九十五年住持禅七圆满日导师开示
(一)960819
如来有十号，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其中有「调御丈夫」，现在讲「调御」的意义。
「调」是调整；「御」就是控制、驾驭。这两个字等于现代人所说的「管理」，例如企业管理、人事管理、财务管理。「企业管理」，管理事业需要有方法、有计画，企业的根本──人，要先管理好。公司里每个人的智慧、德行、个性要知道，才好管理。其次是财务的管理，一个公司如果不知道管理财务就会崩盘。人事、财务都管理好了，最后才谈得上「企业管理」，这些都做到了，公司才会有好的发展。除了人事管理、财务管理、企业管理，现代人也谈「情绪管理」。修行最重要的就是情绪管理，管理自己的情绪。现在我们不但讲「情绪管理」，而且是讲「调御丈夫」，涵盖的内容更广大、更实际，是心念的管理、心念的调御。善念、恶念、杂念、无念……要达到哪一个境界，才能把心管理好？这就是我们的当务之急。
「调心不起，调口无过，调身不犯」。调整、管理我们的心，不要随便起心动念，「心念不起」，做不做得到？第一要有智慧，第二要能作主，第三要能觉察、觉照、觉悟，要具足这些功夫，才能达到「调心不起」。不起贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心、邪见，不昏沉、不散乱……都在这个「调」字当中。起了妄想，这念心就成了贼人，任由强盗土匪来偷自己的清净功德。在平时，我们调心只起善念，不起妄念、不起杂念、不起恶念；在禅堂更进一步，不但恶念不起，连善念也不要起，因为最高的境界是「无念」，无念、无住、无为、无相、无作，如《圆觉经》所云「无作止任灭」四相。只要起观想，就是「作」，就是方便。无论修空观、假观、中道实相观，「观」就是「作」──作意，起一个心、动一个念，这些也都要「调」。所以，这个「调」字有不同的层次。
这念心究竟是什么境界？这念心有体、有相、有用，具足体、相、用三大。「体」是什么？打禅七最重要的就是万法归实相，一切要归于自己本具的清净心、本具的体性，也就是我们自己的觉性。所谓「实相」就是指我们这念实实在在、清清楚楚、明明白白本具的心，不是作意出来的。什么是实实在在、清清楚楚、明明白白？凡是想出来的东西都不是实相，有生就有灭。「实相」是我们本具的觉性，法尔如是。「空生大觉中」，我们这念心除了空寂之外，还要清楚明白，能够作主，要动就动、要静就静。所以要保持空、明、灵觉的境界，要在这里用功。
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(二)960826
「一切如来，本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。」觉性最重要！如来的心境恒常寂灭，寂然不动，感而遂通。「灭」就是化掉一切烦恼，这就是调御。在心上用功，就是真正的佛法，而不是方便的佛法。禅堂当中最重要的就是「调心不起」。
「调口无过」，不犯恶口、两舌、妄言、绮语四过，时时刻刻检讨反省、管理、调御、降伏自己。《金刚经》中，佛告诸菩萨：「应如是住，如是降伏其心。」我们有没有做到降伏自己的妄想心、无明心、颠倒心、邪见心、贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心？降伏，就是调御，也就是管理。第三，调伏身体，「调身不犯」。最重要的，不犯杀、盗、YIN，则身业清净；不恶口、两舌、妄言、绮语，则口业清净；不起贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，达到一念不生，则意业清净。「佛说一切法，为治一切心，若无一切心，何用一切法。」所有的法门都是对治法门，身、口、意三业欲达清净，都需要经过一番管理和对治。
诸位，生死事大！什么是生死？一般人认为婴儿从母体生出，是生；一口气不来是死。其实，心念的生灭就是生死。念头一起，就是一个生，下一个念头再起，前念灭，后念又生。佛经记载，我们每一天有八亿四千万个生灭，也就是八亿四千万个念头。白天起心动念，晚上作梦也在生生灭灭、颠倒当中，都是在打妄想；即使没有作梦，也是迷迷糊糊，昏沉愚痴。如果知道调心、调口、调身，使这一念心归于寂灭的境界，就称之为「大觉世尊」。这一种「空」、这一种「明」、这一种「灭」、这一种「觉」，就是无上菩提。
菩提就是我们的觉性，是清净心、真空妙有心、无为心、无住心，是慈悲心、平等心、不动心。在禅堂，最重要的是不欺骗自己。起了一个念头、动了心，就是骗了自己，因为自己没有坚住实相、没有随顺觉性。始终坚住正念，在这里用功，才知道佛法的真实，才知道什么是圣、什么是贤、什么是无为法、什么是有为法，才知道《金刚经》所说的「一切贤圣皆以无为法而有差别」。
「觉性」要空、要明、要净，不能有染污、有杂念，不能昏沉、迷糊，要念念分明，处处作主。时时返照三业是否清净？没有做到就是流转生死的凡夫，做到了就是解脱自在的智者。这念心寂然不动，不能随着妄想跑，要赶快把无明烦恼照破，就是转识成智，就是趋向寂灭无为。出家者名为「人天大丈夫」，要在心地上用功，坚住正念，随顺觉性，清明在躬，才是大丈夫。「一念不生，万法无咎」，寂然无为，空明寂灭，才是真正的大丈夫。所以，翻过来是手掌、翻过去是手背，烦恼即菩提；每一个人都能做得到，就看自己做不做！
