯。

　　小孩往往也会跟大人一道出去应酬，看到大人饮酒，有时候做父母的，看到青少年已经十来岁了，已经念了国中、高中了，往往也会斟一点酒给他喝。这也是不好的。在这里我们看到：

【年方少，勿饮酒；饮酒醉，最为丑。】

【白话解】饮酒有害健康，要守法，青少年未成年不可以饮酒。成年人饮酒也不要过量，试看醉汉疯言疯语，丑态毕露，惹出多少是非？（论语：“食不厌精，脍不厌细。”夫子劝勉我们：食物不要过分讲求精美，烹调不要过分要求细致。）（老子说：圣人为腹不为目。饮食是为了吃饱肚子，不是为了满足口目。）当今的文明病例如：癌症、糖尿病…等多为营养过多，与营养失衡所造成。应注意过份加工，太精致的食品，都含有化学添加物，有害健康，不宜食用。

【周泳杉老师】为什么把这一句特别提出来？因为这一句的危害特别大，而且严重性特别深。为什么？我们知道，喝酒这件事情特别的容易误事。我们今天来的时候还谈到，我们有一位谢医师还谈到这个问题，他说他到了少数民族地区去义诊，他们看到这些少数民族，就是大陆的这些少数民族，他们虽然已经穷到了底，可是有一个东西还是他们不可缺少的，就是酒，喝酒。而这喝酒很害人，末学告诉大家，大禹王在问政的过程当中，有一个人叫做仪狄，他就酿了好酒给禹王喝，大禹王感觉这酒很好喝，可是他就讲了一句话，他说后世必定有因为这酒而亡国的。而讲了这句话之后，就疏远了这个酿酒的人。这叫「禹王恶旨酒」，厌恶美酒，为什么？你看他讲到重点，一定有因为这个而亡国的。

确实，后来因为酒而亡国的不知道有多少。他的子孙，没有传几代，就发生了这个事情，结果他的子孙因为好玩乐，所以被篡位了。然后五个兄弟就作了「五子之歌」，里面有一首就讲，他说有几条，我们的皇祖，我们的大禹王，祖先，就已经给我们做了借镜，「内作色荒」，这第一条，「外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此，未或不亡」，就是五条。第一条「内作色荒」，好色，在宫廷里面好色；「外作禽荒」，打猎，外面喜欢打猎，禽荒，禽兽的禽，荒唐的荒，外作禽荒；「甘酒」，喜欢美酒；「嗜音」，喜欢靡靡之音，嗜好的嗜，嗜音；「峻宇雕墙」，就是很奢侈的宫殿，这五条，不要全犯，他说「有一于此」，只要有一条，「未或不亡」，没有不亡国的。你看我们古人确实谨慎，而且他的眼光怎么样？眼光非常的敏锐，见微知着。

你看商纣王用了一根象牙的筷子，旁边的贤臣就知道他要亡国了，就看到那一根象牙筷子就知道他要亡国了。为什么？你看你用象牙的筷子，你吃的是什么？你能吃青菜萝卜吗？当然是吃山珍海味。相传纣王吃的是什么？吃到没有得吃，吃婴儿的肉。再来，他吃得这么样丰盛，他能在茅蓬里面吃吗？他一定是盖奢侈的宫殿，而这些都是怎么来的？人民的血汗钱。臣子们见微知著，知道他要亡国了。

因此饮酒这件事情重要，影响太大了。以前酒是管制的，公卖的，现在酒到处都买得到。而且现代还要把这个东西再扩大，不但是酒，还扩大成什么？烟，还有毒品。这个末学也是听人家说的，没有去求证，好像有一个学校，是女校高职，说全班居然有三分之二的同学都染毒品。为了买毒品她们要去赚钱，三分之二的女同学都到那种不正当的场所去陪酒、赚钱，同学拉同学，一个拉一个。我们应从哪里开始做起？还是要学《弟子规》。所以这一条「特戒」，特别提出来告诫。但是酒并不是说都是不好，不是这个意思，讲老实话它有药用价值。你看医学的医（繁体字写作“醫”）字，下面是酉字，为什么？因为古代很多的药都是用酒来当药引，这个是特别的一种开缘，我们知道就好。

　　【杨淑芬老师】我们晓得，酒喝多了会伤身。自古以来，酒是一种健康的食物，它不是平常给人喝着玩的。我们看以前的酒杯，它旁边有两个耳，高高的耳，你拿起来斟着喝的话，大口就会碰到你的脸颊。所以，古人他喝酒是为了促进血液循环，他不是饮酒作乐。

　　现在人喝酒就不一样了！往往有牛饮的这种习惯，而酒后又经常乱性，酒后丑态百出。所以这里就告知，我们从小子弟在家里头，小小的年纪不要让他学会喝酒。大人喝酒，小孩在这个时候不宜给他喝，即使浅尝也不应该。为什么？因为喝酒很容易上瘾，上瘾之后要戒除就很难。

　　我们晓得一旦有酒癖，会导致家庭破碎，往往不是酒，就是色，就是赌。所以，既然酒它的危害性有这么大，做父母的不得不注意孩子从小的饮食状况。尤其孩子出门，可能三五成群，他们就会去所谓的PUB。如果去这样的地方，回来之后，你闻到酒味，应该立即制止。现在外面的诱惑力量太大了，一旦养成，后果不堪设想。

　　我们都知道‘饮酒醉，最为丑’。我们看到酒醉之人，他的丑态是不堪入目，同时也伤害到我们的身体。我们说“慎于始”，年纪轻轻的时候，做家长的在这一点也要特别的小心。尤其有些父母他对酒也有相当的嗜好，这个时候也要注意子女在旁的话，不应该饮酒过量，免得对子女造成不良的影响。接下来我们再看第十六条：

【步从容，立端正；揖深圆，拜恭敬。】

【白话解】走路时步伐应当从容稳重，不慌不忙，不急不缓；站立时要端正有站相，须抬头挺胸，精神饱满，不可以弯腰驼背，垂头丧气。（立如松，行如风，坐如钟，卧如弓。）问候他人时，不论鞠躬或拱手都要真诚恭敬，不能敷衍了事。

　　【杨淑芬老师】‘步从容’，就是我们走路的仪态。我们的姿势除了走路以外，我们站的姿势，我们坐的姿势，都要很从容不迫的。什么叫从容不迫？就是很缓和，很端庄，很稳重。如果走路很急，很匆忙，我们晓得，这个人他的性子肯定很急。这样的人给人感觉是没有耐性之人。长官看到你如此，他怎么有可能把重任托付于你？如果在家里性子很急，一定很容易与家人冲突。在外与朋友交往，如果你个性很急，也会得罪很多人。走路、说话、站立的姿势，都让人觉得你很赶，你很匆忙，这样都是不对的。

　　我们经常听到老一辈人教导我们，人，坐要有坐相，站要有站相，走路也要有走路的这种仪容。但是我们看看今天的社会，这种教育已经很少。我们也看到有人走路，头向来就是低低的，就是往前冲。走路的神态，我们也可以感受出来，有的人走路的时候不经意，嘻嘻哈哈；有人站的时候也是很难看，坐的姿势也不好看，也不端庄。这样都给人没有礼貌、没有家教的感觉，也是不好的。

　　所以，“步从容，立端正”。从小在家里，我们看到子女、子弟，家里的子弟走路不好看，我们从小就要予以纠正，坐的姿态，站立的姿态，也都要特别引导他。一个人行得正，他就立得正。如果你连站都站不好，都是歪七扭八，或者一副轻浮的样子，这都是很不好的。所以从小养成良好的习惯，就有待于父母好好的教诲。同时做父母的，要树立良好的榜样，你走路是不是也那么赶？那么急？如果你讲话也那么赶，走路也那么赶，都是很急迫，子女肯定也是会跟你一样。所以，怎样教小孩？就从自身开始先做起。自己不能以身作则，只是要求自己的子女，恐怕没有办法达到教育的作用。

　　我们再看‘揖深圆，拜恭敬’。“揖”，古人讲“打恭作揖”，这是很恭敬的一种礼节。以前的衣服，我们知道袖子很长，所以打恭作揖怎样才标准？一定要圆，不能挤在胸口，一定是圆的。“圆”，也代表圆融，代表恭敬。我们现在不讲这样的礼节，我们是以打招呼。打招呼我们也要发自内心，不要皮笑肉不笑，要发自内心跟对方打招呼，从内心做出你的和颜悦色，一定会让对方感受你如此的尊敬他，跟他作礼。

　　‘拜恭敬’，这个意思是指如果我们参加一些聚会，有礼拜的时候，也要特别给人有恭敬的感觉。如果我们仔细一点，从电视上我们可以看到许多首长，或者参加一些祭典的时候，我们从电视画面可以感受到怎样的拜法，他与人是恭敬的。有的人头只是低一点点；有的人他的腰很软，他就会稍微再弯一点点。有的人拜的速度很快；有的人很缓和。你会觉得他真的是很恭敬的在礼拜。

　　凡是碰到祭拜的时候，我们一定要用虔诚的心，拜也一定要把腰弯下去，代表我们用身体恭敬的向对方，向这个祭拜。祭拜是对亡者的一种恭敬、一种礼仪、一种礼貌。我们从这样的电视上可以看得出来，我们也看过，很多人就是头轻轻的一点，很快动作就起来。虽然他没有感觉，但是我们从画面上可以感受到，好像不恭敬的样子。所以，怎样是恭敬？我们可以试验看看，腰没有弯跟有弯，速度很快跟缓和，有很大的差别。在旁人看起来，他可以看得一清二楚，你有没有恭敬，你有没有从内心发出来。

【勿践阈，勿跛倚；勿箕踞，勿摇髀。】

【白话解】进门时脚不要踩在门槛上，站立时身体也不要站得歪歪斜斜的，坐的时候不可以伸出两腿，腿更不可以抖动，这些都是很轻浮、傲慢的举动，有失君子风范。

　　【杨淑芬老师】‘勿’就是不可以，‘践’就是践踏，‘阈’就是门槛。过去我们的房子可以说大部分都是四合院，四合院里头，每一间房间入门都有门槛，因为要关木门，所以都有高高的门槛。我们现在房子的建筑结构大不同于前，所以门槛已经很少见到了。可是在一些寺庙或者比较传统的建筑，它还是有门槛。

　　以前的人，他会教育自己的子弟，碰到有门槛的地方，绝对不可以踏上去，然后再下来，一定是要跨过去才有礼貌。我们现在没有，如果要进房门之前，如果我们去拜访别人，当他们家里外头有一个踏垫的时候，我们也要注意到我们的鞋子有没有脏掉。我们要在这个地方，这个踏垫上踏一踏再走进去，就不会让人感觉你带来了一些灰尘、脏的东西进来。所以同样，不一样的时代，但是我们同样都可以互通它的精神所在。

　　什么是它的精神所在？就是要懂得礼节。也有很多人说礼节是吃人的，这完全是不正确的观念。我们与人相处都希望对方有礼貌，同理，对方也希望我们也遵守礼节，礼尚往来。所以，有节度的约束自己的行为是相当重要的。

　　“勿践阈”，我们现在即使没有门槛，但是如果有机会到寺庙里头，我们也要告诫子女，在这个时候千万不可以踩上去践踏，然后再跳下来，这个都是很不礼貌的情形。

　　‘勿跛倚’，跛还可以读成“必”，就是两只脚不同时的站立，就是站一只脚，一只脚斜放着。我们这样两只脚不能同时的着地，肯定身体会歪一边。所以，以前的人他就很重视，孩子很小就要注意自己的体态，自己的姿势。姿势不好看，不良的习惯，从小都要教好。所以这里讲的“勿跛倚”，就是身体不能经常的歪斜，或者靠在墙壁上。你靠在墙壁与人讲话，多么没有礼貌！

　　所以，我们读到这样的字眼，我们想想，我们这一生当中，这个跛倚的情形可以说经常的发生。有时候会觉得先站一只脚，一只脚休息，或者靠在墙壁舒服一些。殊不知，给人感觉是相当失礼的。

　　‘勿箕踞，勿摇髀’。为人父母的更是经常犯。过去曾经有一个小朋友，他很小，大概五岁多，末学就教他《弟子规》。他读到“勿箕踞，勿摇髀”的时候，他就问我，什么叫“勿摇髀”？我就跟他讲，摇髀就是坐在椅子上面，把两只脚翘起来，然后大腿一直抖动。他说原来是如此。五岁的小朋友，当他会背《弟子规》的时候，他读到这里，问我这个是什么意思？他懂了之后，有一次他回到家里，他看到父亲坐在沙发上面，翘起腿来，然后就在那里抖抖抖。小朋友一进门，他看到父亲这样，他就跟他讲：杨老师说“勿摇髀”，就是说坐的时候，大腿不能这样一直摇，这样是不好看的。结果爸爸笑得很开心，马上把两条腿摆好。由此可见，小孩子在还没有受到外界环境污染的时候，我们教他什么，他完全的吸收什么。他看到父亲这种举动，他就想到《弟子规》里头教我们“勿摇髀”。

　　什么叫“勿箕踞”？箕踞，就是这两条腿坐的时候张开的，像过去的畚箕一样。畚箕，因为它的弧度是这样出去的。所以，两条腿不能坐得像畚箕一样，开开的，很难看。尤其是女生，从小做母亲的、做父母的看到子女他的坐姿不良，一定要予以纠正。不然等他习惯养成，这个姿态将来会经常出糗的。自己不晓得这种毛病习气，对于将来会有很大负面的影响。为什么？人家不喜欢你，人家看你一副轻浮的样子，谁会喜欢你？对自己来讲，也会影响自己的声誉。无论是在声誉方面，在行仪方面，都得不到别人的敬重。所以“勿箕踞，勿摇髀”，可以说为人父母的，他不经意当中可能就会犯了。

　　也有很多人，他会认为《弟子规》就是教教家里的小孩。如果有这种心态的话，那就完全错误了。因为在教学的过程当中，很多学生会向我反应，他说：我爸爸，《弟子规》里头他完全没有做到。老师在这里讲给他听，他觉得很好。回到家里，看到父母他们是这样的态度，他们就会怀疑到底爸爸的对，还是老师的对？所以，做父母的，当我们有这些习气毛病的时候，自己应该要及时的改正，不要让子女觉得父母都做不到，为什么要我这样做？这样就太可惜了。所以《弟子规》，不但子女我们要把他教好，做父母的更应该落实，这样才能以身作则好好的教育他们。我们再看第十七条：

【缓揭帘，勿有声；宽转弯，勿触棱。】

【白话解】进入房间时，不论揭帘子、开门的动作都要轻一点、慢一些，避免发出声响。在室内行走或转弯时，应小心不要撞到物品的棱角，以免受伤。

【周, 泳杉老师】这个是什么？「接物正则」。当然我们下面是「待人针规」，就是待人处事接物的规矩。而这个物也是人，跟一切的人接触，第一条就是修身。换句话说，就是把别人放在心里，心里真的有别人。怎么做？第一条「宽缓」，你看『缓揭帘，勿有声』，告诉我们什么？大原则就是缓，缓就对了，不要急躁。这一条重要，因为什么？因为我们只要一急，就出毛病，只要一急躁就出问题，「无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成」，这一条重要。所以做任何事情，我们都要提醒自己什么？缓，提醒自己缓。放大到大事的时候，他就稳重，不会乱了方寸。

　　【杨淑芬老师】我们都晓得，我们现在的建筑几乎很少有帘子，几乎都是用窗帘，没有用帘子。古时候的建筑，它往往每一间的间隔，它不是用门，可能就是用帘子。所以古人教育自己的子女，从小在掀开这个帘子的时候，要‘勿有声’，不可以很大声，不可以一拨，后面刚好有人走进去，就打到后面的人。我们现在没有帘子，我们有窗帘，就要教导子女，拉窗帘的时候，不可以很粗鲁，应该要轻轻的拉。窗帘也是一种比较细致的东西，如果你用力很猛，或者拉得不好，它上面的钩环都有可能掉下来。

　　这一条也告诉我们，做任何事情动作要细腻，不可以很粗鲁。细腻的动作就从窗帘做起。并不是只有这个帘子重要，包括其它的事情，譬如说整理家事、搬东西，我们都不可以很大声。如果你很大声，动作很大，那就表示你的行持非常的粗鄙，不用心，不专心。所以，此地只指“缓揭帘”，不能有声音，其实其它的也都不应该出很大的声音。尤其是椅子，有些时候大人也会偷懒，拉椅子，靠近桌子一点，往往是用拉的，然后就发出很大的声音，吱吱的叫。因为图一时的方便，却没有想到周遭可能人家在休息，可能需要安静，你这样的动作就会影响到别人。所以，从“缓揭帘”开始，我们做任何事情都应该要谨慎，不应该很粗鲁，动作不应该很大；细心的人，它的声音往往微乎其微。

　　‘宽转弯，勿触棱’。这个也讲到走路的时候，遇到有角的地方，我们要稍微让它有空隙一点，不要距离得太近，撞到桌脚。有时候，我们也看到人莽莽撞撞的，不是碰到椅子，就是碰到桌子，有时候难免也会撞到墙角，受伤。所以这里告诉我们，小时候我们就要学到走路要小心，做事情要轻盈，步伐不但要轻盈，做任何事情都要懂得轻盈。

　　“勿触棱”，我们都晓得这个棱角很危险。走路是如此，开车碰到棱角的地方，碰到转弯的地方，我们更要注意。如果平时我们懂得任何环境都要小心，都要注意的话，有很多灾祸都可以避免。此地只举到“缓揭帘”，还有“宽转弯”，这里都反复的告诉我们，从家庭生活当中，我们就要学习动作、态度都要轻盈，不可以很粗鄙，很粗鲁，动作很大，也就是说从小就要培养仔细的心、恭敬之心。

　　在《礼记》上有这样一句话，“曲礼曰，毋不敬”。什么意思？就是我们做任何事情，都要用恭敬心去做。恭敬心，用简单的字眼来讲就是专心，不能用心不在焉来做任何事情，肯定都做不好。除了“缓揭帘”跟“宽转弯”之外，再来，我们拿东西也是要特别的注意。所以这里讲：

【执虚器，如执盈；入虚室，如有人。】

【白话解】拿东西时要注意，即使是拿著空的器具，也要像里面装满东西一样，小心谨慎以防跌倒或打破。进入无人的房间，也要像有人在一样，不可以随便。

【周泳杉老师】这是谦跟诚，你看，「执虚器，如执盈」是谦虚的态度，「入虚室，如有人」，这个是诚恳的、真诚的表现。换句话说，就是我们《中庸》里面讲的「慎独」，君子一定慎其独也。在东汉的时代有个人叫杨震，杨震他官做得很大，有一次有一个地方官叫做王密，拿了黄金要来贿赂他，选择什么时候？选择黑暗的时候，天很黑的时候，到杨震家去拜访。拜访的时候，他就把这黄金拿出来，说这是下官对您老人家一点点的孝敬。结果杨震就说，这个我不能要。王密说这没关系，没人知道，这么晚了，我来的时候没有人知道，不要紧，你收下。杨震说怎么会没人知道？天知、地知、你知、我知，怎么会没人知道？结果这个「四知」就被他杨家的子孙传下来。后来我们看到有的建筑，古代的三合院的建筑，上面就写了三个字，叫「四知堂」，你就知道这户人家是姓杨的。「四知堂」，就是他祖先的那种德行，「入虚室，如有人」的德行庇荫了他的子孙。你看他的子孙在家里进进出出的，抬头一看都是四知，他敢自欺吗？他敢骗人吗？你看教育就这样延续下去。

再来，古代还有个人叫做赵阅道，赵阅道他每一天都做一样功课，什么功课？晚上的时候他就烧三炷香，把他一天所做的任何一件事情巨细靡遗的报告给上天。他说我不敢告诉上天的事情，我就不敢做，「不敢告者，即不敢为」。这是什么？慎独，也是什么？「入虚室，如有人」。你看修养自己修养到这个程度，他会去害人吗？他会去骗人吗？他连自己都不想欺骗，他不会去骗人，他不会去害人。所以这一条重要。

　　【杨淑芬老师】‘执’就是拿的意思。我们拿空的东西，拿空的器皿，就要感觉好像我拿很满的东西。为什么？如果你没有很专心的端这个东西，有可能你不专心，撞到了，碰到了，摔破了。不就很可惜吗？

　　‘入虚室，如有人’。到没有人的房间里头，也不可以随便。为什么不可以随便？因为那是别人的东西，也要感觉有人在。有很多人对于别人的东西，他都很随便。所以这里也再再的告诉我们，拿东西都要特别的谨慎小心，拿不好就碎掉。或者你端菜，母亲叫你端菜，你端不好，碎掉了。所以这种细心的行为，这种细心的精神、专注的精神，从小就要养成。在没有人的地方，也更应该要教导子女懂得尊敬别人，即使没有人看到，我们也要教他“慎独”。没有人的地方，更应该谨慎自己的内心，是不是起了偷盗之心？是不是起了不应该起的念头？随便碰别人的东西，因为这些都是很不尊重别人的态度，所以要特别的小心。

【事勿忙，忙多错；勿畏难，勿轻略。】

【白话解】做事不要急急忙忙慌慌张张，因为忙中容易出错，不要畏苦怕难而犹豫退缩，也不可以草率，随便应付了事。

【周泳杉老师】「平和」，人的平和之气就从这里练出来的。孔子教我们怎么学仁，他说「无终食之间违仁」，终是始终的终，就是一个“纟”部再一个冬天的冬，无终食之间违仁。什么叫终食？就是一顿饭的时间，一顿饭的时间都不离开仁爱之心，那个心都没离开，都把别人放在心上，一刻都没有离开，不是以自我为中心，都是以他人为中心。「无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是」。造次是什么意思？仓促之间，颠沛是千钧一发的时刻。换句话说，无终食之间违仁，一顿饭是指什么时候？平时，平常的时候；造次指的是什么？临时；颠沛指的是危时，危险的时候。你看这三个层次，大家思考一下，从很平常到什么？临时，到什么？危险的时候，那个程度愈来愈紧。

孔老夫子告诉我们，危险的那个时候，正念要提得起来，他的功夫在什么时候下？无终食之间违仁，平时，平时下这个功夫，他临时才能提得起来，再来，千钧一发的时刻才能提得起来。所以我们平时提得起来吗？我们有没有片刻离开仁爱之心，那就要什么？观察我们这一刻内心的起心动念，我们有没有自私的心起来了，有没有高下的心起来了，有没有嫌弃的心起来了，这些我们都要观察。然后「不敢告者，即不敢为」，不怕念起，只怕觉迟。

　　【杨淑芬老师】我们先看‘事勿忙，忙多错’。我想每一个人，他都能亲身体会到，当自己很忙的时候，就会愈来愈紧张，紧张得到最后可以说是没有头绪，所以就会错误百出。所以这一段话“事勿忙，忙多错”，就是告诉我们做任何事情，我们心里都要先有一个计划。什么是优先次序？我们都要明了，哪一个应该先做，哪些比较重要我们应该要先做。千万不可以等到时间非常紧迫的时候，才匆匆忙忙非常紧张的来把它完成。结果事与愿违，往往会做得不好，也很容易出差错，而且也会影响整个团体。如果是团体行动的话，你的紧张、你的忙乱都会让人家情绪整个受到影响。所以，我们做任何事情，内心一定要清清楚楚，不要事情很多就忙乱得没有头绪。

　　为人父母的在家里头，教导自己的子女，我们平常也要让他有学习的机会，也就是说要机会教育，要让他做家事，或者做家里的一些事情，请小孩也一起来参与，让他有历事炼心的这种磨炼机会。

　　什么叫历事炼心?在做事情的当中，教导他如何来观看他的心。过去末学经常举办家族性的夏令营。每当暑假的时候，所有的家亲眷属，这些小朋友就会聚集在这个家里头，就会教他们。从哪里开始教起？从擦桌子，教他们怎么擦，摆碗筷怎么摆。吃饱之后，教他们怎么收拾；收拾完以后，要教导他们如何洗碗。像这一套，做父母的千万不要把孩子学习的机会剥夺了；也不要因为孩子的功课很多，这些学习的机会，都让他没有机会来做。你不给机会让他做事情，他就没有做事的这种经验；没有经验，一旦碰到事情很多，他就很难料理，往往都会忙成一团。

　　别的不说，我们就光看孩子的功课。如果他没有养成“今日事，今日毕”。功课累积了很多，一旦要考试，匆匆忙忙的在那里临时抱佛脚，像这些都是平常做父母的疏于对孩子的观察。所以“事勿忙，忙多错”，做事情我们不要让人感觉就是匆匆忙忙的，因为忙乱当中很容易出差错。所以古人告诉我们“欲速不达”，做任何事情，应该从容不迫，要有充裕的时间去稍微计划，我们事情应该怎么做，免得事到临头，挤在一起忙，乱在一堆，这个都很不好；而且个性很急的人，他愈是容易犯这一句话。

　　再往下看，‘勿畏难，勿轻略’。“勿畏难”也是在说我们做事或者学习，在课业也好，或者在处理事情也好，我们要有不畏困难的这种心态。人往往都会挑好做的去做，碰到困难的大部分都会畏缩，不敢前进。也因为这种心态，所以人要超越自己的能力，往往有相当大的困难。我们也看到很多小朋友，对他的课业，尤其是理科、数学这一方面，还没有算就先投降，说：我不会，然后就把题目推到父母那里，请父母或者请哥哥姊姊教他。碰到这种情形，我通常都会先告诉学生，要先把自己怕困难的这种心去除掉。这种害怕的心理，自己先要有勇气来克服它。为什么？碰到困难的事情，我们冷静一点，头脑冷静一点，能反复再三的学习，肯定可以做好。

　　曾经有一个小朋友，他的数学也不太好。大概小学四、五年级，当他背到《中庸》里头的一段话，“人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”。他读到这里的的时候，他就问我是什么意思。我就举例跟他讲：当别人的聪明智慧比我们好很多的时候，可能他一次就会了；但是我们如果用一百次的功夫来反复的训练，自己也可以达到，也可以像他一样的行。如果人家用十次功夫就会做到，就能达到，我们如果差一点，没有关系，我们就不要怕困难，我们用一千次，说不定就可以完成。这个小朋友他突然豁然开通，他说：我终于明了了，我的数学为什么都考得不好？就是我很害怕它，我做得太少。我说：你很聪明，你能懂得这个意思，你就会运用；碰到任何困难，没有办法突破的地方，你能多学习，你就会了。

　　所以“勿畏难”，也是我们做人处世相当重要的一种鼓励，要鼓励自己不要怕困难，要经常勉励自己，向自己挑战。果能如此，经常向自己挑战，你的才学都会慢慢的进步，更为提升。

　　但是也不可以有骄慢的心态。“勿轻略”，这个“轻略”就是轻视、忽略。有很多小朋友从小父母就给他上才艺班，或者其它语言班，所以他因为已经事前学习了，每当学校再有上同样的课的时候，他往往就会比较傲慢，因为他已经都会了。这样所表现出来的就是轻慢，不能谦虚就不会努力用功去学习。

　　所以这里也告诉我们，对于世间的任何事情或者学业，我们不能有轻慢、有轻忽的这种心态，我们都要用恭敬心求教于别人。看到别人做任何事情，我们应该要敬重他，千万不能轻视，认为别人做的事情就是比较差，就是比较不好。所以这个轻略的心态，往往很多做父母的他们也都会忽略掉。所以，子女从小也会向着父母学习，对于任何事情，他不在乎，不看在眼里。这些都是不好的示范，我们应该要特别的注意。接下来我们再看：

【斗闹场，绝勿近；邪僻事，绝勿问。】

【白话解】凡是容易发生争吵打斗的不良场所，如赌博、色情等是非之地，要勇于拒绝，不要接近，以免受到不良的影响。一些邪恶下流，荒诞不经的事也要谢绝，不听、不看，不要好奇的去追问，以免污染了善良的心性。

【周泳杉老师】这一条是接物正则的第二，「防染」。他除了修养自己之外，因为他跟人事接触一定会受到影响，所以他要防止污染，我们讲防非止恶。怎么防止？「斗闹场，绝勿近；邪僻事，绝勿问」。问题来了，斗闹场在哪里？我们现在靠的两条线就把斗闹场引到我们家里来了，哪两条线？电视线、网络线。斗闹场在家里，所以『斗闹场，绝勿近；邪僻事，绝勿问』，大家就知道怎么样做了。要落实这一条，我们家里那两条线最好赶快把它剪掉，否则怎么样？做不到。我们会把无远弗届的斗闹场统统浓缩到我们家的客厅、我们家的寝室里面，这样子污染就非常严重。这几条我们特别要注意，如果我们真正明白它的影响性的时候，我们一点都不敢轻忽，那就了解到《弟子规》真不简单，它不容易，没有从平时这样练，我们临时，还有危险的时候，要提起来，我们提不起来。

　　【杨淑芬老师】这个‘斗闹场’，在过去，在古时候，有一些竞技的地方，譬如说有斗鸡的地方，斗一些小动物的地方。“闹”就是非常热闹，很繁华的地方。‘绝勿近’，从小我们要告知自己的子女，这些地方为什么不要接近？因为这些地方比较容易犯罪，犯罪的地方往往都聚集在这里，它会经常发生斗殴的现象，有斗殴的情形发生，可以说是是非之地。我们看现在社会，有很多类似这样的地方，譬如说声色场所，歌厅、舞厅这一类的。这一类的场所，它有一定的年龄限制，不是那个年龄的人，肯定不可以去，那是违法的。

　　如果子女经常去这种地方，我们晓得很多犯罪的地方，它所汇集的往往就在这里，因为这里去的人三教九流统统有，可以说出入的分子非常的复杂。自己的子弟如果经常到这种地方，为人父母的应该要谨慎小心。为什么？声色场所很容易令人堕落。很多不良的嗜好、不良的行为，可以说都是在这里所学到、所污染到的。所以为人父母不得不注意，自己小孩出入场所的这种地方，应该要好好的注意。

　　我们都晓得孟母，她为了教育孟子，希望他有良好的学习环境，所以孟母有三迁。搬迁到最后一个地方，学校附近，才看到孟子每天会跟这些学生学习，所以环境非常的重要。我们在教育子女的时候，我们也要注意居家环境，是不是很接近这些斗闹环境，我们也要特别注意。环境不好，很容易令人污染而不晓得。有道是“入芝兰之室，久不闻其香；入鲍鱼之肆，久不闻其臭”。所以环境对一个人，可以说非常的有影响力，我们不可以不对环境重视。

　　‘邪僻事，绝勿问’。从小，父母如果讲一些比较怪异孩子不应该听的话，也不应该在自己子弟面前讲这些话。所谓怪力乱神这些，或者是有涉及到妖魔鬼怪的，比较奇怪的、比较偏颇的、比较偏激的这种言论，我们都应该告诫孩子们不要接触；不仅不要接触，更不要去问它。如果孩子很好奇，我们应该跟他讲：你听了这些话，晚上做恶梦，你睡不着，你会怕；你听了之后，你半夜不敢起来上厕所，所以对你来讲都是不好的。如果孩子从小有好奇心，对不好的这种行为言论，我们都要告诫他，千万不要去了解，了解之后对他身心都有严重的污染，反而是不好的事情。

　　我们看完十七条可以清楚的了解，从一个人的行为态度，还有他的内心精神方面，都已经一一的陈述出来。尤其“事勿忙，忙多错”，可以说是现代人的一种通病。我们看到现代人工作压力很重，事业非常的忙碌，所以经常忙得焦头烂额，内心也经常的惶恐不安。当我们读到这一条的时候，无论你是家长或者是社会人士，我们应该要特别的谨慎小心，我们就可以改正自己这些忙碌紧张的这种习惯。请看第十八条：

【将入门，问孰存；将上堂，声必扬。】

【白话解】将要入门之前，应先问：“有人在吗？”不要冒冒失失就跑进去。进入客厅之前，应先提高声音，让屋内的，知道有人来了。

【周泳杉老师】这几句话讲的就是我们平常在跟人接触的时候，有哪几个态度是需要谨慎的。我们注意到，李夫子写的《弟子规》，实际上就是把中国五千年的家规做集大成，把儒家的思想融会在这1080个字里面。文章很短，要表达的意义很深广。所以我们一定要切记，不能只执着在这个文字，他这个文字表达只是告诉我们日常生活当中与人接触万境交集，这么多境界现前的时候，我们一定要抓住纲领。像『将入门，问孰存，将上堂，声必扬』，这个虽然只是描述一个人要进门的时候先敲门，或者是走入一个厅堂的时候，生怕在这个堂上的人会突然被我们吓到，所以必须要出一点声音，让里头的人有警戒，知道有人要进来。虽然这一条讲的是这个态度，但事实上我们了解到，这个态度背后的心态是什么？要学那个心态。换句话说，那个心态我们具足了，不管将来是在任何的场合，这个心态就能够应用得上去，不一定是入门的时候或者是上堂的时候，不一定的。所以末学这里就想，接众要诚、要笃，这个笃就是厚道。我们为什么进人家的门要先敲门？厚道，让人有所防备，让人感觉到舒服、感觉到尊重。别人怎么才能感到尊重？诚恳，这个诚恳的态度就非常的重要。所以李夫子在这里虽然讲这一条，但是我们就知道，我们学的时候学什么？学真诚、学诚恳，再来，学笃实、学厚道。换句话说，就是我们常常跟大家分享的，这个礼，谨慎的态度就是礼的态度，自卑而尊人，把自己放低，把别人抬高，把别人的地位抬高，不管自己是什么身分，对待下属一样的，自卑而尊人，慢慢的我们恭敬、真诚还有厚道的心就提起来了。自卑而尊人的人他能把对方放在心里，放在心目当中，所以他能做到这个态度。

　　【杨淑芬老师】这一条也告诉我们生活礼仪，有很多孩子他曾经跟我抱怨，他说：每一次妈妈到我房间，她都不敲门。我就问他：为什么不敲门？他说：妈妈会偷偷进来，突击检查我有没有在看书。我就跟他说：你曾经一定有过不在里头看书，看其它漫画故事，看其它课本，所以妈妈才会突击检查。他就跟我讲：我之后就把门锁起来，让妈妈无法进来。这件事妈妈也跟我投诉说：我女儿一进房间就把门锁起来，不让我进去，我怎么敲门，女儿就是不让我进去。这里就产生了一个亲子当中沟通不良的现象。

