　　《孟子十篇读》叙
　　生孟子后二千余年，取其书而读之。若周穆王游化人之居，光影所照，目眩不得视，音响所来，耳乱不能听，何物圣言，夺人神识若是！盖浩然之气，盛大流行，穷天地亘万古而常新者也。
　　浩然之气集义所生，是故孔子言仁，孟子言义。羞恶之心之谓义，人能充无受尔汝之实，无所往而不为义。名节事极大，生死事极小。唯一义行，恣肆纵横，举之而无上，挥之而无旁，敌之而无当，至大至刚，何弱何强，天下若此，而可侮哉？生死事极大，名节事极小。转移于时势，有人而无己，偷习中于膏肓，无往而非畏葸，一却一前，自伐自毁，轻河山于一掷，坐以待毙而已。均之为国也，择术不可不慎也。
　　月征日迈，锲而不舍于物质之有形，货财而甲兵。月征日迈，锲而不舍于道义之无形，磅礴而弥纶。其致力也平，其充分也等，固无足轻重于其间者矣。然而有形有律，受配于数常不能越量而非常，听命于时势不敢自主而超势，倚物而后起，不能凭空而愤起，一机械之器而已矣。若夫无形，履虚若实，变动不居，匪守故常，不可思议，优败而劣胜，甚险而至平，自倚于长城，其游于天之庭乎？是谋国之桢干也，奈何骇视扶苏而忘其桢干乎？桢干先拨而扶苏不害乎？利或时不利，义则无不利，吾故曰均之为国也，择术不可不慎也。
　　今天下亡矣，横议炽矣！有奋勇自拔者，弹之曰唱高调，而上达之机斩矣；有坏法逾闲者，护之曰私德不干涉，而下流之居保障矣。上之日偷日懦，而无所谓国矣；下之自衣自食，而无所谓国矣。伈伈＋伣伣行，直不知人间有羞耻事矣！沉渊溺淖，至矣极矣！疾雷破山风振海，十日并出，金石流，土山焦，振聋聩于今日者，其唯《孟子》乎？
　　人之所以为人者，气也，节也；国之所以为国者，民也；是三者、天下之大本也，如是读《气第一》、《士第二》、《民第三》。仲尼之徒，崇本而黜末，如是读《义利王霸第四》。民往而归之曰王，归之于仁也，如是读《仁政(上下)第五》。事亲者仁之实也，孝弟者尧舜之道也，如是读《孝弟第六》。父子主恩，君臣朋友以义合，如是读《君臣朋友第七》。仁义根于学，乃所愿则学孔子也，孔子之学，诚而已矣，孟之学孔，易简而快足是矣。性善也，义内也，四端固有，万物皆备也，不虑而知、不学而能也，立乎其大，小不能夺也，人人亲其亲、长其长，而天下平也，凡若此者，易简也。充其量也，尽其才也，盈科而后进，放乎四海也，自得居安左右逢源也，凡若此者快足也，如是读《学第八》。孔子之学一贯，当下安心，孺子入井之恻隐，即亲死委壑之颡泚也。墨子兼爱，二本而失本，孰不可忍也，如是读《非彼第九》。有私淑艾者，如是读《自宗第十》。
　　疾雷破山风振海，十日并出，金石流，土山焦，振聋聩于今日者，其唯孟子乎！
　　民国二十一年(1932)二月欧阳渐叙于支那内学院
　　(选自《四书读》，《欧阳竟无先生内外学》第二十六册)