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《大般若波罗蜜多经》叙
卷一
叙曰：应学般若学。般若者，五度之目，万行之鹄，三世诸佛之所自出。有母然后有子，有般若然后有世间人天、出世圣贤。般若者，智也；智也者，用也；用也者，以空为具，非以空为事也。是故空有二义：非义、不义、无义之空，空亦应空；如义、实义、涅槃义之空，空不必空。般若之相，无住涅槃；般若之行，瑜伽巧便；般若之至，无上菩提。是故应学般若学。以四门叙：一曰五周以叙事，二曰十事以抉择，三曰诸经之所系，四曰诸家之所明，而以绪言终焉。注
五周叙事第一
曰五周以叙事者：《大般若》十六会，初有五会，义海全潮，有统有系。中有五会，河汉江淮，巨流时出。后有六会，六度各六，一度系属。全豹窥观，应于初五。初虽五分，文异义同。详略文异，应为三类：初分为一类，文四百卷，是为极详；四五为一类，但有四周，而缺方便，世称小品《道行》四会是也，是为极略；二三为一类，具叙五周，而缺最后方便付嘱，然秦译详，世称大品《放光》、《光赞》二会是也，是为酌中，最便研读。今循二会，按文提系，谈五周叙事。
此经五周说般若也。以经名智慧，舍利弗智慧第一，故初周佛诏舍利弗谈菩萨智慧，谈菩萨二谛，是为最初舍利弗般若。般若多说空义，须菩提好深行空法，又慈念众生，故次周佛诏须菩提谈菩萨三解脱门，谈摩诃衍摩诃萨，是为第二须菩提般若。《金刚能断论》云：欲令佛种不断者，未成熟菩萨闻多福德于般若起信解，已成熟心入甚深义，已得不轻贱者修多功德不复退转，已得净心令大乘久住。本其意义读索此经。佛以帝释久闻能记，许与问论，而谈般若福德，令初发心咸生信解，是为信解般若，亦为帝释般若。佛于《中含》为弥勒授菩提记，又于此经为弥勒说菩萨行，菩萨行佛所行，得亦无得，令已成熟入深般若，是为入甚深般若，亦为弥勒般若。合上二事并为一谈，应说为第三信解般若。龙树《缘起论》：此经为说阿鞞跋致相故，为说魔幻魔伪魔事故，为说当来世人供养般若因缘故，佛为显示种种，令久修人功深不退。是为第四不退转地般若，亦为实相般若。佛境而菩萨行，菩萨行者，妙于方便，境、行、果三，此周特胜：经之为摩诃衍，人之为摩诃萨，法之为大菩提，亦于此周阐发无余，是为第五究竟地般若，亦为方便般若。
舍利弗般若一
舍利弗般若者，般若是智慧，智慧一切相应，法中最胜，此经所明，是故应叙在经始。七事叙初，放光集众，全经之所属，亦此周之所系。如是说〈序品第一〉。
大乘义门，三性二谛。三性《楞伽》所诠，二谛则此经详尽。三性二谛，名异义一，真摄遍、实，俗即依他，遍计简尽，成实斯彰。曰不、曰非、曰无，显第一义。若说功德，则摄俗诠。夫能安住般若者，应以无所得方便，而学三乘无量无边功德，非空之是归而菩提是趣，舟车必用用历山川，是故佛为略叙应学声闻十种、菩萨九种、如来十三种功德事。若欲成就世、出世无量无边功德，当学般若波罗蜜。菩提不可至，求方便于空而可至，所谓功勋必赖经猷，作业必资作具，是故佛为略叙世德、佛德九十三种，皆须学于般若事。若能如是，诸天亲供，梵行护成。全经之所属，而此周之所系。如是说〈欢喜品第二〉。
大法既重揭示，行果应续而谈。〈观照品〉者，般若之行果相也。行有其二：曰无著行，曰相应行。果有其一：曰授记果。
初、无著行者，以二空故。不见人、法境，不见修般若行，由不见故，不生执著，是为能取空义。人自性空，法自性空，均空故不离不异，不异则无，无一切法相，无生灭染净相，是为所取空义。所取空故，能取自空，能取空故，但有假名，如是而行，行故无著。是为菩萨般若，以无著故，声闻但空般若所不能及；以无著故，悲心入空大作功德，声闻不能；以无著故，行无所得而有方便，声闻不能。
次、相应行者：一、与空相应；二、不见相应；三、互不相应。与空相应者：蕴、处、界谛支有无为，及与七空，与空相应，法空不二空中无法，应言与般若相应。不见相应者：不见六度三科觉分佛道三解三际诸法相应，不见一切智与如是诸法相应，不著有无倒解，不行诸有所为，如是相应，应言与般若相应，如是智慧，报得五利功不思议。互不相应者：法与法，法与法界，法界与空，三科四谛觉分佛道诸法与空，都不见其更互相应，应言与般若相应。如是相应空应第一，授记不堕严土证觉，而亦不见，是为最尊最胜毕竟清净。此般若相应菩萨，有种种生相，三处来生佛处没往，得妙方便，虽入静虑而生佛世，为度有情，生欲界人天梵世睹史，游于一切诸佛国土。此般若相应菩萨，有种种行相，利根顿证，自在入定，三乘度人，速久成佛。为化有情净业断趣，一度上首，随趣择严，相好致爱根利不慢。以其所修不堕恶趣，常作轮王，不离十善，不起罪业。或复净粗重业，净菩提道，不著一切真趣菩提，成胜智，净五眼，引六通。又复能以互融六度及与四摄，严净一切智、一切相智道，而成正觉。菩萨如是功德，最上最妙。菩萨如是功德智慧，一切声闻但空智慧所不能及。
授记果者：三百艹必丘发无上心，佛记星劫作大幢相佛，六万天子弥勒授记，一万有情愿生净土，佛记成佛号庄严王。若诸有情般若相应，命终往生，当生东方不动佛国。如是说〈观照品第三〉。
般若行果，略说已竟。舍利弗与目犍连、须菩提、大迦叶、富楼那等，合掌同声，以三十一种名号，称扬赞叹般若波罗蜜。称是菩萨最尊最胜，具大势力，能行无等等六度，疾证菩提，满足功德，人天应礼。佛言如是。如是说〈无等等品第四〉。
舍利弗般若竟。
