　　与陶闿士书(四则)
　　与陶闿士书一
　　乡愿何以为德之贼？孔孟何以必取狂狷？盖相似法流与义利之辨之所以必讲也。
　　孔子开口曰：君子谋道不谋食；孟子开口曰：舍生取义。必如是充类至义之尽，而义利之界始明，乡愿、圣人之分始晰。是则存一毫生望以为学，便是小人喻于利；有一毫苟且，淆袭神明不快足，便非君子喻于义。种瓜得瓜，种豆得豆，种子虽微，发生乃大，不辨于初，必堕于终，人禽之分一成不易，可畏哉！阳明有言：不抉其根日滋灌培，但培其恶，可惧哉！是则不欲为人则已，如欲为人，则必学圣。不欲学圣则已，如欲学圣，必辨义利以端其趣也。
　　乡愿不然，谋食不谋道，舍义而取生，既持之有故、言之成理，而凡人又乐易于习俗而难有出类拔萃之志，如是辗转相承，无非乡愿。以两可为中庸，以淆袭为道义，亦复谁能觉察哉？
　　孟子直指斥其立足曰“奄然媚世”，销青年向上之芽；又直斥其毒害曰“为德之贼”。明白若是，尚可诬哉？有恒产而有恒心者，为一般平民言也；无恒产而有恒心者，唯士为能也；又直断之曰：士何事？仁义而已矣！一箪食，一瓢饮，贤哉，回也！贤哉，回也！捉襟见肘，歌声若出金石，吾党之士则然也。呜呼！士既困于特立独行之无资，而又困于贤父兄之不得，销沮英雄，往往若是，千百万群有一于此不受困缚，而又缚于不愿人为圣贤，侪落于氓之蚩蚩，何其不幸哉！有平民之教，有豪杰之教。若不轻乎群众，孟子则曰人皆可以为尧舜而已矣。
　　嗟乎！闿士，立教不当如是哉？救今天下，应以舍生取义之教。世无圣人，大乱不止，政变必不能善，虽强如列强，可以已哉？政变之变，变岂有极哉？
　　(1938年4月6日)
　　与陶闿士书二
　　昨发长函，辨明立教之邪正，大柢生灭立脚为邪，无生立足为正，孔孟与释迦不异。若不先事辨明，息息直追，他日何能见危授命？夫见危授命，已是今之成人，并此而推翻之，曲顺世求，此其所以多汉奸也！如某某者，学问文章、政治科学，擅绝一时，前后都以汉奸为藏身之所，盖无以植基，声誉日隆，浸假而入于岐途而不觉也。舍生取义，今日植基；见危授命，他日将事；不可错也。寡尤寡悔，禄在其中；学也，禄在其中；忠信笃敬，蛮貊亦行，奈何惧政变饿死而改其趣！故既辨明立教之本，而复咏歌其事，得偈凡六。吾子不俗，当可谈欤！
　　艺堪盟主千生造，文到惊人万死来，解放且寻吾故我，黄昏杜宇一声哀。
　　八十行年十二耳，古来七十且稀奇，莫将文字来求我，六念先应死念追。
　　求生的是利边存，肯死方为义入门，琐尾流离必有事，金刚威力自然尊。
　　孔子毗昙弥勒天，向来水火不同年，中庸无臭涅槃寂，菩萨原来倚佛边。
　　涅槃非一复非二，横固蹈非纵亦非，一语三玄玄三要，个中消息莫相违。
　　须知初步研唯识，二步还应唯智研，三步涅槃探果果，我常净乐秘经传。
　　(1938年4月7日)
　　与陶闿士书三
　　两函谈义利之辨，认明生之为利谋生而徇俗，是乡愿之根株，此为入德最初法门。于此方针决定，无一毫夹杂，他日必圣贤。于此方针不定，谋食、谋道，纷然杂出，善斯可矣，何为踽踽？今日乡愿，他日焉得而不汉奸？故不得不反覆丁宁也。世之所以一说圣人，即奔走骇汗而不愿闻者，为其舍生也，为其舍生则于数事不可解也，饿死之教不可普及，仰事俯蓄不可不理，科学致用不可不悉，三事是也。
　　兹为解之：孟子“无恒产而有恒心”，明明为士言也。其为民言，明明说“有恒产而有恒心”也。士者，民之中坚，国之所基，而教之所寄，乌可以齐民恕哉？然子贡问政，子曰：足食、足兵、民信之矣，而必究乎民之所以为民，则去兵乃至去食，曰：自古皆有死，民无信不立。孟子：养生送死无憾，王道之始；而至谈人之所以为人，则曰：人皆可以为尧舜。政可宜也，教不可移也。齐民可随也，士不可恕也。樗栎梗楠视其种，江汉泽淖视其趣，决定革命不惑保皇，决定抗虏国不可亡，近事取徵，矧谈大道，而立大教。“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子”，孟子此言为齐民言也；士于事蓄乃无不足，衣敝缊袍而负米百里，歌声金石而藜霍晨昏，但见古人过量精神，未闻饿死豪杰父母。习胶贵族而梦绕玉堂，便不可织屦辟[系*卢]，便不可泥涂胼胝。寄生之路塞，不得不趣高官厚禄一途，纵饫鸡豚，而岂其养志？立身行道，扬名于后世以显父母，岂犬马之养已哉？大同之政不兴，学供终归无术，若但恒年粗粝，岂必稚子凄其？