　　我们如果读《弟子规》，我们就晓得，不管我们到任何房间，有没有人都应该先要敲门，敲一下，轻轻叩门，扣一下，让里头的人了解外头有人。轻敲之后，里头有答话之后，我们再请问他能否进来，同意允许之后我们再进去。

　　所以这里就告诉我们，凡是进入房间的时候，不论任何房间，或者公家单位办公室也好，我们都要先敲门，敲门还要问里头有没有人。‘问孰存’，为什么？如果我们在门外看到里头有很多双鞋子，我们就晓得有很多人在里头，说不定人家在开秘密的会议。如果我们很鲁莽的门一开就进去，可能会妨碍到别人。如果人家在开秘密、机密的会议，你一进来也许会被误以为你是不良之人，故意来当间谍，来破坏，所以也有可能会引来杀身之祸。

　　所以我们在日常生活当中，一定要养成习惯，不管你到什么样的房间，都要先敲门；一定要养成习惯，不论里头有没有人，一定先敲门。我们也经常在公共场所，尤其我们在洗手间的时候，往往有的人非常粗鲁，如果加上门锁坏掉，可能因为你的鲁莽，彼此就会发生很尴尬很困窘的事情。所以我们无论做长辈或者晚辈，对于子女房间，我们要入门，也应该跟子女告知一下，先轻轻的敲门，然后再进去，不要让里头的人吓一跳，突然有人进来。尤其有时候办公室非常的静，如果这样轻轻走进去，可能人家会吓一跳。所以“将入门，问孰存”。有很多成年人都没有办法做到，所以在此我们提出来，做为父母一定要先以身作则，从家里做起。

　　‘将上堂，声必扬’。这里也讲到“上堂”，大厅或办公室比较大的，往往要进去之前，譬如，敲门说：我是谁，我来了；或者说：大家好，让里头的人了解有人，出声一下。“声必扬”，一定要让对方知道有人进来。譬如说我们求学的阶段，进了办公室一定说“报告”，然后才进去，让里头的老师、师长知道有学生进来，这是一种礼貌，同时也告知里头的人，知道有人将要进来。千万不可以很隐密的这样走进去，如果万一人家掉了东西，我们就有可能变成嫌疑人。所以“将上堂”，要记住，一定要出声音。声音也应该要出得和缓，不可以很急，不可以很急的答应，这都是不好的。我们敲门进去之后，或者还没有进去，当别人问你：你是谁？

【人问谁，对以名；吾与我，不分明。】

【白话解】如果屋里的人问：“是谁呀？”应该回答名字，而不是：“我,我！”让人无法分辨我是谁？

【周泳杉老师】这个已经从内心的态度表达出来他的言语，从他的言语当中表达出来。什么态度？应对恭谨，跟人家应对的时候非常的恭敬、非常的谨慎。那么多的境界，李夫子就用这一句话来做代表。人家问我们的时候，我要以自己的名字来对答，不是吾，不是我，人家远远叫我们，「你们是谁？」「我」，我是谁？没人晓得。所以为什么态度不够谨慎？都来自于平常的训练，我们对自己的要求，真诚心、还有恭敬心、笃实的态度不够。所以举这一条，不能只是死在这一条，一定要把它扩大，这个方方面面的态度我们就谨慎，言语就谨慎，这条是讲言语。

　　【杨淑芬老师】当里头的人回答说：你是谁？我们就要完全把自己的身分表露出来。譬如说，我姓什么？名字叫什么？我是谁？我将找谁？一定要报告清楚，让对方明了。

　　‘吾与我，不分明’。这里是讲，如果你说“吾”，就是自己的意思，“我”也是自己的意思。“不分明”，如果你回答说：是我、我啦。“我”是谁？别人不晓得。尤其现代家庭都有电铃，我们按了电铃，对方拿起听筒一定会问：你是谁？这个时候我们应该要具名以告：我是谁，我要找谁，要让对方相信我们是谁之后，表明来意之后，他肯定就会开门。

　　千万不可以很鲁莽，电铃拼命的按。我们按电铃也是要轻轻缓缓的，不可以很猛很用力拼命的按。有很多小朋友每一次去上课，有时候他那个电铃按得非常急，很难听，往往我都会告诫学生，按电铃也要有气质，不可以拼命一直按。我跟他们说：你按完电铃一定要停一下，让里头的人，譬如说他在房间、在客厅、在厨房，他听到以后，一定要走路过来，才能为你开门，回答你。千万不可以认为你按了人家马上就要回答，这是很不礼貌的，因为不可能每一个人他都守在电铃的旁边。

　　这样告诫学生之后，学生也能遵守这样的礼貌，按了以后稍微停一下。如果停了差不多二十秒、一分钟，没有人，我们再按一下，说不定在阳台后面没听到，这个时候我们才可以再按。千万不可以很用力的很快速的这样按，非常的吵，也会吵到别人。

　　“吾与我，不分明”，除了入门之外，我们在这里也附带说一下，每一次到了教师节，总会收到学生很多的卡片，问候的卡片。有很多学生以前在一起的时候，跟他很熟，现在长大了，他工作去了或者到更高层次学校深造去了，他怀念老师也会写个卡片送给老师，顺便问候老师。可是往往他们都没有具姓，只写名叫某某，事隔那么久，学生又那么多，做老师的实在很难想起这个人姓什么？所以“吾与我，不分明”。

　　在此，我们也告诉所有的小朋友，所有的学生，如果五年十年以后，你还相当怀念你的老师，写信给老师，写卡片送给老师，一定要具姓跟名，把姓名完全写得清清楚楚，让老师清楚你是几年前的学生。千万不要只写名字，写名字有时候又有很多同名的学生。所以这里也附带提出来，没有具姓就“不分明”，没有办法辨别你是哪一位学生。我们再看下一句：

【用人物，须明求；倘不问，即为偷。】

【白话解】借用别人的物品，一定要事先讲明，请求允许。如果没有事先征求同意，擅自取用就是偷窃的行为。

【周泳杉老师】这个就是已经从意念上升到行为。这里讲到的是戒不与取。与就是别人赠送给我们。什么叫不与？就是别人没有说要给我们，而我们就拿了，那个取就是拿。这个态度叫什么？叫偷盗。他并没有说价值多少，没有。譬如说我们临时需要一张纸，我们看到别人桌上有一张纸，我们就把它拿过来，然后就开始用这张纸。虽然它的价值很低，但是已经不与取了，已经偷盗了。

这个古人态度都非常的谨慎，在元朝末年的时候有一个读书人叫许衡，许衡这个人他是非常有德行的人，因为朝代在末世的时候是比较乱的，有战争，他们几个读书人就逃难。逃难的过程当中有好几天没有吃东西，肚子很饿。结果到了一个没有人的村庄里面，看到有一棵梨子树，上面的果实结得很好，很多的人就上去，因为肚子饿，就摘了很多的梨子下来吃。可是吃的过程当中有人发现许衡没有吃，就告诉他，你也吃一个。许衡说我不吃，这个是人家种的，我没有问过人家，我怎么能够随便吃？那个人说这个是无主之梨，无主，这个梨是不属于任何人的，因为现在乱世，大家逃难，哪还有什么属于谁的不属于谁的？许衡就说，梨无主，吾心岂无主哉？这个梨没有主，但是我的心还有主，我还可以做主。当我们看到这些故事，都非常的佩服，为什么？你看这些读书人念念都做得了主。我们就想想看我们做得了主吗？我们看到好吃的，做得了主吗？看到财富现前，看到美色现前，我们做得了主吗？他做得了主。你看这是读书给我们莫大的利益，它提醒我们，我们要做主，如果我们不做主，我们心就随着境转动，人一生得不到自在。但是这一关很不容易。就是因为难，所以我们需要熏习，需要修学，需要提醒，需要观照。这个是不与取。

我们接下来看，也是一个读书人的故事，这个读书人叫罗伦，他后来考上状元，我们叫罗状元。罗伦有一次进京考试的时候，带了一个随从，结果走到半路的时候，发现自己的盘缠好像不太够，就跟这个随从说，我们盘缠不太够，我们可能要节俭一点。这个随从就讲，他说主人你不用担心。罗伦问为什么不用担心？随从说我在半路捡到了一枝金钗，这个金钗我们把它典当了之后不就有钱了吗？平常人要是听到这个大概会说发财了，这个正好可以解决我们的困难。结果罗伦一听到这个话，他脸色立刻起了变化，就问这个金钗是什么时候捡的？这个仆人看到主人这样的脸色，就不敢说谎，就说五天以前我在某某村的某户人家门口捡到的。罗伦说我们回去，掉头回去。这个随从就问为什么要掉头？离你进京赶考的时间已经很赶了，我们已经走了五天，掉头回去还得五天，再走到这里，一来一回就是十天。因为一般人都是提前进京，然后安顿下来之后，心情安定了，进考场能够发挥得比较好，就劝主人说，你的功名要紧。主人不以为然，罗状元心里只是想着这个丢钗子的人，他就在想，拥有这个金钗的人家必然是大户人家，而大户人家一定用了很多的奴仆，而这个奴仆一定在他不小心的时候把这个金钗给掉了，如果这个奴仆掉了这个金钗，主人一定会追究责任，这个奴仆可能被暴打，或许性命也堪忧。

果不其然，他们回到这个村庄的时候，他们才晓得，就是后来把这个金钗还回去的时候才晓得，原来在这个五天的过程当中，确实这个奴婢她在侍奉这个女主人梳洗的时候，不小心这个金钗掉到了脸盆里，然后把脸盆那个水往外泼的时候，连这一个金钗也一起倒出去了。因为不晓得里面有金钗，所以泼水的时候也没有注意，就把它泼出去了。主人就认为是这一个奴婢偷了这枝金钗，所以对这个奴婢百般的责打、逼问，甚至于要把她送到官府去问罪。这个奴婢已经走投无路，计划当晚上吊自杀，因为这笔钱太大了，就是拿性命来抵大概也抵不上。再来，另外一头，是这个男主人也责怪自己的妻子，以为这个妻子是不是拿去哪里送人了或者是丢掉了之类的，也责怪这个妻子。这个妻子也很委屈，也想要上吊。你看一枝金钗关系着两条人命！

过去我们的考试是三级的考试，秀才、举人，然后才是进士。一般三级的考试，每一年举行一种，换句话说，每三年才会轮到一次，今年考进士没考上，还要再等三年，它不是年年考的。那大家就想到，十年寒窗等的是什么？一举成名，等的就是这个。可是罗伦完全没有把功名放在心上，他只是想到什么？不与取，不可以不与取，即使是捡到的，这一定关系到人命。他回去之后，没想到把这个金钗送回去之后，救了两条人命。大家想想看，两条人命比较重要还是中状元比较重要？我们没有读圣贤书不会做这样的判断，末学告诉大家，只有读了圣贤书之后才懂得去判断。

各行各业其实现在都需要这样的教育，为什么？我们经常看到现在有卖假货的，食物当中掺杂着有损人体健康的这些东西，我们就晓得，这个就是没有这样的价值判断。罗伦他做到了。结果进京赶考他赶上时间了，但是时间非常的紧迫。而他中途不是盘缠快没有了吗？他是靠写字画、卖字画来解决盘缠问题的，然后赶快进京考试，结果一举就中了状元。我们看到他没有损失，换句话说，他命里有的丢都丢不掉。你看一个人为了道义他愿意牺牲自己，可是我们看到他成就了。这个就是愿意吃亏，不与取我们看到的两个例子。

　　【杨淑芬老师】这里也讲到一般人的习气毛病，往往手先拿着对方的东西，说：请借我用一下。不是先问，问了人家已经同意了，再动手拿。往往都是先拿，然后再讲，这个也是非常不礼貌的。所以这里就再再的告诫我们，当你需要跟别人借东西，要使用别人的东西，一定要明明白白的告诉对方。‘须’就是必须，一定要先让对方同意你，同意借你使用，你才可以动手去拿。

　　‘倘不问，即为偷’。如果你没有问，拿了就用，就等于是小偷没有两样。曾经一位母亲跟我讲，她说：这个《弟子规》很好用。我就问她：怎么说？她说今天她的一双女儿，老大大概小学二年级，老二大概四、五岁左右，两个人吵架。妹妹就哭得很伤心，过来跟妈妈说，姊姊骂她凶她，所以她很难过，她就哭了，请妈妈替她出气。妈妈很明理，她就问小女儿说：你到底犯了哪些错误，姊姊才会骂你？这个妹妹就跟妈妈说：我只不过拿了姊姊的玩具而已，姊姊就不让我玩，就骂我，就凶我。

　　妈妈就跟她讲：好，我们来背《弟子规》第十八条“用人物”。妈妈起头后就让她接着念，这个小女生说：“须明求”。妈妈说：接着呢？她就说：“倘不问”。最后一句，“即为偷”，让这个妹妹讲。结果妹妹哭得更大声：妈妈我不愿意当小偷，我知道错了，我不应该乘姊姊去上学的时候，偷偷地拿她的玩具来玩，又没有把姊姊的玩具放好。这个五岁的女生从这里晓得她的行为是错误的。我们做大人的更应该随时注意自己的言行举止，我们在用别人东西的时候，是不是会犯这种很急躁的毛病，先拿了再说，拿了之后再向他报告，或者手上先拿着：借我一下！然后掉头就跑。我们在团体里头也经常碰到这样的人，这个都是很不尊重别人的一种态度，我们也要特别的注意到。

　　另外还有一个很小的小朋友，年纪大概在小班左右。每一次我上完课，我都会请小朋友吃一点小东西，吃酸梅。这个小朋友她每到下课的时候，自己就会去拿一包，拿到我的面前，拿一颗起来，就说：老师，我可不可以吃？因为以前都是我请他们，有时候我很忙，这个小朋友会按耐不住，她知道酸梅放在哪里，所以她就自己去拿。后来有一回，我就跟她说：《弟子规》里头，有一句话说，没有经过同意，你拿了就好像是小偷一样。她就说：对不起，我错了。

　　我就跟她说：凡是你要吃东西，吃老师的东西，虽然每一次上课你们都可以吃，但是首先一定要先问老师，我可不可以吃，在家里也一样。我就跟这个小朋友，小小的年纪，我跟她讲：在家里，你要吃任何的东西，你也要问妈妈或者爸爸，我可不可以吃？而且吃的时候要先请长辈，请到最后你自己才吃。这位小朋友经过我这样一次教诲之后，每一次她就先来问，她会说：老师下课了，请问我可不可以吃酸梅？我就说：可以。她去拿了一包酸梅来以后，就拿一颗先送我，先请我吃。吃了以后，我已经有交代，如果看到其它家长，一定要称呼什么妈妈好，请吃，到最后自己再吃，果然她也是如此。过了不久之后，这个小朋友的母亲告诉我说：我女儿最近特别有礼貌。她一反常态，就是吃东西的时候，都会先请家人吃，大家都吃了以后，自己才吃，这个《弟子规》的功效还真不小！

【借人物，及时还；后有急，借不难。】

【白话解】借来的物品，要爱惜使用，并准时归还，以后若有急用，再借就不难。（谚云：好借好还，再借不难。）

【周泳杉老师】这个是「息妄守诺」，这是对人应该有的态度，跟人家借东西要不要借据？不用借据。古人一句话就是借据，一诺千金。这个成语是讲我们古人的一个典故，这个前辈是季布，季布一诺，即使是一千两黄金给他，他都不愿意卖掉这个承诺，当然一千两黄金这是比喻，再多的钱，他不愿意把这个承诺给卖掉，就是一句承诺。这个我们看到很多，古人确实是这样。我们现代还看到，华人的社会看到。末学在庐江的时候遇到一个老人，这个老人把他小学的书保存得很好，小学的教科书，我们去看他很欢喜。他小学的那个教科书末学真的觉得编得太好了，我们看到都很欢喜，于是想跟这个老人借出来影印，把它印下来，我们也想要保存一份。他就告诉我们，他说这个很宝贵，现在已经都绝版了，可能市面上你要找也都很难找到。我们看到老人这么样的珍惜这个书，我们就想让老人安心，于是我们就讲，要不然这样子，老伯伯，我们给你写一张借据，我们印完之后尽快拿回来还给你。没想到这个老伯伯一听到借据这两个字他就生气了，他说你把我看成什么人，我借你们东西还要借据？你看我们侮辱了人家，一不小心，我们不懂得礼，就侮辱了人家。这一辈的人确实一诺还是千金的，为什么？小时候受过这种教育。

借人物如果没有还，会不会有什么样的影响？末学告诉大家，绝对有影响。古时候有一个人叫张元，这个张元养了一头驴，这头驴脾气非常的拗，怎么说？所有的人接近它，它一定会踢人。你知道有些驴子踢人踢得可严重，脾气很拗的一头驴子，谁骑它，它都把人家摔到地上，一骑上去就把人家摔到地上，张元家的驴是这样的一头驴。可是张元的家人，大大小小的家人骑它的时候它都非常的温驯，驴子非常的温驯，它会认人。可是有一天，说也奇怪，张元家来了一个客人，姓杨，这个杨姓的客人，因为听说这个驴子脾气很拗，他说我来试试看，他不信邪。没想到这个杨姓的朋友一骑到这个驴子上的时候，说也奇怪，这个驴子很乖，很温驯，而且还载着这个杨姓的友人骑了280里的路，很远，280里很远，就骑去了。到了目的地的时候天已经黑了，这个杨姓友人他就找了一个旅馆，跟这个张元父子就投宿在这个旅馆里面。睡觉的时候，那天晚上就做了一个梦，梦到一个黑衣人来找这个杨姓的友人，跟他讲说，杨先生，明天拜托你再骑二十里。杨姓友人问为什么？黑衣人说因为我上一辈子欠你三百钱，就像我们现在讲三百块钱，欠你三百块钱，一里路用一块钱来折抵，你今天骑了二百八十里，我还欠你二十块，如果现在你不骑我的话我就还不了，那这笔帐永远都在，都记着，所以拜托你明天再骑二十里。这个杨某就觉得奇怪，没遇到这种事，醒来的时候就看看这个驴子，确实，这个颜色很像昨天梦到的那个人穿的衣服的颜色，索性也就相信了。杨姓友人在梦里面还问他欠张家多少？这个驴子就告诉这个杨姓友人说，不可说，不可说，我欠张家太多太多了！所以你看张家的大大小小骑它都没事。

结果隔天早上他就依照这个驴子的这个请求去骑了，果不其然，到了正好20里的地方，这个驴子兽性大发，就把这个杨姓友人给摔出去，正好20里。可是距离他要到的目的地还有10里路，怎么办？于是这个杨姓友人就拜托这个驴子，就很诚恳的跟它商量，他说拜托你，因为我还有10里路，你要让我自己走路那也很久，要不然这样子，我用10钱，就是10块钱，买草料喂你，你让我再骑10里路，好不好？说也奇怪，这个驴子居然答应了，他就买了10钱的草料给这个驴子，吃完之后，他又骑了10里路。从这里大家就了解到，借人物，及时还，否则后来要不要还？末学告诉大家，赖不掉的。

所以我们有这个谨慎的态度，我们该怎么做？我们不欠人家。那我们欠人家的呢？这一生要怎么样？要干脆一点，还的时候要还干脆一点。所以我们东西掉了要不要报警？要不要去登记，去做案子的登记？不用了，就了掉一笔，了了！真的，无债一身轻。别人欠我们的呢？不要了，我们一笔勾消，为什么？如果我们还要他还的话，那我们还要再来跟他纠缠不清，因为还来还去总不能还到公平，很难找到像那头驴子那么清醒的，很难，总是有时候，要人家还，我们给人家要就多要了一点，将来那一点还要再来还，扯不清，来来回回扯不清。这个事情不要再干了。所以这一条告诉我们，待人处事接物绝不占人便宜，绝对没有一个占人便宜的念头，这个态度就是谨慎。我们「谨」就讲到这里。

　　【杨淑芬老师】前面是说你要用别人的东西，一定也要明白的告知对方，让对方同意之后才可以拿去使用。此地讲你借人家的东西，‘及时还’。“及时”就是有时间性，譬如说你跟人家讲：我借完之后，我马上还。你就要记住，马上。你如果说：我跟你借三天、借一个礼拜。一定要在三天或者一个礼拜之内还给人家。不可以借着然后就忘记了，千万不可以。人最怕没有信用，你不讲信用，以后人家就不会再借你，你想借就有困难。反之，就是这里讲的‘后有急，借不难’。

　　所以这里也告诉我们，凡是借人家物品，一定要及时还人家，在时间内要还给别人。千万不要让人来催。更不可以借了然后就忘了，这更是要不得的。尤其成年人借钱这一方面，可以说很多人最忌讳也最怕借了以后就不闻不问，就好像没有这回事一样。所以有很多人，他的名声为什么会败坏，就是借了以后很皮，好像完全不当一回事，这不但非常没有礼貌，而且也相当不应该。前面我们看完“谨”，接下来再看：

　　【信】

【周泳杉老师】这个「信」在《弟子规》里面相当重要，为什么说重要？因为口为祸福之门，这是一个层次，另一个层次，更深了，李夫子在这个「信」篇特别用大概超过一半的篇幅来告诉我们，信不仅仅是言语，因为言为心声，言语是心的声音。为什么言语会谨慎？因为内心明白，因为内心觉悟。大家就知道了，根源在哪里？在我们自性的觉迷。人为什么说话伤害人？为什么说话颠三倒四？因为内心迷惑颠倒，智慧不开。所以这个信在这里就分成两个层次，「善言养德」和「信道修德」。这个脉络很重要，一个是由外而内，你看言语是展现在外的，言语谨慎自然道德就修养，我们由迷入觉就走这一条路线，这个是从枝末上下手。从根本上下手，我们叫直截了当，叫做信道修德，直接就从根本下手。就像把一棵毒树砍掉，不是从叶子开始摘，不是的，直断其根，从根本上去，这个是信道修德。它分成这两个层次，我们先讲浅显的，容易明白的。

【凡出言，信为先；诈与妄，奚可焉？】

【白话解】开口说话，诚信为先，答应他人的事情，一定要遵守承诺，没有能力做到的事不能随便答应，至于欺骗或花言巧语，更不能使用！（论语：与朋友交言而有信。信近于义，言可复也。注：复者实践也，约定的事情要合乎义理才能实践。）

【周泳杉老师】从「凡出言，信为先」到「知未的，勿轻传」这四个段落，这四段话讲的就是四种言语的态度，守住这四种言语的态度我们称它为信。大家注意，这个「信」是一个会意字，旁边一个「人」，左边一个「人」，右边一个「言」，我们讲人言为信。用现在的白话文来讲，叫做人话，信是什么？这个人讲的是人话。换句话说，如果违背了这四条，这个人讲的是不是人话？不是人话，很多人讲「这个人不讲人话」，那这个人讲什么话？讲鬼话，鬼话连篇。他既然讲鬼话，那他能算人吗？所以你看信这一个字，一看到这个字我们就提起高度的警觉，为什么？因为我们还想当人，不要不把自己当人看，那确实对自己是很大的侮辱。所以要守住这四条。

这四种言语的过失都伤害我们的德行，严重伤害我们的德行。所谓「祸从口出」，为什么口会出祸？口不但会出祸，而且会挑起战争、争端，为什么？因为犯这四种过失。没有这四种过失这个口讲出来的话，我们说口吐莲花，他吐出来的就是莲花，为什么？远离这四种过失。所以大家就知道，这四种过失严重，十分的严重。怎么把这四种过失降低？寡言，总之一句话，从寡言下手。当然我们下面讲到「信道修德」，那个是更深层次的，从我们内心的起心动念就把虚妄的那一念给止住，这个是更深层次的，但如果我们要修养这四条的时候，唯一的好办法就是少说话，甚至于可以采取止语。在修行的道场我们可以发一个牌子挂在身上，「止语」，就学止语，这个有莫大的好处。

第一条戒妄语，『信为先』，不是骗为先，『诈与妄，奚可焉』，戒妄语，他不愿意说骗人的话，不愿意说这个话。司马温公曾经说到，他说他一生没有什么超过别人的，如果说他一生有什么过人之处，只有一条，没有愧对自己，就是他尽这一生所做的任何事情，没有不可以对别人说的，他没有辜负过任何人。这个是很重要的。所以他的学生刘安世请教司马光先生，我们人一生修养德行要从哪里开始做起？司马温公就告诉他，从不妄语开始做，从不妄语这一条开始守，一个人的德行就开始慢慢增长，这个也是很重要的一条。

　　【杨淑芬老师】讲到信，我们看“信”这个字，人、言构成信，人讲话一定要真实，不真实就不信。讲话也要注重你有没有真诚，没有真诚，没有诚意，我们晓得人与人之间交往，最频繁的、最容易沟通的就是言语，最容易表达的就是言语，言语如果不能建立在互信这种基础上面，人与人的交往就可以说是非常的虚伪、非常的虚假。

　　所以这里也告诉我们，从小我们要教育自己家里的子弟有诚信、讲诚实，从小做人就要懂得诚实；在家里不能诚实，到外面就有可能做出欺诈行为来。

　　所以这里讲到‘凡出言，信为先’。凡是讲话，我们首先一定要注意到，你讲出来的是不是真话。在《论语》里有这样一句话，“古者言之不出，耻躬之不逮也”。什么意思？就是说以前的人，对于自己的言语非常的重视，每一次要讲话之前，他都会三思，思考看看这句话可不可以讲、该不该讲，讲了之后我有没有办法做到。所以每一次讲话，就很怕自己没有办法做到。“耻躬之不逮”，这个“耻”，就是会认为自己讲出来的话，做不到是一个很大的耻辱。这里又讲到，讲话首先要建立在信用上面。

　　再来告诉我们，‘诈与妄，奚可焉’。这个“诈”就是欺骗，“妄”就是不真实的语言，不诚实、不老实的语言。“奚可焉”，“奚”是怎么可以的意思，怎么可以做？“可焉”，可以做。讲话已经要很老实了，那么这些欺骗别人，讲不真实的话，怎么可以做？不真实就是谎话，说谎话。

　　这里也要特别提出一点，有很多家长非常相信自己的小孩，自己的子弟，小小年纪肯定不会说谎话。在过去，父母可以这样认为，很有道理，很正确。可是我们晓得，现在环境大不如前，有一些孩子他很聪明，他从电视上、从电影里头学到了很多绝活，欺骗的绝活。老师有时也会被学生欺骗，譬如说作业，回到家里跟母亲说作业放在学校，或者说今天没有作业。去到学校以后，就骗老师说昨天家里有事情，所以作业来不及写；昨天因为家里有重要人物来，所以我们就陪他吃饭，做什么什么，谎话一大堆。所以我们在家里，我们也要看，子女他的言语，你只要看着他的眸子，如果有讲谎话，我们从他的神情当中，就可以晓得孩子有诈骗的行为。

　　所以这个“诈跟妄”，从小我们就要告诫自己的子弟，千万不可以说谎话，一发觉，一定要马上处理。处理管教的方式，前面讲“父母责，须顺承”。你要看孩子他有没有接纳你，有没有接受你的教诲，从你跟他的对答当中，你就可以清楚，可以了解。如果你看到孩子的眼神是瞪着你，这个时候父母的教育方式，就要再稍为调适一下。如果你在教小孩，你发觉孩子的眼神，他没有忏悔，没有悔改，心里怀恨会表现在颜面上，我们也要特别注意，这个时候你必须要观察孩子的习性，有的吃软不吃硬，有的是一定要吃硬不吃软。所以我们在教导孩子的时候，没有一定标准，你要善于观察小孩。我们再往下看：

【话说多，不如少；惟其是，勿佞巧。】

【白话解】话多不如话少，话少不如话好。说话要恰到好处，该说的就说，不该说的绝对不说，立身处世应该谨言慎行，谈话内容要实事求是，所谓：‘词，达而已矣！’；不要花言巧语，好听却靠不住。

【周泳杉老师】第二条『话说多，不如少，惟其是，勿佞巧』。这个告诉我们，说话不在多，话不在多，在什么？在于利益听话的人，在利益交谈的对方，在利益他，不在多。再来下面，「惟其是，勿佞巧」，告诉我们什么呢？要就事论事，不追求话说得多么的动听，多么的美妙，不在这里，换句话说，就是真诚，不是耍嘴皮子，不是讲求言语的美丽、言辞的丰富，不是这个，不是的。所以这里「戒绮语」，这个绮是什么？其实这个绮，我们知道这个布，比较贵重的布它绣的这个花边都很漂亮，那个花边就是这个绮，这个绮就是花边，就是那个很好的布料的花边。所以绮语就是指的花言巧语，就是我们孔老夫子说的巧言，巧言利口，指的就是这个，把话说得天花乱坠。那问题来了，话说得天花乱坠好不好？不一定，为什么？其实如果这个人他是讲利益众生的言语，那绮语也没有关系。可是往往讲绮语的人不是这个存心，佞巧的人不是这个存心，他是什么存心？他是采取欺骗或者是蒙蔽，或者是要操控别人的这个动机，都有这些动机存在，想要骗取别人的称赞还有名利，都有这些动机。换句话说，我们学这一句话一定还是要从根本里面去学，再问我们自己，有没有欺骗别人的动机，从这里学。如果我们是一片真诚，那么还要注重我们的什么？修辞，为什么？希望别人在听我们这一片真诚之语的时候也不要产生误解，这就不是绮语了。所以这一条很重要。但是我们现在社会上很容易犯这一条，怎么说？我们打开电视，很多综艺节目就犯了这一条，这个我们要远离。

「话说多，不如少」也给我们一个启示，就是一个人寡言很重要。《易经》里面告诉我们，「吉人之辞寡」，吉人，就是那个吉祥的吉，这个人很吉祥，什么意思？这个人事业成功、家庭美满、身体健康，这个人吉祥。吉祥的人他的特征是什么？寡言，吉人之辞寡，他的词汇、他的言语很少。「躁人之辞多」，浮躁的人他表现出来的就是什么？言语很多，一刻都静不下来，东家长、西家短。我们从他的言语当中就观察到他的内心是什么状态？浮躁不安，像炽盛的猛火一样烧个不停，这个从他的言语就可以看出来。所以古人说「人平不语，水平不流」。水到了平地的时候它就不流动，水会流动一定是这个地不平。换句话说，人为什么会想讲话？心不平，不平则鸣。可是心不平，末学告诉大家，对自己伤害很大。中国人的学问修养，修养什么？心平气和，修养这个，这是中国的学问，我们要牢牢的记住这个核心。《中庸》里面讲，「喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和」，这个是修行的纲领。换句话说，七情，一般人放纵七情是走迷惑颠倒的路线，修道人他七情要把它做什么？做调和。中节，什么叫做中节？就是七情五欲发出来的时候不过度，最好不发，但是要发要能够知道中节，中什么节？礼节，中礼节，节度，有节度。修养到了某一个阶段的时候，展现出来的就是心平气和，那就是「话说多，不如少」。

　　【杨淑芬老师】这里指出人不要有太多话，太多话往往是惹祸的根源，所谓“病从口入，祸从口出”，我们都晓得话传来传去，讲来说去，到最后都变质了。我们深深感受到讲话当中，彼此之间都有可能当场就听错；听错之后，它所延伸出来的问题可能会更大。我相信每一个人都有这样的经验，经常受困于流言，或者你不经意的一句话，到最后都惹出很大的麻烦。所以我们深深了解，话讲多了容易出毛病，我们就要特别注意。我相信有很多人都有这样的经验。我们今天读到《弟子规》了，一定要切戒之，一定要戒除自己这种毛病，话多说无益。

　　如果要说话，‘惟其是，勿佞巧’。“惟其是”，就是说我们讲话要把握一个纲领，凡是无意义的话，我们不要讲；有意义的话，可以彼此互相勉励。真实之话，我们可以多说；鼓励的话，彼此修身养性可以互相提携的言语，朋友之间可以多说无妨。讲好的话，讲真实的话，讲善良的话，这些都很好。“勿佞巧”，佞就是不真实，偏颇；巧是巧辩，讲一些不应该讲的话语，这些都是不好的。

【奸巧语，秽污词；市井气，切戒之。】

【白话解】奸诈取巧的语言，下流肮脏的话，以及街头无赖粗俗的口气，都要避免不去沾染。

【周泳杉老师】这个是戒恶口，话不能够粗暴，我们现在讲的言语暴力，不可以，不要从言语当中去伤害别人，从言语当中想占对方的便宜，这个都伤害自己的德行，伤德了。

　　【杨淑芬老师】‘奸巧语’，奸巧也是不真实之话。有时候我们总会感觉自己没有做错，为什么会有很多流言？这些流言大部分都是有人破坏，讲了一些很难听的话，相当不好。有一句话提到“利刀割体痕易合”，就是被刀子割到，伤痕很容易愈合；“恶语伤人恨难消”，如果你用不好的言语去伤害别人，往往让他一生都觉得非常痛苦，很遗憾。所以这种坏话会使人怀恨在心，往往他也会伺机报复。我们也要特别注意，为人父母的如果经常在子弟面前批评这个，批评那个，这个子弟将来也会养成看到什么他也会不平则鸣。我们晓得，不平则鸣也很容易得罪别人。

 　‘秽污词’，就是不好的言语，粗鲁的言语。有人骂人会讲一些脏话，甚至帮别人封一个不好听、不文雅的绰号，这些都相当不好。尤其同学之间，小朋友当中，都很容易犯这种毛病。什么毛病？随便取绰号来取笑别人，这些都是属于“秽污词”，孩子千万不可以有这样的习气毛病。如果在家里，父母发觉自己的子弟经常口出恶言，也要很谨慎小心的来教导他。一定要告诉他：你不喜欢别人讲你不好，不喜欢听别人骂你；同理，你也不可以用这样的言词来加与别人。

　　‘市井气，切戒之’。“市井气”，就是指前面的这些，可以说是一般人，市井小民。这里“凡出言”到“奸巧语，秽污词”，可以说是一般人经常会犯的毛病，所以“切戒之”，应该要切实的改正过来。修行是修正自己的行为，学《弟子规》也就是改造自己，让自己更好。