须菩提般若二
须菩提般若者：般若以空为用，用于功德。须菩提善空，故此有三门：初、字空般若门，中、字义般若门，后、广字空般若门。
未谈三门，先应有叙。佛和大众度于一切，答舍利佛问，已放光明。更为余人，命须菩提说空教诫，放光集会。于时会中，那庾多众，观相发愿，已悟无生，佛记作佛号觉分华。是为此周开始序分，未入正宗所谈三门。如是说〈舌根相品第五〉。
初、谈字空般若门。是门亦三：曰字空，曰功德，曰三解。
字空者何耶？须菩提住空三昧，不见人、法，故一闻佛命教授菩萨，瞿然而惊：云何菩萨？云何般若？佛为述成，菩萨发心乃至佛道，皆毕竟空，都不可得，以如是教即般若教，即所命教菩萨之教，所谓我蕴、处、界、内身外事、三世诸佛皆不可得，譬如梦幻，法假、名假、方便假。不应以四倒三解、寂静远离杂染生灭而观诸法。善达实相一切无著，便益六度入菩萨位。是为第一章，佛自教菩萨概略观法。
如是空观，人或犹豫，佛即反问须菩提：若法不空颇有，即离诸法，是菩萨不？颇有诸法，增语四倒三解寂静远离杂染生灭，是菩萨不？须菩提入深不疑，直答佛言：法性尚非有，即离增语更何可言？菩萨假人又何可言？佛赞：善哉！应如是学，非但菩萨见不可得，法界与法见亦不得。若入空中，外法不得，心犹可得，则便恐怖，都不可得，更何忧悔？是为第二章，佛命须菩提教诫菩萨概略观法。如是说〈善现品第六〉。
功德者何耶？须菩提非恶取空，能作功德而善用其空，乃白佛言：若菩萨欲圆满六度，当学般若；欲遍知三科、六大、十二支，当学般若；欲永断三毒结缠等等，当学般若；欲修行禅空诸定、觉分佛道、如是等等、当学般若。初品广谈当学，此亦略说当学。初品欲得而赞，此已闻味而赞。无般若方便法爱顶堕，有二十空观正性离生。如实知三科、六度、禅空无量不应执，如实知菩提心、无等等心、广大心不应执。是心非心本性清净，于一切法无异分别，蕴至菩提应知亦尔。舍利弗言：善哉！善现，离空解脱，涅槃无门，三乘习空，一切善巧。如是说〈入离生品第七〉。
三解者何耶？此三三昧，小以为住，大以为路；小以为证，大以为行；法一用异，说空是共义，亦是根本义。初、空解脱，三门诠叙：曰谦让门，不住门，明体门。
谦让门者：上品菩萨字不见，云何能说法？此品菩萨字增减不知不得，说法我当有悔。菩萨般若，世法圣法，义无所有，名则无住，亦非不住，非住不住，人、法字空，云何教授教诫菩萨？复以异门破诸名字，所谓和合因缘，二名乃立，梦幻影响但诳耳目，若求一法，实诠二名，遍一切中无处可说，云何教诫教授菩萨？于如是义不惊不怖，未得无生，而已证其阿跋致。
不住门者：法爱难遣，已说重说。法即空故，不应住色乃至菩提，若无善巧，执法住法，不能修满成一切智。又复不应摄受色至菩提，本性空故，若能以空观一切法心无所行，是则已得无所摄受三摩地门，作用无边，声闻不及。大乘经中种种说空，小乘经中亦种种说空，如胜军梵志得随信行，尚能于实相空中都无取舍，何况大乘办一切业，不能于非相法中而无所著？
明体门者，审谛观察：何是般若，何名般若，谁之般若，般若何用？于法无所有不可得中无可徵诘，般若乃至一切智智都无所有而不可得，由二十空故。若于空义不惊不怖，便于般若常不舍离。能如实知，法离自性，便于般若常不舍离。自性无性，性相互离，成一切智。无生无成，乃其所成，毕竟清净，化生度情。如是说〈胜军品第八〉。
次、无相解脱。空解脱门，名无所摄受三摩地；无相解脱门，名无所取著三摩地。行无巧便，是行其相，住想胜解，于法加行，不能解脱生老病死、忧悲苦恼，诸有所作，皆不得成。行有巧便，不行于相，倒与不倒，定及非定，寂静佛道，及其非相，一切不行，法即是空，能成正觉，不取四句，不取不取，作用无边，声闻不共，云何不证无上菩提？健行宝印百十五种及余无量诸三摩地，深入其中皆能证觉，不可执说般若是空、三昧分别，两不相涉。定、慧与人，三无差别。菩萨入定时，不念证入，不作想解，皆无所有，一切不起，般若气分，乃在其中。如是无得，是为正学。我及诸法是其无得，无得无为，名毕竟净。如无所有如是而有，名为学法，愚不能了，名为无明。执著二边，不离三界，不办三乘，不信法空，不住六度，于一切法执著有性，是为不学般若，云何能成正觉？必二十空无得方便，然后乃名正学般若。必学般若，然后乃成一切智智。如是说〈行相品第九〉。
次、无愿解脱。一切种智心定相求般若，是为有愿有缚。如幻三摩地，无愿解脱门。法即是幻，幻无染净生灭，云何能学般若、能成正觉？于蕴中想立假人、法。亦无染净生灭，亦不学不成，菩萨若能如是修学，乃为能学般若、能成正觉。幻士五蕴，无性为性，二十空门，不可得故。此如幻三昧，新趣菩萨若有方便，善友摄持，不惊不怖；若无方便，恶魔侵害，有怖有惊。以应智智心，观无常无我，苦空寂静，相不可得，于诸圣道一切无著，名有方便。以无得方便，劝人趣菩提，名为善友。离智修法，有得有恃，名无方便。为说六度文颂者造，不为说知魔幻佛形种种娆扰，令离六度，宣声闻藏，汝无觉心不退证觉，一切不能，无我我所何用菩提？世无三乘，但乐声闻，三解速证，涅槃乐易，舍身苦难，一切诸法实有可得，说如是事名为恶魔。如是说〈幻喻品第十〉。
中、谈字义般若门。字空般若破假名字，字义般若不坏假名。非空即了，应续谈义。作佛以菩萨始，菩萨以上首极，上首以大乘至，大乘以般若契。佛说法主，始说句义。鹙子善现，智空第一，此经相应，次说句义。富楼那者，转轮第一，转大乘轮，于此特最，后说句义。是故此门有四：曰佛说两句义，曰舍利弗、须菩提说摩诃萨句义，曰满慈因摩诃萨转摩诃衍义，曰摩诃衍即般若义。
