如本上人佛书著作-超尘法语
机缘一旦成熟，一句佛法能道破百思不解之谜底，给人善根大展流露；世间难题何其多！佛法能让人类针针见血，豁然开悟，达观见谛，心开意朗，体证诸法本来面目，与法相应，因而转凡入圣，毕竟！佛法是觉悟之法。
「超尘法语」佛书之诞生，乃汇集如来圣典，历代祖师，高僧大德证悟法语于一极，与个人学佛心得汇编成册。衲弘扬佛法于宝岛南北，诸如各县市文化中心、各县市政府大礼堂、国父纪念馆、中华电视台、全省各县市有线电视台、大专佛学社、各佛寺、监狱、学校机关、都市与乡村，无不引用「超尘法语」内容入奥义，一一为全国广大热爱佛法诸君广宣正法，普令闻法者导归无上正觉为宗趣。
愿诸君有此法缘，共游超尘法语，同证诸法本来风光，与十方诸佛同一鼻孔出气，共度涅槃宝筏，是名大快人心，是名为幸也！
若悟自性， 亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见； 无一法可得，方能建立万法。 若解此意， 亦名佛身，亦名菩提涅槃， 亦名解脱知见。 见性之人，立亦得，不立亦得， 来去自由，无滞无碍， 应用随作，应语随答， 普见化身，不离自性， 即得「自在神通，游戏三昧」， 是名见性。
佛向性中作， 莫向外求！ 自性迷即是众生， 自性觉即是佛。
何谓自性自度？ 即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。 既有正见， 使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度；
邪来正度，迷来悟度， 愚来智度，恶来善度， 如来度者，名为真度。
使君东方人，但心净则无罪； 虽西方人，心不净亦有□ 东方人造罪，念佛求生西方； 西方人造罪，念佛求生何国？ 凡愚不了自性，不识身中净土， 愿东愿西，悟人在处一般。
大小二乘，十二部经， 皆因人置，因智慧性， 方能建立； 若无世人， 一切万法本自不有。
心中众生， 所谓邪迷心、诳妄心、 不善心、嫉妒心、恶毒心， 如是等心，尽是众生， 各须自性自度，是名真度。
人有愚有智， 愚为小人，智为大人； 愚者问于智人， 智者与愚人说法； 愚人忽然悟解心开， 即与智人无别。
改过必生智慧， 护短心内非贤； 日用当行饶益， 成道非由施钱； 菩提只向心觅， 何劳向外求玄！
受人滴水之恩， 须当涌泉以报。
菩萨为摄受调熟众生， 应行四种法门：
一、 布施。
二、 爱语。
三、 同事。
四、 利行。
菩萨为度化众生， 应具备四种辩才：
一、 法无碍辩。
二、 义无碍辩。
三、 词无碍辩。
四、 乐说无碍辩。
若离杀生， 即得成就十离恼法，何等为十？
一、 于诸众生普施无畏。
二、 常于众生起大慈心。
三、 永断一切瞋恚习气。
四、 身常无病。
五、 寿命长远。
六、 恒为非人之守护。
七、 常无恶梦，寝觉快乐。
八、 减除怨结，众怨自解。
九、 无恶道怖。
十、 命终生天， 乃至回向者可得往生净土。
是名为十， 若能回向阿耨多罗三藐三菩提者， 后成佛时，得佛随心自在寿命。
若离偷盗， 即得十种可保信法，何等为十？
一、 资财盈积，王贼水火， 及非爱子，不能散灭。
二、 多人爱念。
三、 人不欺负。
四、 十方赞美。
五、 不忧损害。
六、 善名流布。
七、 处众无畏。
八、 财命色力安乐，辩才具足无缺。
九、 常怀施意。
十、 命终生天。
是为十， 若能回向阿耨多罗三藐三菩提者， 后成佛时，得证清净大菩提智。
若离邪行， 即得四种智所赞法， 何等为四，
一、 诸根调顺。
二、 永离喧掉。
三、 世所称叹。
四、 妻莫能侵。
是为四， 若能回向阿耨多罗三藐三菩提者， 后成佛时， 得佛丈夫隐密藏相。
若离妄语， 即得八种天所赞法，何等为八？
一、 口常清净，优?华香。
二、 为诸世间之所信伏。
三、 发言成证，人天爱敬。
四、 常以爱语安慰众生。
五、 得胜意乐，三业清净。
六、 言无误失，心常欢喜。
七、 发言尊重，人天奉行。
八、 智慧殊胜，无能制伏。
是为八， 若能回向阿耨多罗三藐三菩提者， 后成佛时， 即得如来真实语。
若离两舌， 即得五种不可坏法，何等为五？
一、 得不坏身，无能害故。
二、 得不坏眷属，无能破故。
三、 得不坏信，顺本业故。