【见未真，勿轻言；知未的，勿轻传。】

【白话解】任何事情在没有看到真相之前，不要轻易发表意见，对事情了解得不够清楚明白时，不可以任意传播，以免造成不良后果。（谣言止于智者，不要被谣言所利用。）

【周泳杉老师】这个是戒两舌。什么叫两舌？不是说这个舌头有两个，不是的，两舌的意思就是挑拨离间，在甲这儿讲一种话，在乙那儿又讲另外一种话。目的在哪里？目的是让甲跟乙两个人的感情受到影响，分裂他们的情感，中伤他们的情感，这个是两舌，挑拨离间。大家要了解到，这个现象也经常在我们的生活当中存在。

　　【杨淑芬老师】这一条相当相当的重要。何以说？我们都晓得人与人相处，最难的就是贵在相知。与人相处当中，最为遗憾的，就是朋友之间，听到谣言之后，朋友引起误会。所以与人相处当中，难免就会有纠纷，有不愉快的事情发生。追根究底，可以说是从口舌是非开始的。一开始的时候，往往每一个人都没有注意到。为什么？我们看到事情之后，内心就会起了分别、起了执着，于是就会把话讲出来。讲了之后，这些话往往还会再散播出去，就好像往池塘里丢石头，你丢了，噗通一下，一个小小的漩涡，慢慢慢慢就扩散到整个池塘。所以人与人之间，我们在言语方面，一定要特别谨慎小心。

　　古人在此告诉我们，‘见未真，勿轻言’。就是你看到事情，你看到的不是很真实，不是很明确，你不可以妄加揣测。妄加揣摩，然后轻易的把话传开；传开之后，话愈传愈离谱。有时候我们不经意的一句话，可能影响一个人的声誉，让这个人非常难过。‘知未的，勿轻传’。“未的”就是不是很明了，真相不是大白；这个“的”就是清楚明了。“勿轻传”，传就是把这件事情传开出来。所以这二句话，“见未真，勿轻言；知未的，勿轻传”，相当相当的重要。

　　深信每一个人都有一些痛苦的经验，就是被这些毁谤的谣言所困扰着。即使明明自己没有做这样的事情，但是总是会听到很多谣言，把你传得很难听；没有这样的事实，也被捏造成有这样的情形。所以人与人之间往往疏于言语，只要一不小心就会造成朋友之间的误会，家庭当中的误解。误解之后，一定会争吵；争吵之后，严重的会引起斗殴。

　　所以言语上，我们一定要特别的谨慎小心。即使你看到的是真实的，你所明白的是事情的真相，也不可以轻易的讲出来。我们一定要有智慧，讲话之前一定要想一想，这句话讲了之后，它有没有后遗症？会不会毁谤对方？会不会影响整个民心？所以无论事情大小，我们都要特别谨慎小心，千万不可以为所欲为，看到什么讲什么。看到别人好像不对，但是也不分青红皂白就讲出去，讲出去伤害了对方，对自己也很不好。

　　对这样的言语，我们也要知道，凡是讲是非者一定是是非人，我们也不要轻信别人的话语。为什么？小者，这些言语影响一个团体的和谐；大者，影响整个国家，让人心惶惶，都不对。尤其现在舆论媒体传播非常的快，一有风吹草动都会影响整个民生生计，这是属于比较大件的；小，则会影响个人的声誉。所以我们在讲话的时候，一定要很谨慎很小心，即使我们看到的是正确的，所了解也是正确的，我们肯定也要想一想，它到底有没有利害关系？会不会影响别人？会不会破坏人的声誉？会不会破坏整个团结和谐？都要谨慎小心。

　　这一条最值得借鉴警惕的，我想应该是大人，一定会有很深的感触，在这一生当中，我们难免也会受到流言的困扰。除了与人相处，这个言语要特别的谨慎小心外，如果是为人师表，你对这个内容不是很清楚，不是很了解；做学问，对于这个学问里头有所怀疑，你不是很清楚，也不可以轻易的传授。因为你轻易传授，会误导学生，误导弟子。所以在我们知见不是很清楚，我们的看法不是很明了的时候，我们做为师长的，对于教导子弟或是学生，这一点也应该要谨慎小心，要实事求是才对。接下来我们再看下一条：

【事非宜，勿轻诺；茍轻诺，进退错。】

【白话解】不合义理的事，不要轻易答应，如果轻易允诺，会造成做也不是，不做也不好，使自己进退两难。

【周泳杉老师】这是「困窘弊」。我们不要把自己陷入了一个困境，什么困境？答应了人家却做不到的困境，不要陷到这个困境。所以在答应别人之前，一定要衡量自己能不能确实做到。如果衡量不了，不要预先答应。我们在《论语》里面看到这样的一个教诲，孔老夫子一个著名的学生叫子路，子路他有个特性，「子路无宿诺」，宿是宿舍的宿，诺是承诺的诺。什么叫做无宿诺？宿诺，雪庐老人采取的批注，宿就是预先的意思，子路没有事先答应人的习惯，无宿诺。他不事先答应人，他先怎么样？他做到了再说，这是子路的习惯。他不是说我事先答应你了我再来做，不是的，他是先做了再说。这个我们要学。这也是我们老教授一直在讲的，他说做到了再说这是圣人，说了他一定做得到这叫贤人，而说了之后做不到这叫骗人。大家就清楚了，子路为什么无宿诺？他不想骗人。你看第一个，「困窘弊」。

　　【杨淑芬老师】这里也讲到与人接触的时候，我们都晓得人要有爱心，要有包容之心。在团体里头，我们有时候要借重别人的帮忙，才有办法把事情做得圆满。所以，人与人之间的交往，互相帮助一定是很好的美德。此地讲‘事非宜’，“非宜”就是不妥，不是很恰当，这个事情不是很好的事情。我们在答应之前，一定要想想看，这个事情你帮助他是对还是错？我们要建立在这个智慧之上。一定要明白，你这样做是对的，是真的帮助他，还是在助他为虐？这个都要很清楚。譬如说你明知道这个人他好赌，他现在赌光了，再跟你借钱，你再把钱借给他，就很明显，你这是助纣为虐。你不是在帮助他，你是更进一步的在陷害他。

　　所以，我们面对别人有求于我们的时候，我们要衡量这一件事情它的对错，千万不可以变成帮凶。我们知道有一些小朋友，他到书局去看书，一些比较大的大哥哥、大姊姊对他讲：我这一本书先寄在你这里。等一下忘记这是在书局，小朋友走出去以后，就被误以为是小偷。所以这种事，我们没有经验没有关系；但是我们一旦明了之后，在某些关键的时候，我们不要答应得太快。这里是讲‘勿轻诺’，“轻诺”就是轻易的承诺，轻易的答应。所以在做任何事情的时候，我们也要小心，免得招惹灾难到头。

　　‘茍轻诺，进退错’。如果我们没有明辨是非，我们不晓得，轻易的答应之后，“进退错”，进就是做，退就是不做，都错。为什么？我们讲话首先要有信用，没有信用，我们又会觉得面子挂不住。所以这一条，它告诉我，在与人应对进退的时候，一定要谨慎小心。

　　拒绝也是一种艺术，很高的学问。如果你没有办法达到，你要婉转，讲得让对方觉得你不是很严峻的拒绝他，也要让他下得了台。千万不要口气非常的强硬，这样也不好。

　　在佛门里头有一句话说，“慈悲多祸害，方便出下流”，有时候我们与人方便，别人却变成随便。因为我们帮助了他，却反而造成反效果；有时我们一直同情他，你帮助他以后，反而让他更进一步造作罪孽。所以我们在帮助别人做事的时候，在答应之前，我们要详细的问问看，他究竟想干什么，不要先答应之后再后悔，那已经来不及了。

　　所以这里也特别的告诉我们，我想很多人对于财物的借贷，往往都会有痛苦的经验。当好朋友或者亲人向你开口，向你借贷，借也不是，不借也不是。怎么办？这个时候我们要三思而行，一定要建立在智慧上。如果他是一时有困难，他的确是真的遭遇到困难，我们义不容辞，一定要雪中送炭，一定要帮助他。如果我们看到这件事情，它的影响，它有后遗症，它的危害很大，我们千万要适可而止，不能帮。肯定不看人情，一定要严加拒绝，免得造成日后的遗憾。我们再看下一段：

【凡道字，重且舒；勿急疾，勿模糊。】

【白话解】讲话时要口齿清晰，咬字应该清楚，慢慢讲，不要太快，更不要模糊不清。

【周泳杉老师】这是「疏误弊」。虽然我们把前面四条都守住了，可是如果我们说话咬文嚼字不清楚，含糊笼统，也会不小心犯了前面的四种过失。这不是故意的，但是它的发生都是来自于咬字不清。尤其我们现在辞不达意的很多，或者说在电话里面交代得含糊笼统，因为电话没有看到人，没有表情，所以很容易误解了对方的意思，这是疏误。『凡道字，重且舒』，培养我们的子弟，教导我们的子弟，一定要让他训练这一条，讲话要缓，告诉我们的子弟咬字要清楚，交代事情要交代清楚，而且要注意用敬语。什么是敬语？请、谢谢、对不起，还有称呼对方要称「您」，不能称「你」，称您，诸如此类的敬语要常挂在嘴上。

【杨淑芬老师】这里也提到讲话的时候，‘凡道字，重且舒’，“道”是讲话的意思，这个“重”，一定要把重点讲出来，“舒”就是要流畅。不可以讲了一大堆，不晓得交代的事情为何，这样就等于白讲。同时也让对方没法明了你所交代的究竟是什么事。末学过去曾服务于公职，如果长官从远地打电话回来，交代一些重要的事情，我都会再复述一次，让长官明白我所听到的是不是真实。为什么？从电话当中，有时候我们会听错。言语当中有很多的字发音是一样的，如果不是很仔细，有时候我们也会会错意，这都是不可预料的。所以讲话一定要清楚明白，让对方听懂，他的感觉是完完全全的清楚明了。

Ydy：要懂得换位思考，要区分不同的对象，要思考自己说的话别人是否听得懂。

　　‘勿急疾，勿模糊’，讲话不可以太急躁。有时候很急，漏掉关键的一句话，或者一两个很关键的字，就有可能差之毫厘，失之千里。所以我们在言语上面，一定要把握住一个要领，当你在交代或者传话的时候，一定要注意自己的吐字清不清楚。讲得不清楚，让对方做错是我们害他，不能责怪对方。讲得不明白，交代得不清楚，往往会有很大的后遗症出来，可能所做的全部都错误。

　　所以在言词当中，我们讲话要清晰、要明白。同时我们也要注意，你说话的声音速度太快的话，对方没有办法吸收，没有办法听清楚。尤其老师也要很注意。记得小时候上数学课，老师的乡音非常重，往往到很重要的几何数学时，听不懂。为什么听不懂？因为不明了老师所表达的是什么意思。所以在此地我们也呼吁，凡是为人师表者，你在讲话、在授课的时候，也一定要注意到音声速度的快慢。太快学生听不懂，太慢可能人家要打瞌睡。所以这种音声的传达，一定要把握住重点。而且这个“舒”就是要流畅，把你的言语要表达清楚，免得让人没办法理解你所说为何物。

　　有的人讲话速度非常快，像连珠炮一样，从电话当中，我们也都有这样的经验，滴滴答答讲完，讲完我们也忘了他刚刚讲的是什么。所以碰到这种情形，我们接电话的人，一定要缓和下来，反复再问他。如果讲话时很快，这个语音有模糊的地方，我们也要特别谨慎小心。如果你没有把握，对方可能听不懂你的话语，我们也要告知他说：我这样讲你听得懂吗？如果不懂请你提出来。因为有时候人一急，或者一兴奋，很多话他有时候会漏掉，或者讲得太快，都会让人觉得你词不达意，这样就很不好。接下来我们再看下一段：

【彼说长，此说短；不关己，莫闲管。】

【白话解】遇到他人来说是非，听听就算了，要有智慧判断，不要受影响，不要介入是非，事不关己不必多管。

【周泳杉老师】这是「生事弊」。就是虽然我自己不讲，可是别人讲，我为了不受他的影响，最好是不要参与，就是连听我都不要听，我就离场、离席就好了。别人在讲东家长、西家短闲话的时候，我们就默默的离开就好，或者是我们借故离开现场，这样就好，这都能够做到的。为什么？防止后来很多的事端生起来，我们被牵扯在内。牵扯在内有什么不好？我们读书人，一定要爱惜自己的名誉，这个名誉不是为自己爱惜的，是为所有士林、所有士子保护自己的羽毛；不是为自己，而是为所有的读书人。所以我们尽量的避嫌，避嫌是为了让对方不怀疑，是为了这个。我们做到这个之后，我们言语的过失就少了。

　　【杨淑芬老师】这里讲到人与人之间相处，往往什么话都不谈，只是讲一些是非人我。此地也特别告诉我们，当你听到或者是看到人家一堆三五成群在讲一些不好听的话，在讲别人是非的时候，我们千万不要插进去，不要再去讲，把这个是非扩散。有时候，我们听到别人刚好讲的是我们的亲人，或者是我们的好朋友，都会觉得很难过。不听其它不好听的话，不听闲言是非，不仅可以让我们耳根清净，而且心也会很安定。

　　再者，如果没有是非人我的困扰，我们这一生也会过得特别的快乐。为什么？流言的困扰往往很令人难过，甚至会难过一辈子。尤其伤害很深的言语，往往都是因为大家爱说话，传来传去，传到最后变了质，等你听到的时候，都已经不堪入耳，这个时候反而内心会很难过。所以当人家在讲话的时候，不关自己，千万“莫闲管”，千万不要去管他。不要闲着没事，电话拿起来就找朋友聊天。有时候就在你聊天当中，不经意的一句话，朋友把你的话再传出去，这个是非就扩散出来了。

　　所以我们没事的时候应该多读书，或者学一些才艺，学种菜，学烹饪，学中国传统的书艺，学画画，都很好。千万不要把我们的宝贵时间，浪费在彼此的闲聊当中，不但造口业，也对自己很不好。为什么？我们前面提到“祸从口出”，我们要深深的警惕自己，言语一定要特别小心。接下来我们再看第二十一条：

【见人善，即思齐；纵去远，以渐跻。】

【白话解】看见他人的优点或善行义举，要立刻想到学习看齐，纵然目前能力相差很多，也要下定决心，逐渐赶上。

【周泳杉老师】从这里讲「信道修德」。信道修德来自于哪里？来自于善言养德。它有次第，我们言语能够时时刻刻照顾别人，能够从言语时时刻刻关怀别人，口吐莲花，能够时时刻刻讲利益大众的言语，提起大众的正念，鼓励大众的善行，这个就是在言语上面修养道德，养德；养到某一个程度的时候内化了，内化了之后，信道修德，就是这一条，信道修德。信道修德我们有四个段落，分成四个段落，第一个段落修德，修养道德。我们常常讲修行修行，修正错误的行为，所以修养道德什么意思？就把不合乎道的这些心行把它修正过来，让它合乎道，合乎道这个德叫做明德，不合乎道的德叫做昏德，而人智慧开发与否关键就在这里。人为什么有智慧？因为他念念觉悟，他每一个念头都顺应性德，顺应这个。换句话说，什么是性德？我们中国人提出八条，叫八德，「孝悌忠信、礼义廉耻」，这就是顺应，这是从自性明德当中显出来的行为，这个叫德。所以修德就是将不符合这八条的转过来符合这八条，转念重要。修行的方法，怎么修？此地讲：「见人善，即思齐；纵去远，以渐跻。见人恶，即内省；有则改，无加警」。

这一条是修养道德的总原则。换句话说，修养道德从哪里入手？从「不见世间过」入手。为什么这个人不见世间过？因为他见自己过；换句话说，为什么这个人见别人的过失？因为他不见自己过。中间有没有侥幸的？有没有中间的？没有。有没有既见别人过又见自己过的？没有。见别人过的时候，自己必然是傲慢的，傲慢才能见世间过，自己谦卑怎么会见世间过！谦卑是自卑而尊人，对方都是圣人、都是贤人，只有我一个人是凡人。见一切人都是圣贤，唯我自己是一个凡人，那他怎么会去见世间过？他怎么会去东家长、西家短？

所以圣人告诉我们，「工于论人者，察己必疏」。这个「必」字重要，这是我们要注意的。如果评论别人评论得一针见血，假如说这个人的评论十分的精辟，那个「工」，我们绘画有一种画叫工笔画，工笔画就是画得很仔细；评论人评论到骨髓里面去了，很透彻，这个人好不好？不好，为什么？察己必疏，他观察自己的能力必然是不够的，必然是稀疏的、不够的。那我们就起高度的警觉了，我们要不要走这样的路？我们不要走这样的路。所以修养道德的总原则，这两条就非常的清楚，『见人善，即思齐』，「但当法贤」，「但」就是唯一的，唯一的态度就是看到别人好的我就学，我一定学；『纵去远，以渐跻』，「跻」就是程度，渐渐的我就会赶上他那个程度。

　　【杨淑芬老师】前面第二十条告诉我们，言语特别的重要，要谨慎小心，它攸关一个人的声誉，攸关一个人一生立身处世的信用问题。这一条，它就告诉我们要扩充我们的心量。‘见人善，即思齐’。当你看到别人有善行，有好事，行好事，我们应该不吝于赞美，不应该鄙视他，更不应该有嫉妒的这种心态。我们说“见贤思齐”，就是告诉我们要有这样的心胸，要提升自己。看到别人好的善良的一面，应该要想一想，“即”就是马上，马上反观自己，想一想他这样做很好，我们应该向他学习才对。这个“齐”，就是希望也能达成像他这样的水平，达到这样好的境界。

　　‘纵去远，以渐跻’。即使我们做不到，能力没有办法像他这样做到，我们也要慢慢的学习，慢慢扩充自己的心量。“以渐跻”，希望渐渐的也能达到他的境界，像他这样的目标。

　　为什么要这样勉励自己？我想人都希望自己的境界、生活都会逐渐的提升。这里就鼓励我们见贤思齐。有很多家长，看到自己的子女表现不错，往往都吝于鼓励，我想我们也应该要修正自己的一些观念。为什么？我们想想，我们大人在外面工作，如果我们表现得不错，主管或者长官对我们的奖励，我们也会感到非常的安慰，非常的高兴，觉得我付出、我所努力有了代价。

　　当小孩表现得不错，我们也要适时的奖励他。所以经常在课堂上，学生如果表现得不错，我通常都会赞美他：不错，要再接再励。我经常奖励学生的就是卡片。卡片里头，写了一些历史上的名言，或者鼓励他的话，我希望他能做得更好，他能再接再励，百尺竿头，更进一步。

　　曾经有一个小朋友得了不少的奖卡。他的母亲说，他的儿子自从得到这些奖卡之后，他都默默的把它保存起来，每天晚上他会一再的看这些鼓励的字眼。这些鼓励的话对他的功课、对他的为人，母亲观察之后说有很大的效益。

　　所以为人父母的，当你看到美好的句子，或者鼓励人的这些励志的言语，也可以随时把它摘录下来，适时的鼓励自己的小孩。做老师的也不吝鼓励自己的学生，用好的言语，说不定他一辈子受用不尽，他可以得力于这一句话，一生精进不懈，这都有可能。

【见人恶，即内省；有则改，无加警。】

【白话解】看见别人的缺点或不良的行为，要反躬自省，检讨自己是否也有这些缺失，有则改之，无则加勉。（见贤思齐焉，见不贤而内自省也。）（子曰：三人行。必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。）

【周泳杉老师】见到过失了，谁的过失？我的过失，「唯一自反」。末学告诉大家，这两条只要守住，一生圆满道德。这个不是只有儒经是这样讲的，佛经都这样讲。你看佛法，佛教的大经《华严经》，最后「善财童子五十三参」，善财童子怎样成佛的，如何一生成佛？他守这两条。信道修德，修方的总原则，李毓秀夫子说出来了。一切英雄所见大略相同，差不多，西方圣人讲的跟东方圣人讲的一模一样，没有差别。

修行要成就，就守这两条：「见人善，即思齐；纵去远，以渐跻。见人恶，即内省；有则改，无加警」。没守住这两条，修行一生，不要说一生，千劫都不可能成就。吃亏在哪里？清净心破坏了，计较别人的过失，清净心破坏了。所以别人有没有过失，我知不知道？我根本不知道，真的不知道。为什么不知道？他是不是表演给我看的？有可能！末学告诉大家，太多这种状况。末学学《论语》就发觉到，古人有做正面的表演，也有做负面的表演，末学真的看到，谁？宰予。他是孔门十哲，言语的圣哲、贤哲，可是「宰予昼寝」，你看这么样的贤人，早上在睡觉。孔老夫子骂他，「朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也」。老师骂了，我们能不能骂？我们要是骂了，我们就造业，我们不能骂。为什么不能骂？你看，人家在表演，人家做什么表演？负面的表演，他看到当时很多的师兄弟懈怠，可是老师没有教育的机会点，没有，没有教育机会点，怎么办？自己做错误的示范，引发老师的什么？责备，然后提起所有师兄弟的警觉心。了不起！末学觉得这是了不起，他毁誉不放在心上，他没有看到自己将来会被人家骂，他没看到这个，他只看到什么？要提起别人的正念。

你看，后来宰子又问了孔子什么问题？「三年之丧」有没有？他说三年之丧太久了，问孔子。我们看到《论语》这个记载的时候，我们有没有提起这种疑惑？孔门十哲居然会提这样的问题。为什么提？故意提的！他跟孔子说，三年之丧太久了。孔子说，你觉得太久了，可是你在小时候，父母给你抱三年，你才能免父母之怀，你用三年为父母守丧，这个心你都没有吗？你心安吗？宰予说我心安。故意的！老师听到宰予说心安，心安那你就去做吧。宰予走出去，老师便骂宰予不仁。结果这么一骂，末学告诉大家，真的，从汉朝独尊儒术之后，到清朝末年就没有人丧期短过三年。末学告诉大家，这个功德是谁的功德？宰予的功德。他不问这个问题，他不让老师这么一骂，不让圣人这么一骂，这个社会风气还能变好吗？我们就知道，这个人怎么样？这个人不是凡人！你说他有过失，我们才有过失，我们就骂错了。所以「见人恶，即内省，有则改，无加警」。你看对方有错，他真错了吗？他是不是另外一个宰子来示现给我看的？我根本不知道，我根本没有办法确定，最保险的是什么？我就把他当成是表演给我看的，那就对了。所有的人都是圣人，你们都是老师，只有我一个是学生，只有我一个人应该改过，那就对了。末学看到这两条真的觉得，你看圣人的话学一条就有一条的受用，信道修德，他把方法告诉我们，就这两条。

　　【杨淑芬老师】当我们看到别人有过失、有不对的时候，“恶”就是有过失、有不对、有不法的情形，‘即内省’，立即自我反省，自己是不是也像他这样，犯这样的过失。

　　所以孔老夫子讲“三人行，必有我师焉”。这三人，不是真的三个人，而是指：一个是自己，一个是善人，一个是恶人。善跟恶都可以成为我们很好的借鉴，也就是我们很好的老师；看到好的我们向他学习，看到不好的我们要警惕自己，不能跟他一样的犯错。当我们看到别人做错事的时候，第一个不是骂人家，不是批评别人，而是要赶快的反躬自省，想想自己是不是也经常犯这样的错误。

　　‘有则改，无加警’。如果我们也同样的犯这样的过失，这样的错误，就要赶快及时改正。“无加警”，没有的话也要自己勉励自己，警惕自己，不要做这样不好的事情。

　　人很难看到自己的过失，可是却很容易看到别人的过失。所以看别人的造作，看到别人不管是善还是恶，可以说他就像一面镜子一样。每天我们都看到世间的种种，就像镜子一样呈现在我们面前，我们如何帮助别人？如何让这个社会更和谐？有很多人说我的能力很微浅，我没有办法做到。但是如果我们看到世间是一面镜子，我们看得很清楚，心里也很明了，这个时候我们就要从自身做起。自身做得好，影响所及，你的家人也会向你学习，也会向你效法；扩充到整个社会，你影响的就是你的团体。人人能如此，社会风气也会因为大家的努力而得到改善。

【唯德学，唯才艺；不如人，当自砺。】

【白话解】每一个人都应当重视自己的品德、学问、和才能技艺的培养，如果感觉到有不如人的地方，应当自我惕励奋发图强。

【周泳杉老师】我们志道有没有真切，真的还是假的，从哪里看？从德学、才艺看，从这个看。如果我们是道心很坚固的，他会不会去赶时髦？不会。你看子路，「衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与」。子路穿着很破烂的衣服，跟穿得很高级的、名牌的人站在一起，子路一点都不觉得羞愧。为什么？人家心不在那里！人家的心在道上，他看重的不是表面的这些东西，他看重的是道德。所以『唯德学，唯才艺，不如人，当自砺』，他只是在德学才艺上砥砺自己，加强自己。德学才艺不如人家才觉得惭愧！「一事不知，儒者之耻」，他觉得惭愧，道心非常的真切。

　　【杨淑芬老师】这里讲到如何扩充自己的德行，‘唯德学，唯才艺，不如人，当自砺’。这个“德学”，我们所谓的八德，“孝悌忠信礼义廉耻”，这是八德；“忠孝仁爱信义和平”也是八德。所以好的这种德行，不但自己要能学习，要能效法；同时，如果感觉自己在这些方面有欠缺，应该要勉励自己，好好加强。最简单的就是从孝悌开始。前面我们已经提到做儿女的在家里要懂得孝顺自己的父母，做学生的在学校明白自己学业一定要认真，像这样也是德学的一种。因为你能尽自己的力量，达成应尽的责任，这个就是德学。

　　“才艺”如果不如人，应该‘当自砺’。这个才艺我们都晓得，现今的人很重视子女学有才艺。因为有才华的人，他在社会上往往比较吃香。如果你能一门深入，就变成某种才艺的专家。我们看到别人很有才华，他的才艺非常的高超，我们不能只是羡慕，我们都晓得成功的背后，往往是很多的血汗所堆积成的。所以我们在才德方面、学艺方面输给别人，这个所谓“输”，并不是你一定要跟他竞争。而是你觉得别人为什么可以做得那么好，学得那么好，我们应该要想一想，我是不是不够努力？所以才做得不好，才学得不好，成绩才会一落千丈。

　　我们说“好学近乎智”。很好学的话是一个有智慧的人。如果一辈子不好学，我们没有能力，不但立身处世很困难，就是连照顾自己吃饭的能力都没有。所以从小对于家里的子弟，我们一定要告诉他，从小就要努力好好的学习。尤其在德行方面，做父母的更要加以谨慎的教导。

【若衣服，若饮食；不如人，勿生戚。】

【白话解】至于外表穿著，或者饮食不如他人，则不必放在心上，更没有必要忧虑自卑。（论语·颜回 居陋巷，一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。）（※君子忧道不忧贫）

【周泳杉老师】这也是勘验！你看这个人「心不暇欲」。不暇，什么是不暇？没空！他的心没空搞五欲六尘，他没有空。所以他不会把注意力放在我要穿什么样的衣服，我要穿什么样的鞋子，我要开什么样的车子，他不会把心放在这里。问题来了，大家要会听，不要走出去，穿名牌的，那都是假的；开好车的，那都是假的，错了，那也错了。我们要了解到很多人，你说穿名牌为谁穿的？为对方穿的，这是对的，这就对了。为什么？接引众生。有没有这样的需要？有。末学告诉大家，雪庐老人在世的时候告诉我们，他说他在家里都穿得很破烂，可是他出去的时候一定穿得很阔绰，为什么？尊重对方。出去的时候老人家都有一套衣服，专门穿出去的，在家里就把它收藏起来。为什么？让别人看起来很舒服、很整齐，整整齐齐的，「衣贵洁，不贵华」，他就留了一套衣服专门穿出去的。那我们就晓得为什么？恭敬对方，对了，这就对了。所以这些都是心法，不是说看外表怎么样，因为外表我们根本看不出来，根本不知道，你根本不能从外表去衡量，为什么？因为他的心境我们看不到，真是看不到。所以「见未真，勿轻言，知未的，勿轻传」，真的看不出来。

末学告诉大家，看走眼的往往都有，很容易看走眼，末学举一个例子给大家听。颜渊颜子因为有一次跟着老师「在陈绝粮」，在陈国遭遇到两国的军队给他包围了，怕孔老夫子到了楚国去，让楚国强大起来，所以就不让他走。包围了多久？七天，七天七夜没有饭吃。受得了吗？挺得住吗？这个是功夫。很多人看了不相信，末学相信，为什么相信？我们有个朋友断食断了九天，没事，他只喝白开水。断食断了九天，没事，我们亲眼看到的。所以我们从历史上记载，我们相信七天，孔老夫子弦歌不绝，唱歌，乐天知命。结果弟子好不容易去找到一小袋的米，要给这么多的师兄弟吃，所以不够，煮粥，叫谁去煮？颜子就去煮粥。煮粥的时候，因为当时他们待的地方很破烂，这个破烂的场所，他就在厨房里面煮粥，没有人看到。结果上面这个茅草房，我们知道水蒸汽上去的时候，茅草屋的这个土壤本来是干干的，现在湿湿的，就掉下来了，有一块就掉在粥里面了。怎么办？你看，一粒老鼠屎搅坏了一锅粥。颜子德行很好，他知道，如果不迅速处理，这一锅粥就全毁了，所以立刻用锅铲把污染的这一块捞起来。捞起来之后怎么样？你把它丢了，可惜！好几天没吃饭了，所以他怎么样？顺口就把它喝进去，自己怎么样？吃亏，吃那个最不好的、污染的粥。

结果就那么巧，厨房的那一端，正好子贡走过去，结果从窗户的那个缝就看到了颜回喝粥。不得了，见未真！他马上跑去老师那边跟老师讲，他说「仁人廉士，穷改节乎？」他说一个德行好的人，好得不得了的人，在他最困窘的时候，他也改节吗？子贡很会问话。子贡一问，孔子知不知道？孔子知道，他知道这个人来问这个话，意在言外。他就跟子贡说，会改节的怎么能称得上是贤人、怎么能称得上是节士？不可能，那个不行，不是的。接着追问，你有什么话就讲。子贡说，我看到有人偷粥喝。孔子就知道，煮粥的人是谁？颜回。孔子有没有轻信谗言？大家要知道谗言之厉害，如果我们听到有人在那种情况之下偷粥喝，会怎么样？一定是气昏了、气炸了，马上夺门而出，跑到厨房就说，颜回你有没有偷喝粥？你太让我失望了。孔子如果是这样的话，他就不叫孔子了。

末学告诉大家，孔子不疾不徐，他说好吧，师兄弟们跟我一起，我们去探个究竟，所有师兄弟都去。他一看到颜渊的时候怎么问？他问说，昨天晚上我梦见了我们的祖先，大概是因为我们快要突围了，我梦到祖先之后，我们就化到了这么多的米，我们可以饱食一餐。我们要感恩我们的祖先，所以等一下颜回把粥煮好之后，我们先祭祀祖先。颜回一听到这个话就禀报夫子，他说夫子，这锅粥不能再祭祖先。为什么，为什么不能祭祖先？颜渊说我喝过了。为什么你喝过了？因为刚才屋顶有一块灰尘掉到锅里，我怕浪费粥可惜，所以就把它舀起来顺口喝下去了。这么一说，子贡在旁边怎么样？十分惭愧，人家不是偷喝粥，人家还是出于一片至诚。

再来，孔子如果没有对颜子有百分之百的信心，不可能这样问，一定会直接问有没有偷喝粥？一定是这么问的。如果孔子这么一问，我们猜颜子会怎么回答？末学告诉大家，颜子会说有，我偷喝了粥，他必然承认。为什么？贤人绝对没有一个念头想让对方难堪，他一定知道有人去告密，他一定主动承受所有的罪过，他不会让别人觉得惭愧。所以你看问话重不重要？重要！末学告诉大家，如果孔子不这么问，就成为千古悬案，没有办法破案，这个案子永远没办法破，没办法水落石出。你看圣贤那个心跟心的相应，末学感到十分的佩服，他们没有误解，他们真正达到了和合的那种程度。这些态度，没有学圣人的经典，我们怎么学得到？所以这里你看，他的内心当中根本就没有放在欲望上面，他能做到心不暇欲，实学勘验。

所以一个修道人必然是过的什么生活？物质生活享受最低的生活，够用就好，再有多余可以布施出去。这是原宪问孔子的，因为孔子在当鲁国司寇的时候，他的学生都出来做官，为什么？帮助老师。孔子给他的俸禄，原宪觉得太多了。孔子说你觉得多是吧？「与尔邻里乡党」，你可以布施出去，你可以给你的邻居。他们就是这个态度，心根本不在五欲六尘上面。换句话说，我们就了解到，现在修道困难！为什么？因为现在是资本主义社会。现在社会的发展，有一种说法就是刺激经济、刺激消费。怎么刺激？重包装。它为什么这么包装？引诱我们上当，把我们道心给破坏了，这个确实也很严重。

【杨淑芬老师】品德才学非常的重要，看到别人做得很好，我们要向他学习，向他效法。可是如果在物质享受方面，不要看到别人穿得好，吃得好，生活水准很高，然后拼命向他追求学习，这个是不对的。因为物质享受，这种欲望是无底洞。人唯有降低自己的欲望，生活才会更快乐。一杯清茶，看看书，或者听听音乐，这样的生活已经非常的惬意，所以人要懂得知足。这里提到衣服、饮食，实际上这里所讲的应该是指我们的物质生活，不是只在衣服饮食。还有行的方面，我们也要注意。曾经有家长向我反映，他的孩子说：爸爸，你不用去学校接我了，因为你开的那个烂车让我很丢脸，人家别的同学家开的都是名牌轿车，你不用来接我了。结果这个父母听了非常的难过，从这一点我们也要高度警觉。为什么？小小的年纪他就懂得追求物质的享受，长大之后，他这个欲望怎么能填满？欲望可以说无止尽。

　　‘勿生戚’。这个“戚”就是觉得难为情，觉得脸上挂不住，很难过。物质享受比别人差会起这种羡慕难过之心，这些都不对。所以从小孩子吃得好，穿得好，给他非常的安适，不见得是好的一面，反而有助长他膨胀欲望的嫌疑。为什么？我们说“由俭入奢易，由奢入俭难”。我们如何让孩子有勤俭的观念，从小我们就要培养他，不可以让他过得相当的舒服。这个所谓相当舒服，就是给他都是最好的。给他都是最好的，他将来长大，万一环境没有这么好，影响所及，都有可能变成作奸犯科。所以在这一方面，做父母的一定要很注意。