佛说两句义何耶？菩提萨埵，二既不生，句于其中，理亦无有，故无句义是菩萨句义。法说难会，喻说易明，十八种喻，喻句义无，非应不应，一相无相，当勤修学，应正觉知。于一切法皆非实有，所谓世善不善、有记无记、出世间法、有漏无漏、有为无为、共与不共、如是诸法，无二无动，是菩萨句义。如是诸法，无分别执著，是菩萨句义，当勤修学，应正觉知。摩诃萨者，三乘圣道，大有情众，当为上首。由彼已发金刚喻心、胜心、大心、不倾动心、真乐利心，常于此法，爱乐欣喜，方便住空，修诸圣道，住金刚喻乃至虚空胜三摩地，决定决定，于大有情能为上首，如是说〈譬喻品第十一〉。
舍利弗、须菩提说摩诃萨句义何耶？舍利弗以巧便说法，令诸有情断我断常、蕴、处、界谛乃至涅槃转*轮见，名摩诃萨。须菩提则以欲证菩提，发无上心、无等等心、不共声闻心而不取著，异生、圣佛蕴、处、界谛乃至不共，一切不生，无漏平等。而有差别者，但随俗施，非第一义。以斯义故名摩诃萨。如是说〈断诸见品第十二〉。
满慈因摩诃萨转摩诃衍义何耶？是亦三段。
第一、满慈以三事诠摩诃衍：曰被功德铠，曰发趣大乘，曰乘大乘。
被功德铠云何？为一切有情修行六度，拔一切有情于菩提涅槃，令一切有情满无边圣德，都无选择，亦无齐限。度各各别力小魔留，度度被六大军海倾。又复与诸有情回向菩提，不取不得，不著禅定。摩诃萨名，遍十方界。
发趣大乘云何？般舟为父，般若为母，一切圣法般若所摄，般若产生结胎禅定，此谈发趣，应禅定始。菩萨修八禅空，起四无量，以无得方便，与诸有情回向菩提，复以一切智智相应作意，大悲为首，依禅空无量，修行六度，及修念住一切圣法，普为有情发趣大乘。摩诃萨名，遍十方界。如是说〈六到彼岸品第十三〉。
乘大乘云何？以一切智智相应作意，大悲为首，无得为方便。虽乘六度而不得度轮，为遣修故修一切法，菩萨及法但有假名，施设言说不可得故。虽他方闻法，而无佛土想。虽应身随顺，而不离大乘。摩诃衍名，遍十方界。如是说〈乘大乘品第十四〉。
第二、佛与善现广演三事。广初一事，而有四义：一者、为有其能义，能六度、觉分、二十空门、十力、三智、化度放光如是等等；二者、为能如幻义，幻法无实，以是作大轮王六度教众，于邪恶处示现同事，以是菩提作意，大悲为首，空为方便，普立有情于诸圣法而无所择；三者、不被为被义，法相空故功德相空，为空而被铠，人、法造作不可得故功德不可得，为不可得而被铠；四者、无缚无解为被义，诸法本来无有，远离寂静，无生灭染净，是故十喻三时、善世有漏、诸五蕴等，无缚无解，是故一切六度、二十空门、觉分、十力、菩萨行、一切智、真如、菩萨有为、无为，无缚无解。如是微妙，以无所得而为方更，应如实知，应勤修学，应熟其情，应严其土，常不远离如是圣德，常作如是法事，是为被无缚无解大乘功德铠。如是说〈无缚解品第十五〉。
广次二事，而有五义：一者、大乘相。谓以一切智智相应作意，大悲为首，无得为方便，自行他行六波罗蜜，回向菩提，谓本性自尔，非常非坏二十空门，谓希有微妙一百十三胜三摩地。如是说〈三摩地品第十六〉。
又、大乘相者，无得为方便，修四念住至八圣道、三解、十一智、三根、三寻伺、十念、九次定、十力、四无畏、无碍不共、陀罗尼门。如是说〈念住品第十七〉。
二者、大乘发趣。修行六度，从一地趣一地，无所从来，亦无所趣，不恃不思维，而不见彼地，是为大乘发趣。初地十业，二地八业，三地五业，四地、五地皆为十业，六地六业而有二种，七地为业而有二十，八地、九地皆为四业，十地后业，与佛无别。如是说〈修治地品第十八〉。
三者、大乘出至。大乘从三界中出，至一切智智中住。然乘与智二，非应不应，一相无相，过未今时，何出何住？若令无相而有出住，是则法界空，乃至一切法空，亦应出住。然自性空而无出住，是故以世谛故而说出住，以无二方便故实无出住。
四者、大乘所住。诸法住处不可得故，大乘以无得为方便，都无所住。法界乃至无为自性空故，破有非住，世谛非不住，大乘以无二为方便，住无所住。
五者、谁乘是出？我乃至见者不可得，法界乃至无为不可得，非已得今得当得，毕竟净故。大乘亦尔，无乘大乘而出住者。然无所得而为方便，乘于大乘，从三界生死中出，至一切智智中住，穷未来际利乐有情。如是说〈出住品第十九〉。
第三、佛成善现五赞：一者、超胜于一切。若三界乃至十八界，是真非妄，无异不倒，是实是谛，如所有性常恒无变，有实性者，若法界乃至转*轮是为实有非非有者，则此大乘非尊胜上妙，不能超胜世间天人阿素洛等。以不然故，超胜于一切。如是说〈超胜品第二十〉。
二者、乘等于虚空。譬如虚空，东西南北、四维上下，皆不可得；又如虚空，长短高下、方圆邪正，皆不可得；有如是喻二十五事。三者、空普容有情。有情、虚空、大乘，三事递无所有，三事递无量无数无边。有情、虚空、大乘、无量、无数、无边，六事递无所有，以无所有容无所有故。如是我乃至见者，六事递无所有，如是我乃至见者递至一切相智，又六事递无所有。以是一切，皆无所有不可得，故说大乘普能容受无量无数无边有情。四者、空无去来住。一切法无来去住，一切法本性真如，自性自相无来去住，若动若住不可得故，由此因缘，大乘无来去住可见，犹如虚空。五者、空无前中后三世，三世平等超出，菩萨、大乘诸如是等，一切皆空，空无差别之相，是故大乘于一切相，俱不可得。三世一切法空，空中空尚不可得，何况空中有三世一切法可得？三际法平等，平等中平等性尚不可得，何况平等中有三际法可得？三世诸佛，乘是大乘，得一切智。如是说〈无所有品第二十一〉。