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(三)960902
佛法说「心地法门」，要在心地上用功才是「心地法门」。平时早课、晚课、诵经、持咒，乃至于种种功德、种种善法……都是方便，现在归于自性才是究竟。祖师大德说：「静则一念不生，动则万善圆彰。」静的时候，就如此刻打坐，要寂灭无为、一念不生；一念不生就是体，所以万法归实相，是归于体。修菩萨行，除了体，还要有大慈悲心，才能起「全体大用」，在动的时候才能万善圆彰。何谓「万善圆彰」？修一切善，无善不修；断一切恶，无恶不断；度一切众生，无一众生不度。修了一切善，能所俱空，无一善可修，又要归于心之体、归于实相；断一切恶，无恶不断，能所俱空；度了一切众生，无众生可度，能所俱空，通通归于实相、归于体，如此有体、有相、有用，修行才能圆满。一念不生是心之体，起一个心、动一个念就是心之用，名利财色是心之用，慈悲喜舍建道场、弘扬佛法、普度众生也是心之用。用了以后，各有功德果报，此即心之相。如能了解功德果报之相，如梦、如幻、如泡、如影，了不可得，就是归于实相，归于心之体。我们始终是不离开心之体、心之相、心之用，要从这里来认识自己；用不作用想，净化自己、提升自己，就是真正的菩萨行。
各位平时忙于建设道场、弘扬佛法、普度众生，是属于福报、属于慈悲；现在禅七用功，「万法归实相」，是自己向上一着、了生脱死的究竟之道。《金刚经》说「一切贤圣皆以无为法而有差别」，六天一剎那就过去，还没达到这个境界，就要赶快调御，调整到这个方向。
佛法就是悟这念心，悟心本具、悟心空寂。妙峰福登禅师参学，一次在旅店里发高烧，深夜里口渴，无可奈何到厨房里面摸黑找水，后来找到一盆水，这水又甜又解渴，一夜好眠。第二天回想起来：昨天晚上喝的水又香又甜，喝下去一身轻松，劳累顿消，实在很好。又到厨房里找，想再喝几口，找到时发现，竟然是一盆又脏又臭的洗脚水。正在恶心想吐的时候，忽然一下开悟了！
开悟时，禅师讲了四句话。「饮之甚甘」，昨天晚上喝的时候，这水很甘甜；「闻之甚臭」，今天这么一闻，这水臭得让人作呕。然而，「非关外境，净秽由心」。昨天晚上不知道它是洗脚水，拿到了就喝，觉得非常清甜；今天一看，知道这是一盆洗脚水，起了分别心、执着心，有我执、我所，所以闻到这水，马上就作呕。到底哪个是净？哪个是秽？为什么昨天晚上觉得是好的、清净的？今天眼睛一看，六根对六尘起了分别，马上就作呕？同样是一盆水，为什么昨天认为「清净」？今天却认为「秽臭」？──因为昨晚黑暗中眼睛看不清楚，白天一看，心就不清净了，「净秽由心」，都是我们这念心妄生分别。既然是净秽由心，那什么心才是真心呢？世界上所有万法，都是我们这念心生分别、起执着，所生出来的假名、假相、假有。所以打坐时，任何声音、任何境界都不理，坚住正念，随顺觉性，才是真心。悟了这个道理，不是就了了，悟了以后要保养。虽知净秽由心，这个心作不了主，还是在生分别、起执着，所以妙峰福登禅师悟后起修，一念不生，静坐用功。这样子才知道这念心是佛，心即是道，知道觉性是佛、觉性是道，烦恼来了就要调御、管理，在这里安住用功，才是真用功。
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(四)960909
迷失本心，是指这念心妄想颠倒，起邪见、起执着；口，恶口、两舌、妄言、绮语；身，不能安住于清净的行为。没有悟，修行如挑千斤重担；悟了以后，安住觉性、随顺觉性，随拈一法都是佛法。「不起凡夫染污心，即是无上菩提道」，凡夫心和佛心是一个，但要不染污，就要先调御，调心不起，调口无过，调身不犯，这就是正知正见。朝着这个方向去努力，绝对不会空过一生，否则只是在迷的众生。这些道理，过去佛、现在佛、未来佛都这么讲，这就是真正的佛法。
孔子自云：「三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。」孔子到了七十岁「从心所欲不逾矩」，起心动念都是善念，行为举止无所违犯。我们修行除了善念之外，还要归于无念，这才是最究竟的。蘧伯玉云：「行年五十而知四十九年之非。」活到五十岁，知道过去四十九年的种种错误，他是时时刻刻反省检讨，都在改正、调御、管理自己。我们不需要经过长年累月才能看见自己的错误，只要时时反省，念念分明，处处作主，安住在这一念智慧心、不动心上，马上就能知道。
六祖大师说：「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。」菩提自性本来就是清净的，假使这念心本来不清净，我们要修一个清净心出来，就是属于生灭。有生就有灭、有成就有坏。因为这念心本来清净，妄想心是我们自己打妄想、心生分别出来的，只要安住本来清净的心，「但用此心，直了成佛」，前面讲的是体，后面是用。时时刻刻安住觉性，有了妄想、烦恼、无明，要调御自己、管理自己，就是「但用此心，直了成佛」！
虽然这念心本来清净，可是凡夫心有太多的妄想执着，就像衣服一样，穿得太久了，里面有灰尘没有洗掉，久了就积垢成结，便不是泡一下就可以把灰尘冲掉，而是要浸泡、刷洗，还得加漂白粉，才能清洁。这件衣服是本具的，我们现在就是在洗漂衣服，就是在沉淀这念心。这念心沉淀了、有了智慧，就是如来本具的清净自性！如此用功，就不会空过一生，否则不但是走远路，而且是走错路。
进了禅堂，大家要万缘放下，狂心顿歇，歇即菩提，坚住正念，随顺觉性，不迷糊、不颠倒，朝这个方向努力，不管现在用不用得上功，这条路一直走，早晚绝对会到家！