【闻过怒，闻誉乐；损友来，益友却。】

【白话解】如果一个人听到别人说自己的缺失就生气，听到别人称赞自己就欢喜，那么坏朋友就会来接近你，真正的良朋益友反而逐渐疏远退却了。

【周泳杉老师】「道业辅翼」，我们修道不能没有辅助，谁来辅助我们？要交好朋友。好的朋友跟坏的朋友为什么会来到我们身边？因为我们的态度感来的。如果朋友告诉我们、劝谏我们，我们一下子脸就变了、就翻脸了，这个时候感来的一定是坏朋友，他一定是来拍我们马屁的，一定是来逢迎我们、谄媚我们的，这个大家注意，真的是这样。

　　【杨淑芬老师】这里又提到了人与人相处，我们都晓得彼此见面，我们都希望对方能讲好话，我们也讲好话回应对方。可是我们难免也会听到，有人会直接讲我们的过失。如果是这样的话，就诚如这一条所说的，你喜欢听好话，不喜欢听不好的；当别人专门讲你不好的，你会很生气。如果是这样的话，这个好的朋友会渐渐的远离你。

　　“闻”，就是你听到，“过”就是直接讲你不对的地方，你听到很生气；你听到人家赞誉你，赞美你，你很高兴。这样就‘损友来，益友却’。因为你喜欢听好听的，这就会引来很多专门讲好话给你听的，你永远看不到你的过失，损友会渐渐的接近你。“益友却”，好的朋友也会逐渐的疏远于你。人会讲别人的过失，如果没有达到一个高度，往往他不轻易来跟你讲你哪里不对。如果他讲你不对，你很生气，他下一次肯定不会再讲。为什么？他怕跟你结怨。

我们都晓得交朋友非常的重要，如果朋友相聚在一起，几乎都是在吃喝玩乐，都是在享受，只知道这些，这会有损我们的品德。为什么？每天只往欲望里头贪求，这是造业的现象，也是灾难来临的征兆，我们不能不小心。

 　此地讲到损友跟益友，它的标准在哪里？在你的心量。你有这样的心量，你就会广结善友；你没有那样的心量，所有的好朋友都会远离而去，不好的朋友，他就会接近于你。因为你只想听你爱听的，你不想听真话，人家就用虚伪的话来欺骗你。最后，你潦倒，你祸害来临，你都不晓得。所以，朋友当中的交往，我们也要谨慎小心。孔夫子说“益者三友，友直，友谅，友多闻”。损友也有三类，“友便辟，友便佞，友善柔”。专门讲好听的话，专门找你去吃喝玩乐，专门讲一些虚假的话，用这些话来欺骗你、诱惑你、蛊惑你，这些都属于损友。所以，结交朋友非常的重要。

　　人一生当中，朋友也是五伦之一。朋友，他在我们人生的历程当中，扮演相当重要的角色。有时候我们受到委屈，有挫折，往往第一个想要倾吐的，不是父母，也不是长辈，往往就是比较亲的朋友，相处共事比较好的朋友，我们往往会跟他切磋探讨。所以好的朋友，他讲信义，他会真正的帮助你，规范你，让你在危难的时候有所依靠。

　　所以，我们选择朋友也要特别的小心。为人父母的，从小也要告诫小孩。像有的父母，他不了解自己子女在外面交友的情形，等到接到警察通知之后，他才知道自己的子女在外面干了坏事。而有一些贤明的家长，他也会去了解孩子的朋友是哪些人，往往也会邀请他们到家里来观察。如果像这样的话，可以说相当的保险。为什么？我们知道他的朋友是好还是不好，做父母的也可以在这个时候进行机会教育，告诉子女哪一类的是好朋友，哪一类不可以结交、应该要疏远的。所以，此地也讲了一个标准，好朋友我们要接纳他的规劝；不好的朋友，我们记得要远离他。我们再看：

【闻誉恐，闻过欣；直谅士，渐相亲。】

【白话解】如果听到他人的称赞，不但没有得意忘形，反而会自省，唯恐做得不够好，继续努力；当别人批评自己的缺失时，不但不生气，还能欢喜接受，那么正直诚信的人，就会渐渐喜欢和我们亲近了。

【周泳杉老师】好朋友为什么来？『闻誉恐，闻过欣』，好朋友就来了。末学告诉大家，过去人交朋友，唯一的目的就是挑自己的毛病，这是真的，有经典记载的。而朋友之间有一个什么义务？责善，就是责备的责、善良的善，责善。责善用我们现在的话来讲就是挑毛病。亲人之间不挑毛病，亲人之间互相关怀，挑毛病的这个义务交给谁？交给朋友。所以你看多重要，这一条十分的要紧。如果没有朋友在道业上挑我们的毛病，我们根本不知道自己错在哪里，习气太重，根本不知不觉，就像一个人不照镜子，他根本没办法发现自己脸上有没有灰尘、有没有脏东西一样。这一条「道业辅翼」，放在这里非常的有道理，这是信道修德的关键辅助。

为什么『直谅士』会『渐相亲』？因为我们能够确实的接受别人给我们的批评。他说好听的，他说难听的，我都能接受，这就是个人的修养。而且接受批评的人位置愈高，影响力就愈大。影响力愈大，成就就愈高。《孝经》里面谈到「诸侯章」，第一句话就是「在上不骄，高而不危」，为什么是这个话？因为这是诸侯会犯的第一个过失。今天讲诸侯是指领导，在上位的领导。天子是什么？天子是天下的共主。现在没有，现在全世界这么多的国家，这些都是诸侯，这么多的企业家他是诸侯。而这些带头的领导最容易犯的过失是“骄”。为什么？他的地位很高。人主会犯的过失是这一个，所以「诸侯章」提出「在上不骄」，它是把那个位置上最容易犯的过失提出来。

第二个会犯的过失是什么？奢侈，因为他拥有那么多的财富跟地位，他容易犯的就是奢侈，所以「诸侯章」就讲这两个毛病。其中骄傲这个毛病摆在第一位。换句话说，在上位者骄，带来的问题是什么？劝谏他听不进去，劝谏听不进去就听什么？听谗言。而当一个人不好劝谏只好谗言的时候，我们说「上有所好，下必甚焉」。上面的人喜欢的，下面的人可热闹了，大家都在为他准备。所以领导人没有私人的好恶，这是高度的修养。为什么讲修身、齐家、治国、平天下，这不是没有道理，身修而后家齐，家齐而后国治。他没有这样的定力，他怎么能够抵抗那么多的诱惑？所以第一条「在上不骄」讲的就是这个，接受别人的劝谏，别人才敢跟我们讲真话，才能从对方的言语当中明了施政的得失。所以要谦虚到什么程度？我们看唐太宗就知道了，求谏。别人不敢劝谏，不敢劝怎么办？求别人劝。

这我们从《贞观政要》看到，他求别人劝，别人还敢劝吗？别人还是不敢劝。因为不知道他心里到底是玩真的还是玩假的。结果他说好，你们不劝是吧？好，可以，那么劝的人我赏，重重有赏。还是没人敢劝，后来就有一个比较小的官，可能他比较大胆，反正就豁出去了，官也比较小，他就劝了，而他劝的东西并不是很主要的。结果唐太宗就赏他，按我们现在的说法，就赏了他一栋别墅。所有的朝廷官员这才真正相信，劝谏这个皇帝是安全的。可是讲老实话，还是不敢放开来劝，还是不敢。这是真的，人之常情。你看领导人如果没有把自己摆到那么低的位置，他根本看不到他的危机。我们要知道古人，皇帝参与政治治理国家叫什么？叫听政。注意，听，听政，靠什么？就靠这双耳朵。天下这么大，他哪有可能一一去探访民情？他只能用听政。问题来了，如果他不把自己放到那么低的地位，他看得到事实的真相吗？根本看不到，很容易就被小人给蒙蔽了。这给我们很大的警醒。你看「道业辅翼」，其实不只有道业，事业也是这个。

　　【杨淑芬老师】当我们听到有人赞美我们的时候，一定要怀有恐惧之感。为什么？当一个人听到别人赞美的时候，他会很高兴，有时候那种骄慢的态度就会因而生起。‘闻过欣’。听到人家讲你不好，你会觉得很欣慰，因为我做错事情有人肯给我指出，这是非常难得的。就好像唐太宗跟魏征一样，唐太宗他有宽广的心量，接纳魏征给他规劝一些不是的地方。

　　 “直谅士”就是好的朋友、正直的朋友，他会渐渐的与你接近。我们都晓得，人一生不可能不犯错，你能听到别人指出你的过失，首先想到的应该是感激他。为什么？他没有让你罪上加罪，恶上加恶。尤其做错一件事情，你认为没有人发觉，你下一次再犯，你这些罪恶就一直往下堕落。如果第一次做错就有人来告诉你，你应该要庆幸，因为你无心的过失，别人肯这样的帮你，让你能及时的制止，不再继续造作恶业下去。所以我们对于肯讲我们过失的人，要抱着感恩的心，一定要感激他，不要气他。有很多小朋友做错事情，听到别人讲他，他就很难过地跑来跟我讲。我听了以后，给他分析说：是你的错，别人愿意讲出你的不对、你的不是，你应该觉得高兴。为什么？因为你将来会变得很好很好。孩子听到以后，觉得很安慰。

　　这里我们也要提出一点，当我们要讲对方不是的时候，我们的言语、我们的容貌一定要特别注意，不要让对方觉得你是在骂他。也要分清时间场合，如果在公共场所当中，你让那一个人下不了台，直接指责他，或者指出他过失所在，不给对方面子，这也是很不好的。当我们看到好朋友有过失，我们也要让他有台阶下，让他觉得这样不会难为情。所以，古人告诉我们“规过于室”。要规劝别人，尽量在单独的场所，让他能缓和自己的心情，同时也不要让他太难堪，这也是相当重要的。

【无心非，名为错；有心非，名为恶。】

【白话解】无心之过称为错，若是明知故犯，有意犯错便是罪恶。

【周泳杉老师】这就是修行的宗旨。修行到底在修什么？改过而已！所以信道修行最终的目的就是明明德。而这个明德人人本具，个个都有。为什么显不出来？为什么不受用？就是被过失给掩盖了。所以，信道修行，信什么？信「人之初，性本善」，本性本善。本性本善为什么现在不善？不是本性的问题。「性相近，习相远」，那是习性的问题，习性给遮盖住了。所以要把本性本善彰显出来，就要对治习气，修行的下手处就是对治习气。修行的成就也在于有这个功夫可以克服习气，最后的成就就是把烦恼习气统统都给断掉，我们叫恢复本能。

很多人问我们中国文化的教育在教什么？我们知道中国文化的核心就是四书的教育。《大学》是方法，《中庸》是理论，《论语》、《孟子》是表演。四书的教育到底在教什么？如果用一句很简单的话来跟大家说明，那就是开发潜能。潜能每一个人都有，可是用到的很少，为什么少？因为被障碍住了，没开发出来。所以要把它开发出来，怎么开发？改过而已。改过，改谁的过失？改自己的过失。「性相近，习相远」，所以我们就知道「苟不教，性乃迁」。教育就是从这里兴起的。知道没有教育，本性本善就会被习性给障碍住。为什么办教育？办教育的目的还是开发潜能，潜能是本有的，不是从外面来的。从外面来的不可靠，非常的不可靠；本能是本有的，所以它需要开发。这是教育的兴起。再来，怎么教？「教之道，贵以专」，怎么专？还是改过，断恶修善，改过。事实上到了最后，善也不要了。至善，有善就有恶，它是相对的，有善一定有恶，所以最后怎么样？不思恶，不思善，是这个，这叫至善，止于至善，改过。所以这个“过”，讲老实话是什么？就是念头，善念、恶念都是，但是它有次第，什么次第？断恶修善这是第一步，转恶为善这是第一步，为什么？因为恶离得最远。第一步断恶修善，转恶为善。第二步转迷为悟，从念头上去觉悟。再来，转凡成圣，连念头都没有了。这在孔子的《论语》里面都讲到了。孔子讲「毋意，毋必，毋固，毋我」，他都讲到了。这个我们有兴趣可以再深入《论语》去研究，它就这三个次第。

「过恶辨析」，我们先看第一条。先让我们知道什么是过，什么是恶，明白的分辨之后，我们才有下手处。『无心非，名为错；有心非，名为恶』。不是故意的犯，这叫过失；明知故犯，这叫恶。所以过跟恶我们要了解，一般人都是无心之过比较多。像我们现在是非善恶这是第一个要分辨的，我们了解、懂得了什么是对什么是错，什么是善什么是恶，这个很重要，要先明白这一条。而总原则是什么？凡是为自己的就是恶，为别人的就是善，这是总原则。这个了解之后再进一步的去察觉无心非，无心非就太多了。起心动念很多的过失我们自己不清楚，甚至于没有修道的人，自己起什么念头他都不知道。而我们现在虽然学习，可是我们对念头的生灭还是很粗，认识的还是很粗糙，因为不精细，不是很精细，自己的念头生灭不精细。

而圣凡的区别，我们讲「圣狂之分，在乎一念」，在一念。狂者克念作圣，圣者罔念作狂。就是一念能不能把它克己复礼，把它克制住。而克不克制得住，要先观察到我们的起心动念，如果我们对起心动念都不了解，怎么谈到克制？第一个步骤是观心为要，观察自己的起心动念，才能谈得上克制，所以这个无心非，我们要通过学习去了解我们的无心非，了解得愈彻底，我们下手处就愈明显。这就是《大学》里面讲的「格物致知」，讲的就是这个，《大学》教我们修行。怎么明明德？格物致知，什么是格物？依照汉儒的解释，这是雪庐老人从汉儒的解释把它摘录出来，汉儒郑康成的解释，格是来的意思，物是念头，什么是格物？念头来了，念头来了知不知道？一般人不知道。一般人念头生生灭灭浑然不知，毫没有警觉。一生浑浑噩噩，不是修道人他不晓得，修道人的基本要求，格物，念头来了清清楚楚，这是修道人。

下一步致知，什么叫致知？念头来了一下子就知道，所谓「不怕念起，只怕觉迟」，这是致知。他清清楚楚、他明明白白，一知道就不迷惑，所以他能够念念省修，这个叫德，这叫明德。他明白，他不迷惑，这个德的古字是一个「直」加一个「心」，直心为德。什么是直心？这个道是没有形相的，寂然不动的，一动就是德。动而没有离开道，顺着这个道这叫直心，心还正直，这叫德，这叫明德。明德是指他清清楚楚，那叫明德。而不清楚？叫昏德。心一动偏离了道，那个叫凶德。凶德就是我们现在平常人的作用，那就是凶德。一起心动念就想到自己，自私自利，我的利益、我的权利、我的名誉。一起心动念就想到这些，就想要伤害别人，损人利己。事实上损人不会利己，为什么？因为这是凶德起作用。他又不懂得省修的时候怎么办？就一错到底，一迷到底，就是我们现在的状况。知道的人怎么样？他不怕念起，只怕觉迟，他觉得很快，转念很快，一转，偏了他就把它转回来，叫明德，这个德就明了，它的作用就正常，表现出来是什么？人能弘道。他就能弘道，他叫头头是道，左右逢源。什么都是道，触境皆道，他有这个能力。这是改过，他的致知就是改过。

格物，他知道物来了，他知道念头来了，致知：他改过，下一刻他就改过。什么是诚意？真正改过了谓之诚。什么是正心？诚意保得住叫正心，他那个诚意保得住，这就是圣人。凡人有没有诚意的时候？有，什么时候？一剎那，片刻，就像闪电闪一下子，在黑夜当中闪一下子，他保持不了，可他确实有那个诚意，那一刻他意诚了，可是下一刻昏德又来了，又昏了，这个就是要学习了。所以改过讲到了深处，改的就是这个过失，念头，起心动念，就是这个东西。但是这个不是我们一般初学的人下手的地方。初学从哪里下手？就从断恶修善开始。这就很清楚了，凡是有害于别人的，凡是损人的这个念头我们以后都不要，把它转过来，利益众生，舍己为人，吃亏，吃亏就是占便宜，从这里开始下手。我们今天结束之后，明天开始有《十善业道经》，从《十善业道经》开始下手，从十善下手。

民国初年一代大德印光祖师，他对格物有另外一个说法。老人家讲「革除物欲」，有没有讲错？没有讲错。跟郑玄郑夫子讲的一不一样？一样。可是郑夫子讲的不容易体会，印祖老人家讲的容易体会，容易下手。革除物欲，我们不知道物欲怎么革除，首先要认识什么是物欲，然后开始革除。你看他从粗的那个念头开始革起，愈革愈细，那就入道了。你看都是了不起的人物，他可以把郑夫子讲的那么复杂的东西用一句话三言两语的，就能够让大多数的人体会到，了不起！这真的叫深入浅出，我们做学问就要学这个，我们十分佩服；不是说我往深里面去钻，讲到人家都听不懂，证明自己很厉害，这个不是仁者所为，深入浅出。当然这需要学问的积累才能发挥得出来，这个我们要学习。所以「结示学宗」，学问最重要的宗旨，学习最后的目标就是明明德，明明德怎么做？改过，就是改过而已，改过迁善。

　　【杨淑芬老师】这一条也非常的重要。何以说？“人非圣贤，孰能无过”，我们首先要了解，怎样的过失称为“错”？怎样不对的事情，我们称为“恶”？这里最大的分别在于你的心，在于你的起心动念。此地讲‘无心非’，你不是故意的，不是有心去做的，这些称为错误、过失。“无心非”，非就是错。不对的事情，不对的言语，或者不对的造作，我们称为错，是无心的；有心去造作，我们就称为恶。这里它有很大的差别。

　　所以每一个人，我们想一想，这一生都有过失，都有过错。如果无心所犯的，如果有人告诉我们，我们应该存着感激之心，及时的改正自己错误的言语，错误的思想。如果你有心去做，故意去为非作歹，那就相当的不好。这是有意造作恶业，他的结果灾难肯定会到来。有道是“举头三尺有神明”，一个人心地要纯善；没有纯善，我们也要向善人学习。即使我们今天知道自己有过失，你能改正过来，可以说这是好人一个。我们也不要执着于自己曾经犯了过失，就非常的难过，难过到终日没有办法原谅自己，这样也是错误的。所以，此地讲到：

【过能改，归于无；倘掩饰，增一辜。】

【白话解】知错能改，是勇者的行为，错误自然慢慢的减少消失，如果为了面子，死不认错，还要去掩饰，那就是错上加错了。（子曰：知过能改，善莫大焉！又曰：知耻近乎勇。）

【周泳杉老师】『过能改，归于无』，你看这个话讲得多好，过改了就没有了，担心的是什么？过而不改，是为过矣。担心的就是不改，所以他能改就没有了。譬如千年暗室，这一个房间里一千年没有灯光照了很暗，一灯才照，遍室光明，黑暗俱除，就是这个道理，「过能改，归于无」就是这个道理。

『倘掩饰，增一辜』就是告诉我们，明知故犯又加重一条罪过，这一条罪过是什么罪过？不真诚的罪过。我们这一生所吃的亏就在不真诚，这个亏吃得太大了。曾巩，大家都知道是唐宋八大家，他跟王安石的交情很好，两个人私交很好。有一次宋神宗问曾巩：子固，安石为人如何？曾巩对曰：安石的为人，安石的文学行义不减杨雄。跟汉朝那个杨雄差不多，不相上下，他的文学，还有他的做人处事的这个义行跟杨雄不相上下。但是因为他很吝啬，所以不及杨雄。宋神宗很奇怪，追问：安石轻富贵，为什么你说他吝啬？曾巩就讲，臣所谓吝者不是说他对财物很吝啬，而是说安石勇于有为而吝于改过。大家就晓得，这个评语把一个人一生的成败点出来了。你看王安石的学问，他各方面的才能都很高，可是为什么后来历史对他评价居然是负面的，为什么？吝于改过。知道自己有过失，可是爱面子，顾着面子，我是宰相，我变法虽然有错，如果我改了那不是很没面子？不可以这个样子，这是意气之争，虽然很有风骨，可是那个风骨用错地方了，用来跟人家争，党争党祸。你看把整个宋朝的世风，世风那么样鼎盛的一个朝代，最后消磨在意气之争上面。思来真是可惜，如果那个时候有一个人能够愿意说「对不起，我错了」，局势就不一样。

就像廉颇跟蔺相如，有没有？你看这两个大人物，廉颇批评蔺相如，但是蔺相如没放在心上，狭路相逢还绕道走，自己吃亏，不愿意伤害廉将军。结果廉颇知道了之后，你看他有没有面子问题？没有面子问题，他怎么样？负荆请罪。为什么？相忍为国。当时的这个赵国，强秦在旁边虎视眈眈，赵国为什么可以稳定？就是这两位，一个是宰相，一个是将军，一文一武，坐镇赵国，这个强秦才不敢侵略，所以两个人怎么样？把自己的面子放下，全部都放下，结果国家就得到安定。我们看这些历史就了解到，确实我们不能为一己私利在那里争执，要为大局着想，相忍为国。

当然这是指改过的部分，就修道来讲，他把面子拿掉，道业就上去了。这也是末学看印祖的《文钞》学到的。有一位念佛人写信给印祖，代他的祖母问个问题，老人家的答复是这样的：你的祖母太好面子，好虚名，这个对念佛不利，他说好虚名者必不注重实益，这句话讲透了。一个人好表面的名声，他一定不会往实质的实学去下功夫，换句话说，所学的是什么？记问之学，不是实学，没有实学的功夫很难受益。所以我们就知道我们实学的功夫怎么受到障碍？名利障碍，希望人家表扬，希望人家称赞，因为这个心给障碍住了。所以这里「去障明德」，我们特别提出来，改什么过失？改好名闻利养的过失，改好自私自利的过失，改好贪瞋痴慢的过失，改好是非人我的过失，改这个它就很明确。最后结论的地方，把我们学习的宗旨目标点出来。怎么达到这个目标？唯有改过而已。所以我们平常修学重要的功夫在哪里？改习气，改自己的毛病。怎么样证明有功夫？习气一天比一天淡了，我们知道它不是一下子拔除，但是它淡了，我们这就学对了。习气没有任何的改变，而且还愈来愈重，那学错了。即使我们这个儒学学得很好，那叫记问之学，没有办法受益。所以在信篇的后半段，末学觉得这一段非常的要紧，很要紧。而有了这一半段在做基础，这个人讲出来的话一定是信的，为什么？因为是性德的流露，它是自性的流露。我们没有流露之前，我们拿圣人的言教来遵循。虽然不是我自己证得的，可是是圣人的言教，也是自性的流露。我们学要学得像，没有十分像我们也学个七、八分，那也受益、也非常的受益。

　　【杨淑芬老师】这里讲到有过失不要怕，只要你能改过，不再犯，这个过就永远不再造作；不再造作，这些过失就等于没有了。因为你能忏悔自己过去的不对，你能及时的改正过来。像孔老夫子就非常赞叹颜回，他说颜回是一个不贰过之人。什么叫不贰过？就是同样的过失不再犯，知道自己有过失，肯定不再造像以前这样的过失，不再重复，不再重蹈覆辙。

　　‘倘掩饰，增一辜’。如果你有过失，你有过错，你再故意去掩饰，有这样的心态就不对。“增一辜”，就是再增一条罪。增了哪一条罪？谎言之罪。 因为人很怕人家指证他有过失，也很怕改过向善，这是一般人的通病。过去的人，往昔之人，他们对自己的过失，他们很在意。所谓修行，就是修正自己的行为，自己的行为有过失，我们要及时改正，不要怕改。有道是“知耻近乎勇”，知道过失不是一件耻辱，知道过失能及时改正向善，就代表我们是不断往上追求之人，我们不是往下堕落之人。所以我们看到这一条，对于自己无心的过失，一定要及时改正过来；有意的犯错更应该避免，更不应该有这种心态，故意去害人，做出一些不当的事情，都是相当不好。

　　人一生最难得的就是能清清白白，仰不愧于天，俯不怍[zuò 惭愧]于地，这样的人生才有意义。所以此地也勉励我们，有过失不要怕，要能及时的改过。同时我们看到别人有过失，我们也要怀着宽恕的心情来对待，尤其是别人无心的过错。千万不要恶上加恶，把别人逼到没有地方伸展，这也是很不对的。所以，除了勉励自己有过失及时改正之外，同时我们也要懂得“得饶人处且饶人”这个哲理。

　　我们看过了第二十四条之后，接下来我们要扩展我们的心胸。怎样扩展？就是要有慈悲，要有爱心，要怀着这样的爱心来对待一切众人。所以，此地接下来讲的就是：

　　【泛爱众】

　　【杨淑芬老师】“泛”就是广泛，很普遍的意思；“爱”就是慈悲，有爱心。这个“众”，我们此地讲的是众人；除了人之外，你还能扩展到动物、植物，这个世界就更为美好了。请看下一条课文，第二十五条：

【凡是人，皆须爱；天同覆，地同载。】

【白话解】只要是人，就是同类，不分族群、人种、宗教信仰，皆须相亲相爱。同是天地所生万物滋长的，应该不分你我，互助合作，才能维持这个共生共荣的生命共同体。

【周泳杉老师】这是「先明总则」，就是『泛爱众』，它先把总原则给我们点出来，什么总原则？『凡是人，皆须爱』。这个「凡」重要，凡是人，他没有括号说哪一族人例外，哪一族人被我排除在外，没有，只要是人他都爱，所以叫「普爱」，它有普遍性，它没有排他性。『天同覆，地同载』，说明的是什么？「平等」。这个天跟地它覆盖的地方，它没有说哪一族人，我看你很讨厌，我不覆盖你，没有，它平等覆盖。地也是一样，没有说哪一族人，你干脆在虚空好了，这个土地不让你站，也没有，平等。所以这两句话非常要紧，这是什么？这是用心不同。怎么说用心不同？其实「泛爱众」跟「入则孝」在事相上没有差异，差异在哪里？用心不同。在事相上都是「事诸父，如事父」，都是这个样子，都是「入则孝」那个恭敬，可是用心拓展了。「入则孝」是对父母，对有血缘的父母。「泛爱众」则用心不一样，拓展到什么？人，凡是人，拓展到人，人的身上，这是什么？这就是第一节课跟大家说到的三教九流图上面的这几句话，「佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是正」。

这个儒教明伦，纲常是正，说到底就是人，「凡是人，皆须爱」。他进阶到这里，他的用心拓展到这里，只要是人他都爱，这个伦常就正了，明伦，那个伦就明出来了。人与人之间的关系就叫伦，伦常，人际关系就叫伦，明伦。再进一步，再扩大用心，把对人的爱再扩展到一切的动物、一切的植物、一切的矿物，就是第一句话，佛教见性，他见到性了。你看用心不同。可是我们要了解到，如果没有这样一步一步的次第来提升我们，我们能一步到位吗？很难，很不容易，非常的不容易。所以末学觉得我们这三教真的是一体。什么一体？教化有它的延续性，有它的一体性，有它的兼容性，都是一体的。这个教材编得太妙了，一年级、二年级、三年级这样上来。所以用心不同，你看凡是人皆须爱，还是人，它是停留在这个人的基础上。而人的基础都没有了，你说你可能延续到其它的动物上吗？可能延续到植物上吗，甚至矿物？不可能，做不到，这都做不到。所以从事相上，入则孝已经很纯熟，人与人之间事相的相处，在「入则孝」已经纯熟了，他的根怎么样？扎得够深了。等到一个人他渐渐成长之后，再教他把心量拓开，把他的用心转化一下，所以变成「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，这泛爱众就出来了。它不是入道的阶梯吗？它是的。它确实是入道的一个必经的转化，用心要转化，扩展出去。最后目标是什么？扩展到尽虚空遍法界，见性。当然这是有阶梯的。

　　【杨淑芬老师】我们都是生活在地球上的人类，仰头同看一个天，俯首共踏一个地，所以人应该要彼此的珍惜。尤其最近科技的发达，交通的便捷，人与人之间往来互动更为频繁，地球就快要成为地球村了。所以人与人之间更应该和睦共处，族群与族群当中也应该相互的包容，相互的尊重。不要认为我这个民族比较优越，我的家庭也比较富有，就有那种侵略别人之心，轻忽别人的心态。人为什么会有争斗，就是彼此不能包容，彼此不往来，彼此不相尊重，才会引起这样的争端。假使人人都能互相的包容，从个人开始做起，家庭一定幸福美满，社会也会一片祥和。

　　我们如果能爱护一切动物，爱护一切花草树木，我们每天早上起来，看到天空的云彩，我们会感觉大地非常的美。我们再看这么漂亮的花草树木，我们看到大自然这么美，看到花长得这么漂亮，我们内心也都会觉得非常的喜悦。我们再看看动物，天空飞的，我们听到鸟儿在唱歌，我们听到植物上面的虫鸣，我们是不是也会觉得很安心，很宽慰？所以在此地，如果我们能把爱心扩展到动物，也能爱惜一切动物，爱惜世间的一切植物，爱惜这些花、这些树，人间一定会更美好。人看到这么好的环境，生活也会更为完美，更为幸福。我们再看下一条，第二十六条：

【行高者，名自高；人所重，非貌高。】

【白话解】德行高尚者，名望自然高超。大家所敬重的是他的德行，不是外表容貌。

　　【杨淑芬老师】一个人为什么会受到别人的推崇与尊重？就是那一个人品德涵养都很好，他足以服众人，大家看到他的言行，他的举止，就会从内心不由自主的敬仰他、尊敬他。为什么？因为他有德行，他有涵养。所以这一条也告诉我们，一个修养很高的人，他的名声、他的威望自然相对的提升。这种从内心发出来的敬仰之心，不假外力，不是说他用权势来希望大家能服从他，敬仰他。

　　‘人所重，非貌高’[ydy：‘重’即尊重，‘貌’是说‘表面’的意思]。我们都知道，一个人值得尊重，不是他长得好看，也不是他有权势，他有地位，不是的。那种仰慕是假的，真正从内心仰慕是不容易的[ydy：我们见到许多高官、明星，受人追捧，显赫一时，当他们黑暗的一面暴露在公众面前时，立即受到众人的唾骂]。就好比颜回赞叹孔老夫子， “仰之弥高，钻之弥坚”。你看老师他非常的高昂，为什么？他的内涵、他的品德、他的修养都是那么高，那么雄伟。为什么雄伟？因为他的德行、他的威严会让我们不自觉的景仰他。所以此地也提到了，一个人要受到别人的尊重，一定要从内心做起，你才有办法以德服众。

【才大者，望自大；人所服，非言大。】

【白话解】有才能的人，处理事情的能力卓越，声望自然不凡，然而人们之所以欣赏佩服，是他的处事能力，而不是因为他很会说大话。

　　【杨淑芬老师】一个人有才德、有才学，有真正的学问，这些才德随着你学问的提升增高，你的声望也会随着你的内涵而提升。为什么？世间人都很希望拥有良好的老师，你有这样的才学，很自然就会赢得别人的敬重。这个学问不是知识，知识的话，我们一看就明了。学问是有真实的实学，这些实学散发出来，你的言行、你的举止都会很令人敬仰的。所以这里讲人之所以能服众，不是他讲话大声，也不是用权势能压迫的，而是自自然然你有那样的真才实学，有那样的道德涵养，你才有办法令所有的众人推崇于你，敬仰于你。

　　所以此地也告诉我们，人要好学。尤其领导人物或者老师，要不断的提升才有办法作育英才，你才有办法在团体当中领导众人。自己千万不能偏颇，行为方面更要谨慎；不能谨慎，不能廉洁，那你就没有办法领众，更不可能有办法服众。不能服众，这个团体随时都有瓦解的可能。所以这里再再告诉我们，我们的品德要光明正大，才能赢得众人的服从。我们再看第二十七条：

【己有能，勿自私；人所能，勿轻訾。】

【白话解】当你有能力可以服务众人的时候，不要自私自利，只考虑到自己，舍不得付出。对于他人的才华，应当学习欣赏赞叹，而不是批评、嫉妒、毁谤。

【周泳杉老师】从这里开始做，这是下手处。第一条，『己有能，勿自私』，就是「布施」。什么是布施？用我们现在的话来讲就是服务，就是全心全意的服务。人生的目的在哪里？人生的目的就是在为大众服务，这就是他的下手处。什么东西可以服务？我们很容易想到财富可以服务，我可以拿金钱来服务，我可以拿体力来服务，我可以拿我的智慧经验来服务，我也可以拿我的言语关怀来服务，这服务的面向就很多，方方面面都能服务，但是什么叫真的服务？他不要求回报，完全的不要求回报，这是真正的服务。只有一个念头，这个是我应该做的，就怕做得不够。所以「己有能，勿自私」，这就是修道第一个下手处。

其实末学告诉大家，不管我们付出的有多少，最重要的是把那个用心给转过来，本来是为自己的用心，转变成是为别人，百分之百的为别人。这就是「泛爱众」，用心要怎么转，从这里下手来学。所以关键点不在于我们布施什么东西，关键点在用心，这个重要，学那个用心。

现代的教育都往脑在发展，没往心发展。什么意思？就是我们现在的孩子脑力很发达，可是怎么样？不会用心，他没有办法用心去领悟。他的脑子很发达，逻辑推演能力很强，可是感受力很弱，这也是我们担心的事情。所以这个教育要教布施，布施绝不是在攀比，大家要注意不是在攀比。末学跟大家举个例子，有个小学一年级的学生，他回去跟爸爸要二十块钱，这是中国大陆的例子，中国大陆有一种纸币的面额就是二十块的，爸爸就拿了一个面额二十块的给他。孩子就说「爸爸，我要两张十块的。」爸爸说「那不是一样吗？」他说「不一样，爸爸，不一样。」「哪里不一样？」「我这两张十块的我要分两次送到教务处，做什么？拾金不昧。」就是我可以送两次十块的，我就有两次拾金不昧的记录，就能记两次嘉奖。大家要晓得，这个事情好还是不好？你看这么小就会骗人，这个钱不是他去捡的，而是他跟他爸爸要的。换句话说，他是拿钱去买荣誉。可是他的父亲居然跟他说，「你好聪明。」这大家就知道了，我们现在是在增加脑力，没有在增加我们的感受力、我们的领悟力，我们的用心没有在增加这个。所以教育的引导重要，非常的重要。布施不是攀比，不是，而是强调用心，真能用心，一文可消千劫之罪，这是真的。所以进修的第一步是布施，当然我们初学，从比较容易布施的开始下手，但是这一条一定要做，无论如何一定要做，做了才能转变我们的命运。