摩诃衍即般若义，何耶？一切善法菩提分法，声闻、独觉、菩萨、如来诸出世法，无不摄入甚深般若，非应不应，一相无相。故说大乘于说般若，了无违越，乘于般若及于一切，都无有异，性无二故，名异义一故。如是说〈随顺品第二十二〉。
后、广字空般若门。须菩提常乐说空，常以空门利益众生。是故赞字义已，复广字空。是门有二：曰无边际，曰远离。
无边际何耶？初、以十二事广人空；次、以观法不生不二，广法空。初、十二事者：一者、有情及法，无所有空，远离无自性，无二无二处；是故三际菩萨，无所有不可得。二者、一切法性空，三际不可得，说如虚空，是故法无边际，菩萨无边际。三者、法非法；法非法性空；空中法非法，无所有不可得，是故即法、离法、无所有不可得；菩萨无所有不可得。四者、法法性空，法于法无所有不可得；是故于一切法，以种处时，求诸菩萨，不见无得，云何令以般若教诫菩萨？五者、法非名，名非法，非合非散，性空假设，一切法名，唯客所摄，是故说诸菩萨但有假名，都无自性。六者、我至见者色及三乘，毕竟无所有不可得，云何有生？是故我至见者，毕竟不生，但有假名，都无自性。七者、和合性空，法无合性；法自性尽，非常无去；法本性尔，非常不灭；是故亦说诸法毕竟不生，但有假名，都无自性。八者、一切诸法本性不生，非所作所起故，作者、起者不可得故，是故蕴乃至乘一切诸法，毕竟不生。九者、法本性空，不可施设生灭住异，是故说毕竟不生，则不名蕴乃至名乘。十者、毕竟不生即般若菩萨，菩萨般若即毕竟不生，无二无二处，是故说我岂能以毕竟不生般若，教诫毕竟不生菩萨？十一者、不见离毕竟不生有般若菩萨及一切法，般若菩萨一切法与毕竟不生无二无二处，是故说离毕竟不生亦无菩萨能行菩提。十二者、见法如幻现有无实，闻空生喜，是故说菩萨说不惊不怖能行般若。次、观法不生不二者、菩萨观察诸法，于法无受取住著，亦不施设为我者，不见法故。不见法者何？法性空无生灭故。法不生不灭即非法，以法与不生，无二无二处，非一二多别故。法不二即非法，法入无二法数。如是说〈无边际品第二十三〉。
远离何耶？初、以异门广不生不二；次、明净菩提道。异门广不生不二者：上破一异等生名无生，今破眼色有无等二名不二；上无生自相空，今不二是散空；以是异门故。云何菩萨？勤求菩提，利乐有情，具如实见，遍知法相，而无所执，是名菩萨。云何般若？有胜妙慧，远有所离，远有所到，是名般若。云何观察诸法？法非四倒三解寂静远离，非不四倒三解寂静远离，是名观察。云何法不生不灭即非法？法，法性空，性空中无生无灭，无一切法故。云何法不二即非法？若法不二，非应不应，一相无相故。云何法入无二法数？法不异无生，无生不异法故。
复次，菩萨观察诸法，见法无生，毕竟净故。此法不生，而能勤修得果，证觉转轮者，非我于彼无生法中，见有六趣三乘，亦非菩萨见苦，起苦想而行苦，一切人、法皆不可得故。我不欲以生无生法有所证得，但随俗设有得、有现观、有三乘圣果、有业果熟染净故。我不欲令未生已生生，自性空故。我不欲令生与不生生，生与不生，非应不应，一相无相故。如是于不生法，有乐辨说，亦非应不应，一相无相故。如是于不生法，起不生言，此法及言，亦无生义，能说所说及听说者，亦无生义，本性空故。是故不著一切法，于法得自在，善能酬答，诸法性空，内外中间本无依故。净菩提道者：菩萨修度，应净诸法菩提道。若以世间有得修，是实不净；能以出世空轮修，乃名清净。净道以无量功德聚成，无量功德聚以般若势力成。所谓般若善法母，三乘从彼生，三乘人所住，三世佛所行。然菩萨闻般若，心不疑闷，于无所得住大悲作意，与诸异生，于如是住及此作意，等无差别。何以故？住及作意，与诸有情及一切法，皆非有无实，无自性空，远离寂静，无觉知故。善现说法已，佛赞：善哉！若欲说法，应如汝说；若学般若，应如汝学；随汝说学，速证菩提，转轮度众。于时三千大动，十方世界同说般若，无数天人阿素洛等得无生忍，无边有情发正觉心。如是说〈远离品第二十四〉。
须菩提般若竟。
卷二
信解般若三
信解般若者。《阿含》：帝释是须陀洹，龙树则谓是大菩萨，是为法位之始。《阿含》：弥勒授记补处，是为法位之终。位既始终，说亦始终，始修般若未成熟者，必使信解；既已成熟，求毕竟者，使入甚深。信解以歆福而起，入深以随喜回向而大，以无相随回而住。然龙树有言：说功德故以白衣证。白衣帝释大；说般若故以出家证，出家舍利弗、须菩提大。是故此周将谈功德，鹙子、善现以三解脱先谈其体。帝释诸天校量胜利，正谈其用。然龙树又言：佛命善现教诫教授，中间帝释多说功德，弥勒顺意，还欲返本深谈般若。是故此周虽谈功德，弥勒现时法会，演无相随回，将来下生说无缚无解，皆以甚深法义，为已成熟者，继功德而谈故。应析此周为四大门：曰三解脱门，曰校量功德门，曰甚深义门，曰大赞叹门。
曰三解脱门者：诸天集会，蔽于常光，暨乎会终，多门赞叹，非正宗摄，终始宛然。
今谈正宗。此周正宗，功德校量。谁之功德，三解之功德；谁与谁校量，三解与诸行校量。故应先谈三解，后谈功德校量。
如幻义是无愿义。然帝释三问：何谓者问般若体，体是空解；应住者问深入究竟住，究竟住是无相解；应学者问初入方便行，方便行是无愿解。则又而空，而无相，然后乃能及于无愿。