四、 得不坏法行，所修坚固故。
五、 得不坏善知识，不诳惑故。
是为五， 若能回向阿耨多罗三藐三菩提者， 后成佛时，得正眷属， 诸魔外道，不能沮坏。
若离恶口， 即得成就八种净业，何等为八？
一、 言不乖度。
二、言皆利益。
三 、 言必契理。
四、言词美妙。
五、 言可承领。
六、言则信用。
七、言无可讥。
八、言尽爱乐。
是为八， 若能回向阿耨多罗三藐三菩提者， 后成佛时，具足如来梵音声相。
若离绮语， 即得成就三种决定，何等为三？
一、 定为智人所爱。
二、 定能以智如实答问。
三、 定于人天威德最胜，无有虚妄。
是为三， 若能回向阿耨多罗三藐三菩提者， 后成佛时，得如来诸所授记， 皆不唐捐。
若离贪欲， 即得成就五种自在，何等为五？
一、 三业自在，诸根具足故。
二、 财物自在，一切怨贼不能夺故。
三、 福德自在，随心所欲，物皆备故。
四、 王位自在，珍奇妙物，皆奉献故。
五、 所获之物，过本所求， 百倍殊胜，由于昔时不悭故。
是为五， 若能回向阿耨多罗三藐三菩提者， 后成佛时， 三界特尊， 皆共敬养。
若离瞋恚， 即得八种喜悦心法，何等为八？
一、 无损恼心。
二、 无瞋恚心。
三、 无诤讼心。
四、 柔和质直心。
五、 得圣者慈心。
六、 常作利益安众生心。
七、 身相端严，众共尊敬。
八、 以和忍故，速生梵世。
是为八， 若能回向阿耨多罗三藐三菩提者， 后成佛时，得无碍心， 观者无厌。
若离邪见， 即得成就十功德法，何等为十？
一、 得真善意乐，真善等侣。
二、 深信因果，宁殒身命， 终不作恶。
三、 惟归依佛，非余天等。
四、 直心正见，永离一切吉凶疑网。
五、 常生人天，不更恶道。
六、 无量福慧，转转增胜。
七、 永离邪道，行于圣道。
八、 不起身见，舍诸恶业。
九、 住无碍见。
十、 不堕诸难。
是为十， 若能回向阿耨多罗三藐三菩提者， 后成佛时， 速证一切佛法， 成就自在神通。
佛说父母恩重难报经云： 母亲怀胎十月子女， 父亲养育教导子女， 如斯重苦，尚有十种恩惠， 何等为十？
第一、 怀胎守护恩。
第二、 临产受苦恩。
第三、 生子忘忧恩。
第四、 咽苦吐甘恩。
第五、 回干就湿恩。
第六、 哺乳养育恩。
第七、 洗濯不净恩。
第八、 远行忆念恩。
第九、 深加体恤恩。
第十、 究竟怜愍恩。
怀胎守护恩 颂曰： 累劫因缘重，今来托母胎； 月逾生五脏，七七六精开。 体重如山岳，动止劫风灾； 罗衣都不挂，装镜惹尘埃。
临产受苦恩 颂曰： 怀经十个月，难产将欲临， 朝朝如重病，日日似昏沉； 难将惶怖述，愁泪满胸襟， 含悲告亲族，惟惧死来侵。
生子忘忧恩 颂曰： 慈母生儿日，五脏总开张， 身心俱闷绝，血流似屠羊； 生已闻儿健，欢喜倍加常， 喜定悲还至，痛苦彻心肠。
咽苦吐甘恩 颂曰： 父母恩深重，顾怜没失时， 吐甘无稍息，咽苦不颦眉； 爱重情难忍，恩深复倍悲， 但令孩儿饱，慈悲不辞饥。
回干就湿恩 颂曰： 母愿身投湿，将儿移就干； 两乳充饥渴，罗袖掩风寒。 恩怜恒废枕，宠弄纔能欢； 但令孩儿稳，慈母不求安。
哺乳养育恩 颂曰： 慈母像大地，严父配于天， 覆载恩同等，父娘恩亦然。 不憎无怒目，不嫌手足挛， 诞腹亲生子，终日惜兼怜。
洗濯不净恩 颂曰： 本是芙蓉质，精神健且丰， 眉分新柳碧，脸色夺莲红； 恩深摧玉貌，洗濯损盘龙， 只为怜男女，慈母改颜容。
远行忆念恩 颂曰： 死别诚难忍，生离实亦伤， 子出关山外，母忆在他乡； 日夜心相随，流泪数千行， 如猿泣爱子，寸寸断肝肠。
深加体恤恩 颂曰： 父母恩情重，恩深报实难， 子苦愿代受，儿劳母不安， 闻道远行去，怜儿夜卧寒， 男女暂辛苦，长使母心酸。
究竟怜愍恩 颂曰： 父母恩深重，恩怜无歇时， 起坐心相逐，近遥意与随， 母年一百岁，常忧八十儿； 欲母恩爱尽，命尽始分离。
佛说父母恩重难报经云：
假使有人，左肩担父，右肩担母， 研皮至骨，穿骨至髓，繞须弥山， 经百千劫，血流末没踝， 犹不能报父母深恩。
假使有人，为于爹娘， 手执利刀，剜其眼睛， 献于如来，经百千劫， 犹不能报父母深恩。
假使有人，遭饥馑劫， 为于爹娘，尽其已身， 脔割碎坏，犹如微尘， 经百千劫， 犹不能报父母深恩。
假使有人，为于爹娘， 亦以利刀，割其心肝， 血流?地，不辞痛苦， 经百千劫， 犹不能报父母深恩。