『人所能，勿轻訾』，这个『訾』是毁谤的意思，人家有能力，你不要毁谤他，要怎么样？要赞叹他、要称赞他。一方面降伏自己的傲慢跟嫉妒的习气，一方面鼓励别人做得更好，随喜他的功德。这是第二步，「谦赞」，自己谦虚，赞叹别人。这个儒家跟佛法都讲到，不可以自赞毁他，不能说自己，就是我们现在讲的不能吹牛，不能够说自己多厉害，这个不可以。但是我们又很担心，为什么？现在竞选大家晓得，竞选你不说自己好怎么行？这个风气，确实我们现在学儒，觉得很困难，很难下手，不容易下手。而别人，我们要赞叹别人，赞叹他什么？赞叹他与八德相应的这些德行。与性德相应的德行，我们要赞叹他，不应吝于赞叹，为什么？因为我们赞叹了人家，人家会做得更好。而他做跟我做一不一样？一样，这个态度非常的重要。所谓「见人之得，如己之得，见人之失，如己之失」，这个态度重要。古人都有这个态度，为什么？心量很大。

这是有历史记载的，有一次楚国的人掉了一把弓，很好的弓掉了，人家就问他你掉了这把弓，心疼不疼？他说不会，为什么？因为楚人失弓，楚人得弓。我掉了这把弓箭没关系，楚国人捡去了一样，一家人对吧！我的弓跟楚国人的弓那不是一样吗？孔老夫子听到了很赞叹，他老人家就讲了，「不如讲楚人失弓，天下人得弓」，你看这个心量又扩大了。所以「见人之得，如己之得」，你们家幸福美满，跟我家幸福美满一样；你们家和睦相处，跟我们家和睦相处一样。我希望你们家也和睦相处对吧！态度非常的重要，「人所能，勿轻訾」，不要轻视他，不要毁谤他，这个心态就能让我们的用心转变。你看拓开心量，都在转我们那颗自私自利的心，把它转过来，这个转化是关键。为什么？没有这个转化，就停留在「入则孝」那个基础里面，这个不是教育的最终目的，而真正的孝道也不可能圆满。所以要经过这个转化，这是第二步，这是第二种方法。

　　【杨淑芬老师】这里也提到人不能吝财。财有两种含义，一个是自己的才能，一个是钱财。当我们有能力帮助别人的时候，千万不要吝于布施。如果你有智慧，你有能力，应该帮助一些没有能力的人，希望他们也能在这一生愈来愈好，能帮助别人解危，能帮助别人解决社会上的困扰也好，财物上的施舍也很好。总而言之，这里告诉我们，你有能力，不管是什么样的能力，只要是好的，我们都不要吝啬，适时的帮助别人。

　　今天社会上已经很少有善人、很少有人愿意主动的帮助别人，我们读到《弟子规》之后，衡量自己，如果你真的是有才学、有才德之人，应该站出来为这个社会多做一点事情，这样才能挽救社会颓败之风。

　　‘人所能，勿轻訾’，这个“訾”就是轻视、鄙视。有些人看到别人好的一面，不愿意赞叹，也不愿意成人之美，反而会落落的批评，有什么了不起，我也行。有道是“文人相轻，同行相忌”。很多人都因为面子问题，看到别人好的一面，往往没有办法赞叹；不但不能赞叹，反而还要批评两句，这个也是人的通病。我们读到这一条也要很谨慎的想一想，如果有的话，及时的改正，我们会过得更好。

【勿谄富，勿骄贫；勿厌故，勿喜新。】

【白话解】不要去讨好巴结富有的人，也不要在穷人面前骄傲自大，或者轻视他们。不要喜新厌旧，对于老朋友要珍惜，不要贪恋新朋友或新事物。

【周泳杉老师】这个在培养什么？平等，平等心。富跟贫这都是什么？都是境界。故跟新这也是境界，对待这些境界平等一如，这是转化用心的另外一种练习，我们要做这个练习，否则我们没办法平等。前面讲的普爱跟平等，这个用心靠什么转？靠这个。如果我们对待境界，我们的心是散乱的、我们的心是浮动的，一点定功都没有，我们就受影响，动心了，动心不可能普爱、不可能平等，一定是私爱、一定是偏爱，一定的。所以要学这个，这是第三种方法。

　　【杨淑芬老师】这个‘勿’就是不可以，‘谄富’就是去巴结富有之人，或者有权势之人。‘勿骄贫’，也不要骄傲，贫贱也不要难过。这里告诉我们，当我们生活好一点，我们不要笑贫，不要轻视这些贫穷没落之人；我们如果贫穷，处于贫穷，我们也不要去巴结有权势之人，没有必要，人生活在世间应当坦荡荡。这里也告诉我们，要有志气，要有气节，有道是素富贵，素贫穷，素富贵安于富贵，素贫穷也安于贫穷当中。

　　我们讲世事无常，人环境的好坏，可以说风水轮流转。今天你看到甲非常的得意，焉知十年之后，甲可能落魄难堪都说不定。所以人要珍惜现今所有的环境，当你有地位、有权势的时候，千万不要仗势欺人；我们贫穷的时候也要有志气，一定要发愤图强，不要有那种自卑的感觉，一定要努力向上。你能努力，自然能改造自己的生活，自然能改造自己的命运。

　　‘勿厌故，勿喜新’，这一条就更重要了。人追求美好的，都是一般人的习性，看到好的就想要，我也希望能拥有。如果有这样的心态，我们的欲望就永无止境。所以有一句话说，“喜新厌旧”，这可以说自古以来，每一个人或多或少都有这样的毛病。对物品来讲，如果不能珍惜，不能爱护一切的物品，追求物欲就会愈来愈深，这样对我们人生也是很不好的。为什么？因为无止尽的欲望会带给你很大的痛苦，当你入不敷出的时候，这个时候怎么办？已经养成这么奢靡的习惯，要回头都相当的难。为人父母的，要告诫自己的子弟，要爱惜一切的物品。尤其年轻人，最喜欢追求时尚，流行什么就追逐什么，这个也是相当不好的毛病。子弟有这样的情形，做父母的一定要教育。当然最主要的，父母本身就不能有喜新厌旧这种心态，这个非常要不得。

　　除了物品之外，与人相处也更要注意不能喜新厌旧。现在有很多家庭为什么会破碎，都是源于家庭父母当中，有一方有外遇，所以把原本幸福的家庭就这样给搞破碎了。抛弃子女，抛弃妻子，弃妻弃子不应该，弃夫弃子也同样的不应该。为什么？家庭的建立很难得，家庭的幸福更是难得，我们不可能把这么幸福美好的家庭，葬送于自己一时的喜新厌旧，一时的贪欲。当一个人被抛弃，不是他一个人而已，还有他的家庭、他的父母、他的子女，伤了多少人的心。想一想子女在这么小，他就失去了亲情，可能没有父亲，可能没有母亲，这也是天下最悲哀的一件事情。在失去家庭的温暖之后，长大如果在外面为非作歹，父母的过失就更大了。我们看看今天的社会，有很多青少年在外游荡，胡作非为，不晓得回头。探究他背后，都是有一个身世凄凉的家庭背景，原来都是得不到亲情的照护，从小疏于管教。在家庭失去温暖之下，子女肯定没有办法得到良好的教育。所以家庭是一切社会安定的关键所在，为人父母的要珍惜好不容易建立的家庭，我们不要轻易的让这个幸福的家庭破碎。

　　夫妻当中含有极重的情义，什么情义？想想看，婚前两情相悦，才有可能结合成为一个家庭，结为夫妇。婚后彼此互相努力，建立这个家庭，买了房子，安置好一个幸福的窝，彼此都有恩德，这个叫恩义，夫妻之中这个恩义我们不能忘记。还有一个，夫妻里头还有信义，婚前彼此信誓旦旦，山盟海誓，想想过去的这些誓言，如今摇身一变统统忘记了，夫妻之间的三义都不见了，情义、恩义、信义都不讲了。所以，我们看到现在有这么多的家庭破碎，我们看了实在是非常的难过，尤其无辜的下一代更是可怜。所以为人父母的，我们要想一想，我们所作所为是不是影响重大。如果我们有这样的倾向，自己要反省一下，想一想它的危害、它的影响有多深。

　　所以，当我们读到‘勿厌故，勿喜新’的时候，自己也要反躬自省，在物质上面我们是不是有这样的毛病？在与人相处，在感情方面，我们是不是也有喜新厌故的这种心态？这是非常要不得的，一定要及时回头，悬崖勒马，一切还是来得及挽救的。我们再看下面：

【人不闲，勿事搅；人不安，勿话扰。】

【白话解】对于正在忙碌的人，不要去打扰他，当别人心情不好，身心欠安的时候，不要闲言闲语干扰他，增加他的烦恼与不安。

【周泳杉老师】这是慈悲，用我们现在话讲就是对人要关怀，要照顾，这里讲的都是原理原则，不是只有这条，这条是大原则。你看『人不闲，勿事搅』，为什么？因为我关怀他，我知道他现在正在忙，我不能去打扰他。现在他可能在吃饭，吃饭时间到，我不能打手机给他，为什么？怕他消化不良对吧！他现在是吃饭时间，我最好不要在这个时候登门拜访，为什么？人家在吃饭，怕打扰人家吃饭。人家在办公的时候，上班时间尽量不要去打扰人家，譬如说公务人员在上班时间，我们又去打扰人家，那他上班的时间就被我们打扰。你看心里真的有对方，关怀对方、照顾对方，这是平等、普爱的基础，学习就从这里学起。如果连这个敏感度我们都没有，那确实我们很难做到「泛爱众」，很难！

再来，『人不安，勿话扰』，人家在那里心情不好的时候，我们确实观察到了之后，先不去打扰他，让他可以静一静。这都是原理原则，有了这个原理原则，他就可以拓展开来，在任何的环境之下，我们都把别人放在心里，慢慢的我们那颗心柔软了，这是培养柔软心才能「泛爱众」。

　　【杨淑芬老师】人与人之间相处，往往我们会忽略很大的一点，经常只是想着自己，不能替对方着想。譬如说我们要找人讲话，要找人帮忙，我们如果没有注意对方是不是有空，然后就请人帮忙，就跟别人讲话，往往对方碍于这个情面，不好意思跟你讲。所以，在此末学也深深感受到，从以前服务于公职，或者后来从事教职，也经常有这样的困扰。对方不知道你很忙，虽然看到你手上很多工作，但是他依然喋喋不休，他就要找你讲话，明明我们在思考，但是没有办法。碰到这样的人，怎么办？心里只有默默的希望他能看到我这么忙，赶快的离开。有时候，我们正在思考的时候，正在做事很忙的时候，又接到电话，这个电话偏偏对方又跟你讲了很久，有时候不好意思跟他拒绝，往往也会带给自己无限的困扰。

　　所以，每一次我讲到‘人不闲，勿事搅’的时候，我会特别的告诉学生，当你看到别人很忙，你千万不要再去忙上加忙，不要再找他的麻烦。“勿事搅”，就是不要再麻烦他做其它的事情，不要让别人更忙。同时，我也告诫所有的小朋友，当你要打电话给亲人、给朋友，也要特别注意看看时间，是不是吃饭的时间已经到了，或者人家在休息的时候，我们也要想到，不要在这个时候打电话给别人。即使你要打电话，也要问一下：请问你现在有空吗？不要拿起电话来，就拼命讲个不停。人有时候是很忙的，但是碍于情面，又不能直接的跟你拒绝。

　　所以在电话当中，我们也要建立一个新的观念。我们打电话给别人，除了问候之外，如果要长谈，要细讲，要聊长一点，希望也能问一下对方有没有空闲。过去的学生，他们知道我都有这样的习惯，所以他们打电话来，通常都会先问：请问老师有空吗？如果他的问题比较长，我都会另外安排时间，请他什么时候再打来，方便的话就那个时间打来，这样才不会互相的影响，所以这个也是很重要的礼节。希望每一个人在读到这一条的时候，明白一件事：当别人很忙的时候，我们不要再去找他的麻烦。

　　‘人不安，勿话扰’。我们看到一个人生病，或者他的心情不好，我们也不要再去找他讲话。这个“话扰”就是再去找他讲话。有很多人非常有爱心，听到某人生病了，住院了，就赶紧去看他。我们晓得，病人他在生病的时候，最重要的就是保存他的体力，而且他非常微弱，正是需要休息的时候，我们不应该一个接一个去探望他，这样只有叨扰他。等他好了之后，我们再去看他都不晚。

　　也有一些小朋友，他们会跟我抱怨哥哥姊姊经常欺负他。我就问他：为什么你会被欺负？是不是哥哥姊姊在做功课，你去吵他，你要他陪你玩？他说：是。我说：你这样做就犯了《弟子规》「人不闲，勿事搅」这一条。你看到哥哥姊姊正在用功读书，你去吵他，要他陪你玩，你就是不对的。如果你能看到哥哥姊姊他很忙，然后你不去吵他，你就是好弟弟。你可以跟哥哥姊姊讲：等你功课忙完了再陪我好不好？千万不可以吵他。孩子在听到这样的讲解之后，往后吵架的机会就降低了，因为他也懂得替哥哥姊姊着想，功课为要。当他功课做完了以后，做哥哥做姊姊的再陪弟弟玩，这样才对。而不是看到哥哥姊姊一回来，就抓着他不放，要他陪你玩。

　　人与人交往贵在能知心，也贵在能替对方设想。我们要善于观察我们周遭的人、事、物，不要经常的去叨扰别人。你要叨扰别人，要请别人帮忙，也要看看对方有没有空闲。要找人讲话，也要想一想这个话该不该讲？有没有必要讲？看到别人没有心思陪你讲话，要及时克制自己，不要认为这件事情很高兴很快乐，一定要急着跟朋友分享；一定要看状况，这样才好，同时也不会给别人造成很大的困扰。

【人有短，切莫揭；人有私，切莫说。】

【白话解】别人的缺点，不要去揭穿，对于他人的隐私，切忌去张扬。

【周泳杉老师】这也是对自己，培养一颗清净心而说的。换句话说，一个人如果别人有短我们去揭，别人有私我们去说，这个人心里不干净、不清净。我们前面说到的，专门盯着别人的过失在看，这个人观察自己的能力就降低。君子应该是「躬自厚而薄责于人」，对自己责备要深一点，对别人要能够谅解，我们要能体谅别人、要宽恕别人。『人有短，切莫揭；人有私，切莫说』，这是专门对培养自己的清净心而说，而心愈清净我们就愈平等，就能平等。换句话说，一个人为什么不能平等？心不清净见人过失。明朝，文征明这个人他个性就不喜欢听人的过失，所以人家在讲过失的时候，他总是百般的方便把这个谈话给转掉。当然意思就是说不让人家难受，把他那个话给他转掉，使不得言，让他没有办法再继续讲别人的坏话。

再如，汉朝的马伏波将军，他曾经对他的侄子讲，我希望你们闻人有过，如闻父母之名。听到人家有过失，听到人家有一条过失，就像听到父母的名字一样。听到父母的名字，什么意思？我们前面讲「称尊长，勿呼名」，不能叫父母的名讳，所以他说「耳可得闻，口不得而言」。这可以听，但是不能讲，为什么？你不能把人家嘴巴塞住，叫他不要讲对吧！可是你听了之后听如不听，你不能讲，这是马伏波将军讲的。

再如，龟山的杨先生，杨龟山先生对过失比马伏波将军更深一层，他说口固不得言，就是嘴巴固然不能讲别人的过失，耳朵最好也不要听，为什么？落印象了！你知道那个人有过失，以后看到那个人心里总是觉得怪怪的，人很难不落印象。换句话说，人很难平等，知道他有那个过失的时候，就很难对他不另眼相看。有个前辈说古人在外界捏造一些歌谣，非为不当作，不但不应该去做这些说人家过失的歌谣，而且也不应该去听，为什么？徒损心术，让自己的清净心被破坏，长浮华的风气。这就将「人有短，切莫揭，人有私，切莫说」扩大到一切的绮语不要听。为什么？都会影响我们的清净心。这是摆在最后这一条，表示这一条重要，这一条对我们修道的，就转化我们用心，开拓我们心量，非常重要的提醒，不见世间过，非常重要的提醒。这句是「进修」。

　　【杨淑芬老师】人跟人相处当中，互相看到对方的不是，互相见到彼此的缺点，这是很经常的事情。我们看到别人有缺陷、有短处，‘切莫揭’。这个“切”就是真实的，很真切的，一定要切记；“莫”就是不可以；“揭”就是把人家缺点讲开、传开。我想每一个人，他都有弱点，他都有缺点，这些缺点跟弱点也是最不愿意让人知道的。当我们知道对方有缺点，我们不要像传声筒一样，到处去讲别人的这些短处，非常要不得。你会讲别人，同时也要记住，别人也会讲你；你怎样讲别人，别人也会以牙还牙对待你。所以这里也告诉我们，人要有包容别人的心量。看到别人有短处、有毛病，不要去传，这是很不好的一件事，可以说是相当缺德的。

　　‘人有私，切莫说’。这个“私”就是隐私，也是不可以说，一定不可以说，“切莫说”。有一些朋友，他过去曾经遭遇到一些痛苦之事。当我们知道他有这样一段不为人知，不愿意人家知道的这种隐痛，我们晓得了，也应该替他保密，不可以去讲，讲了以后他的伤害会更深。除了这个隐私之外，有一些事情不应该让当事人晓得的，我们也不应该去传述。　　举一个例子来讲，有一个医生，他看到有个病人病情已经相当严重，可以说在数日子了，生命快到尽头了。所以，他就跟这个病人说：你可以回去了。这个病人的年纪也不小了，当医生跟他说：老伯，你可以回家了，以后你不用住院了。他的含意是说：你过世了以后，你永远就不会到医院来了。这位老伯就这样回家了。因为医生的这一句话，给这个病人产生很大的信心，他说永远都不用来看病了，不用再住院了，所以这位老伯非常的高兴。

　　事隔一两年之后，这个病患觉得自己病好了，他想再回来复诊看看。这个医生看到这个老伯，就非常的惊讶地问：老伯，您怎么又来了？这个老伯讲：我来看你，因为你以前说我已经好了，可以回家了。回家之后，我就非常的高兴，对自己很有信心，就这样慢慢的调养。经过两年之后，我认为应该再来医院检查，看看自己的身体状况如何。这个医生就告诉所有医学系的同学，他说医生的一句话，往往可以让病人燃起生命的希望。因为他没有把真相告知这个病人，所以病人也不晓得自己的病这么严重。由此可知，很多的病都是因为心理作祟被吓死了，不是真正病死的。所以当别人有隐私，不应该让他知道的时候，我们也要替他保密。

　　还有一个医生，他也讲到类似这样的故事。他就讲有甲乙两个病患，诊病单开错了，甲是胃炎，乙是胃癌，两个单子正好弄反了，结果真正得胃炎的人转换成胃癌，很快就病死了；真正患胃癌的人他看到自己不是癌症，原来只是胃小小的发炎而已，一直活得很好。

　　曾经在亲朋好友当中聊天，也听到这样的一则故事。有一个人，他的父亲得肺癌，他们不想让父亲知道他得了癌症。所以当医生诊断证明开给他们的时候，家族就开了一个会议，认为应该让父亲过一个很安详很快乐的晚年，不希望他在医院里头折腾。所以就把这个“癌”字去除掉，把它用立可白涂掉，改成炎，发炎的炎，再去影印，就拿给父亲看：爸爸，你是一般的肺炎，我们回家疗养就可以，吃吃药打打针就可以。

　　经过几年，两三年，父亲也真的是很快乐。子女知道父亲的病已经相当严重，但是不愿意让父亲在医院里头做很多化学治疗，或者痛苦的这种试验，他们不愿意。父亲在这两三年当中也过得很快乐。有一年过年，他就自己跑去给医生看，因为精神不错。医生就跟他说，你已经癌症末期了。结果来不及了，因为家人没有陪同他，这个父亲知道以后，心情大受影响，隔了几个月就走了。

　　所以，当我们明白这一点，我们晓得当有一些隐私，不能让对方知道，我们肯定要替他保密，不要让他知道是在保护他。尤其是这个病情，为人子女的，如果晓得亲戚朋友当中有这样的人，他没有办法接受这样事实的打击，我们一定要替他隐瞒，不要让他晓得。看到别人，或者听到别人有痛苦的隐密，有隐私，我们更不应该去跟别人宣扬，这是非常要不得的，很损阴德的一件事情。

【道人善，即是善；人知之，愈思勉。】

【白话解】赞美他人的善行就是行善。当对方听到你的称赞之后，必定会更加勉励行善。

【周泳杉老师】「嘉励良善，哀矜不能」，这就是教育，教化的总则是什么？隐恶扬善。所以这条我们要了解到，确实办教育的人要非常的注意，什么人是在办教育的？末学告诉大家，教育有四种教育，第一个家庭教育、第二个学校教育、第三个社会教育、第四个宗教教育。而这四种教育的总原则就是引人向善，弃恶向善这就是它的总原则。怎么做到？『道人善，即是善；扬人恶，即是恶』。我们随便举一条社会教育来说好了，你看媒体、报纸、广播、电视，总原则隐恶扬善，这就是它教育的总原则。换句话说，社会教育怎么达到利益大众的目标？隐恶扬善，就是这个目标，就是这个原则。为什么要隐恶？末学体会是这样子的，就是一个人做错，他不外乎有几个原因，第一个，没有人教他，他的机会比我们还要不好，他没有遇到好的机会，他没有遇到好的老师，他没有遇到好的环境，所以他会犯过失。对于这样的人，我们应该怎么样来面对他？我们应该怜悯，不应该落井下石。他不愿意犯错，他犯错的原因，是因为没有好的机会、缘分，可以让他学到正确的人生态度。这个时候我们再去扬他的恶，那对他是二度伤害。

　　【杨淑芬老师】这里也告诉我们一定要隐恶扬善，我们把善良的一面多推广，这个社会会更美好。我们能讲人家正面的这些好事，当其他人知道的时候，他们会心生效法之心，就是帮助别人，帮助别人把这个善的一面更加的扩散。人人能行善，这个社会不是更好吗？

【扬人恶，即是恶；疾之甚，祸且作。】

【白话解】张扬他人的过失或缺点，就是作了一件坏事。如果指责批评太过分了，还会给自己招来灾祸。

【周泳杉老师】天底下真的没有坏人，只有少爱的人，因为他少爱，所以他去伤害别人。我们观察所有去伤害别人的人，就是因为他对爱了解得不够透彻。一旦这个人真的对爱了解得非常透彻，他的内心的爱是满满的，他不会去伤害任何一个人。爱有一个特色：愈给愈多。而且愈给自己愈法喜、愈高兴。所以「扬人恶」确实「即是恶」，为什么？对他造成二度伤害，而其作用是什么？有没有帮助他去改过？没有，他会说：好，你们都瞧不起我，我就坏给你看，他更坏。他那个坏怎么样？我们如果嘲笑他，我们也是帮凶。所以『疾之甚，祸且作』，什么意思？「疾」，我们叫嫉恶如仇，这个疾就是那个意思，这个疾是批评的意思，是得理不饶人。到什么程度？超过，甚就是超过，太超过了。结果狗急跳墙就是「祸且作」，他不但坏给你看，还加倍的更坏。为什么？他已经感受不到爱了，结果所有人都还恨他，还仇视他，这个时候他的仇恨更加重。

我们举一个例子，过去有个流寇叫张献忠，我们现在讲他是个叛贼。他小时候很穷，曾经在路上乞讨，有个妇女不但没有给他钱，还踹他一脚，他对这一脚十分的记恨。后来他起兵造反，每到一个地方看到妇女就砍妇女的脚，「疾之甚，祸且作」。俗语有一句话说，宁可得罪十个君子，都不愿意得罪一个小人，为什么？因为小人记恨，他很会记恨。为什么？没有人教他，没有人给他爱。所以不得罪他，是要将来有机会传递爱给他，是这个道理。不是考虑自己，是考虑对方。

【善相劝，德皆建；过不规，道两亏。】

【白话解】朋友之间应该互相规过劝善，共同建立良好的品德修养。如果有错不能互相规劝，两个人的品德都会有缺陷。

【周泳杉老师】这是教学，教学的内容是什么？『善相劝』，这是教学。他的利益是什么？『德皆建』，劝人的人道德提升了，被劝的人道德也提升了，这叫双赢。有一次有个老师来跟末学讨论，学生跟老师双赢的方法怎么做？末学就想到《礼记‧学记》里面的一段话，哪一段话？「学，然后知不足；教，然后知困；知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也」。我说这就是双赢，你看教学相长，学的人固然他提升，学然后知不足，他知道自己不足在哪里，可是教的人也获益，教然后知困，教的人也获益了。知不足的人，能自反也，能够自己反求诸己，继续的提升。知困，教的人知困，困难，知道说教不下去了，肚子空空的，然后自强也，继续回去读书。这是什么？双赢。「善相劝，德皆建」，就是这「相长举益」。

可是『过不规，道两亏』，没有教学两个都堕落，这没有办法泛爱众。两个都堕落了，就是「双堕示弊」，没有教学的过失就在这里。

　　【杨淑芬老师】人与人之间，好朋友当中，我们见到朋友有过失，我们理所当然的都会劝他两句；夫妻之间，我们看到对方有过失，做太太的或者做先生的难免我们也会劝他；看到子女有不对的地方，做父母的肯定也会来教导他。这一条就告诉我们，‘善相劝’，这个“善”要特别的注意。我们都知道规劝别人，可是这个“善”就是你要有善巧方便。

　　今天为什么很多人不能接纳别人的规劝？有两种原因，我们不能不晓得。第一个，规劝的人，他的态度、他的语气很强势，就好像指责说：你不可以这样，你错了，态度不能圆融。第二个，就是对方他接受你这样严厉的态度，不是很好的口气，他不能服你，他认为你这样讲我，我偏偏不改。所以此地讲“善”，一定要有善巧方便。

　　我们想一想，跟我们最近的亲人，如果不是父母就是子女，再不然最近的就是夫妻。为什么会吵架？吵架的原因，不外是听了口气很不好，听了很不舒服。为什么会不舒服？就是一方在指责过失的时候，往往态度语气相当的不好，令对方受不了，所以两个人才会吵架。这里就提到人与人之间，如果在规过劝善的时候，要懂得善巧方便，要抓到适当的时机。你如果没有抓好这个时机，这个时间抓得不好，让他很难堪，让他觉得很难为情，就会伤害到他的自尊。

　　每一个人都很讲求自己的自尊，都很讲究自己的面子问题。所以一定要记得，当我们在劝勉别人的时候，一定要注意到对方他接受的程度有多少，一定要衡量，然后再尽我们的力量来帮助他，来规劝他。同时，一个人如果有真诚之心想要规劝别人，我们说“诚于中而形于外”，这个时候你的语气、你的态度一定是非常虔诚，一定能感动对方。如果我们用强势的这种态度来劝勉别人，有时候反而没有办法达到规劝的目的，而且还结了怨仇，还怀恨于你。你这么凶，给他没有面子，给他现场难堪。

　　所以我们读到这一条，不要看到别人有过失，就赶紧去跟别人讲，一定要懂得善巧方便。尤其夫妻之间，夫妻俩人的对话，往往都是家里子弟学习的对象。你能委婉互相尊重，子女在讲话时的语调也会跟父母一样轻声细语。如果父母之间有过失，彼此是用很严厉的这种言语来指责对方就不对。

　　“德皆建”，就是双方都能树立很好的德行。从历史上，我们前面已经讲到唐太宗跟魏征，像这样的皇帝，开阔的胸襟，能接纳建议大臣对他的规过，可以说相当的难得。贵为皇帝都能如此，我们想一想，我们今天的身分地位，是不是更应该学习他们这么宽宏大量，这么大的胸襟。我们在劝别人，在劝人的时候，自己也要想一想，用怎样的言语，用怎样的态度；如果你能比喻，用譬喻的方式，往往收到的效果更高。

　　‘过不规，道两亏’，如果你看到他日益在造恶，你见死不救，你不愿意帮助他，就是“道两亏”，两边都有亏损。一个是一直往下堕落，他的道德日益沉沦；另外一个，你眼睁睁的不愿意帮助他，这样也不对。所以“过不规，道两亏”，你没有规劝别人，别人不懂得改正，这样也是有失为人的本分。

　　在此地也要提出一点，这也是很多家长都纷纷反应的；也就是说，如果父亲在教小孩，他比较严格，做母亲的就在旁边搅局。什么叫搅局？就是爸爸口气比较严，妈妈就在旁边鼓噪说何必这么严格，让小孩有所依恃，让小孩觉得你们大人都没有办法一致，所以他就有恃无恐，这个也很不对。当有人在劝教子女，或者在劝勉别人时候，在旁的人应该要先回避一下，千万不要破坏当时的教诲。因为教导子女，非常忌讳一个严格的在教，一个很宽宏大量的在旁鼓噪，这是很不好的。

　　记得小时候，邻家有一对相依为命的婆媳，子女也有几个，当时男主人在外工作，只剩下婆媳二人。这户人家对子女的教育非常严格，最后我们看到他的子女长大之后，都相当有成就。每当媳妇很严格在教育她自己的小孩的时候，甚至会揍他、打他，做奶奶的会回避到一旁。等孩子被打完，被教训完之后，祖母她会出来牵着孙子说：你刚刚就是因为犯错，犯错母亲打你是要你好，把你打醒，因为你做错事情了，打你一次，你永远记住这样做是错误的，她是要你好，将来不要变成坏人，将来你会成为社会上贤良之人。有这么贤明的奶奶，所以我们看到这户人家他的子女都相当有成就。

　　所以为人父母的，当你夫妻两个人在教育子女的时候，应该要协调要同步要一致。做为爷爷奶奶在旁边如果看得心疼，就应该要出去回避一下。当然做父母在严厉教导子女的时候，也要特别谨慎小心。为什么？你打他的时候，也要打安全的部位，不可以打要害，这样反而会有意外，或者意外的灾难发生，那就真的是遗憾终身。

【凡取与，贵分晓；与宜多，取宜少。】

【白话解】财物的取得与给予，一定要分辨清楚明白，宁可多给别人，自己少拿一些，才能广结善缘，与人和睦相处。

【周泳杉老师】这条是「养廉」。换句话说，我们刚开始服务别人，那种热诚、那种恭敬心、那种关怀，那是初发心非常的勇猛。可是服务到了某一个阶段之后，别人也知道这个人是善人，这个人是好人，于是乎就给你表扬，就给你供养，结果表扬多了、供养多了怎么样？退转了。他退转来自于哪里？贪念起来了。所以怎么保持？第一条养廉，俭以养廉。养廉怎么做？节俭。不管我们帮助的人有多少，不管我们做的事有多少，最终不忘初心，还是过着物质生活最基础的水平，这叫养廉。所以『凡取与，贵分晓，与宜多，取宜少』，付出的不要计较，可是接受社会大众，我们怎么样？我们要知道节制，我们要知道怎么样把它转化掉。才不至于在行善的过程当中，在服务社会大众的过程当中，被这些赞叹、被这些名利给冲昏了脑袋，这样才能真正的泛爱众，大众对我们的信心才能真正的长养起来。所以重要养廉，这是保任要道第一个，一定要过着最基本的物质生活享受，不要再追求了。再来别人给的肯定要适时的怎么样？把它转化，这不是我的功劳。为什么不是我的功劳？是我应该要做的。

　　【杨淑芬老师】这一条也跟我们切身生活，有相当大的关联性。从最接近的日常三餐，吃饭的时候，我也曾经这样问学生：碰到你喜欢吃的菜，会不会一直往自己的碗里装？几乎有一半以上的小朋友都会说：会。为什么？他想到的只有自己，他觉得今天的菜很好吃。爷爷奶奶也说：好，那你尽量吃。小朋友从小没有人教，他就知道：我只要喜欢，我就可以多拿，我就可以多吃。殊不知，这样给他树立了很不好的习惯，他不懂得我们在取拿之间，我们要观察周遭是不是别人没有用到，别人没有吃到？因为小朋友现在每一家每一户都生得很少，在家里就像宝物一样，所以大家都珍惜得不得了。从小他要吃的，他要用的，全部都满足他的欲望。

　   现在我们看到周遭的人，对于取舍方面，往往不懂得人与人之间要讲义。“贵分晓”，就是说你在取与当中，你在拿还有施与的时候，你必须要明白个中的道理。什么道理？取用当中要讲到这个“义”字。为什么要讲义？如果你今天很自私，只有自利，你就不懂得还有别人。我们要晓得，如果你都自私自利，别人也是自私自利，这个社会会变成怎样的社会？一定是你争我夺的社会。所以我们看到现前的社会，我们也晓得这一条很多人不晓得。不晓得从小就要告诫子女，要养成多给与，少取用，少为自己而取用。

所以这里讲到‘与宜多，取宜少’。“与”就是给与，给与别人要多一点，自己占有少一点，自己不要有占有的心。【ydy：反之，如果与少取多，则容易助长贪心，引起争斗，违背性德】当我们看到这条，我们就想到人要有布施的心。我们晓得在社会上，从事一些比较特殊行业的这些人，往往会有很多人巴结，会有很多人送礼，甚至于走后门。当你看到有很多钱财横亘在你前面的时候，这就是考验我们廉洁之心，我们的操守。

所以，孔老夫子告诉我们：“君子喻于义，小人喻于利”。君子跟小人之间的差别，就在义跟利而已。讲义的人，他会觉得我取用当中，我是不是得宜？是不是对的？如果不对的话，当然不能取。所以，这里从小我们如何来教育子女？有一个朋友他很善于教育自己的子女，他对子女的教导，譬如说吃饼干，吃水果。他就讲四个孩子当中，一包里头一个人只能吃两片，不能多。所以小孩从很小，他拿着饼干不是自己拿着一包。跟我们现在看起来，有很多小孩父母给他就是一包，他独享，分给别人不愿意，因为从小就没有这种分享的观念。这个朋友，他从小朋友很小，小学三年级就开始教他。