体是空解者：唯利根人直闻顿悟，若欲普度钝根，则教发一切智心。以无得方便，先于诸法思惟四事、八事、十四事，方于诸法思惟寂静远离，无生灭染净作为。作如是观，唯有诸法互润增圆，计我、我所，菩提回向互不合得，如实都无，菩提回向心皆非心。心与非心，四句回向，都所不应，非心即是不可思议，不可思议即是非心，二俱无有，无所有中无回向义。心无自性，无回向心义。若作是观，是谓菩萨般若波罗蜜。
究竟住是无相解者：法法空，人人空，无二无二处，应如是住。不应住法；不应住此是法；不应住法于常、乐、我、净、寂静远离及彼皆非；不应住果于有为所显、无为所显；不应住沙门是福田、菩萨递十地；不应住初发心已，念我当修、当圆、当证；已得修已，念我当递证修满；不应念我速成正觉，作诸功德；以如是住，有所得故。如来之心，于一切法都无所住，亦非不住。此应住不应住法，如幻如梦，汝等天子当何所解？此法法性亦非深妙，施设不及，文字皆离。如是说〈帝释品第二十五〉。
方便行是无愿解者：毕竟深法无解非妙，说听亦无，初入方便，茫乎无涯，诸天于是益疑：为何等有情，说何等法？善现乃言：为幻有情，说如幻法，设更有法胜涅槃者，我亦说为如幻如化。必四种人，乃堪信受：一、不退菩萨；二、愿满罗汉；三、植众德本；四、善友所摄。若有善友，凡初亦能，以如是人、法空不别，能信所信，都无显示，是故能入。然复广说三乘神通妙辩者，仍于一切法中，以无所得而为方便，由二十空故，如是说〈信受品第二十六〉。
无生义是空义。天喜般若，化华设供，善现心念：华非树生。帝释旋难：华既无生，不应计树。善现反诘：既了无生，何华不华？帝遂折伏，问：但华无，诸法亦无？善现即言：一切不生，不生非法。善现不坏假名而说实相，法与所说俱无违顺，是为善说无生义者。菩萨若知法但假名，不于法学。不见诸法可于中学。法法空故不见，不见故不学。不可法空，见于法空故。不可法空，于法空学。不于空学，方为空学。不于法空学，方为法空学。以无二为方便，于一切法学。无量不思议佛法，一切能学。不为法增减故学。不为摄受坏灭法故学。能所内外空故，不见有法可摄受坏灭，有人能摄受坏灭故，以不摄受坏灭方便，成一切智智，不见法生灭取舍染净增减故，法性无有不可得故。
不即不离义是无相义。舍利子依持佛力，答帝：求般若当于善现说中求者，佛无依持，随俗说有，是中非即非离此三，谓：一、无依持；二、无依持真如；三、无依持法性；而可得此三，谓：一、如来；二、如来真如；三、如来法性；又是中非即非离此三，谓：一、色等；二、色等真如；三、色法性；而可得此三，谓：一、如来；二、如来真如；三、如来法性；又三，于即离色等非应不应，谓：一、如来；二、如来真如；三、如来法性；非即与离，非应不应，无依为依，即其所依。复次，舍利子答帝：求般若，不应即法离法求者，般若于法于求，非应不应，一相无相。般若于法、于法真如、于法法性，固非所即，亦非所离。
善现说三解脱已。帝释三赞之：般若波罗蜜，是大波罗蜜，是无量波罗蜜，是无边波罗蜜。法已必赞，此经通义，如是三赞，后品綦详，如是说〈散华品二十七〉。
曰功德校量门者：此门是此周正谈，曰功德之谈，曰校量之谈。
功德之谈有三：曰授记，曰现法胜利，曰现未胜利。
云何授记？天赞善现：般若无得，而有三乘施设。佛因详谈，乘与圣行非即非离，有能无得而行圣行者，应礼如佛。我昔掩泥莲供，闻妙然灯。方便为无，不离圣行，菩提授记，号释迦牟尼。业已现前，佛宣般若，度无量众。
云何现法胜利？佛观四众，而命天帝：若诸天于此般若智心方便，行十法行，有四胜利，尔等应礼。以能三解故，魔不娆害；以能慈故，人非人等不能娆害；以能施故，恶缘横死，一切都无；以能空故，旷野险难，不惊毛竖。诸天酬佛。由是菩萨令世永离灾兵恶趣，令世便有三乘圣法、三界豪贵、三宝福田，故应礼护，不令灾侵。佛为校福，供一初发心胜无量声闻，以佛不出声闻故。如是说〈授记品第二十八〉。
云何现未胜利？上说现法胜利已，帝赞希有，是能承事诸佛，十二圆满，至无佛土，三乘度生。佛乃为帝说现未胜利。于此般若，行十法行，魔欲破法，适受其殃，拔众沦迷，令修六度，当来不久，证觉转轮，是为现未胜利。又魔但起心，反为所转，莫耆威势，驱去饥蛇，能灭诸见及诸法著，天护息灾，佛被增善。自能离修，亦教他能。计念当来不行六度，不免卑劣，何况修圆，是为现未胜利。如是胜利，若无方便，行世六度，便起高心，不回种智。若复三轮体空，出世行度，高心乃伏，种智斯回，如是说〈摄受品第二十九〉。
校量之谈有三：曰窣堵波校，曰设利罗校，曰异门校。
窣堵波校者：初说胜利而校，中因实证旁及其余，后复续说胜利。初、说胜利而校者：一校，三赞，六劝。
行十法行，安乐无恼，战阵不伤，毒害不及，随所居处，人及非人，灾横病疫，一切都无，八部天龙，恭敬呵护。或书供养，或载身囊，吉祥安稳，尊重遗经，有如是胜利。夫悲深福众，舍利斯留，作佛因缘，基于念处，三宝系世福田，何独揖推深典？诚以种智相好，根本乃在遗经，般若菩提，根本非于遗体，是故庄严经典，起窣堵波，二福校量，前多于后，是为一校。
然此三千，不能修道，少分住地，多退声闻，般若不能，遑谈余德？以无敬怡，福易而难，是故佛与帝天，为诸世间，歆动因缘，殷勤三赞：第一佛赞，第二帝赞，第三天赞。从一七宝，至三千大千，不及供经无量无边，是为第一佛赞。恒沙有情，满界经劫，起窣堵波，不及行十法行供养写经无边无量。诸法总藏，三乘法印，除此般若，谁则能然？是为第二帝赞，如是说〈窣堵波品第三十〉。
