往生有分第二集 妙莲老和尚
佛七开示选录(82、5、22–28)编辑组
无病不治特效药
佛陀为什么要出世教化众生？世间为什么要佛法？这都是为了要世间有真理光明，令众生离苦得乐：离情欲贪恋苦，得梵行清净乐；离热恼瞋恚苦，得清凉柔和乐；离愚痴迷理苦，得智慧人事乐。总而言之：佛陀出世是为令我们离贪瞋痴三毒之苦，得戒定慧三学之乐。唯能奉行者，必获如是利益也。
佛陀以佛眼观我们这个世界是：「国土危脆，人命无常」、「三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚大怖畏」。例如说到家庭，家家有本难念的经；说到个人，人人都有种种求不满意苦。如果你有智慧，就能领会到这世界只有苦没有乐；你以为这世界还有乐，那就颠倒了，以苦为乐，那是没有智慧呀！现在诸位有这个福德因缘遇到佛法，能够信又能够修，此时只有一个勇猛精进的念头––立定脚跟、咬紧牙根，好好地向上修，至诚无间地精进向上。
要想解苦，就不要怕苦而懈怠！这话怎么说呢？佛法难解、难能领受，我以事实作譬喻，你们就能明了。
人生无量众苦之中，凡是苦都是难以令人忍受的，现在我只讲其中一种––「病苦」。病苦人人有，不论老少，就是身体好也免不了「人有旦夕之祸福」；就算目前能侥幸没病苦，看看别人有病痛，还是要警觉，说不定那天就轮到你啦！自身有病固然怕，见别人有重病，亦为他可怕呀！重病长期不好，那是多么可怜！一旦临到你自身是何等的大麻烦啊！
人都不想有病苦，但已经生了病，那怎么办呢？当然要看医生啰！有病已经苦了，还要看医生、吃苦药，看西医还要打针，有时还得开刀，那不是苦上加苦吗？看医生还要挂号，有时到大医院一挂号就要等上好几个钟头，有人帮你挂号还好，如果是自己挂号，那恐怕病还没医治，又增加病情，多可怜！真令人心痛鼻酸！愚不惊心的人，不妨到大医院，尤其是加护病房内看一下啊！
但是为了把病痛医好，就算是多苦的药也要咬紧牙根吞下去；看西医怕打针也要忍，甚至开刀也要忍。为什么要忍？为了要让病好嘛！这些苦头都要吃，怎样的艰难都要熬。这事你们当然知道，比我更明白的。
如果你能遇到明医，药能对症，如同钥匙对锁一样，病当然就好了。万一药不对症，就如钥匙不合锁，愈想打开愈是打不开；药不对症，病也看不好，只是自找苦吃。看不好还是小事，有时候医生开错药了，病没看好还增加病痛，甚至把你医死了，那冤枉不冤枉呢？呀！明医在那里找啊！
我们人人都有贪欲、瞋恚、愚痴这三毒病根，由于这三毒而带来无量的苦恼。那我们要怎样解苦呢？这些苦不是世间医生能治好的，世间的医生是治你的身病，头疼医头、脚痛医脚，「心病」是没办法治的。他只能替你医病，却不能叫你不生病，为什么？因为不能除掉你的病根。而佛法就是解脱人生大苦的妙药，唯有佛陀能医治你的心病，从根本上治疗。只要你肯服法药，就能医心病；心病一好，就能解脱身体的种种病苦，心得自在、身真快乐。
诸位要知道，我们凡夫三毒的心「举心动念，无不是业，无不是罪」。我们无量无边尘数劫以来轮回六道，就是三毒在作祟，乃至世界有战争、灾难，这一切都是众生心中的三毒所招感的业报呀！凡有贪欲，取之不得就生瞋恨，这贪、瞋是从那里来的呢？都是由愚痴而生；如果有智慧化解，自然就没有贪、瞋了。没有了贪瞋你才真快乐，要保住真快乐就必要去除贪瞋痴！
佛陀是无上大医王，能医你的愚痴，开你的般若慧；有了般若慧自然没有贪、没有瞋；无贪、无瞋那还会造杀、盗、YIN呢？不造杀、盗、YIN就不会招三涂六道之苦。所以佛法是可以治一切苦根的妙药，你想一治永安，现在就奉行。
佛陀用什么药来治三毒病呢？就是：戒、定、慧，这是一般通常之药；还有特别特殊的特效药。什么「特效药」呢？就是本师释迦牟尼佛无问自说所介绍的「阿弥陀佛」啊！阿弥陀佛圣号这一特效药，所有治不好的病都能治；犹如华佗妙手「病入膏肓」亦可治，况且弥陀圣号是甘露不死之药呢！