　　水果如要削皮的，就教他怎么削，削了之后他可以多吃一片。为什么可以多吃？因为他多付出了劳力。所以他说他们家的小孩，从小就养成吃东西一定是均等。对待别人也是一样，不敢多取。如果有剩下，一定是再把它封起来。做父母的也没有比较疼爱哪一个，谁要求多吃一片就给他。当然这些孩子有这么良好的父母教诲，长大也都很有成就。

　　所以有很多生活的小细节，生活的这种规范，从小父母就要让他建立起正确的观念。我们也晓得，施与愈多，你所得到也愈多。所以古人有句话说：舍得愈多，所得的也愈多，你得福更多。所以，舍得、舍得，舍了就得。为什么？当你在施舍当中，你就跟人家建立了很多善缘。如果将来你有困难，这些朋友肯定也会帮助你，也会回馈于你。

【将加人，先问己；己不欲，即速已。】

【白话解】事情要加到别人身上之前，先要反省问问自己：换作是我，喜欢不喜欢，如果连自己都不喜欢，就要立刻停止。（子曰：己所不欲，勿施于人。要设身处地为别人著想。）

【周泳杉老师】这条讲的是「仁恕」。他为什么保持得住？他有真正的仁爱之心，人饥己饥，人溺己溺，这是两个圣人的心境。你看人饥己饥是谁？后稷。后稷他教导人民种稻谷，为什么？因为他看到人家饥饿，就像自己饥饿一样。而大禹王为什么治水？他看到人家溺在水里面，就像自己溺在水里面一样，人溺己溺，你看这是仁爱之心，这是恕道。所以人有这个不忍人受难之心，他的慈悲心就保住了，怎么保住？要养自己恕道的心，随时随地的换位思考，随时随地的替别人着想。所以这一条重要，这一条就是孔老夫子学术思想入门的基础。孔老夫子的学生子贡曾经问夫子，他说「有一言而可以终身行之者乎」，一言是什么？一言是一个字。譬如说我们讲五言绝句、七言绝句有没有？那个言代表字数。老子的《道德经》叫五千言，五千个字，所以一言就是一个字。这不是平常人可以问的问题，子贡才问得出来。再来，子贡也不会随便问，为什么？因为这个问题不是孔老夫子没有人有能力答，这是真的，子贡也不是随便问。孔老夫子跟他讲「其恕乎」，一个字恕，就是恕，这个人一生都可以去做，而且可以圆满证到圣人的这个地位。孔老夫子告诉他恕，就是恕。而孔老夫子自己还做个批注，什么批注？「己所不欲，勿施于人」。这是孔老夫子亲自为恕做的批注，这在《论语》里面有记载，就是这一条保任。我们对一切大众的爱怎么保持下去？养自己的恕道，时时刻刻养这个恕道，终身行之者，终身把它行下去就是这个，这重要！

【杨淑芬老师】这一段也是跟我们日常生活很有关系。尤其大人之间的交往，有时候我们也会特别感受到，明明很不想这件事情落到自己的身上，偏偏别人就会丢给你。我想很多大人都普遍有这样的感受。所以这里就告诉我们，‘将加人’，当你不管是言语或者事情要加诸于别人，譬如说你将要批评别人，要说别人不是的时候，‘先问己’，你想一想。想什么？想一想对方，他是不是愿意接受你这样的批评？你这样讲他，他会不会难过？如果你自己是他，你肯定会难过, 。想到这里，就应该赶快停止。

　　‘己不欲’，当你自己也不愿意别人这样来对我的时候，就要及时的停止。不管事情也好，言语也好，我们都要三思而后行。“将加人，先问己”，平常我们都忽略了。为什么忽略了？因为我们经常没有这种反思的举动，往往看到就讲，往往看到了以后就加诸于别人，让别人痛苦，我们没有感觉。因为我们不是当事人，往往人都会忽略，我讲完就算了，从来不去考虑它的后果是怎样的。所以这里也特别提醒到我们，“己所不欲，勿施于人”的道理。每一个人都不希望不好的事情、不好的言语加诸在自己的身上，以同理之心，我们就要想到别人的感受，也不应该这样加诸于别人。

【恩欲报，怨欲忘；报怨短，报恩长。】

【白话解】受人恩惠要时时想著报答，别人有对不起自己的事，应该宽大为怀把它忘掉，怨恨不平的事不要停留太久，过去就算了，不要老放在心上，至于别人对我们的恩德，要感念在心常记不忘，常思报答。

相关格言：①一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。②生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。原谅别人，就是善待自己。③台湾著名散文家林清玄写给朋友的对联，上联：常想一二；下联：不思八九；横批：如意。

【周泳杉老师】这条是「报本」，这一条是保持初发心，非常重要的心境，念恩。念谁的恩？念大众之恩、念老师之恩、念国家之恩、念父母之恩，念这四种恩德。人真的把这四种恩德都放在心上的时候，末学告诉大家，这个人不爱别人他都做不到，他一定爱，而且他普爱，他真能普爱。

【杨淑芬老师】这里就讲到我们人要懂得感恩。能感恩的人，他内心经常会觉得很满足，觉得世间的人对他都很好，他生活的环境也会一片的祥和。为什么？他感激所有的人对他好，他也感激世间种种的环境都是非常美好的。这里也告诉我们，人要活在感恩的世界里头，不要活在愤愤不平、经常抱怨的世界里头。

   　“恩欲报”，简单的讲，就是谁对我们有恩，我们一定要有感恩图报之心，一定要报答他，不可以忘恩负义。我们想一想，现代的社会，几乎是忘恩负义的社会，几乎可以说是这样的。当然好人还是很多，可是比例的确是太少了。我们想一想，这一生当中，我们拥有这样的身体，谁给予我们的？父母。如果没有父母从小这样辛苦的把我们养大，我们就没有今天。再想一想，我们能有这么良好的生活条件，每天快快乐乐到学校去读书，谁给予我们的？就是师长。你能明理，谁教导我们的？也是老师。这些学校谁盖的？就是国家。我们再想一想，今天有得吃，有得穿；吃得好，穿得也好，又是谁的功劳？就是很多人一起努力所得到的。

　　佛法里头讲人有四种恩德必须报答，而且这个恩德对我们非常非常的大。第一个，就是父母之恩；第二个是师长之恩，老师的恩德，启发我们的智慧非常的重要；第三个是国家之恩，今天如果没有国家，没有一切的施政，我们就没有办法生活在安定的社会里头。另外一个就是众生恩，我们今天所享有的一切，都是一切众生他们共同努力的结果。所以我们想到这里，我们一定要有感恩之心，感恩就要懂得来报答，怎么报答？你能尽心尽力奉养你的父母。你能尽自己的能力，把你的才华把你的才艺贡献给国家社会，也是报国家之恩，报众生之恩，报老师之恩。为什么？老师辛苦的传授我们的智慧，传授我们的知识，当我们有能力的时候，一定要报答老师的恩惠。怎样报答？一定也要再传授下去，一代传承一代。

　　“怨欲忘”，当你有不平衡，当你受到委屈，当你心中有仇怨，这个时候应该要赶快把它忘记。我们想一想，当我们看到蓝蓝的天空，没有丝毫的云彩，我们会觉得非常的空旷，内心也会觉得非常的开阔。如果你心里有不平衡、有怨恨，你终日在那里痛苦，痛苦是一天，快乐也是一天，我们何不把这种怨恨快快的去掉。所以这里就告诉我们，心中有不平、有怨恨，应该要早早的把它除掉。这些怨恨就好像浓厚的乌云一样，我们看了也会觉得不舒服。

　　所以，人活在这一生当中，要懂得调适自己，自己有怨恨的时候，不要把怨恨愈积愈多，就好像存在银行一样，一直生利息，怨恨在心里头愈结愈大，这是很不好的，对自己的身心都有很大的伤害。圣人告诉我们，心里有不平衡、有怨恨，应该早早的把它忘记。

　　‘报怨短，报恩长’。孝顺父母，那是一辈子的事情，不能说我现在想到孝，我才来孝；我没有想到，我就不知道报恩。“报怨短”，人有不舒服的时候，要赶紧把它去除掉；有恩于我们的，我们终生不要忘记，这样才对。我们想一想，我们的身体发肤受之父母，我们有这么快乐的环境，我们一定要懂得珍惜。

【待婢仆，身贵端；虽贵端，慈而宽。】

【白话解】对待家中的婢女与仆人，要注重自己的品行端正并以身作则，虽然品行端正很重要，但是对待婢女与仆人要有仁慈之心、宽容之心。（严于律己，宽以待人）

【周泳杉老师】这条是「举仆赅余」，什么叫举仆赅余？这条把仆人举出来，这个赅是总括，总括什么？总括一切的人。为什么举仆人？因为仆人的地位比较低。举低的当然就包括高的，都包括了，圆满包括了，举仆赅余。所以这里就讲泛爱众具体的落实是什么？这一条对任何人都要怎么样？都要端、都要宽。对仆做到了，社会地位最低的人你都能慈、都能宽、都能端，那对任何一个人就能做到了，这就是普爱、平等的展现。袁了凡先生他的姑父叫做沈新松，沈先生他是个很有德行的人，袁了凡先生在叙述他的姑父怎么对待仆人，曾经写下这样的记载，他说有一次他的姑父带着这些仆人去赴宴，主人没喝醉，结果仆人都喝醉了，主人就把仆人一个一个送回家去，叫仆人的太太好好的照顾他们，沈先生就把仆人给送回去。古人都很早起对不对？那天早上，这个沈先生就刻意的起得很晚，故意的。太太就问他说你今天怎么起得这么晚？沈先生就说因为昨天晚上他们都喝醉了，喝醉的人隔天上班一定怎么样？迟到对吧！他一定会比较晚到，头脑不清醒。如果我很早出去，他们看到我会不好意思。所以我要等他们都来上班的时候，我再装着我刚起床的样子出去，仆人看到了就不会不好意思了，他们会觉得主人跟我一样，昨天也喝醉了，心里就没有压力。了凡先生说他的姑父这点很厚道，非常的厚道。

从古人的记载里面，末学还看到一个故事，就是有个盗贼，我们说是小偷，到了一个有德行的读书人家里偷竹笋，偷笋子。这个有德行的读书人看到他来偷笋子，因为他们家笋园要渡过一条小溪，就觉得很心疼，这个人越过小溪，因为当时他去采冬笋，冬天水很冷，觉得很心疼。结果隔天去帮他搭了一座桥，你要来偷也不要涉水，你就从桥过去，那不就好了吗？这个末学真的很感动。末学在这里跟大家讲一个亲身经历的故事，末学小时候很调皮，有一次去修道院偷摘番薯，结果被修女逮到，很害怕，那个时候很害怕，可是那个修女居然一点都不生气，而且还帮我们摘。这个给末学太深的印象，你看这些宗教家真的都是非常有爱心，十分有爱心的。这条把这个仆人举出来，就包括一切人，对这些人都这么有爱心，何况是对其它人。

　　【杨淑芬老师】当你是一个主管，当你领导很多人的时候，做为主管，做为领导人，你应该如何来善待你的部属？我们晓得要以德服众。从最简单的做一个主管、领导人物，应该如何？这里就讲‘身贵端’。你的身体，你的行为举止要端正。这个“婢仆”，古时候都有丫嬛，我们说婢女；仆人有长工。这些长工、丫环我们就统称为婢仆。可是现在我们不用这样的名称，我们都称为部属，或者家里头的佣人。

　　如何对待他们？“身贵端”，首先做为一个领导人，你的身体，你的言语，你的造作，就要端正。所谓“上梁不正下梁歪”，你做得不端正，底下的人也会向你学习，你不端正，底下的人当然就不端正。所以不管是一个公司也好，一个团体也好，一家也好，这个主人、带头的，首先都要记得自己威仪一定要端正。如果你很轻浮、很轻率，你就没有办法以身作则，底下的人也没有办法树立好的行为，他们也没有办法建立良好的行为态度。所以在此地，怎样做一个主管？怎样做一个领导人？这里教我们，首先就是要端正自己的言行举止。

　　‘虽贵端，慈而宽’，虽然你很端正，很严格，但是人不能太苛刻，你做主管的也要懂得体恤下属之人。所以在《论语》里头有一句话，“君使臣以礼，臣事君以忠”。也就是说做老板的、做主管的，你对底下的人，你要懂得礼貌，你要以礼来尊敬他。你能体恤他，你能关怀他，你能以礼相待，他就肯定会效忠于你，所以说“臣事君以忠”。因为他感受到你对他的关切，肯定他就会很卖力的为你工作，他就会忠于他的职守来为你效劳。如果你待他很苛刻，非常的严厉，一点都不慈悲，犯一点小过，你就要很严格的处罚，这样底下的员工不服，将来都有可能给你捅很大的纰漏跟差错，这就得不偿失。

　　所以古人这样教诫我们，苛刻之人是最无福之人。老板如果没有福报，这个公司就岌岌可危。所以人待人要懂得“慈而宽”，这个慈就是要仁慈，要有仁慈之心、要有宽恕之心来对待下人。我们想想看，他今天会做这样比较卑微的工作，就是他们能力有不足的时候；有不足的时候，我们衡量他们智慧能力都略差一点，我们能同情他在这一方面有一点差，反应或者慢一点，做为主管的我们能洞察他们有这一方面的缺陷，我们应该好好的教育他们。不可以很严格很严厉，犯了一点小错，就很严格的处罚，这个都是很不对的，而且很不慈悲，很不道德。所以做为主管的，你要做一个轻松的主管，要做一个有福的主管，要记得对底下要以礼，要经常关心他们，体恤他们，肯定你的福报会源源不断。

【势服人，心不然；理服人，方无言。】

【白话解】如果仗势强逼别人服从，对方难免口服心不服。唯有以理服人，别人才会心悦诚服没有怨言。

　　【杨淑芬老师】这里就讲到你用权威用势力用钱财来控制他，他们不会服从你，只是表面服从你，因为有利害关系。我肯定现在听你的，是因为我要这一份薪水。但是他心里一定是骑马寻马，一旦有比较好的工作条件，他一定会离开。所以不能用权势、用很严格的条件来令人服从于你，因为它的后遗症是彼此心里都会有反抗，一旦时机成熟，吃亏的是自己，吃亏的是老板。所以这里讲“理服人，方无言”。如果你能让大家服从于你，是用理，用正理，用有道理的这个方式，来令众人服从于你，这样大家都会欢欢喜喜的为你效劳。所以此地特别讲到做为一个主管，当你的制度在建立的时候，也要特别注意到，是不是有讲到道义、仁义？如果太苛刻的话，这些员工恐怕没有办法真心的为公司效劳。要让大众都服你，你就要有公理、有道义存在，这样彼此之间才没有言语的纷争，你的公司、你的团体才有办法和谐。

　　【亲仁】

　　【杨淑芬老师】每一个人都希望他所结交的朋友都是非常好的，都希望是仁慈、有品德、道德涵养都很高的人，这是每一个人内心当中的希求。有这样的希求，我们就要有行动去寻觅这样的良朋好友。此地讲“亲仁”是亲近善知识，亲近好师长【ydy：善知识、好师长的标准简单地讲，就是能够落实“首孝弟、次谨信、泛爱众”三句话的人】。

　　我们晓得当今要找这样好的人很难，不过没有关系，我们可以效法孟子。怎么说？孟子他出生之后，孔子老早就已经不在人间了，相差有几百年的时间。孟子他非常仰慕孔老夫子，所以就私下拜孔子为老师，他就读他的书，每天向他学习【ydy：学会以经典为师】。所以，孔子成为至圣先师，孟子也成为亚圣。人在这一生，即使我们遇不到好老师，但是好的经典都可以成为我们最善良、这一辈子最忠实的好朋友。

【同是人，类不齐；流俗众，仁者希。】

【白话解】同样是人，善恶邪正，心智高低却是良莠不齐。跟著潮流走的俗人多，仁慈博爱有修养的人少。

　　【杨淑芬老师】我们从小的范围来看，从社会的阶层来看，人的确有好几种人；如果把范围扩大，从肤色来讲，整个世界上肤色不同的种族都有。这里就告诉我们，无论层级，无论种族，我们不分族类，‘流俗众，仁者希’。我们普遍的看来，一般都是属于中等阶级，都是属于一般的凡夫，佼佼者往往比较少，所以这里就讲“仁者希”，有仁德之人往往在社会上不容易见到。

　　即使在人与人之间，我们所看到的每一个层级都不同。这个‘不齐’就是不同，每一个族类它有等差。但是一般来讲，“流俗众”，就是一般程度差不多的居多数，流俗众。但是好的有如凤毛麟角，这些好人、好老师虽然比较少，但是我们仔细一点，在周遭还是有很多很好的良师益友【ydy注：孔子说，三人行，必有我师；罗丹说，世界上并不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛】。

【果仁者，人多畏；言不讳，色不媚。】

【白话解】如果有一位仁德的人出现，大家自然敬畏他，因为他说话公正无私没有隐瞒，又不讨好他人。所以大家才会起敬畏之心。

【周泳杉老师】上面一条讲到仁者「难遭」，很难遭遇，告诉我们太难太难了，叫如珍如瑞，像珠宝一样很难遇到，太难了。仁者除了难遇到之外，他还很难分辨，所以告诉我们分辨的原理原则。一个真正成就的人，他是怎么样的做法？『言不讳，色不媚』。这里我们用两个字来做代表，就是把公私怎么样？分得很清楚，就从公私这两条来看就对了。一个人完全的为公这个人就是仁人，里面还有夹杂一点私那就不算。全然的为公，这是「辨择」的基础。

　　【杨淑芬老师】果然是一个‘仁者’，我们看到这样的人，很多人从内心里头就会敬畏他。这个‘畏’，不是畏惧他的权势，而是这样的人，你一看到他的威仪，内心里就会折服于他。我们晓得“仁”的定义，古人说“仁者无敌”，内心有仁爱之人，他不会有敌人。因为有仁心之人，他肯定能爱人；他能爱人，他就能宽恕人；他能宽恕人，就能包容于人，就能与人和睦共处。

　　这样的善人在世间上还是有，也不少，我们要睁大眼睛，有这样的好老师，我们要记住，一定要跟他接近。因为我们跟他接近，一定会得到他许多的教诲。就好像孔老夫子，他所流传下来的，他教导的这么多学生，几千年下来代代相传，像这样的仁者，他真的能万古不朽。这里也鼓励我们，仁者，我们不要轻易的错过学习的机会。

　　仁者，他还有哪些特点？他会‘言不讳，色不媚’【ydy：直译就是言语上直言不讳，绝对不会察言观色、见风使舵，见人说人话，见鬼说鬼话】。我们看到仁者向他学习，他的言语当中，他的神态当中，他都坦坦荡荡。“言不讳”，就是他讲话不会畏头畏尾的，不会有所忌讳。他讲话一定是真实之话，不会讲不真实之话；他所讲的言语也是很真诚，从内心真心流露；他的容貌，你看起来，可以说温文儒雅。诚如孔老夫子的弟子，他赞叹他的老师就是“温、良、恭、俭、让”，他具备有这五种的德性，有这五种的美德。我们看仁者，往往他也有具有这些德行，我们跟这样的人在一起，我们内在的品德也会渐渐的提升。所以底下讲：

【能亲任，无限好；德日进，过日少。】

【白话解】能够亲近有仁德的人，向他学习，真是再好不过了，因为他会使我们的德行一天比一天进步，过错也跟著减少。

　　【杨淑芬老师】这里讲当我们有这样的机缘，亲近这样的善知识，有无限的好处。我们想一想，历史上我们文化可以代代相传，尤其是儒学，它可以说是我国立国几千年来，所赖以维系社会安定、国家繁荣最主要的根基，就是在于儒学。儒学所讲的是一种恕道，宽恕之道。所以在《论语》里头，孔子的学生就问他：有没有哪一个字可以终身奉之，终身行之？孔夫子就回答：有，就是这个恕，宽恕。我们知道，宽恕就是仁的表现。所以这里讲到‘能亲仁’，它有无限的好处，为什么有无限的好处？因为我们人的内在会逐渐的提升，每天都生活在真善美慧的世界。

　　‘德日进，过日少’。所以我们的过失，我们种种的缺点毛病，我们会因为老师的教诲能渐渐的观照自己，能逐渐的一一改正过来，我们的气质也会跟随老师的熏习而潜移默化，我们的气质也会愈来愈好。

【不亲仁，无限害；小人进，百事坏。】

【白话解】如果不肯亲近仁人君子，就会有无穷的祸害，因为不肖的小人会趁虚而入，跑来亲近我们，日积月累，我们的言行举止都会受影响，导致整个人生的失败。

　　【杨淑芬老师】如果人不能随时提醒自己，不能每天进步的话，就有无限的害处。这里也讲到‘不亲仁，无限害，小人进，百事坏’。不能亲近有道德，不能亲近好老师，不能经常学习提升自己的内涵，有可能我们的心就会往外跑，追求世间的名闻利养，追求世间的声色场合，追逐欲望，追求享受。像这些很容易诱惑我们，为什么？因为你没有接受这些道德的教育，你的内心就很容易受到外界的污染，外界的引诱。

　　所以亲仁，最主要就是要巩固我们内在的道德。你有道德涵养，你就懂得明辨是非，你肯定不容易受到外界五欲六尘的干扰。所以它讲“不亲仁”，它有无限的害处，有讲不尽的坏处。因为你只要一沾染社会上这种不良的习气，就可以让你一辈子堕落下去。有很多不好的朋友，他也会逐渐的来接触于你【ydy：“无限”就是说之不尽的意思】。

　　“小人进，百事坏”。有这些不良的朋友追随在你的周遭。我们就晓得，我们这一生朋友的影响力非常的大。有道是“近朱者赤，近墨者黑”，好的朋友与你相处你会提升，不良的朋友跟你在一起你会堕落。尤其是赌、还有色，危害相当的大，所以‘百事坏’。这里的“百事坏”，就是说这里世间的种种诱惑，它会围绕于你，你一不小心，把持不住，就有可能堕落而自己不晓得。

　　所以“亲仁”这一条也非常重要，告诫我们人在社会里头，一定要有道德做为基础，要有圣贤人的这些智慧，做为我们人生的一些历炼，一些宝贵的参考。如果没有得到这些熏习的话，我们在现今的环境里头，就很难把握住自己，很容易受到影响，自己堕落都不晓得。

　　【余力学文】

　　【杨淑芬老师】前面所讲的无非都是我们的一些行仪，我们的言行，我们的态度，还有我们居家生活当中所应该注意的事项。从“余力学文”告诉我们，人要不断的提升，提升自己的内涵，就要好好的用功读书。当我们有空暇的时候，应该把空暇的时间用来充实自己。所以从三十二条到三十三条，都告诉我们读书应该用什么态度来读；一直到最后一条，都是告诉我们在求学方面，我们应该用什么样的心态、什么样的态度来学习，才会学得好。请看第三十二条：

【不力行，但学文；长浮华，成何人？】

【白话解】不能身体力行孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁这些本分，一味死读书，纵然有些知识，也只是增长自己浮华不实的习气，变成一个不切实际的人，如此读书又有何用？

【周泳杉老师】你看力行，学做什么？力行做，如果『不力行』只是学文，「有解无行，增长邪见」，我们所学的统统都是邪知邪见，记问之学。

　　【但力行，不学文；任己见，昧理真。】

　　【白话解】如果只是一味的做，不肯读书学习，就容易依著自己的偏见做事，蒙蔽了真理，也是不对的。

【周泳杉老师】反过来力行很重要对不对？我只有『力行』，可是我不去学文，我不依照圣贤人的经典，这个「有行无解，增长无明」，这个大家改一下，增长无明。

【读书法，有三到；心眼口，信皆要。】

【白话解】读书的方法要注重三到，眼到、口到、心到，另外还要有信心，四者缺一不可，如此方能收到事半功倍的效果。

　　【杨淑芬老师】很多人看到自己的子女非常的用功，每天专注在课业上，你看他每天读到三更半夜，可是考出来的成绩却非常的差，非常的低落。这时候我们要想一想，人为什么很用功，效果那么差，可以说事倍功半，原因就是不懂得读书的要领。

　　所以此地古人告诉我们，读书有三个要领，这三个要领都要同时具足，就是‘心眼口’。但是我们看这三点，眼睛在看，口也在读，但是心如果没有专注在课业上，也是白看白读。所以即使“心眼口”这么重要，最主要的还是在你的心。心如果没有专注，心有旁骛，心有挂碍，心里头想着其它的事情，这些都会妨碍我们读书的效果。

　　所以此地，从小我们要告诫学生，以前的人他们教导孩子读书，通常他们还会观察。譬如说过去的老师，他们看到学生虽然很专注在学习，眼睛也盯着老师，但是如果老师所说的学生没有反应，也可以说学生完全不懂。所以在教学还有在学习的过程，或者我们在学习，或者指导别人学习的时候，我们都要特别注意到，他所学的有没有效果？有很多人，他觉得他很认真，可是达不到那个效果，所以就灰心了，对自己丧失了学习的信心，这样也非常的可惜。

　　所以，末后一句话叫‘信皆要’。这个“信皆要”，有不同的解释跟看法统统对，有人认为这个“信皆要”，指前面三项都非常的重要，一定要做到的。但是末学觉得一个人在这世间上，不管我们学习任何一项学问，或者功课，对自己都要有信心，有坚定的信心，你就会有力量，还有精神，你会激发出来，勉励自己好好的再接再厉。所以，此地如果用信心来解释也可以通的。

　　这一条告诉我们读书要有要领，这个要领是“心眼口”。但是最重要的还是在于你的心，你能这样专注的学习，再加上你有坚定的信心，你读书就会读得很好。如果我们学习有障碍，这个时候应该要想一想，我是哪里犯错了。下面一段就讲到读书很忌讳的一些现象，什么现象？

【方读此，勿慕彼；此未终，彼勿起。】

【白话解】做学问，要专一，要专精才能深入，不能这本书才开始读没多久，又羡慕其他的书，想看其他的书，这样永远也定不下心，必须把这本书读完，才能读另外一本。

　　【杨淑芬老师】这个现象就是你读了这本书，内心又想到其它的一本书。就好比学生做功课，现在写国语，他想到：我数学还那么多；写数学的时候，又想到自然：我自然还那么多实验没有写。如果你会这样心里有旁骛，会惶恐，会想到说：我还有那么多还没有做。你的心就起了很大的烦恼，就会起了很大的障碍。障碍你什么？失去了清净心，障碍你不能专注做你现在的功课。

　　所以，此地教我们怎么读书？你这一本书还没有读完，你的功课这一门还没有做完，你就专注。你专注之后，你就有智慧。所以，你只要专心冷静下来，就可以一一的把它完成。千万不可以心里想着其它。这个‘勿慕彼’，就是不可以心里想着其它。“彼”就是其它，其它的功课。

　　我们也晓得，成年人读书，有时候看到这么厚厚的一本，心里就想我要何时才能读完？往往也是虎头蛇尾，前面看一点，中间翻一些，后面再看几页，这一本书囫囵吞枣就全部看完了。如果像这样的话，这样的读书方式，我们要真正了解它个中的真理、真谛所在，往往没有办法达到。

　　所以古人他们勉励自己，都是一部书读完之后，再读另外一部。我们看到历史的记载，唐朝他们的科举，太学里头，他们有《论语》、有《四书》、有《五经》，几乎每一部经典，他所学习的年限是一年。举个例，他们《孝经》跟《论语》要用一年的工夫，才有办法把它修学完毕。我们现代人，你叫他一本书读一年，就只有读那一年，那一年都是读这一本书，往往很多人都没有这样的耐心。他认为我看一看，翻一翻，翻完了就算了。但是古人做学问就大不相同。所以有道是一经通，所有的经典也都会通达，但是前面的耐心培养是非常重要的。所以前面修学的态度在力行，在恒心跟毅力。此地来讲也是告诉我们，当你看一部书的时候，你一定要从头读到完。慢慢的看没有关系，你只要能通达道理，其它也可以通达。

　　所以它讲‘此未终，彼勿起’。这本书还没有看完，这门功课还没有做完，你就不要心里想着其它的功课。读书如此，做事也是如此。有的小朋友，不只是小朋友，很多成年人也是有这样的毛病，这件事情还没有做完，他想到另外一件事情，所以就把这一件事情丢着，然后又做另外一件。做另外一件，还没有做完，他又想到再另外一件事情还没有办妥，所以又去做。结果到最后，你看三件事情都搁在那里。所以，这个也是很不好的习惯。读书贵在能运用，此地读书如此，要一部通达之后，再接着下一部，做事也应当要如此。我们再往下看：

【宽为限，紧用功；工夫到，滞塞通。】

【白话解】在订定读书计划的时候，不妨宽松一些，实际执行时，就要加紧用功，严格执行，不可以懈怠偷懒，日积月累功夫深了，原先窒碍不通，困顿疑惑之处自然而然都迎刃而解了。

　　【杨淑芬老师】这里也告诉我们，读书要有次第，时间要会规划安排。我们都晓得，做学生的往往会投机取巧。怎么说？每天下课回来，他不知道今日事今日毕，不知道要把今天的功课先复习，平时多注重累积，往往到临近考试的时候紧张兮兮。这个时候时间非常的紧迫，就开始加紧用功，非常精进，非常勇猛。我们也看到很多图书馆，平常没什么人，一旦快要考试的时候，真的是人满为患，很多人都挤在那里拼命的读书。这个也犯了《弟子规》里头告诉我们，我们读书求学应该每天都要读，而不是把它累积在一起，为应付考试而读书【ydy：典型的“平时不烧香，急时抱佛脚”】。

　　这里讲‘宽为限’，就是你读书的时候要有一个目标，譬如说我们今年，我们要看哪些书，你把它订下来，订下来以后每天按照进度来读、来用功。跟我们现在一般人完全不一样，读书是为了考试，尤其是学生。我们成年人，如果你是父母，每天把家事做完以后，你能展开书来熏习，与古人在一起，或者看一些与知识领域范围之内、你工作范围之内的这些典籍，你能做很好的榜样。孩子在家里，他看到父亲母亲每天做完事情，就把剩余的时间用来读书，你就树立了非常好的典范，孩子从小也会很喜欢读书。

　　假使做父母的空闲下来就开始看电视，孩子也会跟你一样爱看电视。即使你在客厅看，孩子在房间做功课，他也会受到影响，他会经常开门看看，今天电视已经演到哪里。所以父母在家里能多看书，树立好榜样，孩子也会很喜欢看书的。过去有一位长官，末学就请教他，他年龄已经有六十岁了，但是他几乎可以把一些法规法条背得滚瓜烂熟，非常的熟。我说：这些都很难背，我们年轻人都记不住，为什么你还可以背得这么清楚？他从右手拿出来一本小小的法规，左手拿出来，口袋又是一本，左上角拿起来又是一本。他就告诉我，在工作的领域方面，他凡是要了解的这些法规，他随时随地都在读。我就问他：你怎么背？像有一些法规几百条，你怎么次序不会颠倒？他就跟我说，每一条读五十遍，口要念出来五十遍，五十遍之后，再慢慢用记忆的方式来想一想，回忆一下。不行呢？法规法条要随时随地都要看，一有空闲就要看。他说从孩子出生之后，孩子看到父亲这么用功，所以两个孩子也非常的优秀，从小读书都不要大人叮嘱，所以这是一个很好的例子。

　　我们做为父母的，应该要为小孩树立良好的榜样。这样不但可以相得益彰，同时你在教育子女的过程也会很轻松。为什么？你可以减少金钱，他不用补习，他认真，他就通达，所以何乐不为？

　　此地也讲到，‘工夫到，滞塞通’。我们读书最怕遇到困难，遇到困难第一个反应就是说：好了，我不读了。然后把这个困难就跳过去了，尤其是理科。很多小朋友通常也有这样的毛病，遇到困难就不想去突破，就会觉得：好烦，我不会。再不然就把这个题目丢给父母。父母问他说：你会不会？他往往说：我会了。结果考试出来，一看到数学六、七十分，你问他，他好像会，似懂非懂，其实是不懂。此地也告诉我们，“工夫到，滞塞通”。首先，我们要排除内心对这种困难的题目、困难的问题的恐惧，积极面对它，想办法解决它。

　　过去求学的阶段，也曾经碰到很难的数学，这个数学怎么办？没得问，明天要交，所以当天晚上我就花了三个小时，慢慢的思考，去推理；经过三个多小时的努力，终于我解出来，非常的高兴。从此之后，我对数学不再害怕。为什么？我认为我可以做到，只是时间长一点。慢慢因为你解除自己内心的障碍以后，你对数学不怕，你就会兴起这种兴趣。兴趣一旦建立以后，你做多了，慢慢这个解答就开始快了。从三个多钟头，后来渐渐进步，到最后数学就不怕了。

　　所以最主要还是在我们内心，你有心去做，这个问题你就有能力去突破。如果你无心去做，你功夫没有下到底，你就没有办法通达。所以此地讲只要“工夫到”，你下的功夫足够，你的努力够的话，肯定你一些不能通达的也能通达。假使做学问当中，学习过程当中，我们心里有疑惑，应该怎么办？此地就讲到：

【心有疑，随札记；就人问，求确义。】

【白话解】求学当中，心里有疑问，应随时笔记，一有机会，就向良师益友请教，务必确切明白它的真义。

【净心居士】末学想在此强调一下，不到万不得已不要轻易问。随随便便就发问，美其名曰“请教别人”，不如说自己有依赖思想，不肯动脑筋，而且遇事就请教，会严重影响他人的学习和工作。末学在工作中就遇到过许多这样的同事，给她们指出了学习的方向和内容，她就是不肯自己看书，就想缠着末学问这问那，不甚其扰。

　　【杨淑芬老师】当我们有疑惑，没有办法了解的时候，就应该随时随地请教会的人。如果是同学当中，先请教比较优秀的同学，我们请他帮忙。为什么？你不能通达，你累积的会愈来愈多，尤其是数理这方面的，前面不懂，后面连带的这些都没有办法通达，因为很多数理它是有连带关系。所以，此地只要心里有疑惑就要把它记下来，‘随札记’，随时要把它记下来。‘札’，古时写字的小木筒。

　　‘就人问，求确义’。别人比较了解，比较清楚，我们应该要很虚心的求教于别人。也有很多人，他不愿意替别人解答。有时候碰到这种情形怎么办？我们可以参考其它的资料，譬如说参考书，工具书，它同时也可以替我们解决疑惑。但是最主要还是要靠自己，自己先去探究，没有办法的时候，再请问别人。