帝非智人，或疑其说，佛亟印成，更为推演。如是说〈福生品第三十一〉。
第三天赞者：三千大千所有诸天，同声白帝：是般若法，益天损魔，不断宝种，获圣果行，应于是经，受持读诵，精勤修学，如理思惟，尊重赞叹。是为三赞。
既因三赞，又复六劝。佛告帝释，应十法行，无边胜利：一、恶魔息争；二、衰时心泰；三、经耳证觉，咒王摄遍，如月资星；四、毒病不伤，除先定业；五、官事不遣，王臣问讯；六、随所生处，见佛闻法。故应行十法行，恭敬供养，是为六劝。如是说〈功德品第三十二〉。
中、因实证旁及其余者：一、谈实证。于时会上，梵来求短魔军奋威，帝诵深经，一时没隐。般若威力，除暗发光，若有行人，应礼如佛。种智于般若求，般若亦于种智求，种智、般若，无二无二处。如是说〈外道品第三十三〉。
二、旁及其余。说此般若，与余五度，乃至不共，为尊为导。必回种智而修施等，乃名真学。必能方便无二无得，乃许能回。由般若能回种智，由种智令法究竟，般若与法，为所依止，为能建立故。
后、复续说胜利者：功德未已，应知即佛，殊胜五蕴，非声闻能，以故种种胜利不可穷诘。以智智心无得方便，行十法行，天来受教，助力宣扬，为驱遮障，魔不成军，难不胜立，常无惊怖。圣凡爱护，广成众德，降伏异冤。夫敬经护经，皆为有情，是以经处时有天来。宿业现轻，除兹无恼，香乐光明，足验圣临。故应经在七宝庄严。若复系想不移，寝应好梦，或见光明，或闻奥妙。此方他国，佛事纷纶。又复为佛悲护，身便心微，即但书严，亦胜严塔，是为说〈天来品三十四〉。
设利罗校者：佛设利罗以般若熏，乃能受供，帝答佛徵，于此二分，宁供深法。如实般若，不与种智，不舍杂染，不随二行，一相无相，精勤修学，必证菩提。应礼深经，如凛帝座。诵忆契心，无诸怖异，相状言说，一切都无，决不堕趣，及退声闻。故设利罗校此写经。宁供经卷，从一佛宣十二分教，乃至十方恒沙佛化，所有功德，与十法行平等无异。佛设利罗依于般若，如负债依王，迳直依王，宁依负债。又如神珠却无量苦，是故足重。佛设利罗，般若熏故，圣法依故，是故亦重。供养《般若》，已见法身，亦为已供舍利色身，为见二身，应以有为、无为二种法性，修观佛随念。般若秘藏，皆由世俗，广说三乘，是故应以般若为尊为导，修一切法圆满。然施他校自福为多，已成佛来，还依而住，是等深义，如应须知。如是说〈设利罗品第三十五〉。
异门校者：先以行校。十善、八定及与五通。由瞻部洲至一切界，尽化有情，福校般若，远非所及，般若秘藏，广说无漏，如理思惟，摄一切法故。又复教他解义，胜自思惟，巧文开演，胜于实说。无得宣示，胜有所得；有得不圆，无得能满；有得相似，无得方真。
后以果校。四沙门果，发心不退。直趣菩提，得不退转，由瞻部洲至一切界，尽化有情，福校般若，远非所及。又复教一人不退，胜瞻州趣觉；成一人拔众，胜瞻州不退。藉所说法故，求速证觉故，大悲深切故。帝释，佛圣弟子，利乐有情，应作事已，善现赞之。如是说〈经文品第三十六〉。
曰甚深义门者：一、弥勒表甚深，有无相随回义；二、舍利弗、须菩提表甚深，有住义、引发义、信解义、清净义。弥勒表甚深者：必入甚深，信解乃固。菩萨心缘，胜诸声闻无边勤勇。随喜以劳力，回向以登极，巧便不可阶，更复无相；无相者，观行之究竟也。是为弥勒所表甚深义。二乘为自，调伏涅槃；菩萨为他，随喜回向。但是所取心，无是所缘事。既无其事，而非想倒、心倒、见倒者。久修菩萨非二不二、自相皆空，如实知心与所缘事尽灭离变，以无二心，俱时而起，能随所随、能向所向，皆不可得。而复有能回向菩提，故无三倒。新学菩萨，若得善友令入离生，或复未入令不离法，令不怖魔，令不离佛，闻如是教而不惊疑，随其所修习，与其所普随，皆共有情回向正觉而不起想，则亦不堕三倒。普随者，全佛功德、全弟子德、全世界德，集合于一，而皆随喜也。应如实知福离诸法，法离自性，一切无得，随向菩提。若作是解，虽不取相而所作成。欲成所作，应学般若，如是而回，则为取相如杂毒食。如诸如来通达善根，有是性相而可随喜，我亦随喜；如诸如来通达福业，应以如是回向菩提，我亦回向。不堕三界，不摄三际，自性皆空，乃不杂毒。三千大千，十善四果，趣无上觉，福逊无著，随喜回向，不可称计。天赞佛赞，有得无得，长言校量。如是说〈随喜回向品第三十七〉。
舍利弗表甚深者：弥勤随回甚深，无量大利群生。鹙子虽复漏尽寂离，而亦欢欣，多方赞叹。赞已发问：为果而致修，应问所住；何因而得入，应问引发。得闻法已，应生信解；信解已生，毕竟清净。是为舍利弗表甚深义住义者。一切圣法，般若所生，般若即佛。应住般若，如住大师；应礼般若，如礼大师。引发义者：五度生盲，般若前导。虽复互摄，能到智城，然具大力巧便速圆，应尊般若。不为引发一切诸法，是即名为引发般若，法无自性故。不与一切诸法和合，是即名为引发般若，法不可得故。远离般若，有是二种：一、执与法合与不合；二、起是想无所有者，非实无坚，亦不自在。是故应信般若，不应信法。如是般若是大波罗蜜，于一切法，不作种种大小、集散、量与非量、广狭、强弱。新学菩萨，于此不作，不随四句，便真是行。人、法无生，般若无生，无性无有，空不可得，不可思议，无坏无知，力不成就，故说般若是大波罗蜜。如是说〈大师品第三十八〉。