这药绝对是最好的妙药，是万病皆治的阿伽陀药，大家要好好的服。你不要念佛时怕口燥，拜佛又怕腰酸，打坐又怕腿疼了。你怕这些苦，这帖药就吃不下去了，那病怎么能好？刚才不是说过有病苦要吃药？就是再苦的药也要吃，打针疼也要打，乃至开刀都好，要有这种忍耐，才能除病苦。
世间事是如此，佛法也是一样。大家要打起精神、拿出勇气，以勇猛心好好坚持；不要念个一天、二天，到第三天就想跑下山了，跑下山离开佛法的修持，你的病永远不会好。病不治好，则你的学识事业、名誉道德都完蛋了！
无量无边劫来，你在那里能遇到好医生来帮你治病呢？现在灵岩山寺就是最好的医院，有好的医生帮你治病；在这地方还治不好，那你回家去等死吧！你们不要听老和尚这样讲，心里就想：「哎呀！讲得这么厉害！」一点都不厉害！其实我看你们有病不医，医了又嫌苦，不能忍耐，这样何时才能把病治好，老和尚的心比你们更急呀！我总想将你们治好，每一位都身心健康快乐。
诸位！要想治生死病根，除了一帖弥陀圣号的无上妙药，别无其他特效药了。佛陀无上医王，已为你开出这帖药方来，服不服药，全在你自己了。聪明的人，想一想！吃苦药是一时之苦，病苦不好是一世之苦啊！修行是一世苦，修好了是永久快乐。劝勉大家好自为之，各自努力，同得无为寂静乐，同得无上觉法乐。恭喜汝等早证涅槃，早获菩提佛果！如是则自修利他同时圆成，诚所谓「与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提」也。
提早防备命终时
世间一切法都是缘生：因缘聚会则相生；因缘不聚，或虽聚会而时间未到，则仍不能圆满出生。佛法就是因缘法，换句话说就是因果之法，佛告诉我们要修因而感果，你要想感果必须修因，因也有其必然之条件，环环相扣。
就像大家来此修行念佛，为什么要念佛？为了求生西方而念佛。为什么要求生西方？为了生死。为什么要了生死？因为轮回六道，生生死死是个大苦。一般人总是一听到死就觉得很害怕、不吉利，今天我就说这个「死」让诸位明白，以后就不用怕了，不单不怕，且能在死里找学问，要死得快乐有好去处。
一、临终处理忧虑多
其实有「死」才有「生」啊！怕死怎么能生西方极乐世界？若在世俗总是造恶业、造杀盗YIN，当然死是可怕的，因为将来会堕三涂地狱中；我们勤修戒定慧、念阿弥陀佛的人，想到死应该要欢喜才对，终于可以往生西方得大快乐啊！有「死」才有「生」嘛！佛教徒要开正智慧，不可再存邪知邪见啊！
很多念佛求生西方的人希望临终有人助念，怕自己平时功夫没有修好，临死时不能生西方，所以要靠大家帮助，推一推送到西方极乐世界去。这种想法很令人担忧，万一临终没人帮忙助念那怎么办？也有说临终一定要过八小时才能移动，否则一动，亡者感觉到痛苦，瞋恨心一起，就生不了西方，生地狱去了。这种情形，又使没智慧、胆又小的人怕死了。这是特大的错误、胡说。
就有几位老居士告诉我，他们为了要生西方，拼命的用功，一心念佛；但是功夫还没有成就，尚未证到一心不乱，怕生西方没有把握，就想要靠莲友来助念。可是平时要找一个志同道合的人一起共修都很难了，何况临终时又有谁能来助念呢？就算有助念团，但是时事因缘是否能成就还是大问题！
还有另一件最可怕的事，在某处凡是在医院死的人，才一断气就马上被送到冰库去了；或虽然自己很有福，家中的住宅很宽大，在家里死是不是就比较好呢？也好不到那里。因为在那儿，人一死就要赶快去报告，超过一个钟头不报就犯法了。一报告，殡仪馆车子就来，马上载到殡仪馆朝冰库放，那里还能等到八小时？前后算起来，最迟最迟两个钟头内就到冰库中了。进去时身体还是热温温的，这不等于把人活生生的就冰冻在里面了？这真是太可怕了呀！