　　曾经有一个母亲，她这样跟我反映，她的女儿当班长，可是家里电话每天她几乎要讲一两个小时，母亲就要我来告诫她的女儿。后来有机会，我就单独找她女儿：你为什么电话这么多？是不是你的朋友很多？她说：不是的，是因为同学有很多的问题都来请教她。我说：那这样会耽误你的功课，对不对？她说：对。我再问她：这些同学平常他们的学习态度情形怎样？她说：有的人在抄作业的时候，故意不抄，反正回到家里还有同学可以问。有一些应该解答的，应该把这些重要的题目抄下来，有一些他也不愿意再去抄下来，他就专门依赖同学。我问了这个同学，我问她：这些同学平常在校的情形如何？学习的情形如何？她告诉我多半都有这些毛病。这些人总想：我回到家里，我请教班长就好了，我何必在学校很认真。他完全以自己自私的心，不愿学，然后就把这个问题去请教别人。这样也不对。

　　也曾经碰到这样的一个贤明的母亲，她讲有一次她检查她女儿的联络簿，发现她有很多的作业好像没有写，也没有做。因为看到老师的评语之后，她开始对女儿多加的追问，后来她女儿就说：我要问同学，今天应该做哪些。母亲就禁止，她说：我禁止，我绝对禁止，你今天所应该要做的，你竟然没有做，然后要把责任再去推给别人，再去抄别人的，你有靠山，这样不行，学习不能靠别人，一定要自觉。所以这个母亲她宁可隔天女儿被老师处罚，而且联络簿上也写了几句：请老师严格执行，不守法、不守规矩，一定要处罚。这个孩子被母亲这样教导，再也不敢依赖同学了。

　　后来，我就跟这个班长讲：这样的话，长久下来，不但你的功课受到很严重的影响，同时你也不是在帮助他人，你是在害他们。为什么？你害得他们没有办法自力更生，没有办法自己好好的学习。所以从此之后，你应该婉转的跟他们讲，你要做功课，你很忙，要学会拒绝他们。所以在此，我们也建议家长对子女的功课要抽查，看是不是有这样的毛病；有这样的毛病，一定要及时的来制止他。

【房室清，墙壁净；几案洁，笔砚正。】

【白话解】书房要整理清洁，墙壁要保持干净，读书时，书桌上笔墨纸砚等文具要放置整齐，不得凌乱，触目所及皆是井井有条，才能静下心来读书。

【净心居士】体现了求学的恭敬心。另外，在窗明几净的环境里，学习起来心情也好得多。

　　【杨淑芬老师】读到这一条，我们要反省自己，自己的书房、自己的卧室是不是也经常保持很干净。在教学过程当中，也曾经问卷调查学生，会自己整理自己的房间、整理自己书桌的有多少？往往非常少，寥寥无几，几乎都是父母替他整理。由此可知，小孩从小这种家庭教育几乎都丧失了，这些学习的机会都被父母把它给剥夺了。所以，我们读到‘房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正’，做父母的应该要让孩子学习，要教导他怎么整理。

　　 “房室清，墙壁净”，就是房间要整齐清洁，墙壁也要干净。有很多小朋友他很喜欢画画，甚至在墙壁上画了一排的火车，画完以后，自己非常的高兴，请母亲看。说：爸爸，妈妈，你看我画的火车漂不漂亮？父母看到孩子这么天真，也舍不得打他，只好再把它粉刷干净。所以从小我们对孩子就要教导，除内心要清净之外，我们外界的环境也要保持干净。首先父母就要做良好的榜样，子女才会向你学习。

　　“几案洁”，几案就是书桌。我们晓得有很多人看书，他没有养成良好的习惯，东一本，西一本，零零乱乱。读书的时候，他自己的书桌上，只要有一角还能放一本书，他自己就觉得很满足了，从来不会整理自己的书桌。像古人朱熹，每一次在书房读完书之后，一定要把它收拾干净，他才离开书房。我们说一分诚敬得一分的利益，有十分的恭敬，你就能得到十分的利益。“几案洁”，就是要保持我们书桌的整齐与干净。

　　“笔砚正”，古人所用的文具，就是文房四宝。今天没有毛笔，也没有砚台，但是我们的文具，我们所用的这些笔、橡皮擦等等，这些用具、文具，我们也要把它摆好，排得非常的整齐。

【墨磨偏，心不端；字不敬，心先病。】

【白话解】古人写字使用毛笔，写字前先要磨墨，如果心不在焉，墨就会磨偏了，写出来的字如果歪歪斜斜，就表示你浮躁不安，心定不下来。

　　【杨淑芬老师】古人他要写字，他要读书，旁边一定要备好文房四宝。此地说，墨磨歪了，就表示你心有旁骛，你心里不专心。我记得小时候，父亲如果要写书法的时候，就会叫我去旁边磨墨，一池的清水要把它磨得恰到好处，总要半个钟头到一个钟头。他示范给我看的时候，我牢牢的记住。他也有要求，第一个手要握好，不能握歪；第二个不能碰到你的手，这个墨水不能喷出来，手不能碰脏，同时也不能溢出来。不能溢出来，不能溢到纸，不能溢到你的衣服，这个条件也可以说相当的严格。但是我也可以做到，因为我按照父亲所教的方法，握好以后就慢慢的磨，磨的力量要平均，要均衡。如果你的力量不均衡，你磨的速度有快有慢，你的墨条就会歪了。所以到最后，磨好了之后，请父亲来检查，他会看你的墨有没有平？有没有歪？若有歪，就证明你在磨的时候不专心；你有溢出来，就表示你的眼睛没有看到这个墨磨的速度，还有它的快慢，所以它才会溢出来。

　　古人教导子女，从小由磨墨的功夫当中来训练他的耐心。我们现在没有这种机会，学习到可以用磨墨来训练自己的耐心。但是我们可以从小朋友的字来观察他有没有耐心。有很多人都抱怨说字很丑，我就会反问他：字为什么会很丑？你是不是眼睛没有看，你怎么写？他说：对，干嘛看？就手一直写下去。我说：不对，写字要意在笔先，你的心意要在下笔之前就要有，心里就要胸有成竹。你要知道我这一画这一笔要走到哪里？你不能笔拿起来就写。不管是毛笔或者硬笔字，都是如此，你要专心，要有耐心。首先就是要有耐心，一笔一画清清楚楚的交代好，不要纠在一起。

　　‘字不敬，心先病’。这个字写得歪七扭八的时候，首先要检查的是你的心，你的心有没有静在那里，有没有很专注在写字这个功夫上。如果你打心里就不想写，怎么会写得好？所以字写得丑，我们先要想一想，我是不是不专心？你很专心，你眼睛盯着你的手，你的心意在你的手之前，它要写到哪里，到哪里该停，到哪里该顿，你心里有个底，再加上你有美感，你写出来的字就会很漂亮。所以“字不敬，心先病”，是因为你心里有毛病。什么毛病？就是不专心的毛病。所以这一条告诉我们，不论你写字做功课，都要反躬自省，自己有没有专注在里头。你有专注，你肯定会写得很好，读书也会读得很棒。

【列典籍，有定处；读看毕，还原处。】

【白话解】书籍课本应分类，排列整齐，放在固定的位置，读诵完毕须归还原处。

　　【杨淑芬老师】读到这一条，我想很多人都会会心一笑，有这样的感觉。过去末学还没有教《弟子规》的时候，都是书看到哪里放到哪里，所以家里除了厨房没有书以外，几乎到处都有书。这里也可以说，这是每一个人经常犯的毛病。

　　此地告诉我们，‘列典籍，有定处’。我们要把书籍，家里所有的书要排列好，把它放置好，放在书柜上面，要有固定的地方；不要没有固定的地方，经常在找书。尤其子女如果很多，家里的书也很多的时候，往往你会听到叫声：妈妈，我什么书不见了；爸爸，我哪一本书放在哪里，你可不可以帮我找。为什么会有这样的毛病？都是犯了读看毕没有还原处，都是读看毕随便放。

　　所以在此地我们做父母的大人，也应该要深深的检查自己，当你的书看完之后，你有没有把它收好。你没有把它收好，有时候家里弟弟妹妹很小的，哥哥姊姊没有及时收好，弟弟妹妹不分青红皂白，会把他的书在那里乱画。所以有很多小朋友，他们在家里为什么会吵架？有时候这个也是其中重要的原因所在。

　　所以从小子女看完书，一定要告诉他，要爱护书籍，要把它放好，而且要放在固定的位置。同时也要指导他，教导他，书要怎么排列比较整齐，比较好看，比较好拿。做父母的从小就要做很好的榜样，来教导自己的小孩。

【虽有急，卷束齐；有缺坏，就补之。】

【白话解】虽有急事，也要把书本收好再离开，书本是智慧的结晶，有缺损就要修补，保持完整（古人一书难求，故有修补之举）。

　　【杨淑芬老师】我们读书读到一半，可能有人找我们，有人叫我们，这个时候我们要随时把这个书收拾好，收拾干净，把它收拾整理好以后再离开。我想时间再赶，也不差那一分钟、三十秒，三十秒我们可以把书落好。也有很多人因为很急，他可能要出去办事，所以读到哪里，他就把它折角，把书那个页码折起来，这个也是不好的习惯。

　　古人告诉我们，书要好好的爱惜，不要让它有缺损。如果你把它折角，这个折久了我们会觉得书好像很旧。我们爱惜书，我们就要让它保持得整齐美观。所以书读到哪里，不应该把它折角做记号，应该用书签把它夹起来，不要让自己轻易的用折角的方式来记读到哪一页，这样对书本是不恭敬的。

　　‘有缺坏，就补之’。我们都晓得，古人的书，他们的书籍往往都是用针线所缝制的，这样来把它固定。今天科技不同，我们的书可以说相当的紧固，但是那些经常读的书，也可能会有磨损；尤其是工具书，像字典这一类经常翻，我们对这样的书，我们也要爱惜它。翻的时候，有很多人动作非常的粗鲁，这些也是很不应该的。我们爱惜课本，在翻阅的时候要轻轻的，不要很粗鲁；你很粗鲁的翻书，我们会觉得很心疼。我们想一想，古人把这么好的书籍留下来，到了我们今天，虽然得到书很容易，但是我们也要存着恭敬之心来爱惜这些书籍。

　　也有一些小朋友书本拿来以后，他很珍惜，他会把它先包好，用了一学期以后，还是非常的新颖。也有一些小朋友，他就比较随便，很草率，他会在课本里头东画西画，把课本涂得脏兮兮的，这样也非常的不好。如果读书的时候，我们看到每一页都非常干净整齐，我们的视觉也会觉得很舒服。所以做父母的，当你的子女有在课本上乱画的毛病，我们也要及时的制止，让他从小就建立爱护书籍、敬爱书籍的这种观念。

【非圣书，屏勿视；蔽聪明，坏心志。】

【白话解】不是传述圣贤言行的著作，以及有害身心健康的不良书刊，都应该摒弃不要看，以免身心受到污染，智慧遭受蒙蔽，心志变得不健康。

　　【杨淑芬老师】这里就提到，并不是天下的书、种种的书都能看。好的书可以让我们受益良多，不好的书也会污染我们的心志。所以此地讲不是好书，‘屏勿视’，“屏”就是抛弃它的意思，就是不能看，要丢弃，不可以看它。‘蔽聪明’，它的坏处在哪里？它会掩盖你的聪明，它会掩盖你的智慧，它会让你的智慧蒙蔽，它会破坏你内心的清净。所以‘坏心志’，会破坏你的内在，你会污染到。

　　康熙皇帝在对他后代子孙的庭训里头，他就交代，交代什么？他交代二十岁之前，不要给子孙读小说，他说很容易染习到这种权谋智巧。尤其他们涉世未深，不懂得明辨是非之下，更应该要禁止。康熙皇帝同时也自我要求勉励，他怎么讲？他说：朕贵为天子，有很多话听不到，因为很多人不敢跟他讲实话。他如何来警惕自己到底有没有犯过失？他说他每天一定要做的事情就是读古书。读圣贤的经典来检查每日所作所为，是不是哪里有过失、哪里有缺失？施政方面哪里有缺失？他完全按照圣贤的经典来检点自己。

　　我们也晓得康熙皇帝在位六十一年，他非常提倡儒学（儒家的学问）。在皇宫里，每天还请这些儒学的专家讲《四书》。我们就晓得，以前的皇帝，他对自己的要求有多么严格。我们今天读到《弟子规》，看到古人这么好的学习榜样，我们也应该要效法，好的书籍我们要多读，一再的读，有道是“读书百遍，其义自见”。

　　这里也告诉我们，身为父母的，一定要经常看看，关心你的子女，他所阅读的是什么书？末学曾经有一次，下课之后，因为家长晚一点来带小孩，我就看见这个孩子从书包里头取出一本漫画书来看。我就跟他讲：借老师翻一下。结果我稍微翻一下，就发现里头的污染、里头的内容，实在是不堪入目。有时候做家长的他不了解自己的子弟在外面是不是接触不良的书籍？所以这个也非常重要。我看了之后，除了告知这个家长之外，同时也跟学生讲：凡是你在课堂上看其它的书，一定要经过我的同意你才能看；不能看的，绝对没收。为什么？不好的书的确是伤害非常的大。

【勿自暴，勿自弃；圣与贤，可驯致。】

【白话解】遇到困难或挫折的时候，不要自暴自弃，也不必愤世嫉俗，看什么都不顺眼，应该发奋向上努力学习，圣贤境界虽高，循序渐进，也是可以达到的。

　　【杨淑芬老师】人不能够对自己没有信心，一定要坚信自己有能力，所谓“天生我才必有用”。对自己要有什么心？要有自重自爱之心。什么叫自重？就是你不愿意随便抛弃你自己，放弃你自己。你要自己尊重自己，自立自强。所以此地讲‘勿自暴，勿自弃’，不要轻易的说我不行，不能对自己没有信心。所以古人对于立志这一方面非常的强调，人一生要立定志向，有了目标，有了方向，我们想一想圣贤之道，我们也可以向他学习，渐渐的我们也可以达到。‘驯致’，“驯[xún]”就是循序渐进的意思，渐渐的也可以达到像这样。

　　所以，人在这一生当中有机会学习，我们要把握住机会。我们今天有这样的机缘读到《弟子规》，我们更应该好好的深入，帮助自己，同时也帮助周遭之人。如果你是父母，你还可以教育好你的子女。末学才疏学浅，承蒙老师一再的指导，所以斗胆向大家报告学习《弟子规》的过程，讲得不对不正之处，还恳请十方善知识多予指导，谢谢。

　　【命自我作，福自我求。】

【净心居士】这一段对于不明因果的人较难理解，现代人很多视为迷信，因此，许多现代版的《弟子规》都将这段删去。殊不知，这段正是本书的高明之处、升华之处，我等浮躁后辈不明深意，妄加评论，把精华之精华弃之一边，实在令人叹惜！要深入理解这段话，可看明代袁了凡所著的《了凡四训》，现在已拍成电视剧，《了凡四训》是对本段最好的诠释。

云南孔先生用皇极数为了凡先生推算一生的命运，丝毫不差，使得了凡先生相信人的一生都是命运的安排，但不知命运为何物？从此不起心、不动念，听天由命。直到遇到了云谷禅师，云谷禅师教他改造命运，了凡先生诸恶不作、众善奉行，最后改造命运成功：考试夺魁、无子得子、高中进士、延寿廿余年。

在接下来的内容里会反复使用到‘心’和‘命’两个字眼。这里的‘心’是指当下的心念，这里的‘命’是由过去的心作。现代人讲心态决定命运，是很有道理的。孟子曰：得道多助、失道寡助。得道与失道都是心行，念头的外在表现。

【杨淑芬老师】深信每一个人在这一生当中，都希望追求到幸福美满的生活，也希望自己的命运不要很坎坷，在这一生当中能顺利的走完人生，到达尽头。这里就告诉我们，‘命自我作’，我们的命运可以自己掌控，可以自己去改造，可以自己去掌握住。‘福自我求’，用现代话来讲，就是幸福可以追求到，我们的福报也可以自己去寻找到，可以追求到。这个追求一定要有方法、有原则、有原理、有次第，底下就是告诉我们要拥有幸福美满的人生，我们如何去得到，如何能达到这样的生活境界。此地就教导我们，用怎样的心来改造自己的命运。请看第一段：

 　【心好命又好，富贵直到老。】

　　【杨淑芬老师】这里提到当我们现在的生活很不错，自己也很满意，这个时候我们要心存着好心，内心要常存善念。你经常有善念，你做出来的就是好事，所以它讲‘富贵直到老’。这个富贵，不是世间人所讲的非常的富有、地位非常的崇高叫做富贵，富贵不是这样的解释。我们也看到很多富有之人，他非常的担忧，他担忧什么？他不快乐。为什么？一出门，怕人家抢劫，因为你太富有了，你的生活不见得会快乐。地位很崇高的人，非常尊贵的人，出门都有保镖，也是非常的不自在。

　　所以此地讲的“富贵直到老”，就是你能安于你的现况，你觉得你现在的生活已经非常满足了。你心地又善良，你能与人为善，你的周遭都可以跟你和睦共处，这样的人就是最幸福、最美满的，我们称为这样就是富贵。

　　所以此地第一条也告诉我们，你的心经常能保持着善心（就是心好），你的命就不会太差。你的心好，你就能宽恕别人，你就能包容别人，你的周遭你就会觉得一片和谐，这样的生活就是最幸福美满的。所以，这里讲到这样你的富贵可以直到永远，到这个人生的终了，你都可以拥有这么幸福的日子。首先建立在你的知足，建立在你的善心。

　　【命好心不好，福变为祸兆。】

　　【杨淑芬老师】这里讲到命很好，他的生活环境，他的周遭，我们看到他真的是非常好，但是心地不好。这个人心地不好，我们可以这样讲，我们看到周遭的人，有的人为富不仁，环境非常的好，但是待人很苛刻，这样也是有缺陷。这样待人不好，你到处树立了敌人，将来一旦你的福享尽了，你的灾难肯定就会跟随而来。所以，此地讲‘福变为祸兆’。本来你拥有这么多的福报，可是因为你的心地不善，你待人不好，你的“福”就会变成“祸”。为什么？人在享福当中，往往不能想到这个福会享尽，所以就拼命造了很多恶业，到处与人家结恶缘。一旦你的福享尽之后，肯定就会有恶果上头。

 　所以此地也告诉我们，拥有幸福之人，要懂得惜福，要懂得珍惜你现在所拥有的，要生活在感恩的世界里头，感恩你有这么好的环境。有这么好的环境，更应该善用你良好的这些物质、这些环境，尽你的能力来帮助别人才对。如果你的心地不好，很有可能你的幸福就会毁在你心不善，心不善就会造很多的恶业，毁在你自己的手上。所以，最重要还是要存善心。

 　现在社会经常推行四好运动，“存好心，说好话，行好事，做好人”。这里告诉我们，你要追求幸福人生，首先要有纯善之心。前面两段都告诉我们，你的环境、生活，你如何继续保存下去，你拥有好的现况，你要如何再经营让它更好；不可以在这么良好的环境当中，忽略了我们的内心。我们说“诚于中，形于外”，内心经常想不好的，你周遭所做所为也会跟着不好。所以此地告诫我们，的确我们要懂得惜福，要珍惜。

　　【心好命不好，祸转为福报。】

　　【杨淑芬老师】此地就是勉励命运坎坷之人，生活环境困苦之人，命不好，命里头经常乖舛。所谓乖舛，就是从小非常的坎坷。此地勉励我们，即使在恶劣的环境当中，我们如何追求幸福？这里教导我们要存着善心，存着善心，你就不会怨天尤人。有很多人他很感慨，他所生活的环境很恶劣，所以他就自暴自弃。我们看到这样的人，你很想帮助他，就没有办法帮他。为什么？扶不起的阿斗。

　　所以当我们面对恶劣的环境，面对自己坎坷的命运之时，我们要心存善念，存着好心，多做好事，多与人结善缘。内心经常有这样的善心，你所表现出来的就有善行。有善行，你就能广结善缘，你很有可能会得到很多人的帮助，你的际遇也会随着你心地的改善而有所帮助。

　　所以，人一定要想一想，我今天幸福快乐完全在内心里头自己的感受，你内心觉得满足了，你就是大富大贵之人；可是如果你今天心的欲望很大很强，即使再优越的生活条件给你，你也是不懂得满足。

　　所以此地讲到真正我们命不好的时候，但是我们要存着一颗纯善之心，‘祸转为福报’，即使有灾难到了，有灾难临头，我们也会逢凶化吉。为什么？因为我们有纯善之心。有纯善之心，你可以感动周遭之人，别人经常看到你这么善良，在你有困难的时候，深信他们也会伸手来援助你，来帮助你。

　　所以此地也勉励命运坎坷之人，千万不可以怨天尤人，更不可以自暴自弃。就好比古人讲的：颜回一箪食，一瓢饮，回也不改其乐。什么意思？他即使生活条件非常的差，非常的贫困，但是他知足常乐，他不会为了物质享受差一点，然后就觉得自己的命运很苦。我们看到古人能如此，圣贤之人能如此，其实我们在本性里头，我们也同样具足这样的本能跟德行，我们向他学习，我们也可以做到。所以此地讲你的“祸”，这个不好的命运，或者有灾难，有困难来了，都有可能转为福报，所以对自己要有信心。

　　【心命俱不好，遭殃且贫夭。】

　　【杨淑芬老师】这里提到有一种人，这个一生真的是没有办法挽救，没有办法改造。怎样的人？‘心命俱不好’，心地也不好，他的命运本来已经不好，又加上他心地不善良，心地又经常怨恨不平，像这样的人，他就难免要‘遭殃且贫夭’。“殃”是一种灾难，“贫夭”也是非常贫困，很潦倒。在这个世间，我们也不难发现有很多人，他就生活在这样痛苦的环境里头。像这样的人，是由于他不晓得自己的命运可以改造。他完全相信：我这一生当中，就随着我的命运流转，而迷迷糊糊活在这个世界上。这样实在非常的可惜。

　　所以我们想一想圣贤之人，他告诉我们，为什么一个人会遭殃？为什么会贫夭？除了他先天的环境困厄之外，最主要还是在他的内心。他从来没有想到从心地来改，可以扭转他的的命运，他的幸福也可以因为心地的改善，而得到幸福的人生，所以非常的可惜。当我们朋友之间有这样的人，不妨转告他，送他净空法师所宣讲的《改造命运，心想事成》这一本书，这是《了凡四训》的讲记，这一本书对于如何改造我们的命运有很详细的介绍。

　　末学的朋友当中，也有人经商不善，经济非常的困厄。后来我听到之后，就送他这一本书《改造命运，心想事成》。他也就从自己的内心开始改良，自己觉得书一看，一对照之后，才知道自己的内心有这么多的污染，有这么多不好的习性。他很认真每天都读一段，不懂的他一定问。经过三、四个月以后，他发觉生意逐渐在改善，家庭气氛也愈来愈好，他不平的这种内心也逐渐逐渐的降低。可见一个人只要有心，我们看到人家三、四个月就能改造自己的命运，我们何乐而不为？

　　所以当我们有幸、有这种机缘读到这样好的书，我们应该不吝，周遭有这样的朋友，我们应该送他一本，附带再跟他稍微介绍一下，让他提起信心，改造命运绝对是有可能的，而且是肯定有把握可以做到的。

　　【心可挽乎命，最要存仁道。】

　　【杨淑芬老师】这里告诉我们，对自己一定要有信心。什么信心？相信你从内心做起，把你根本的这些不好的念头、不好的习性从心地上做功夫，下功夫。‘心可挽乎命’，“挽”就是扭转，我们的心就是主导我们命运的主宰。但是很多人不明了，认为我这一生就是命运所安排。就好像袁了凡还没有遇到云谷禅师的时候，他也认为自己的命一切都被算定了，努力也没有用。可是遇到云谷禅师之后，一席话的开导，真的是一棒打醒梦中人，从此袁了凡他从心地上改造，果然把自己的命运，从很平凡的命运当中改造过来了；而且最难得的，他增加了生命，延长了寿命将近有二十年之多。

　　我们看到古人他可以这样做，我们同时也有这样的能力来做到。所以它讲‘最要存仁道’，这里就指出了方法，怎样从内心里改造？就要心里长存仁道。怎么做？我们可以举例来讲，“仁”很简单的讲，就是内心有爱心，你能包容别人，你能宽恕别人，就是仁的表现。你对周遭环境，你能举手之劳把它整理的整齐清洁，举手之劳把它做好，也是仁的表现。因为你爱护一切的东西，这样也是爱心的表现。你对别人，你的态度和蔼，你与人结善缘，也是仁的表现。

　　如果你的脸每天都是臭臭的来对待别人，每天都很不快乐，这样对待别人，肯定别人看到你就敬而远之，离你而去。为什么？因为他不喜欢你。所以，首先从内心做起，内心有慈爱，你所表现出来就有慈爱的容貌，就有慈祥的态度。所以最简单的，从你的言语造作你就可以改善，但是最主要要在心地上下真正的功夫。我们也不要想着一蹴而就，人的习性与生所俱来的，很难调伏，往往三、五天做得很好，接下来可能碰到困难了，就忘记，就退心，就堕落。

　　所以心要有坚定的信心，要想到自己肯定可以扭转自己不良的这种习性、这种习惯。所以，内心要经常存有仁恕之心。“最要存仁道”，这个最重要，最重要就是你要有一颗仁爱之心。你果真能这样行，你的命运很快就能改善。再往底下看：

　　【命实造于心，吉凶惟人召。】

　　【净心居士】许多人遇到挫折，就抱怨自己命苦，怨天尤人，殊不知，命运就掌握在自己手里。一切福田，不离方寸；相由心生，命由心造。

【杨淑芬老师】这里讲到人的命运，为什么会有命运？这里清清楚楚告诉我们命运的由来，它是在于你的心。你的心一念善，你的脸呈现出来就是和蔼可亲；你的内心一念恶，你所呈现出来就像罗刹一样，人家看了都会怕。所以我们从自己的容貌就可以感受到，你的心是不是善良，你的心是不是经常怀有恶念。所以此地告诉我们，我们命运完全掌控在我们的念头，在我们的心念处。

　　‘吉凶惟人召’。一生是幸福，“吉”是幸福、是快乐、是善良、是美好，都是属于吉。“凶”就是困厄、灾难、贫夭，就是属于凶。吉凶祸福都是谁给你的？都是自己。“惟人召”，都是自己所造作的【太上曰：‘祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形’】。很多人他不能接受这样的说法，他认为他今天的幸福、他今天所拥有的都是父亲给予的，都是祖先所留下来的。话虽然这么说，没有错；可是一个人没有努力，没有奋斗，你如何能拥有这些？

　　所以当时唐太宗就问他旁边的大臣，他就问：创业难，还是守成难？旁边的大臣就跟他讲：创业不难，创业的过程非常的艰辛、非常的困难，但是大家彼此齐心协力，会为这个方向目标勇往直前努力。但是守成却非常的难。为什么非常的难？因为人一旦安逸惯了，他就会堕落；堕落就开始造恶业，造了恶业，就跟周遭的人开始结恶缘。一旦因缘成熟，灾难就会来到。

　　所以此地讲‘命实造于心’，命运其实原本就是我们内心当中的造作所感召的。所以人不能不经常省察自己的内心，你内心的动态，起心动念处，自己是不是经常去观察，是恶念多，还是善念多？此地就跟我们讲到，我们的习气会造成我们的命运。这是最简单的来讲，怎么说？如果你的习惯脾气很不好、很暴躁，你周遭的朋友受不了你，肯定大家离你远去。所以，你的命运就不好。什么不好？就是你的缘很不好。所以，还是自己造成的。如果你的习气很好，你的气质很美，你与人都能为善，你的命运就是你的缘非常好，你能广结善缘。

　　我们这样简单的分析，我们就可以体会出，原来念头（你的念头）会主导你的一切言行举止，你的一切活动，一切活动累积下来就变成你的命运。所以在此我们要特别的谨慎，我们的心地有没有经常保持清净？【蔡礼旭老师《幸福人生讲座》启示我们：思想决定行为，行为养成习惯，习惯造就性格，性格决定命运】

　　最简单的反省方式，诚如曾子所讲：“吾日三省吾身。”但是我们每天不是只有三省而已，要时时刻刻的检讨自己。你能经常的注意你自己，可以说一切的吉祥都会随你的心地善良而拥护着你，你在周遭所受、所居住的环境，也都会非常的美满。因为你有一颗纯善之心，因为你懂得如何扭转内心，你能控制这个枢纽的这把钥匙，懂得在心地上如何用功，所以你就能掌握吉凶祸福。

　　心地的功夫，治心的功夫，讲起来虽然很容易，但是做起来还是相当的困难。困难在哪里？就是遇到事情的时候，没有办法伏住，没有办法控制我们的心，我们的心很容易受到环境的影响。不能扭转环境，这个心就顺应环境被转，所以这也是我们要特别谨慎小心的。我们再看下一句：

　　【信命不修心，阴阳恐虚矫。】

　　【杨淑芬老师】有很多人，他认为：我这一生当中就交给老天安排，我的命运怎样，一切听天由命。从来就不晓得，我要好好的改造自己。所以，此地讲‘信命不修心’。他相信命运，但是他不知道要修持，要在心地上做修养的功夫。

　　所以，‘阴阳恐虚矫’。这个阴阳，我们先从字面上来看，“阴”就是暗的意思，“阳”就是光明。我们如果把它展开来看，阴也可以说是晚上，阳也可以说是白天。一个人不能从心地上下功夫，你的心就肯定不踏实，我们在这一生当中，每天所造作，就有可能都是沦于虚假。尤其在现代的社会里头，人与人之间的交往，我们可以说有一半以上都建立在利害关系上，于我有利，我巴结你，我奉承你；有害处、在关键处，我们会远离。甚至为了利益，不择手段。这种交往，任何的手腕他都使得出来，这也是很要不得。

　　此地讲“阴阳恐虚矫”，从内心上来讲，也可以说是心地上的功夫，还有跟外头所呈现出来的都不真实。我们可以从历史上的典故来加以说明。明朝的俞都，就是很有名的俞净意【俞净意遇灶神记已拍成电视剧，可上网观看】。俞净意年轻的时候就很喜欢读书，可是他的命运不济，他的命运相当的坎坷，他这么会读书，偏偏每一次考试都没有考中。后来就在家里授徒，在故里开班授课，讲解一些圣贤之道，以教书维生。

　　他的家庭也非常的坎坷，他有五个儿子，有四个都贫夭，很早就夭寿，死了；生了四个女儿，也仅存一个。这一个就留在身边。其中，他的第三个儿子，在很小的时候，大概八、九岁的时候就走失了，就失去了。唯一留下来的耳聪目明，看起来很讨人喜欢的这个儿子，偏偏又丢失了。他的太太因为伤心难过，最后把双目哭得都失明了。所以俞净意非常的难过，他认为上天为什么这么不公平来对待他。他想到自己四十几岁了，这一生竟然家徒四壁，这么穷困，这么潦倒，九个子女竟然只剩一个。所以他就怨天尤人，非常的难过。

　　他认为他一生行善，教学非常认真。所以他在每一次过年的时候，他就写了一些疏文，焚香祷告，向苍天控诉，向老天爷控诉，说：我俞某人为什么这一生这么困苦，我自认为我做得很不错，我是为人师表，我又很慈悲，我又经常带学生放生种种。他认为他是仁人君子，可是今天的命运却这么的坎坷，这么的困苦。

　　这样经过三年之后，就在第四年一个除夕夜的晚上，有一个打扮相当特殊的人来敲他家的门。俞先生就把门打开，打开之后，他看到这个人打扮不俗，可以知道此人一定非凡人。在一阵寒喧之后，这个人就跟俞公讲（跟俞净意讲），他说：我是从很远的地方来的，我们也收到你每一年的陈述，陈述你内心的伤痛，陈述你内心的不平衡。你内心种种的这些怨恨，我们也仔细去调查清楚了，所以我就被派来转达来答复你所陈述的。俞先生听到非常的惊讶，可以说是吓了一跳。

　　这个人就讲到：你是老师，你的口才很好。虽然你的口才很好，在同侪当中，你会利用你的伶牙俐齿经常伤害别人。你也经常开玩笑，讲得非常好，天花乱坠，众人都为你倾倒，但是你的心并没有存着善心，你是存有调侃，有恶意要取笑于别人；在谈吐之间，有轻视、有鄙视别人的这种念头。所以你在教学上，你就犯了存心不良，你已经冒犯了天地鬼神。

　　第二点，你虽然经常美其名带学生去放生，但是再看看你的内心，一点慈悲之心都没有，你只是做给别人看而已。你不是真正有那种慈爱之心，你没有慈悲之心，更何况你家里也经常带这些活的、生的动物回来烹煮。你的真心，你真的慈悲之心，一点都没有生起，跟你所做的完全是两样。还有对书籍也不恭敬，你经常把这些破旧的书糊在窗户上，甚至用来擦桌子，你已经又冒渎了圣贤的典籍，你哪里是好人？

　　他又讲：你看到漂亮的女众，你内心也会起了邪念。愈讲，俞净意愈听愈难过，愈听愈惊吓，何以此人一语道破他内心所有的这些习气毛病。所以俞净意公听到之后，赶紧的谢罪。他又请示这个人，我应该怎么办？这个人就跟他讲，如果按照你所陈述，本来上天就要降罪于你，但是看你还存有一点仁心，所以我今天就来告诉你。俞先生听到这一席话以后非常的感动，就请教他：我如何改造命运？

　　这个人是灶神，他家里的灶神，就跟他讲：你要改造命运，要从你的内心改起。从现在开始，你的内心要去除那些不好的念头，所有不好的恶念，你统统要去除掉。你要保持这种勇猛心，一定要戒除你的毛病、你的习气，才有办法完全的改造你的命运。俞净意公听了这一席话之后，他也很认真在改。可是他觉得改起之初非常的困难，为什么很困难？因为累积这么久远的习惯毛病，你一时要改掉非常的困难。