信解义者：菩萨从于十方法会来生此间，多劫勤修，了知法纯，无二无得，无见无闻，以是信解，生于久学。有初发心，能甚深法，亦能其余，常不离法，常不离佛。有多见佛，而修有相，由宿习力，闻说甚深，弃舍而去，以是信解，非于久修。弃法不闻，便生毁谤，堕入三涂，多劫多方，不能穷尽，其罪之重，重五无间，若悉形量，喷血命终。是等谤法，由有四缘：一、邪魔所扇；二、不解深理；三、受恶友摄；四、自高蔑彼。恶友断慧，信解尤难。诸法甚深，无缚无解，无所有性以为自性，诸法清净与果清净、般若清净、互摄清净，无二无别，无坏无断。恶友不净，净不相应，是故信解尤难。如是说〈地狱品第三十九〉。
清净义者，是义四法明：曰毕竟净，曰无执著，曰如虚空，曰偏十方三世佛说。毕竟净者：自性清净，入法初门，毕竟清净，无余证得。舍利弗发希有心，说净甚深，如是所说，有十二事。须菩提说我净、法净，如是所说，有其五事。佛过彼见净无所著、净体亦不著，曰毕净竟。菩萨了毕竟净，成道相智，法不知法住正定聚。无执著者：若有巧便，不转二想，我能行证如是行证，达十八空，故无所执著。若无巧便，起种种想，便知执著。应劝有情，忘其所能，自他无损，乃离执著。更有微细念取佛相、随喜无漏、共向菩提，皆虚妄故，亦名执著。知法无证、无性、无作，远离执著。无著般若，不可思议，离相不生，亦无造作，是故难了。如是说〈清净品第四十〉。
如虚空者：虚空无著，若不行法，不行法倒、法满、法执及与非倒、非满、非执，是行般若。尚不见法，况倒满执非倒满执，是为无著。菩萨于此说与不说、修与不修，俱无增减，如空般若，而勤学不退，是为难事。又复为此如空有情修一切法，甚为希有，尔等诸天应深敬礼。然此般若虽非其有，而亦非无。应如虚空如是而学，应如虚空如是而护。知法如幻，而不执法是幻、由幻、属幻、依幻。遍十方三世佛说者，诸天神力，遥见东方南西北方四维上下，皆说般若，善现上首，帝释问难。佛智见后，慈氏下生，亦如是说，非倒不倒，非缚非脱，非过现未，证毕竟净，说毕竟净故。无生故法净，法净故般若净。无生故虚空净，虚空净故般若净。法与虚空，不可取故无染，无染故般若净。一切法无生灭、染净，毕竟净故，般若清净。
曰大赞叹门者。善现赞叹：行十法行，身泰天护，六斋日宣，诸天集听，获无量德。如是般若，解苦施乐，是大珍宝。如是般若，开示圣法，入位证真，名大宝藏。此大宝藏，不说少法生灭、染净及与取舍，不说此法即是此法，名无所得大法宝藏。此大宝藏，不说妙法是能染污，亦无少法能染般若，名无染污大法宝藏。如是般若，有能善修，无相无慢，疾证菩提，般若于法不与不舍，有佛无佛，法性常住，而非有作。彼天唱言：转第二轮者，而非转轮。人、法般若，皆自性空，不为转还出现斯世。然诸菩萨通达法空，而依般若证觉，转轮度无量众。虽证菩提，而无所证；虽转*轮，而无所转；虽度有情，而无所度。一切都无，标帜名言，皆不可得，是故般若名大波罗蜜。如是说〈无标帜品第四十一〉。
善现赞大波罗蜜已。遂以智慧入种种法门，如海无边，纵言大赞：如是般若是无边波罗蜜，如是般若是平等波罗蜜，以如是等波罗蜜多，遍赞般若。如是说〈不可得品第四十二〉。
三十一赞《舍利弗般若》竟。九十一赞《信解般若》竟。
实相般若四
实相般若者，《瑜伽·菩萨地·菩提分》持以三门叙：曰所学处，曰能学人，曰如是学，相应如理，曲尽其致。《般若》、《瑜伽》，等一以视，彼菩提分，此实相义，固应等一。是故此周三门读文：曰所学处，曰能学人，曰如是学。
初、说所学处。体是所处，般若以用为体，生之谓用，子以母生，般若者，诸佛之母也。学处正谈，应谈母生，然欲畅生，应祛留难，留难不来，应根信解。是故此门，虽为实相以谈母生。而事以序从，应如是读：初、信解，次、留难，后、母生。
且初、信解者：一周开始，或集众放光，或赞德劝学。此谈信解，帝释、鹙子俱赞久修，礼十法行。佛可其说，一切出生，唯般若能，若欲成就十种果行，当学般若波罗蜜多。是为序分劝学。
般若于法不住不习，可住可习不可得故。般若于法非住习非不住习，三际不可得故。甚深难测无量法，真如如是，般若如是，不行法如是，是行般若。法如是，非法故是，故信解极难，非于新学，乃在授记。牧野近都，无山近海，春华近果，孕重近孳，信解之人，受记近觉，未记近受。如来甚奇，摄受付嘱，是诸菩萨四摄摄生，自修诸法，亦教他修，教沙门果而不自证。菩萨甚奇，成就圆满大功德聚，法无性相，不作不转，虚妄不实，无觉离我，修般若时，不见诸法增减是非三际三界。法不思议，如来所说不可思议。修般若时，于法不起若可思议、不思议想。是故信解极难，必久植善根，多事善友，法与相性不起分别，无异分别，以是诸法不思议故，乃称久修，乃能信解。诸法甚深，如是般若极为甚深。能与有情一切法宝，如是般若是大宝聚。一切诸法各各清净，如是般若是清净聚。
次、留难者：一、现世不留难；二、当来不留难；三、广叙留难事。现世不留难者：此会广说，留难不生，现事现前，佛神力故，无价珍宝，留难必多，书写修习，思惟宣说，疾驰尽力，竟于一年。十法行人，佛神力故，法尔令魔失留难力，护念是人识知，是人令作皆成。十法行人，已近正觉，深解般若，获大财利，大果异熟，至不退地，不离圣法。
当来不留难者：佛出东方，双树灭后，般若至南，日月五星，从东而南、而西而北，般若流行，亦复如是。雪山冷故，药能杀毒。由是北人信等五根柔软，得势多行般若，利根忆念，钝根书写。后五百岁，甚深经典于东北方大作佛事，诸佛赞叹，诸魔不坏。是大乘人，发宏誓愿：现在过去，佛皆随喜。信大、施大、根大、报大，回生佛土，时闻深法，度彼土众。恒修六度，相应经典一切时得，无不得时。如是说〈东北方品第四十三〉。