因为佛法提过，一定要等亡者身体冷透了，第八识才算离开身体；第八识尚未离开，身体还是热的，还是有知觉的。所谓「去后来先做主翁」，就是指投胎的时候第八识先来，到了死时最后才走。如我们身上穿的汗衫，穿时是最先，脱下来却是在最后。所以很多居士都被这种情形怕死了，怕死后未八小时被人搬动。尤其老居士们非常挂心，但也无可奈何！
二、生死大事自把握
我告诉他们：既然如此怕，怕也好！佛法说：「思地狱苦，发菩提心」，真怕苦、怕死、怕没人助念、要求解脱，那何不现在就发至诚心念佛，拼命的用功呢？只是空怕有什么用？趁现在精神还好时，赶快精进用功，求一心啊！
要知道，我们平时拜托人做一件事，不要说是请人，就算是自己的孝子贤孙，请他们做事也不一定靠得住呀！怎么临命终时这件大事还奢望依靠他人呢？是不是打错妄想了？其他事情或可依赖人，临终这件大事绝对不可依赖人，要依靠自己啊！你们来打七为的是什么呢？为的就是临命终时往生有把握！
古人说：「生死事大」，真正的佛教徒要把了生死这件大事做好。不要以为家里还有什么大事：男未婚、女未嫁的。家里的事情多的是，把家里的事看做是大事，把佛法看成是小事、微不足道的事，难怪学佛得不到感应，又能怪谁呢？只能怪自己太不精进空过时光，谁叫你不用功呀！犹如「洪钟在架，有扣则鸣」，要扣对才会响；大扣就大响，小扣就小响，错扣它就不响。
所以你们口口声声说怕死、怕苦，但都是口说而已，还不是真正的怕。若是真正的怕，怎么还发不出至诚心来念佛呢？真发至诚心念佛，持之以恒，临终决定可以往生西方的。印光祖师告诉我们：「诚之至极，无不感应。」所谓「诚则灵」，若诚而不灵，那就是诚未到极点，「精诚所致，金石为开」嘛！不得感应，是我们自己业障深重，散乱心太多，定不起来，所以诚也就诚不好。功夫用不上就是个生死的凡夫，凡夫自己苦，还要苦人，太不应该了！
三、至诚力久功行成
或有人说：「我已经发了至诚心，诚至极点了，怎么还得不到感应？」告诉你！要拿个平静心，不要求之过急。要知道，有因必有果；但因果不是同时，是异时的。就像今天才下种，难道明天就抽芽、开花，后天就结果吗？没这回事吧！只要你将种子种到土中，保持土的湿气，加以施肥，又没有虫害，就一定会生长。这些因缘是少不了的，这就是因缘生法；缘要具足，还要做得恰到好处，久后自然结果。你的因缘是否做好，时间是否够，要检查一下。
如果你真能发起至诚心念佛，一个「诚」字做到了；那么行也阿弥陀，坐也阿弥陀；进一步日久功夫相应时，睡时也是阿弥陀，那才可说没有空过光阴。世俗人一天二十四小时，八个小时工作，另外八个小时睡觉，其他八个小时又做无谓的事消磨掉了。大好的命光都空过了，多么可惜啊！
有人说：「念佛，念着、念着就忘了，念着、念着还是打妄想，坐在佛堂中只是口念心未念，又如何能达到睡时也念佛呢？有可能吗？」这没有什么不可能的，只要下功夫，看各人善根，十年、二十年、三十年，终有一天能达到这种程度––睡时还是惺惺寂寂、寂寂惺惺，还是正念相续，不会忘失一句阿弥陀佛。到那时就是不念而自念，不须造作，自然会念。初用功需要造作，功夫成了就自然；如不造作就不行，要造作就不是功夫已成。正如打妄想时不也是自自然然的吗？所以现在要多多的念佛，将来净业成就，妄想自然无，佛号自然不间断，如此用功才是正知正见。不依正智，要用凡心，功夫就难成！
功夫成就了，即是寤寐一如；不管是醒来也好，睡着也好，都是在定中；二六时中常在定，一切无有不定时。能到那时，往生就有把握，生西方之券操之在你手中了！临命终时有人来助念也好，没人来助念也得，要人助念那是多余的。有人来助念，其实他们不是帮我念，是他们自己在修行，并不是要靠他们才能送我往生，是我给他们念佛的助缘，给他们发心加功长养道力啊！