　　他看到自己又堕落了、又懒惰了，没有办法改造。后来就在家里头，家里刚好有奉祀观世音菩萨，所以他就很猛烈的磕头，祈求祷告，希望菩萨能加持之力，让他痛改前非，让他能勇猛精进。这一次他下定坚决之心之后，俞先生果真改造他自己的命运。所以终于在五十几岁的时候，他考上了进士。年纪这么大能考上，可以说是非常难能可贵；也因为俞先生痛改前非的这种决心，所以他才能考上进士。

　　考上进士之后，他非常高兴。当时主考官就点召，邀请俞先生到他家里。到他家以后，这个主考官他就把他的孩子带出来向俞先生介绍，其中他介绍一个看起来眉清目秀的少年，十六岁。主考官就说这一个是他的义子，在他十岁的时候，因为误入了一条船，就随船漂泊到这个地方，主考官就把他收为义子。俞先生看到这个少年人，他觉得很面善，就问他是哪里的人。少年就答哪个地方。结果一问，就是俞先生的故里。俞先生又问他：你的脚底是不是有双痣？是不是与生俱来就有颗痣？结果这个孩子答是，终于俞先生他又找寻到失散多年的儿子。

　　这个时候，他的太太双目失明，虽然不能见到自己的儿子，但是儿子能失而复得，所以非常的高兴，高兴到感动的眼泪不停的流下来，甚至眼泪都带血流下来。母子相认之后，竟然母亲的眼睛就在哭泣当中，这种痛哭、这种亲情的场面感动到泣血，结果眼睛又恢复正常了。俞先生这一家从此又找寻到他的幸福，他的命运也从此改善了。

　　由此可知，人不能相信命运，不能一切统统交给命运，认为这是命运的安排。命运的安排，你可以转你的命运。从哪里转？从心地上转。所以，我们从俞先生遇到灶神之后，他就把自己的名字，原来叫俞都，就改成“净意”，这个净就是干净的净，意念的意。他希望从内心开始，先把他内心扫除干净，先保有一颗清纯之心，从这里改起。果然他经过将近十年的功夫，他考上进士；失散多年的儿子，又回到身边；双目失明的太太，又因为儿子寻得，就这样的伤心哭泣，想不到把眼睛的神经又打通了，竟然又可以恢复。

　　所以从这种很困顿的环境中，要如何转变成为幸福的环境？完全都在心地。所以此地讲“阴阳恐虚矫”，俞净意年轻的时候自己所造作的，自己认为都是好事；但是一检查，你从内心才知道一切都是虚伪、都是骗人的。在此我们也可以得到很大的启发，如果我们相信一切都是命运所安排，我们的内心就会随波逐流，不知道主宰自己，不知道心是我们一生当中幸福的关键，完全操纵在自己。不了解心在做主，你往外去追求，追求名闻利养，追求外界的一切声色、一切享受，我们追求到最后还是两手空空，我们不能拥有什么。

　　所以此地也再再的告诉我们，不能把自己的命运托付给老天，老天也不会为你好。为什么？因为完全是自己所造作的，你的命运完全操乎在自己。过去我们不晓得，是因为我们没有读到这样的书；现在我们已经清楚了，我们应该要坚定自己的志向，要掌握住治心的要道。就是要存人道，好好的从心地上做起，肯定可以改造我们的命运。最后一段提到：

　　【修心一听命，天地自相保。】

　　【杨淑芬老师】这里讲到我们修心，我们一切的修为，我们一切的修行，并不是为了追求福报，也不是要追求种种的幸福，不是有所求的，我们内心要一尘不染。什么叫一尘不染？好比我们今天行善，我们是很自然行善。而行善不是为了求功德，或者为了人家的赞美，这样就不是真心之善。真善是完全从内心很自然，没有一点造作，没有一点困难，所作所为真心流露，这样才叫善。

　　所以修心，这个修，我们可以说是一种学习，一种治理，你的内心应该怎么来调伏它。首先我们就要有那一种静定的功夫，看到外界的种种，怎么修你自己不起心不动念，这个是修心的头一个功夫。如果看到外界种种的活动，你的内心就不安定，你就没有办法折伏你的内心，你的所有功夫就完全破坏了。在修心这一方面，你就不及格。

　　所以此地讲我们在心地上做功夫，如何治你的心？首先要心无所求。心有所求就会有得失心，得失心你就会有压力，有压力你就不自在，不自在你就会觉得痛苦。所以此地讲当我们在日常生活当中，我们懂得如何来掌握自己的内心，我们就要完完全全的放下，一切的利害得失统统不要去理它，因为这样才会自在。

　　所以此地讲‘修心一听命，天地自相保’，你能存着这样的念头，宇宙天地肯定不会让你吃亏。怎么说？我们看到历史上的人，好比是虞舜，他是一个大孝之人，他的父亲瞽叟对他这么不好，但是舜他心里想的，只是我做儿子的一定做得不好，所以父亲才对我不好。所以在舜的心目当中，从来没有想到：我这样的孝顺，将来可以当帝王。他是很自然的做好自己为人子女的这种孝心，今天父亲对我不好，完全都是我做不好，所以父亲才会对他不好，他是存着这样的念头。所以他就愈来愈孝顺自己的父亲，最后把后母也都感动了，父亲、后母还有他的弟弟都对他很好。为什么？因为我们有至诚之心，肯定可以感动人；也由于他能忍、他能孝，所以最后他当到帝王。他能当帝王，他有这样的仁慈之心，就能造福所有天下的百姓。

所以我们想一想，一切的造作都存乎于心，我们有善心，天地也会待我们不薄。我们都晓得，这个宇宙当中、冥冥当中都有一股力量，什么力量？它会保护善人。恶人，你现在看他好像很得意，那是因为他的福还没有享尽，所以你看到的只是暂时现象。真正行善之人，心存仁道之人，他肯定在这个世间会幸福快乐的。所以最后提到“天地自相保”，我们这一生能存着仁道之心而行于世间，我们这一生就会幸福美满。（完）

★教儿教女，先教自己。尊敬的读者朋友，净心居士在此向您郑重推荐蔡礼旭老师的《幸福人生讲座》，我敢保证，您在网上看了蔡老师的视频讲座后，一定会重新审视自己，改变自己生活的态度，从此家庭、事业一帆风顺！

★正确教育子女的方法，我认为最主要的应该是爱和严相结合。在生活上既要给予子女适当的父母之爱，在政治上又要严格要求他们，特别要舍得让他们到艰苦环境中去锻炼，在风雨中成长。这才是真正的爱。只有这样才能锻炼出人才，成为真正有作为的人。——吴玉章

孩子的天性，是用来放纵的吗？

常看见，在课间，孩子们在水泥地上打滚的，在绿化带中穿梭追逐的，在花池边上练“平衡木”的，在桌椅间、楼梯间躲着玩“捉迷藏”的，甚至就躺在地上“装死”的，没来由地疯跑尖叫的……一看就是个孩子。

这样的情景似乎很正常，许多老师都顺其自然，偶尔有几个觉得声音有点刺耳，孩子们玩得有点“疯”。有人说这是孩子的天性，孩子就是喜欢这样玩耍，这样“疯”的。

学校里的孩子在课间应该是什么样的一种状态？孩子们除了这样一种有点“疯”有点“傻”的玩法之外，还有没有一种更加贴近孩子的“雅”一点的状态呢？孩子们的天性就是如此，在没有“不”字的地方和时候，就会自由自在地玩耍。而这些地方，或者说是这个时候，的确是孩子们不能去玩不能去耍的。如果是在公园、在野地、在运动场，或者在其他适合这些活动的场所、时间，那么随便孩子们怎么玩耍，都是合适的。天性，不是用来放纵的，而是用来教养的。如果教育者混淆了两者的区别，那么就会让孩子们的天性“疯长”。也许会有长得好的，但绝大多数会长歪了、长斜了。

孩子的成长，离不开教育。当他们不知道何时何地可以玩耍不可玩耍的时候，我们教师就要及时地教育他们，提醒他们，使他们知道哪儿可以尽情地玩，哪儿不可以大声尖叫。扩而远之，说话、走路、做事，都要有一定的规矩。尤其是在与人共同生活的地方，更加要遵守共同的规矩。因为，这个地方不仅仅只有你一个人。时刻把别人放在心上，时刻收敛自己出格的言行，让自己和别人都生活得更舒适、更和谐，便是学会与人共同生活。而这样一个学习的过程，就是教养！学会与人共同生活比学会学习更加紧迫！谦谦君子、窈窕淑女，似乎只有在古书中看得到，现代文明是否觉得这些太过老套和迂腐了呢？

今天的孩子就是明天的我们，今天我们培养了什么样的孩子，就给明天留下了一个什么样的世界。当我们抱怨现实世界的种种不是的时候，我们不如从教好每个孩子说话、做事、与人共同生活开始。懂得了“界限”，明白了“底线”，就知道了“方圆”。这个功课，应从孩子入校的第一天做起。

 

走出家庭教育误区

■家长应该重点培养孩子的八大“精神软件”：动手能力、理财能力、人际沟通能力、时间自我管理能力、行为自我管理能力、选择, 的能力、行动力、学习能力。

要想教育好自己的孩子，家长首先要走出家庭教育观念上的误区，要把孩子当成“真正的人来培养”。什么叫做“真正的人”呢？所谓“真正的人”，就是拥有正确的人生价值观，拥有全面发展的能力，拥有健康的心理和身体的人。而要把孩子培养成“真正的人”，家长就必须做到“在人格上尊重孩子，在能力上帮助孩子”。

我们成年人必须知道，人是环境的产物，你给孩子提供什么样的生存和发展环境，孩子就会成为什么样的人。这里就可以看出来，家长的责任是很大的。

首先，家长应该重点培养孩子成为有自信、自尊、上进、有责任感、热爱学习、有良好的习惯的人。其次，家长要在八大综合能力方面重点培养孩子。这八大综合能力包括：动手能力、理财能力、人际沟通能力、时间自我管理能力、行为自我管理能力、选择的能力、行动力、学习能力。这八大“精神软件”是孩子学会做人的根本；这八大能力是孩子学会做事，将来适应社会、存在和发展的基础。

怎么培养这八大综合能力呢？家长要让孩子多参与家务劳动，多主动承担自己应该承担的东西。现在不少家长怕孩子干家务活耽误学习，家长承担了全部的家务劳动，不让孩子做任何一项。其实，这样的家长可能不知道，你这么做是在害孩子。因为劳动是孩子成长过程中必不可少的一个重要的环节，就像学习是他的成长中重要的环节一样，他如果连劳动都不会，这样的孩子将来走上社会是不可思议的。

在这八大能力中，我结合自己教育女儿的方法讲一讲对孩子“选择能力”的培养。记得有一次，我的女儿想要买一双鞋，我和她在出发前，就为她圈定了一个价格范围：不超过60块钱。只要在这个价格范围内的鞋，女儿都可以自己选择。我和她到了商场之后，我看中了一双鞋，她也看中了一双鞋。女儿就问我的意见，我说，我看中了那双蓝色的了，但我会尊重你的意见，让你来选择。最后，女儿买了她挑中的那双。说句实在话，我女儿自己选择的那双鞋真的不怎么好看，但你一定要尊重孩子的选择，不能把自己的意见强加给她。付了款之后，我对女儿说，你选的这双鞋不错。

以我多年的家庭教育经验，那些急功近利，只把关注的目光放在孩子的学习上，百般溺爱和娇生惯养孩子的家长，是不可能培养出“真正的人”来的，这样的家长一定会误导孩子的。

打个比方，孩子就像一棵树，树冠是知识体系，树干是身体部分，树根是心灵，如果没有正确的心灵教育，这棵树是不可能成为参天大树的。小树在长成参天大树的过程中，是要经历风雨寒冷等考验的，而且它也渴望这些考验。如果把这棵小树苗种在温室中，它只会成为供别人欣赏的苗，永远成不了大树。

■90%以上的孩子认为“父母无休无止地唠叨”和“空洞地讲道理”，是最让他们头疼和烦恼的事情。

家长要教育好孩子，必须走出教育方法上的误区。

第一个误区是要通过讲道理的方式去教育孩子。

家长朋友们必须明白一个道理，孩子最不爱听家长们讲道理，孩子们不是不明白道理，而是经历和体验太少，没有按照道理去做的强烈愿望。家长不停地讲道理，只是一种枯燥、机械的说教，不但达不到教育孩子的目的，反而疏远了父母和孩子之间的关系，伤害了亲情，使孩子变得麻木不仁，甚至逆反。

我经常在讲课的时候问孩子一个问题，“在你们成长的过程中，最让你们头疼和烦恼的事情是什么？”大家可能不知道，90%以上的孩子回答是“父母无休无止地唠叨”和“空洞地讲道理”。这给孩子们造成的精神上的痛苦远远超越了生活中物质上的不满足，以及学习成绩不理想带来的痛苦。

试问一下家长朋友们，如果我们教育孩子的方法，不但不能帮助孩子解决问题，减轻压力，学会积极快乐的面对人生，反而使孩子很痛苦，压力大增，甚至逆反加重，亲情疏远，您还把那些空洞的道理挂在嘴上吗？有些家长朋友告诉我说，“自己忍不住想说”。那么，请问您作为成人都无法改掉自己的不足，难道孩子就能做到吗？

家长朋友请记住，无论孩子的现状怎样，我们都应该停止说教，思索两个问题。一个是为什么孩子会出现这样的想法和行为，自己的教育哪里出现了问题；一个是如何帮助孩子战胜困难，走出困境。家长朋友们想清楚这两个问题再行动也不迟。教育孩子是一辈子的事情，千万别冲动、意气用事。

■专注能力差、自制力差、学习动力也不足、不会做学习计划、没有明确的学习目标等这些问题出现在孩子身上，根却在家长身上。

第二个误区是强迫孩子学习。

很多孩子学习成绩不理想，父母非常着急，这是人之常情。但是，父母们一定要知道，每个孩子都有一颗上进的心，不是他们不想成绩好，是因为他们不知道应该怎样去解决这些问题。

许多孩子专注能力差、自制力差、学习动力也不足、不会做学习计划、没有明确的学习目标等等。其实，这些问题出现在孩子身上，根却在家长身上，是因为我们家长不懂得如何去培养孩子的学习兴趣、习惯，如何帮助孩子找到适合自己的学习方法，如何克服学习障碍等。这里我要说明一点，学习障碍包括多种，比如书写障碍、表述障碍、思维障碍等。

许多家长因为孩子成绩不理想就给孩子报了许多补课班，看着孩子学习，几乎把孩子所有的时间都挤满了。但是这种方法只治标根本不治本，不可能真正的从根本上解决问题，最终反而会使孩子的学习效率下降，出现厌学的倾向。

造成孩子学习成绩不好的原因主要有以下八个方面：1.自我观念有局限；2.基础知识不牢固；3.学习动力不足；4.缺乏学习兴趣；5.没有良好的学习习惯；6.情绪问题困扰孩子；7.存在学习障碍；8.学习不努力。

每个学习成绩不理想的孩子可能原因略有不同，家长只要认真去研究，发现造成孩子成绩不好的真正原因，才能针对问题去寻找解决的方法。

这里我想告诉家长，补课不是学习的好办法。补课是因为孩子在学校的听课以及自主学习这两个环节上出现了问题。我想问问家长朋友们，难道孩子在学校听不懂，补课就能听懂了？孩子在学校不想学，补课的时候就想学了？在学校不会学，补课的时候就会学了？适量的补课，把孩子落下的知识学一学，或者适当超前学一点，这是无可厚非的，但是要想真正解决问题，教会孩子改进学习环节，提高学习效率，学会自主学习，克服学习障碍等等，这才是真正解决问题的方法。

我在教育自己女儿的时候，始终强调两点：一是书写工整。这是学习态度问题，是解决马虎、提高纠错能力八大要领中的第一条。二是按时完成。这是学习效率问题。至于对错，暂时可以放在一边，不重要。因为错了可以改，不会可以学，但不认真则是给将来的学习留下了严重的问题。

我记得女儿刚上学前班的时候，有一次她写完作业后，高兴地说：“爸爸，我的作业写完了，你检查一下吧”。我拿过作业一看，整个作业有十几个小墨点，就是写错了拿橡皮擦掉的地方。我把作业本轻轻地递给女儿，告诉她：“这样的作业爸爸不检查，对错不重要，但这么多墨点真的很难看，我女儿的作业不应该是这样的。”女儿马上脸红了，眼泪也掉下来了，说“爸爸，我错了。”我说：“姑娘，你没有错，你还是孩子，正是学习如何做事的年龄，爸爸小时候作业比你差远了，爸爸只是认为你有能力做得更好”。很快，女儿又主动重新抄了一遍，卷面干干净净，我连对错也没有检查，就在作业本上大大地写了一个“100分”。知错马上改配得上这个“100分”，从此，我女儿的作业卷面几乎再也找不到小墨点了。

家长朋友们，教育孩子是件系统工程，需要智慧和方法，合理的给孩子安排学习时间，让学习时间和玩的时间合理分配。因为对孩子们来说，学习和玩同样重要，只有这样孩子才会心服口服地学习，才有可能真正的提高学习效率，成为一个爱学习、会学习的孩子。

■父母使用正确的确认、鼓励、表扬等方式，让孩子自尊心得到满足的同时，做人的自信心也得到提升。

第三个误区是用批评的方式帮助孩子改正缺点。

很多家长认为孩子做了错事就应该批评，否则会养成坏习惯。家长的目的是好的，但方法出现了偏差。用批评的方式帮助孩子改正缺点，是不可能真正达到目的的。

教育孩子，批评是一种方式，但一定要把握分寸，破坏性的批评只会毁掉孩子的自尊心，把孩子的自我价值否定了，把孩子的潜能埋没了。许多家长看到孩子出现问题，心里非常着急，常常口不择言，想到哪说到哪，全然不顾效果及后果，结果，孩子一开始还能默默接受，后来就会发展到顶嘴，甚至争吵。这样的批评方式不但解决不了问题，反而使矛盾转移并激化。

真正帮助孩子改掉缺点的方式是“亮点原则”。也就是学会看到孩子的优点，给他们做积极的肯定和认同，使孩子做人的价值得到升华，积极的因素得到提升，进而产生一种想改变自己的强烈愿望。

因为每个人都想在别人面前展示自己好的一面，都想得到别人的认同，而父母使用正确的确认、鼓励、表扬等方式，就是让孩子自尊心得到满足的同时，做人的自信心也得到提升。这样他看到自己的缺点都不顺眼，孩子会努力“伪装”自己，最后，形成良好的习惯，改掉自己的不足。

我曾经经历过这样一个案例。一个女孩子和她的母亲到我在长春的工作室里来，一进门，母女俩就坐到相距很远的两把椅子上，从脸上我就能看出来，母女俩是在生气。母亲毫不顾及女儿就在她身边的事实，大声地数落孩子的各种缺点，说到激动的地方，眼泪也流了出来。而这名女孩子则一副满不在乎的神态，偶尔用非常愤怒的眼神盯母亲一下。我打断了母亲的话，对那名女孩子说：“孩子，你过来一下。”我让母女俩面对面坐在我的左右两侧，然后给她们每人一张纸和一支笔，并且给她们布置了一个任务——让她们每个人写出对方的十个优点或者十件让自己感动的事。

起初，母女俩静静地坐着，谁也不动笔，能看出来，她们都在极力地想着对方的优点。因为每天都想着对方的不足，久而久之，对方的好、对方的优点已经远离了自己。最终，在我启发和引导下，母亲开始写了，接着，女儿也开始写。等两人写完之后，把答案交给我时，我发现她们彼此之间已经平静了许多。当我开始读母亲写的对女儿优点的评价时，女儿瞪大了眼睛，她没有想到自己在妈妈的眼里还有这么多优点。当我读到女儿给妈妈的优点评价时，母女俩已经泪流满面，泣不成声了。女儿主动绕过桌子，和自己的母亲紧紧拥抱在一起。

爱是伟大的武器，如果你真的爱你的孩子，那么，你就多一些耐心，不要轻易地伤害孩子。

■没有教育不好的孩子，只有不懂教育方法的家长。

第四个误区是拿自己的孩子和别人的孩子比较。

几乎绝大多数的家长都喜欢拿自己的孩子和别人的孩子比较，家长的本意是想告诉孩子，“你还需要加油、努力”，想让孩子产生一些危机感。但是，孩子接受到的信息却是家长爱别的孩子，不爱他了；家长信任别的孩子，不信任他了；别的孩子行，自己却不行等等相反的信息。

举个例子。有个父亲问孩子：“你看人家小明，学习多好，每次考试都90多分，你每次都七八十分；小明是班干部，你却不是。你怎么什么都不如小明呢？”孩子起初会很难过，默不作声，后来孩子眼睛一亮，反问父亲，“爸爸，你看小明的爸爸是局长，你却是个科长，你怎么什么都比不上小明的爸爸呢？”俗话说“人比人气死人”，道理很简单，但为什么我们成人在对孩子教育时总犯这样低级的错误呢？这是因为我们没有认真考虑比较之后的后果，只是想通过比较，发泄自己对孩子现状的不满。

家长朋友们，这样的比较对孩子成长不利，还有可能让孩子产生挫败感，失去学习的动力。

亲爱的家长朋友们，请记住这样的话——没有教育不好的孩子，只有不懂得教育方法的家长。如果您真的下定决心，一定要把自己的孩子教育成优秀的孩子，那么，请您用心来做好“优秀家长的十个标准”：1.保持平和的心态；2.和孩子建立朋友式的沟通渠道；3.把选择权交给孩子；4.家长热爱学习；5.学会陪伴孩子一起成长；6.转移自己的注意力，不要一切以孩子为主；7.帮助孩子学会自己照顾自己；8.制定做事的规划，并坚持原则；9.学会鼓励、表扬孩子；10.以身作则。

 

如何培养一个有灵性的孩子

一、模式教育，“让优等生”成了“问题生”

有这样一个女孩子，读小学时，老师在上面讲课，她在下面玩，为了这个，不知道被老师轰出教室多少回。可她倒好，老师把她轰出教室，她就正好看蚂蚁打仗。

别人问她为什么不听讲，她说：“咳，老师讲的那点东西，有的我一看书就会了，有的上课听听就会了，可老师呢?反反复复地讲呀，反反复复地练呀，烦着呢!”她当时被老师认为是问题学生

可就是这个问题学生，从北京八中以优秀的成绩毕业后，远赴美国读本科，一年后又因突出的成绩脱颖而出。在全美的一个化学竞赛中名列前茅。大学毕业，有7、8所知名大学发来邀请函。最后，她选择了麻省理工学院读研究生。

这个事例反映了当前学校传统教育的弊端。传统的教育很大程度上是一种模式教育，他们忽视孩子们的个性差异，对学生制定统一的目标，用同样的教材，做同样的练习，要求同样的步伐，用同样的试卷。这样就必然导致优等生吃不饱。硬逼着孩子反反复复地讲，反反复复地练，只让孩子觉得别扭而厌学，使孩子的求知欲、学习的主动性消失殆尽，失去孩子原有的灵性，能够培养出一个高分低能的学习机器都算是不错的了。

这个女孩很幸运地进入了北京八中少年班，该学校以善于培养智力超常的儿童著称，学习环境宽松，能发挥孩子们的个性优势，使这个问题学生成为了优等生。

二、宽松环境，发挥孩子个性优势

北京八中还有一个男孩，读小学时不爱做作业，他的道理是：“作业不就是让我们练习嘛，我懂了，为什么还要做?” 她妈妈先去找老师商量，孩子都会了是不是可以不做，老师没有同意。后来妈妈就模仿儿子的字体天天帮着他做作业。妈妈认为：重复劳动会把孩子的创造性磨灭了。据说就是这个孩子让少儿班的老师定了条“规矩”：通过老师测试的孩子，可以不用做作业。

更有意味的是：这个男孩有个小表哥，小时候和他的智力差不多。小哥俩曾比过看谁爬墙的办法多，结果是不分伯仲。可是表哥在做作业时常因为错写了一个字就被罚写100遍。到后来，他的精力被这种惩罚罚没了。

练习并不是越多越好的，题海战术也许短期内会使孩子得到高分，却会加重孩子的负担。孩子作业的量以应以掌握知识为目的，适当地复习以加深印象。由于学校布置的作业是以大多数同学为标准的，因此，在孩子已掌握了知识的前提下，可充许孩子不做作业。不要逼迫孩子去做那些简单重复的题目，那样会将孩子的学习优势当成缺陷而磨掉，导致孩子的厌学情绪。少做点题目可让孩子把重点放在培养学习能力上，孩子的后劲将是很大的。而要做到这一点，就必须要有平和的心态，不要把分数看着唯一。

三、期望过高，让孩子苦不堪言

扬扬成绩很一般，但父母望子成龙心切，便想法让孩子进了名牌中学。这个学校都是各个小学的尖子，每年升入重点高中的学生都在95%以上。初中三年，扬扬承包了所有的全校倒数第一名，最终还是没有考取理想的高中，又留下来复读。

像扬扬这种情况大家可以想象得到他在学校的处境。进入重点学校或重点班能享受到优质教学资源，固然有它的好处，但如果长期让孩子处于那种的差距很大的学习环境中，容易让孩子丧失信心。像扬扬这样的孩子如果到的是普通中学，就不会有这种烦恼了。

有一位网名叫苦心的人，他说：“孩子进入中学后，每天做作业要到晚上22：30或23：00左右，周末的时间也全用上了，可还是完不成作业。经常出现前课的单词未记完、以前的数学内容未掌握的情况。每晚搞得太晚，疲惫不堪，又影响了新的课程的消化。”我说：“如果他实在完不成作业，就暂时和老师联系一下，少做几题，集中精力把题目真正弄懂。”还有人劝他离开这个学校。可他觉得，这就说明他失败了，心里难于接受。

有些家长望子成龙，望女成凤，不愿正视自己孩子的差距，对孩子的期望值过高，只能把孩子弄得疲惫不堪。要根据孩子的实际情况制定学习目标，要让孩子跳起来能摘到桃子。像这位网友的孩子，应该把学习目标定在掌握基本概念上，让孩子先做相对简单点的题目，如练习册上的A类题目，在数量上也可少一点，把题目真正弄懂。其实基本概念就在A类题目中反映出来，做题目关键在于弄懂而不在于多，考试时基本概念题占有相当的份量。惟有这样才能让孩子一步一个脚印，扎扎实实地前进。

四、因势利导，让孩子享受学习

每个孩子都是一个独立的个体，他们因为成长环境以及自身的原因，不但水平参差不齐，学习风格也会不同，这就要求我们有灵活的教育机智，因势利导。这样，孩子才会处于一种愉悦的心理状态，把学习作为一种享受，从而提高学习效率。

要充许孩子选择适合自己的学习方式。如有的学生喜欢通过讨论强化自己知识，也有的学生喜欢静静地独自思考。对前者我们应尽量营造一个讨论的氛围，而对后者，我们就应给他们提供一个安静的学习环境。还有的孩子喜欢通过构词法来帮助记忆英语单词，而有的同学则善于通过阅读来增加词汇量。对前者我们可给孩子提供有关构词法的书籍，对后者则须提供一些水平相当而又有趣味的英文阅读材料。有的孩子喜欢做摘抄，而有的孩子却习惯反复阅读所喜爱的文章，这都能达到提高写作水平的目的。所以对后者就不一定非得要求孩子去做摘抄，提供一些相应的课外书籍让孩子读同样能达到学习的目的。

要掌握孩子的心理特点，根据孩子的兴趣爱好，找准切入点，引导孩子。如有的喜欢追星，可通过给他们讲解明星们是如何成功的，以激发孩子积极上进之心;如对个性强，自制力也相应强点的孩子，可让他们自己制定相关规定，这样，孩子觉得受到了尊重，就比较能自觉地遵守了;而对于自控能力相应较弱，却喜欢“戴高帽”子，也相对比较听话的孩子，则可用表扬与惩罚相结合的方式，给予适度的监督，以养成孩子良好的习惯。

五、因材施教，每个孩子都能成材

诺贝尔化学奖获得者奥托·瓦拉赫刚读中学时，父母为他选择了一条文学道路。一个学期下来，老师给他的评语是：“奥托·瓦拉赫很用功，但过分拘泥。这样的人即使有完善的品德，也决不可能在文学上发挥出来。”于是，父母只好尊重儿子的兴趣，让他改学油画。可瓦拉赫既不善于构图，又不会润色，对艺术的理解力也不敏锐，成绩在班上是倒数第一，得到的评语是：“非常遗憾：你在绘画艺术方面所表现的素质令人失望，将来恐怕难有造诣。”面对如此“笨拙”的学生，大家都认为他成材无望时，化学老师却发现他做事一丝不苟、耐性专一，具备做好化学实验的应有素质，因此建议他改学化学。瓦拉赫改学化学后，潜能被激活了，最终获得了化学诺贝尔奖。

成功专家罗宾曾说：“每个人身上都蕴藏着一份特殊的才能。那份才能犹如一位熟睡的巨人，等待着我们去唤醒他。”每个孩子都有自己的闪光点，作为家长，要有认清自己的孩子，了解孩子的长处和短处，挖掘孩子的潜能，因材施教，扬长避短，每个孩子都能成材。

 

好父母必读必看

 

一：把孩子视为家庭的平等成员，尊重孩子的人格、尊严让孩子独立思考，自由选择。让孩子自由选择并不是说父母就无所作为，父母可以引导，可以帮助分析，最终的选择权在孩子手里。如果孩子选择错了，她自己将承担责任，一旦意识错了，她能很快改正。如果是你帮她做的选择，即使对了，她也不一定会做的很好；要是错了，她会怨恨你，因为责任在你。

二：认真耐心的倾听孩子的意见，要与孩子做朋友，家里就不能搞“一言堂”完全由家长说了算。尤其是遇到孩子有关的事情，家长一定要与孩子商议，听取孩子的意见，对的意见要接受，不对的意见要做出解释。当家长就家里的某件事做出决定时，也应征求孩子的意见，这有利于孩子的健康成长，孩子会感到自己是家里平等的一员，在以后会积极为家庭着想，另一方面也有利于事情本事的完成。

三：争取理解孩子，深入孩子的内心世界理解孩子的愿望，尊重孩子的选择，支持孩子的正当要求。同时也要向孩子敞开自己的胸怀，让孩子了解父母的思想，感受父母的喜怒哀乐，争取孩子的信任和理解。这不仅能帮助家长真正成为孩子的朋友，而且有助于家长更好的引导孩子成长。

四：对孩子成长的过成中要用摆实事、讲道理的方法。不要轻易对孩子的行为做出评价、发指令，要尽量引导孩子去思考。要多关心孩子的思想和行为，对于问题，应通过谈话、协商，取得相互间的沟通和理解，最后求得公正合理的答案。

五：做孩子的朋友，并不意味着要放弃原则，迁就孩子的错误。我们强调给孩子发展兴趣爱好的自由，但并非自由放任。应该把握一定的尺度、提出严格的要求。孩子确是错了，就不能任何迁就，一定要严肃指出，并做出相应的解释，以免下次重犯。如果是自己错了就敢于向孩子承认。要用自己的言行、作风给孩子做出表率，引导孩子形成良好的人格品质。

六：主动和孩子交流心里想法。与孩子沟通，目的是要增进彼此的了解将自己的见解和要求向孩子说清楚让孩子明白父母的意思，便是沟通。其实仅仅如此是不够的，因为那只是单向性的，目的只是让孩子了解父母，要求孩子能做到父母所期望的。这些父母是否想过：你们要求孩子听话和了解你们的意思，但你们有没有了解过孩子的想法？沟通，要求父母主动将自己的内心世界向孩子表达，同时多倾听孩子的心声，互相倾听，互相了解。这样，才能了解孩子心中的所思所想，而后“对症下药”给予适当的引导，使孩子健康成长。

最好不要对孩子说下面十句话：

1.你为什么就不能够象-----

孩子被对比,很可能增加他们本能的敌对情绪,甚至耿耿于怀.

应该向孩子讲清楚你的具体要求.重点放在你希望他改变的不良行为上.

2.你怎么这么不懂事

被话刺伤的孩子只会心生叛逆,把事情弄得更糟.

要和颜悦色,耐心讲理,才能达到预期的目的.

3.你简直笨到家了

这话只能使他们的心灵受到极大伤害.有的因此产生自卑感,不求上进.

家长正面积极的鼓励和卓有成效的帮助,才是让孩子养成良好习惯和掌握生活本领的根本方法.

4.走开,能不能让我安静一会儿

会使他们觉得自己是多余的人,产生无以名状的孤独感.

倘若你的确想独自呆一会儿,可以耐心向孩子解释:我很乐意与你在一起,只不过现在太忙,请原谅.

5.少罗嗦,闭嘴

孩子会认为父母对我的意见一点也不重视.长此下去,孩子会变得毫无主见,依赖性极强,把自己看成一个无足轻重的人.

6.老老实实去做,不然-----

空洞的威胁最终将损害家长的威信.孩子反而会继续自己的不良行为.瞧你怎么办.

最好办法是根据实际情况选择具体的偿罚手段.

7.妈妈求你了

教育最怕出现奖励不管用,惩罚不能使.孩子软硬不吃,但千万别说妈妈求你了.说这话就意味着父母缴械投降,孩子会从心里更加篾视你

8.我没本事

和孩子谈话时把自己的自卑感表露无遗.绝大多数孩子的自卑感是由家长诱发的.

父母如果能坚定自信,乐观向上,那么孩子对未来也是充满信心的.

9.揍死你

当你说这话时,表明你再也拿不出什么好办法了.这是一句根本无法兑现的大话.孩子并不会因此而停止他的活动.

10.你滚吧,想去哪里去哪里

最后通牒式的话让孩子没法应对,他虽然不想离家出走,但更不想就此低头.任性的孩子可能会逞一回英雄,真的离家出走了.

应明确指出孩子的错,即使在批评的时候,也应让他感到父母的慈爱和关切 .

你的孩子，你不管谁管？

你的孩子，你不爱谁爱？

请你别忘了每天把这份礼物送给孩子们：

1.让孩子无拘无束；2.教孩子关心别人；3.发自内心地大笑；4.表扬得有技巧，鼓励孩子自信心；5.让艺术走进孩子心灵；6.微笑，让孩子懂礼貌；7.适时地让步；8.给孩子展现自己的机会；9.教孩子鉴赏他拥有的东西；10.让孩子掌握新的技能；11.教他控制自己的行为；12.教孩子懂得为自己的行为负责任。