假使有人，为于爹娘， 百千刀戟 ，一时刺身， 于自身中，左右出入， 经百千劫， 犹不能报父母深恩。
假使有人，为于爹娘， 打骨出髓，经百千劫， 犹不能报父母深恩。
假使有人，为于爹娘， 吞热铁丸，经百千劫， ?身焦烂， 犹不能报父母深恩。
发菩提心，诸善中王， 具足十种因缘，何等为十？
一者念佛重恩故。
二者念父母恩故。
三者念师长恩故。
四者念施主恩故。
五者念众生恩故。
六者念死生苦故。
七者尊重已灵故。
八者忏悔业障故。
九者求生净土故。
十者为念正法得久住故。
释迦牟尼佛转*轮， 度阿若憍陈如； 最后说法度须跋陀罗。
当制六根， 勿令放逸入于五欲， 譬如牧牛之人， 执杖视之， 不令纵逸犯人苗稼， 若纵六根， 非唯五欲， 将无涯畔， 不可制也。
诸烦恼贼常同伺杀人， 甚于怨家，安可睡眠？ 不自警寤，烦恼毒蛇睡在汝心， 譬如黑蚖在汝室睡， 当以持戒之?早并除之， 睡蛇既出，乃可安眠， 不出而眠，是无惭人。
若纵瞋恨心，则自妨道， 失功德利，忍之为德， 持戒苦行所不能及， 能行忍者， 乃可名为有力大人。 若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者， 不名入道智慧人也。
瞋恨之害，则破诸善法， 坏好名闻，今世后世， 人不喜见，当知瞋心， 甚于猛火，当当防护， 无令得入，劫功德贼， 无过瞋恚。
汝等比丘， 谄曲之心， 与道相违， 是故宜应质直其心， 当知谄曲但为欺诳， 入道之人， 则无是处。
当知多欲之人， 多求利故， 苦恼亦多； 少欲之人， 无求无欲， 则无此患。
若欲脱诸苦恼，当观知足， 知足之法，即是富乐安稳之处。 知足之人，虽卧地上，犹为安乐； 不知足者，虽处天堂，亦不称意， 不知足者，虽富而贫； 知足之人，虽贫而富； 不知足者，常为五欲所牵， 为知足者之所怜愍， 是名知足。
欲求寂静无为安乐， 当离愦闹， 独处闲居， 静处之人， 帝释诸天所共敬重。
若勤精进， 则事无难者， 是故汝等当勤精进。 譬如小水长流， 则能穿石。
若行者之心， 数数懈废， 譬如钻火， 未热而息， 虽欲得火， 火难可得， 是名精进。
实智慧者， 则是度老病死海坚牢船也， 亦是无明黑暗大明灯也， 一切病者之良药也， 伐烦恼树之利斧也。
当以闻思修慧而自增益， 若人有智慧之照， 虽是肉眼， 而是明见人也， 是名智慧。
比丘当急舍离乱心戏论， 若汝欲得寂灭乐者， 唯当善灭戏论之患。
佛遗教经云： 我如良医，知病说药， 服与不服，非医咎也； 又如善导，导人善道， 闻之不行，非导过也。
阿□楼□尊者云： 世尊！ 月可令热，日可令冷， 佛说四谛不可令异， 佛说苦谛实苦， 不可令乐。
佛遗教经曰： 是故当知，世皆无常， 会必有离，勿怀忧恼， 世相如是，当勤精进， 早求解脱，以智慧明， 灭诸痴暗，世实危脆， 无坚牢者，我今得灭， 如除恶病，此是应舍之身， 罪恶之物，假名为身， 没在老病生死大海， 何有智者得除灭之， 如杀怨贼而不欢喜。
佛言： 有人闻吾守道，行大仁慈， 故致骂佛，佛默不对，骂止。
佛问曰： 子以礼从人，其人不纳， 礼归子乎！
对曰： 归矣！
佛言： 今子骂我，我今不纳， 子自持祸归子身矣！ 犹响应声， 影之随形， 终无免离， 慎勿为恶。
佛言： ?人施道，助之欢喜，得福甚大。
沙门问曰： 此福尽乎？
佛言： 譬如一炬之火， 数千百人各以炬来分取， 熟食除冥，此炬如故， 福亦如之。
沙门问佛： 以何因缘，得知宿命，会其至道？
佛言： 净心守志，可会至道。 譬如磨镜，垢去明存， 断欲无求，当得宿命。
佛言： 人怀爱欲不见道者， 譬如澄水，致手扰之， 众人共临，无有?其影者， 人以爱欲交错，心中浊兴， 故不见道，汝等沙门， 当舍爱欲，爱欲垢尽， 道可见矣！
佛言： 吾法念无念念，行无行行， 言无言言，修无修修， 会者近尔，迷者远乎， 言语道断，非物所拘， 差之毫厘，失之须臾。
前念不生即心， 后念不灭即佛； 成一切相即心， 离一切相即佛。
即心名慧， 即佛名定； 定慧等持， 意中清净。
有我罪即生， 亡功福无比。
开佛知见， 即是出世； 开众生知见， 即是世间。
迷悟在人， 损益由已。
口诵心行， 即是转经； 口诵心不行， 即是被经转。
诵经久不明， 与义作仇家。