大家若能这样明白、这样做，那么佛法的真义、佛法的高妙，已经把握住了！否则虽是佛教徒，只是徒有虚名而已，还是糊糊涂涂的；现在已是迷迷糊糊，到临终时当然更加昏迷。诸位要好好把握现在用功，切勿将来忙乱！
四、八识离体时不同
再说身体要经八小时冷透了，第八识才算离开；第八识走了，移动身体才没有感觉，否则一动，亡者就感到痛苦。这是古人所说，对不对呢？要知道，一件事情有多种的说法，我并不否认古人所说的，但也有另外的道理与情形，大家要好好融通，要好好安慰不同看法的人，以免受难受惊。
以电灯泡来说，开了一段时间，灯泡的热度当然是很高的，将电源关掉，灯光马上就熄了。灯泡的光明完全来自于电源，插头拔掉，电源一断，它就没有光了。虽没有电、没有光，但灯泡还是热的，等热散了它自然就会冷。所以不能以为灯泡还是热的，就说它还有电在，一定要冷透了才算没有电，没这个道理吧！人气一断、心脏一停就死了，热度自然是慢慢的冷啦！
要知道，不可能电源一关掉，灯泡热度马上就没有了，总是要慢慢散热的。这就好象人死了、气一断，身体的体温也是大约经过七、八个小时才会慢慢的冷透一样，可是不能因为还有体温，就说灵魂还在尸体上啊！
再拿个比喻来说，使用电炉烧开水，水滚了就呼噜呼噜地冒泡。电源拔掉了，但水还是呼噜呼噜地滚着，这不是还有电力，而是电炉本身还有高热度才使水滚。这个道理是很显然的，此事理亦是不违真理。
说这些譬喻，就是要使大家明白，我们临终灵魂走时，大善人和大恶人是不受「中有」。中有又名中阴身，就是人死后，尚未投胎前的一个原生身，为让大家明白，方便随俗而说「灵魂」。造五逆十恶的大恶人，才一断气，不经中有身，剎那间就堕入地狱了。修十善的大善人，临终马上就生天，所以也是不受中有。既不是大善也不是大恶的人，则落入中有，灵魂等待业缘，有了因缘即投胎，最迟经七七四十九天，投生于六道某一道中。一般人错误的想法，以为人死了就是鬼；其实除非灵魂投生到鬼道，否则不是鬼。
因此，不是每个人都一定要等八小时，身体冷透后，第八识才走的。如此，就不必再担心什么冷呀、热呀，当然，能在八小时内不动尸体那是最好的啦！万一有了不顺的动作，害我灵魂受大苦，我亦要忍耐，千万不可瞋恨啊！
五、弥陀火箭到莲池
我们念佛的人，在临终一剎那间，就往生西方极乐世界，亦不受中有。大回向文中的「一剎那中离五浊，屈伸臂顷到莲池」，就是说：在娑婆世界一伸臂之顷，亡者就可到极乐世界去了。就是如此快，所以不用无谓的怕死！仗着阿弥陀佛的功德，屈伸臂顷到莲池，根本用不着人家来助念。他们来助念时，我已经到西方极乐世界阿弥陀佛的怀抱中，在莲花座上坐得好安详呢！他们念他们的好了，他们念了将来也生西方。就是这个道理，大家要有正见，要信得及。你若不信，那就会被前人错误的担忧给怕死了！夫复何言！
有人怀疑：相去十万亿佛土的极乐世界，能如此快到吗？我们看现今科学发达的情形，不要说科学家能与外太空通讯，平时我们与各国隔了大海洋通电话，就能如面谈一样的近，这就是电力速度之快。科学的发明尚且能如此，何况是我们不思议的心？所以我们念佛仗弥陀的功德力，剎那即生净土，何须怀疑？只有愚痴人才怀疑、没正见人才怀疑！唯有大智人才不会听人家不正确的话。可怜的人啊！你不必小聪明，圣人之言、佛陀之语，你至心领受吧！
其实说远说近是没有定法的，以埔里到台北来说，若自己用走的，那到台北要很多时间啊！坐公车要四个多小时，自己开车只要三个多钟头，这是仗着车的力量，若搭飞机那速度更快。但我们生西方不坐飞机，要坐火箭！什么火箭呢？就是阿弥陀佛。念阿弥陀佛就是坐火箭，仗弥陀愿力接引，亡者顷刻超出三界，生到西方极乐世界去。一到西方永不退转，直待成佛。