　　君子喻义，已立初关，以此成材，自须博学。譬之艺木，播种植根，其始也；枝叶扶苏，其继也。立志办道，其体也；多才多艺，其用也。岂惟科学致用应亟学也，文章渊雅岂废学哉？然君子科学意在致用，小人科学乃以谋生，趣各不同，国家收获，亦凭判丰歉。子路问成人，子曰：若臧武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺文，之以礼乐，亦可以为成人矣。体用赅备，乃称全人，然亦之云者，犹有最上一层在也。今之成人，体用难并，姑先其体，曰见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。此言亦者，但具人格，异非人而己。体之为物，人禽之路，邦家之基，祸福之胎，而可忽哉？
　　先不言体，遽谈无体之用，且以致用之用作谋生之用，盗明堂之器，咽卖饧之箫，何教不摧，何法可益？为之斗斛权衡以信之，则并此斗斛权衡而窃之，亦穷于术哉！呜呼！世之败坏，至是极矣。观国是者，莫不归过于贪污之官吏，豪劣之士绅，苟且偷堕之社会，此固然矣。然亦知病本之由来乎？二千余年，孔子之道废，乡愿之教行。孔子谋道不谋食，乡愿则同流而合污；孟子舍生而取义，乡愿则曲学以阿世。既有令名，复求寿考，腰缠十万，骑鹤扬州，以视枯稿独行，动辄骇俗，其于世间心理，孰得孰失？其于尧舜之道，孰入孰出？当判然矣。
　　天下之理，不上即下，岂有中流杂染无误？岂有安乐忍性动心？亦习偷者之姑息自欺而已矣！夫人岂甘下流哉？无主于中，饥寒迫外，众习所徇，牵率依违，不能自拔，随风堕溷，渐染渐安而不自觉。缘起于不能舍生，依据于乡愿以立足也。今日者，流血百万，安全之地乃偃仰栖迟，曾不能掀床露柱，刺激淋漓，而门＋塌阅委蛇，衣食奔走，若不阐明孔子真精神，何以建国？何以全爱？何以慰惨？夫孔子固温良恭俭让，吾非斯人之徒欤，而谁与也？但得其似，则中庸者，曲学阿世之媒；无可无不可者，包藏祸心之逋逃薮也。千秋万岁遂至于今，孔子哀之，特于和平雍穆中，表而出之曰：乡愿，德之贼也！此则孔子之真精神也。
　　再言乡愿，亦止是义利之界不明，杂食于道，两岐之立足而已。孙中山先生革命是一条鞭，不可杂保皇党开明专制。今日抗战到底是一条鞭，不可收容主和败类。孔子谋道不谋食，孟子舍生而取义，踽踽独行，不可夹杂乡愿、两边立足之相似教。
　　(1938年4月22日)
　　附：示陶道恕
　　君子先志而后事，孝慈之志不立，建国救亡之公忠不植，而遽言科学，科学利用急需之要，以图其植私谋食之媒，以学以教。此神奸巨蠹埋葬英材而不用畚锸也。百万忠勇流血于前，而曾不动不移于毫末，有良心哉！深锢如是，尚有国哉！人不为国谋，国可存哉？国之不存，身将安傅哉？孔子大声疾呼曰：乡愿，德之贼也！君子谋道不谋食也，舍生而取义者也。七十二子，谁不身通六艺？而必先立乎其大者，先其道而后其食，国与身俱强；先其食而后其道，身与国俱亡。供家小教习固非，识字田舍翁尤非。世兄亟须办志，然后谈事。
　　(1938年4月26日)

　　与陶门+岂士书四
　　昔有参道者，左参遭斥，右参遭斥，万道俱塞，百思无术。最后愤极，乃得一决定法，索性不参，遂豁然爆发。又有一参者，坐攀树上，祖师教放下，乃下一足，再放下两足，手犹攀枝；祖师大声：放放！乃放一手，最后一手抵死不放；祖师呵棒不已，并其一手亦放，遂尔顿坠；然未至地，忽然爆发。
　　渐参死字，不下十余年，今国破家亡，人生处处危险，无一毫安全可望，乃于儒门舍生取义，忽然开朗，快乐万分，有把握无恐惧又千百万分，证之佛说，乃无不合。遂欲与人共同享受，以诸函之来，正相触动，因此喋喋多言，乃无一毫苛责人意，非背东门不得入西门，非置生死度外不得直趋涅槃。谋食以谋道，无此杂种，杂种不生稻而生莠，断然之理也。此又非高谈性命，乃生死呼吸脚踏实地也。
　　来书谓今日走高径，他日反因以坠失者，此是苦节不可贞其道穷也之意。须知此种人，皆始念之志不真，继念之学不笃，未得障堤而洪涛即至，是以随流下驶也。若志真学笃，神明之地有无表色(小乘名词)生，能为闲阑。劣种日销，强种日炽，毫厘纤悉与心无欺，精积力久兢兢业业，但循其道消息盈虚，他日见危授命，可息息自验矣。舍此则节节放松，泄泄沓沓，圣人无安坐以致之理，又况其植种之不同哉？本为解说，并无他意，乃不觉言之又长也，请止。
　　(1938年5月20日)
　　(选自《孔学杂著》，载《欧阳竟无先生内外学》第十四册)