犹存见知， 故令汝未了。
汝观自本心， 莫着外法相， 法无四乘， 人心自有等差。
见闻转诵是小乘， 悟法解义是中乘， 依法修行是大乘； 万法尽通，万法具备， 一切不染，离诸法相， 一无所得，名最上乘。
乘是行义， 不在口争； 一切时中， 自性自如。
生即从体起用， 灭则摄用归体。
常应诸根用， 而不起用想； 分别一切法， 不是分别想。
只此不污染， 诸佛之所护念。
妙湛圆寂， 体用如如， 五阴本空， 六尘非有； 不出不入， 不定不乱。
法本一宗， 人有南北； 法即一种， 见有迟疾。
何名顿渐？ 法无顿渐， 人有利钝， 故名顿渐。
自性自悟， 顿悟顿修， 亦无渐次， 所以不立一切法， 诸法寂灭， 有何次第？
我今不施功， 佛性而现前。
学道之人，一切善念恶念， 应当尽除，无名可名， 名于「自性」； 无二之性，是名「实性」。 于实性上建立一切教门， 言下便须自见。
修道之人， 倘不以智慧照破烦恼， 无始生死凭何出离？
不生不灭者， 本自不生， 今亦不灭。
汝若欲知心要， 但一切善恶都莫思量， 自然得入清净心体， 甚然常寂， 妙用恒沙。
自性动用， 出入即离两边， 共人言语， 外于相离相， 内于空离空。
若着相于外， 而作法求真； 或广立道场， 说有无之过患； 如是之人， 累劫不可见性。 法性本无生灭去来。
其法无二， 其心亦然； 其道清净， 亦无诸相。
此心本净， 无可取舍。
若识众生， 即是佛性； 若不识众生， 万劫觅佛难逢。
识自心众生， 见自心佛性， 欲求见佛， 但识众生； 只为众生迷佛， 非是佛迷众生。
汝等心若险曲， 即佛在众生中； 一念平直， 即是众生成佛。
心生种种法生， 心灭种种法灭。
言下见性， 虽去吾千里， 如常在吾边。
直至无上菩提， 念念自见， 不失本念。
智如日，慧如月，智慧常明； 于外着境，被自念浮云盖覆自性， 不得明朗； 若遇善知识， 闻真正法， 自除迷妄， 内外明彻，于自性中万法皆现。
邪迷不生， 少欲知足， 能离财色， 名两足尊。
念念之中，不思前境， 若前念今念后念， 念念相续不断， 名为系缚。
于诸法上， 念念不住， 即无缚也。
自性内照， 三毒即除； 地狱等罪， 一时消灭； 内外明彻， 不异西方。
般若之智亦无大小， 为一切众生自心迷悟不同。
万法本自人兴， 一切经书， 因人说有。
禅可分为五种， 层次高低不同称为五味禅， 以其各得法味不同故：
一、 凡夫禅。
二、 外道禅。
三、 小乘禅。
四、 大乘禅。
五、 最上乘禅。
持名念佛， 即是心即放光时， 一声佛号， 一声心。
印度后期大乘中， 就成为一切众生有如来藏、佛性， 我说，如来藏说， 是念自己 身心中有佛。
长阿含经云： 天人有十法殊胜， 何等为十？
一、 飞去无限数。
二、 飞来无限数。
三、 去无碍。
四、 来无碍。
五、 天身无有皮肤、 骨体、筋脉、血肉。
六、 身无不净大小便利。
七、 身无疲极。
八、 天女不产。
九、 天目不眴。
十、 身随意色， 好青则青，好赤白随意而现。
四河入海， 无复河名； 四姓出家， 同称释氏。
有五趣解脱， 何等为五？
一、 身不净想。
二、 食不净想。
三、 一切行无常想。
四、 一切世间不可乐想。
五、 死想。
二法趣向恶趣：
一、毁戒。
二、破见。
二法趣向善趣：
一、戒具。
二、见具。
二法趣向涅槃盘：
一、为止。
二、为观。
戒为净慧， 慧能净戒； 如人洗手， 左右相须， 左能净右， 右能净左。
戒慧具者， 如来说名比丘。
世尊从不教诸比丘为婆罗门、 长者、居士而现神足上人法也， 我但教弟子于空闲处， 静默思道； 若有功德，当自覆藏； 若有过失，当自发露。
八圣道︰ 是证四果阿罗汉之法要。
如来遍观诸有力者无过魔力， 然漏尽比丘能胜彼。
漏尽比丘者， 已断灭生死烦恼之比丘。
五盖者， 覆盖心性， 使不生善法之五种障碍：
一、 贪欲盖。
二、 瞋恚盖。
三、 掉举盖。
四、 睡眠盖。
五、 疑盖。
凡人犯戒有五衰耗， 何等为五？
一、 求财所愿不遂。
二、 设有所得，日当衰耗。
三、 在所至处，众所不敬。
四、 丑名恶声，流闻天下。
五、 身怀命终，当入地狱。
凡人持戒有五种功德， 何等为五？
一、 诸有所求，则得如愿。
二、 所有财产，增益无损。
三、 所往之处，众人敬爱。