大家想到西方极乐世界去吗？那就要好好念佛。祝福大家：同念弥陀，同生西方！念！
南无阿弥陀佛……
死有瑞相定生西
记得五十年前，我在大陆苏州灵岩山寺安住参学时，寺中日常的生活功课都是刻板式的。住念佛堂的人专门一心一德念佛，一年三百六十五天，天天都是打佛七的课程。就有人问：「那样天天念佛，究竟有什么感应呢？」感应太多太多啦！预知时至念佛往生西方的人多的是，我说出一则给各位听听。
我们怎么知道一个人是否真的往生西方了呢？通常以瑞相为证验的依据。譬如往生的人，他的面相还如同生时睡觉一样，而且气色红润、安详自在，甚至比睡觉还要好看；有些人往生还笑咪咪的呢！并且，往生十几个钟头以后，虽然身体已经冷透了，但是全身仍然非常柔软；人虽死了，穿衣服时柔软得还好象活的人一样。这些都是印证往生的瑞相，有此感应，我们就认为亡者决定生西方了。如此证验你若不信，那你请问瞎子他何以不光明！
过去在大陆，寒暑温差很大；冬天不说，若遇到大热天时，华氏都有一百三、四十度以上，人只是坐着不动，手挥扇子，汗还是不停地流，可见那种热的程度。当时若遇到有人死亡了，就钉个龛子(四块木板钉得方方的，不是棺材)，把他放在里面，龛子放在那儿，过一个星期(一个七)火化；别的地方都会有苍蝇，但龛子上却没有一只苍蝇。苍蝇都不去了，当然往生的人又怎么会有臭味呢？不会有臭味的，有时还有香气呢！这些也都是往生的证验。
有的人功夫好，早在一、二个星期前，或一、二个月前，就预知时至。记得有个名叫松月的比丘，是我的同乡(安徽人)。他在山上几十年，都是住在如意寮，经常服侍病人、照顾病人的生活起居。这个人真是了不起，如果是一般人，在病人大病邋遢时有了臭味，就嫌弃不愿接近，很难发心长期的做看护的工作；他却不以为意，好象没那回事，仍旧悉心照料，执此苦行甘之若饴，白日夜晚都是长期照应病人，听从病人使唤不失时。
他在要往生的前两个星期就告假了。在丛林中告假，要到各寮向各处的执事告假。他就向各处执事告假：「我要走了！」大家听他告假就问说：「你在山上住几十年了，现在人都老了，还朝那里走呢？」他说：「我到西方极乐世界去啊！」大家听了都为他高兴：「哦！你到西方极乐世界去啊！那恭喜你了！那一天去呢？」他说：「我等大和尚回来就去。」那时刚好大和尚到上海为常住办事、为三宝办事，他老人家的辛劳就不是只能吃饭的人所知了。
等了一个多星期，大和尚还是没有回来，他等不及了，又告假：「我要走了！」众人说：「大和尚还没回来，怎么就要走了呢？」他就说：「不要等他了，他到那一天才回来呢？明天我就要走了。」于是各处告假后，回到他自己的寮房，行住一切照常。到了第二天，就安安然然、自自在在，身无病苦、心不颠倒，往生西方极乐世界去了。诸位切莫以自己未见未闻，就不相信有此事。其实不单出家众，在家居士亦有很多预知时至而告假往生的呢！
能如此安然往生的情形，当然不是只有苏州灵岩山有，我们台湾也有。往往好多助念团，在还没为亡者助念前，看到人临死时，恶业障现前的恶相、凶相；死的时候很难看，好象恶鬼、夜叉的样子。但是经过大家助念佛号以后，什么鬼样子都变好了，变成红润满面、安详平和、身体柔软。助念的人经常看到这些事，可知念佛功德的殊胜和利益。当然，有此活生生的瑞相，亡者家人怎么会不感恩、不一心信佛呢？你们有没有看过信仰其他宗教的人，事前也能预知时至的？乃至临死的时候又能这样安详自如、身无病苦的？除了佛教，其他宗教绝对看不到！过去没有见过，即使将来再过一万年也看不到，除非念我们的「阿弥陀佛」。
大家能信佛、学佛，又能闻到最殊胜的净土念佛法门，这是何等的庆幸！希望诸位要有信心，信而无疑，好好用功精进念佛，必定「功不唐捐，德不虚弃」，将来我们同生西方极乐世界！切记、切记！万勿忘失！
