硕果仅存的禅藏概貌
——宗密的《禅源诸诠集都序》

王雷泉 释空影合撰

《禅源诸诠集都序》，四卷。唐代宗密撰，约成于唐太和二年(八三八)至开成五年(八四○)之间。通行本收入《大正藏》第四十八冊。另有敦煌遗书本行世(台湾石门图书公司影印)。

宗密(七八○──八四一)，俗姓何，果州西充县(今属四川)人。家世业儒，洎弱冠，听习经论。唐宪宗元和二年(八○七)，将赴贡举，预遂州大云寺道圆禅师法席，问法契心，披剃出家，翌年依拯律师受具足戒。尔后参禅于荊南惟忠禅师﹑洛阳神照禅师。元和五年(八一○)，至襄阳恢觉寺从灵峰禅师处得澄观《华严经疏》二十卷﹑《华严经演义钞》四十卷，阅后欣然，即便开讲。旋诣长安礼澄观请益。元和十一年(八一六)，住终南山智炬寺遍阅藏经，三年后迁兴福寺﹑保寿寺。长庆元年(八二一)，退居鄠县草堂寺，因寺在圭峰，世称“圭峰大师”，继杜顺﹑智俨﹑法藏﹑澄观之后，被尊为华严宗第五祖。其学強调教禅一致，以观行在禅，教弘华严为职志。主要著作有《圆觉经大疏》三卷﹑《圆觉经科文及纂要》二卷﹑《华严纶贯》五卷﹑《禅源诸诠集》一百卷(今佚，仅存《都序》四卷)﹑《中华传心地禅门师资承袭图》一卷等。《宋高僧传》卷六﹑清续法《法界宗五祖略记》有传。

《禅源诸诠集》(又名《禅那理行诸诠集》,或名《圭峰兰若禅藏》)，系宗密所编的一部关于习禅与禅宗的典籍之汇编。在《都序》中，宗密开宗明义称∶“《禅源诸诠集》者，写录诸家所述，诠表禅门根源道理。文字句偈，集为一藏。”当时禅宗与华严﹑天台﹑法相等教派互相非毀，所谓“教者指禅为暗证，禅者目教为渐修。”禅宗內部各派也互相排斥，“南能北秀水火之嫌；荷泽洪州参商之隙。”宗密虽从荷泽神会的三传弟子道圆出家，但他以后主要传承华严宗的学说，并被视为华严宗五祖。因此，宗密力主禅教一致，以和会禅﹑教为宗旨，详細分析了禅﹑教兩派及其內部不同派別在学说上的异同，收集著名禅师有关禅理的论述(包括法语﹑文章﹑偈颂等)近一百家，编成《禅源诸诠集》一百卷。后值唐武宗会昌灭佛和唐末五代之乱，原集逸散，只有为集子所作的总序流传至今，这便是《禅源诸诠集都序》。

《都序》是对被称作《禅藏》的这部丛书內容的理论概括，对丛书结构和编辑意图皆作了详細说明。宗密称这篇文章为“都序”，表明丛书中可能另有一系列“小序”与之相对应。本书的结构內容简介如下：

卷一，对《禅源诸诠集》的编辑宗旨﹑禅的性质和分类进行了论述，并从师有本末﹑禅有诸宗﹑经如绳墨﹑经有权实﹑量有三种﹑疑有多般﹑法义不同﹑心通性相﹑悟修顿渐﹑师授方便等十个方面阐述了禅宗与经论的关系。宗密认为，禅定是佛法修行的必由之路。根据深浅的不同，可分外道禅﹑凡夫禅﹑小乘禅﹑大乘禅﹑最上乘禅等五等，而以达摩所传为“最上乘禅”，可以“顿同佛体”。但这同时又是一条充满艰险的道路∶“得即成圣，疾证菩提；失即成邪，速入涂炭。”古來诸祖都是单传一人，后來传承既广，错谬自然增多。宗密认为∶“原夫佛说顿教﹑渐教，禅开顿门﹑渐门，兩教﹑兩门，各相符契。”教是诸佛菩萨的根本大法，放之四海而皆准；禅是诸善知识对机所说的语录句偈等，教禅本來就是统一的。“故必须会之为一，令皆圆妙”。宗密将禅分为禅理与禅行兩类，真性本源是禅理，又叫禅源；忘情契之是禅行。“然今所集诸家述作，多谈禅理，少谈禅行，故且以禅源題之。”故所收典籍，以谈禅定理论为主。

卷二，将禅三宗与教三种对配，互相发明。禅三宗：一﹑息妄修心宗，指智侁﹑神秀﹑保唐(益州保唐寺无住)﹑宣什(南山念佛禅门)诸家，其禅法为背境观心，息灭妄念。二﹑泯绝无寄宗，指石头希迁﹑牛头法融乃至径山道钦等诸家禅法，说诸法如幻，本來空寂，心无所寄，是名解脫。三﹑直显心性宗，又分作兩类：(一)洪州宗，为道一系禅法，说一切语言行动都是佛性，任运自在，是名解脫；(二)荷泽宗，为神会系禅法，说妄念本寂，尘境本空，空寂不昧，寂照现前；以上兩家都会相归性，故同为一宗。教三种：一﹑密意依性说相教，包括人天因果教(说善惡因果的人天教)﹑断惑灭苦教(声闻教)﹑将识破境教(大乘唯识宗)三类。二﹑密意破相显性教，指大乘空宗，说凡所有相皆是虚妄，而以“无住”为道。三﹑显示真心即性教，此指华严宗，说一切众生本來清净，真心常住的教法。

卷三，从法义真俗异﹑心性二名异﹑性字二体异﹑真智真知异﹑有我无我异﹑遮诠表诠异﹑认名认体异﹑二谛三谛异﹑三性空有异﹑佛德空有异等十个方面，详細辨析了空宗与性宗的区別，认为性宗是直显心性，遮表并用，理赅凡圣，妙契真如的了义之教。

卷四，论述了从不觉到觉，从迷到悟的修证方法。认为无论是六道凡夫，还是三乘贤圣，都具有“灵明清净一法界心”，此心具有真如﹑生灭二门，“由真不变，故妄体空，为真如门；由真随缘，故妄成事，为生灭门”。但兩者相即互入，生灭即真如，真如即生灭，真妄和合，非一非异。本书以《大乘起信论》沟通禅教诸家的学说，对后世禅教会通之说有着重大影响。

本序从宋﹑元以來即受到禅教各家重视，宋﹑元代皆有刊本，至明代收入北藏，以后各藏及坊刻本均续刊行。对本书的注释研究有：冉云华∶《敦煌写本〈禅源诸诠集都序〉对中国思想史的贡献》，日本鐮田茂雄译注∶《禅源诸诠集都序》，石井修道﹑小川隆∶《〈禅源诸诠集都序〉之译注研究(一)》等。

——《丛林》1999年第二期