四、 好名善誉，周闻天下。
五、 身坏命终，必生天上。
不放逸者， 于诸善法为最第一， 犹作田业， 彼一切因地、依地、立地， 待作田业。
摩诃波阇波提将黄色衣施与世尊， 世尊言： 持此衣施比丘众， 施比丘众已， 便供养我， 亦供养众。
诸有恐怖， 彼一切从愚痴生， 不从智慧生； 诸有遭事、灾患、忧戚， 彼一切从愚痴生， 不从智慧生； 世尊告阿难曰： 应体认因缘观。
三世诸佛如来胜迹， 皆行真实、空、不颠倒、 漏尽得无为心解脱者。
贪瞋痴漏尽， 是名阿罗汉。
不自贵、不贱他， 趣向得真谛法， 是谓真人法； 因富贵、因端正可爱， 而自贵贱他， 是谓不真人法。
四念处可入解脱之道， 以智慧为体， 何等为四？
一、 观身不净。
二、 观受是苦。
三、 观心无常。
四、 观法无我。
比丘分别四种所住林，何等为四？
一、若不得正念， 虽不乏四事供养，则不应住。
二、可得正念， 然乏四事供养，妄不应去。
三、 若二俱不得， 应舍此林，夜半而去。
四、 若二俱得，则应尽命住。
中阿含经云： 薄拘罗未曾有九法，何等为九？
一、 八十年律中学道，未曾有欲想。
二、 我持粪扫衣来八十年，从未起贡高者。
三、 我持粪扫衣来八十年， 未曾忆受居士衣，未曾割截作衣， 未曾请他比丘作衣。
四、 我乞食来八十年，从未起贡高张扬者。
五、 我乞食来八十年， 未曾忆受居士请，未曾超越乞食。
六、 未曾视女人面。
七、 八十年来律中学道， 未曾忆畜沙弥，未曾忆为白衣说法。
八、 八十年来，未曾有病， 乃至弹指顷头痛者，未曾忆服药。
九、 八十年来，我结跏跌坐，未曾倚壁。
中阿含经云： 若使女人出家， 正法本住千年， 今失五百年； 若不出家， 梵志居士当以衣布地让比丘上行， 以头发布施给比丘上行。
空是入道之不二门。
佛法中通常所讲到之业、 轮回、性空、缘起， 是小乘中所共有， 唯如来藏这一教说， 为小乘所没有之大乘特义。
如来藏、 佛性， 为大乘不共小乘之特质。
中国佛教徒， 一说到如来藏， 便想到众生有佛性， 可以成佛， 如来藏成了佛教核心之教义， 这一点， 中国佛教可说 继承了印度后期佛教此一特色。
如来藏毕竟为真常唯心论者之核心论题。
依如来藏学派之根本立场解说： 如来藏为清净涅槃因。 如来藏又为杂染生死因。
从如来藏之主要意义看， 如来藏是特重于涅槃因， 所以中国传统佛教， 特重于说如来藏即是佛性， 为一切众生成佛之因依。
中国大乘各宗， 对如来藏特别重视， 如天台、贤首、禅宗。
「恒沙功德， 尽在心源」， 也无非是如来藏说， 可说在禅宗已充分地表达出来了。
印度佛教史分为前后三个时期；
一、 初期是无常实有的声闻乘。
二、 中期是性空幻有的菩萨行。
三、 后期是真常妙有的如来行。
大乘始终为中国佛教的重心， 中国佛教主要为印度的中期佛教传入。
中国佛教， 就是二千年来流行于中国的佛教， 其中有两大类：
一、 是印度传来中国的佛教。
二、 是经过中国佛教徒的研求修习， 发展为独到体系的佛教， 如台、贤、禅、净。
中国佛教一开始， 便是大乘为主， 小乘为从的局面。
凡是大部的佛经(典籍)， 都不是一时编集的、 有先出的、有后出的、 也有后出而□入先出中的。
系缚生死的根源是爱， 而出离烦恼解脱的主力是智慧。
约心无自性说本净， 所以龙树菩提说 净是无自性空的别名。
般若经云： 是心非心， 本性净故。
唯识学说： 心识为清净杂染法所依， 若心识与无明相应， 即成杂染的生死流转； 若心识与般若相应， 即成清净的涅槃还灭。
空如来藏： 真如法性不为杂染烦恼所污， 故名空如来藏。
不空如来藏： 真如法体上具足一切无量清净功德， 名不空如来藏。
菩萨学一切法， 有崇高的智慧， 度一切众生， 有深彻的慈悲。
大乘经论，如一定要改实佛口亲说的， 那恐怕很难，这一切都是世尊三业大用， 影现在弟子的认识中， 加以推演、抉择、摄取， 成为时代意识而形成的。 可以称为佛说， 却不能说那一章， 那一句是释尊亲说。
起初大乘思想是潜流、酝酿， 在不断的演绎充实中， 但也是流行中的演化， 非某一人有意的增饰， 一到成熟的阶段， 自然有人把他编集出来。
大乘思想在声闻学派分流之前已经存在。
初期大乘经的公开广大流行， 是在佛元五世纪的事。
大乘法的最初传宏者， 是大众系的圣者们。
读大乘经典， 读者应体贴菩萨的心胸、作略， 气象有着崇尚的信愿， 慈悲与智慧， 让他在平常中行履表现出来。
森罗万象至空而极， 百川众流至海而极， 一切贤圣至佛而极， 三藏十二部至心而极， 心是总持之妙本，万法之洪源， 亦名大智慧藏，无住涅槃， 百千万名，尽心之异号耳。
大乘佛教， 仰宗释尊的大雄， 从声闻佛教透出来， 从独善利已中， 到兼善济世的普贤行， 是一个重要的转捩点。
说到佛果， 是从现实人间的世尊， 到万德庄严的法身佛， 也是从本生谈的启发而来。
从声闻学派的分流上看， 菩萨道可说是大众系初唱， 因佛法的普及，大众而发扬。 但以佛陀行果为赞仰的对象， 生起佛何人也？我何人也？ 有为者亦若是的自尊心， 在时代要求下， 逐渐形成菩萨道的佛法， 这几乎是一切学派的共同倾向。
实乃生无自性， 无生亦无自性； 悟则生灭皆无生， 迷则无生皆生灭； 离此别无证悟， 乃一体异名也。
诸佛于俨然生灭中， 唯见无生。 众生于湛然无生中， 唯见生灭。 佛与众生只因迷悟之差别。
依据佛法三法印之法则， 从佛法演化的见地中， 去发现佛法真义的健全发展与正常适应。
大乘佛法充满了信仰与理想的特性， 怎样的念佛、见佛， 是大乘经的特有内容。
「神力加护」， 早就孕育于部派佛教， 到大乘时代而强化起来。
方便的适应， 是不可能没有的， 但如过分重视佛法的通俗化， 方便与真实不分， 偏重方便， 那方便就要转化为佛法的障碍了。
大乘佛法的兴起， 决不是单纯问题， 也不是少数人的事， 是佛教发展中的共同倾向， 主要动力是佛涅槃后， 佛弟子对佛的永恒怀念。
佛法是在无我无我所的基点上， 去实现自由平等的净土。
生与死， 只是某一阶段， 某一活动的现起与消散。
大乘菩萨的即空而有， 即俗而真， 动静一如， 处处与法空性相应的方便善巧， 是小乘行人所做不到的。
一切法空性， 不生不灭， 是顺着胜义谛说的。
一切法因缘生， 如幻如化， 有生有灭， 是顺着世俗谛说的。
何谓三种圆融？
一、 事理圆融。
二、 事事圆融。
三、 理理圆融。
所谓事理圆融者： 事如波、理如水，如波与水之相即。
所谓事事圆融者： 如波与波之相即。
所谓理理圆融者： 如水与水之相即。
何谓五种邪命？ 此五种不当行为目的都是为了取利活命， 故名五种邪命， 何等为五？
一、 诈现异相。
二、 自说功德学问。
三、 占相吉凶。
四、 高声现威，大言状语。
五、 说所得供养之多，以动人心。
何谓五种不应施？
一、 非理之财物。
二、 酒及毒药。
三、 置罗机网。
四、 刀仗弓箭。
五、 音乐女色。
三种律仪，何等为三？
一、 别解脱律仪。
二、 静虑律仪。
三、 无漏律仪。
别解脱律仪者： 别解脱是戒法的别名，亦名别别解脱， 处处解脱。戒所以各别解除身口意之恶。 如五戒、八戒、比丘、比丘尼等戒法， 能生身内的善无表色，合于律仪， 故名别解脱律仪。
静虑律仪者： 静虑是禅定的别名，行者入于禅定时， 身中自然发出防非止恶的无表色， 合于律仪，故名静虑律仪， 亦名定共戒，即与定同时共生的戒法。
无漏律仪者： 是圣者发无漏智时， 身中自然具有防非止恶的无漏表色， 合于律仪，故名无漏律仪， 亦名道共戒，即与道同时共生的戒法。
闻佛音声与修四圣谛法门而悟道者， 总称为声闻乘，声闻乘修四谛法， 自凡夫至阿罗汉，论时间， 速则三生，迟则六十劫， 其修行之方便有七，得果有四， 兹列表说明如左：
四圣谛，又名四真谛、四谛法， 四圣谛赅摄世出世间两重因果， 集是因，苦是果， 是迷界的因果， 属生死流转门； 道是因，灭是果， 是悟界的因果，属涅槃还灭门。 兹列表说明如左：
三界共有九地，其中欲界占一地， 其他色界和无色界各占四地， 即是五趣离居地、离生喜乐地、 定生喜乐地、离善妙乐地、 舍念清净地、空无边处地、 识无边处地、无所有处地、 非想非非想处地。 以上九地，皆贪着境界， 不肯离去，所以称为地。 又因为是从有漏业因所得来的果报， 所以又名九有，兹列表如左：
饮酒十过，何等为十？
一、颜色恶。
二、下劣。
三、眼视不明。
四、现瞋恚相。
五、坏田业资生。
六、致疾痛。
七、益斗讼。
八、恶名流布。
九、智慧减少。
十、命终堕恶道。
速断烦恼而证佛果者， 称之为智增菩萨。 不断烦恼而永利众生， 称之为悲增菩萨。
六度法门， 可以从生死苦恼此岸到涅槃安乐彼岸。 即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、 智慧。布施能度悭贪，持戒能度毁犯， 忍辱能度瞋恚，精进能度懈怠， 禅定能度散乱，智慧能度愚痴， 兹列表说如左：
四种涅槃：
一、 有余依涅槃。
二、 无余依涅槃。
三、 无住处涅槃。
四、 本来自性清净涅槃。
修学佛应亲近善知识， 四分律说有五种阿阇黎， 何等为五？
一、剃度。
二、授法。
三、教授。
四、授经。
五、依止。
所谓阿阇黎： 即是轨范弟子正行， 能教弟子法式之意。
人生七十古来稀， 先除年少后除老， 中间光阴不多时， 又有炎凉与烦恼。
身为众苦之本， 祸患之元； 天下之苦， 莫过有身， 饥渴寒热， 瞋恚惊怖， 色欲怨祸， 皆由于身。
日落西山暮鼓催， 裟婆八苦实堪悲！ 世出世间思惟遍， 不念弥陀更念谁？
山中方七日， 世上几千年。
生病死生谁替我， 酸咸苦辣自承先。
人生最大的敌人是自己。
人生最大的罪过是自欺欺人。
人生最大的破产是绝望。
人生最大的财富是健康。
人生最大的债物是感觉债。
人生最大的礼物是宽恕。
人生最可哀的是嫉妒。
人生最上乘的境界是成佛。
成功立业之道有四项，何等为四？
一、 要立定志向，坚定目标。
二、 要充实学问，修养品德。
三、 要胸怀宽大，气度恢宏。
四、 要锻炼体魄，健全身心。
人生最可怜的性情是自卑。
人生最大的缺欠是悲智。
慈悲就是感情的净化而来，已达到无我大公无私的境界。
慈悲是智慧之用， 智慧是慈悲之体， 体用不一不异。
智慧如一把无形的利剑， 能破一切烦恼， 速证菩提故。
慈悲是横跨三际， 不受时空所束缚， 纵跃大千无碍故。
学佛最终目的在于成就佛道。
成佛首先要行菩萨道， 行菩萨道应先发菩提心， 发菩提心者， 名为菩萨。
菩提心内容赅摄信愿、 慈悲、 智慧三要件。
大智、 大悲、 大行、 大愿之圆满成就， 当下即是佛道圆满具足也。
世间觉悟， 世间是菩提； 菩提不觉， 菩提是世间； 世间与菩提是迷与悟之别也。
觉悟诸法真相是圣人， 迷惑诸法真相是凡夫。
明心见性出三界， 福慧圆满， 光明无等伦； 昧于自性沉沦诸趣， 改头换面， 被毛戴角， 因果平等。
凡夫众生不归依三宝， 如同水中的浮萍，无依无靠， 随波逐浪，漂来漂去， 无有定处；又如孤儿， 无有父母可依怙，浪迹天涯， 无人扶助，甚为可怜， 名为凡夫。
无情得解脱，有情得生死； 无情已与空相应，与涅槃相应， 不染尘生心，当下证入圣境； 有情有我见， 与五欲六尘相结合， 故结下生死因，致使流浪轮回， 终无止息。
深入三藏， 发菩提心， 智慧如海， 自度度人， 同登正觉。
若有人过， 自解知非， 改恶行善， 罪自消灭， 如病得汗， 渐有痊损耳。
人随情欲求于声名， 声名显著， 身已故矣！ 贪世常名而不学道， 枉功劳形。
天神献玉女于佛， 欲坏佛意， 佛言： 革囊众秽，尔来何为？ 去！吾不用， 天神愈敬，因问道意， 佛为解说，即得须陀洹果。
夫为道者， 如被干草， 火来须避， 道人见欲， 必当远之。
阿赖耶识只不过是一个蓄存单位而已！ 也是一处调度中心， 发送指挥部。
前七识心和心所有法， 造一切业之业种子， 以及名言和习惯种子， 皆为阿赖耶识所收集， 这些被收集之种子为因， 后遇到众缘会合时， 即能生果。 所以说：第八识是人类生命本体也。
二乘有眼不见舍那身， 有耳不闻圆顿教。
自性迷之者， 永劫沉沦； 悟之者， 当处解脱。
剃度法语： 金刀剃下娘生发， 除□尘劳不净身； 圆顶方袍僧相现， 法王座下又添孙。
欲见佛性证大涅槃， 必须深心修持净戒。
若有众生出佛身血， 毁谤三宝， 不敬尊经， 亦当堕于无间地狱， 千万亿劫， 求出无期。
若有众生侵损常住， 玷污僧尼， 或伽蓝内恣行YIN欲， 或杀或害， 如是等辈， 当堕无间地狱， 千万亿劫， 求出无期。
若有众生伪作沙门， 心非沙门，破用常住， 欺诳白衣，违背戒律， 种种造恶，如是等辈， 当堕无间地狱， 千万亿劫，求出无期。
若有众生偷窃常住财物、 谷米、饮食、衣服， 乃至一物不与取者， 当堕无间地狱， 千万亿劫， 求出无期。
若有众生， 不孝父母， 或至杀害， 当堕无间地狱， 千万亿劫， 求出无期。
一切众生未解脱者， 性识无定，恶习结业， 善习结果。 为善为恶，逐境而生， 轮转五道，暂无休息， 动经尘劫，迷惑障难。
业力甚大，能敌须弥， 能深巨海，能障圣道， 是故众生莫轻小恶， 以为无罪，死后有报， 纤毫受之。 父子至亲，歧路各别， 纵然相逢，无肯代受。
阎浮众生，举心动念， 无非是罪，脱获善利， 多退初心，若遇恶缘， 念念增益。
地藏菩萨本愿经云： 劝于阎浮提众生临终之日， 慎勿杀害，及造恶缘， 拜祭鬼神，求诸魍魉， 何以故？尔所杀害乃至拜祭， 无纤毫之力，利益亡人， 但结罪缘，转增深重。 假使来世或现在生， 得获圣分，生人天中， 缘是临终被诸眷属造是恶因， 亦令是命终人殃累对辩， 晚生善处，何况临命终人， 在生未曾有多少善根，各据本业， 自受恶趣，何忍眷属更为增业。 譬如有人从远地来，绝粮三日， 所负担物，强过百斤，忽遇邻人， 更附少物，以是之故， 转复困重。
若有男子女人，在生不修善因， 多造众罪，命终之后， 眷属大小，为造福利， 一切圣事，七分之中而乃获一，
六分功德，生者自利； 以是之故，未来现在善男女等， 闻健自修，分分已获。
亡者七七日内，如痴如聋，或在诸司， 辩论业果，审定之后，据业受生， 未测之间，千万愁苦， 何况堕于诸恶趣等。 是命终人，未得受生，在七七日内， 念念之间，望诸骨肉眷属， 与造福力救拔，过是日后，随业受报。
若是罪人，动经千百岁中， 无解脱日： 若是五无间罪， 堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。
阎浮提行善之人，临命终时， 亦有百千恶鬼神， 或变作父母， 乃至诸眷属， 引接亡人，令落恶道， 何况本造恶者。
阎浮提男子女人临命终时， 神识惛昧，不辨善恶， 乃至眼耳更无见闻， 是诸眷属，当须设大供养， 转读尊经，念佛菩萨名号， 如是善缘，能令亡者离诸恶道， 诸魔鬼神悉皆退散。
一切众生临命终时， 若得闻一佛名，一菩萨名， 或大乘经典一句一偈， 能除五无间杀害之罪， 小小恶业，合堕恶趣者， 寻即解脱。
若有临命终人， 家中眷属， 乃至一人， 为是病人高声念一佛名， 是命终人， 除五无间罪， 余业报等悉得消灭。
众生自称自念佛号， 获福无量， 灭无量罪。
外现众色像， 一一音声相， 平等如梦幻， 不起凡圣见， 不作涅槃解， 二边三际断。
佛本为凡夫说法， 不为佛说法。
无上大涅槃，圆明常寂照； 凡愚谓之死，外道执为断， 诸二乘人，目以为无作； 尽属情所计，六十二见本。 妄立虚假名，何为真实义！ 惟有过量人，通达无取舍。
一念心具足三义：
一、心体(体) — 诸佛与众生共一心源。
二、心量(相) — 心包太虚，量周沙界。
三、心具(用) — 一念心具足十法界。
禅性无住， 离「住禅寂」； 禅性无生， 离「生禅想」； 心如虚空， 亦无虚空之量。
生六识，出六门，见六尘， 如是十八界， 皆从自性起用， 自性若邪，起十八邪； 自性若正，起十八正。 若恶用即众生用； 善用即佛用。
一切尘劳爱欲境界， 自性皆不染着， 名众中尊。
念念无邪见， 以无邪见故， 即无人我贡高贪爱执着， 名离欲尊。
一切无有真， 不以见于真； 若见于真者， 是见尽非真； 若能自有真， 离假即心真； 自心不离假， 无真何处真？
我心自有佛， 自佛是真佛， 自若无佛心， 何处求真佛？ 汝等自心是佛， 更莫狐疑！
一念相应一念佛， 念念相应念念佛。
一切众生，自敝光明， 贪爱尘境，外缘内扰， 甘受驱驰； 便劳世尊，从三昧起， 种种苦口，劝令寝息； 莫向外求，与佛无二。
汝但心如虚空， 不着空见； 应用无碍， 动静无心， 凡圣情忘， 能所俱泯； 性相如如， 无不定时也。
佛法有三种慈悲： 众生缘慈悲、法缘慈悲、无缘慈悲。
所谓众生缘慈悲者： 是对一切众生都视同父母兄妹眷属， 常起与乐拔苦之心， 这是凡夫与未断烦恼的有学人所起的慈悲。
所谓法缘慈悲者： 是已破我相，对众生随力随意拔苦与乐， 这是已断烦恼达于法空的三乘圣人所起的慈悲。
所谓无缘慈悲者： 是心无分别，普救一切， 不但对一切人类拔苦与乐， 扩展至一切有情动物， 总摄六道众生在内， 皆起怜愍爱护之心， 这是诸佛所独有的慈悲。
佛之三身： 清净法身，汝之性也； 圆满报身，汝之智也； 千百亿化身，汝之行也。 三即一，一即三也。