广叙留难事者：辩不应其说，度不圆其修，行事而解生，书诵殊无味，听经作是念：我不得授记，经不说我名，及生处聚落，应弃舍而去，何用听彼为是等迷惑人，减德获罪障，修难行苦行，久乃复本德，当知是为魔事。复次，舍《般若》求余经，此有七喻：饿狗舍大家食，从仆隶觅；舍香象，求其蹄；舍大海，观牛迹；舍帝释宫，求日月居；舍轮王相，求小王威；舍百味食，求啖稗禾＋弟；舍无价宝，取迦遮末尼；当知是为魔事。复次，书写经卷时，起劣寻、伺而不书，非无性法能书无性，起无性想而不书，依经执文，依法非文，又执无文，国土亲朋种种作意，当知是为魔事。复次，行十法行时，为大名闻供养恭敬，俗典小经相应受学，当知是为魔事。如是说〈魔事品第四十四〉。
复次，有为诸法，缘合则生，行十法行，师弟同心，乃得成办，叙四十四种两不和合，当知是为魔事。复次，魔作艹＋必刍像，说有相法，劝沙门果，十法行时，有相似度、相似空、相似如、二乘典，当知是为魔事。复次，魔作艹＋必刍像，说内外空，三十七品，三解脱门，令离正觉，威仪庠序，令深爱著，当知是为魔事。复次，魔现佛身，相好光明，现佛说法，艹＋必刍围绕，菩萨庄严，歆彼愿学。夫般若法中，法本无有而不可得，若法不得，众亦不得，一切性空，亦何欣羡？当知是为魔事。瞻洲七宝，福薄难求，破十法行，亦云福薄。痴人魔使，为恶友摄，自障障他，获无量罪，法行既破，一切不圆。必得佛力，及不退菩萨力，加护是人，行十法行，乃无留难，成一切智。如是说〈两不和合品第四十五〉。
后、母生者：一处不容二事，已生不复更生，故欲其生，必契于空；而契于空，必为其生；但空焦冥，生空灵妙；实相是空，而宁说生？此母生门，两周以示实相，两处以明成办。
初周示实相者：初，明子报母恩。佛法佛智，世间实相，般若母生，恩真罔极。十法行人，母命斯存。康乐长龄，除灾却病，拥护之挚，岂足言宣？以故留难不生，菩提速证。次，明母与子德。一、示人、法实相；二、示种种心行实相；三、示法法一相无相；皆明无所有不可得义。夫无所有不可得义者，产生之纪极，而万行之所以成万行，世界之所以成世界也。一、人、法实相者：五蕴本空。成坏生灭、断续染净、增减入出、际性界系，一切区分，俱非空法。甚深义中，人、法无有，施设亦无。都不示现，一切一切，般若尚空，况有示现？如是示世间人、法实相。二、心行实相者：佛如实知世界有情略心、散心、善恶无记心、有三毒心、离三毒心、广心、大心、无量心、无见无对心、无色无见心。法性不可得，尽灭远离，贪与非贪俱不可得，广狭大小、量与无量亦不可得，皆无心相心不可得，以不可得知一切相。又复如实知出没屈伸，皆依蕴现，依蕴执我常与无常、边及无边、命即离身、有与非有死后四句、如是示世间心行实相。三、法法一相者：如实知蕴戏论都无，蕴如即有情如，有情如即出没屈伸如，出没屈伸如又即蕴如，如是蕴如即处如，乃至即一切佛如。佛如、情如、法如，无二无二处，唯一真如，无容分别。如是示世间法法实相。是为般若佛母初周实相。如是说〈佛母品第四十六〉。
次周示实相者：佛谈般若，或空或有，果报罪福，都无一定。不定幻相，微妙难知，诸天集会，散华顶礼而问定相。以是因缘，佛与善现，复明般若，示世实相。初则总谈无相，后复别明实相。总谈无相者：般若以三解为相，以无造作、生灭、染净性相为相，以无依住、断常、一异、去来为相。胜义则无，依俗设有，相与无相，互破互了，而皆不能。非法所作，不可言宣，无碍智转，住如是相，为诸有情，分别开示各各法相。而如实觉此各各法相，都为无相。如是示总相无相。别明实相，有其四类：一、以知恩报恩明。如来依法而住，赞叹护持，知恩报恩。于一切时，乘如是乘，行如是道，无作无成，无生智转，复能知此无转因缘。是为示世实相，名如来母，能生如来。二、以不生为生明。一切诸法，空不自在，不坚无依，无生起知见。虽生佛示相，而无生无示，以不见法名示法相，由不缘法而生于识，名不见法。是为示世实相，名如来母，能生如来。三、以种种显相明。显一切法世间空相，佛以所显，令诸有情受、想、思、了一切皆空。又复使佛，见不思议，远离寂静，诸空无我，种种各相。是为示世实相，名如来母，能生如来。四、以五事出现明：一、救拔有情大事；二、如来四性不思议事；三、非情界趣生所量不可称量事；四、非情界趣生所知无数量事；五、非世间人、法所等无等等事。非独四性，余法亦然，真法性中，心不可得。法性不可思议故，法不可施设思议不思议性。法相不可思议故无限量，无限量故不可得，不可得故法不可思议。以一切法不思议故，如来四法亦不思议；思议灭故，不可思议亦唯增语，有如虚空，悉废穷诘。是为示世实相，名如来母，能生如来。说是法时，千百四众心解眼，二千菩萨得无生忍，贤劫受记。如是说〈示相品第四十七〉。
法处明成办者：般若何以五事出现？为能成办一切一切故。事嘱大臣，国王端拱，佛以三乘，付诸般若，般若于法，无执无取，成办有余。不见诸法可执可取，由不见故不取，由不取故不执。佛亦不见如来觉法可执可取，般若亦不见如来觉法可执可取，是故修行般若，若能相应执取应无。如是说法处成办。
行处明成办者，是有四明：一、以三乘所依明。深法难知，解必证觉。声闻但少分忍，一日思惟胜其长劫，然所差是福，而所业皆成。三乘都依各成其事，而于妙法无减无增。二、以生此闻法明。人中他方睹史天来，行十法行，成殊胜德。先世闻法，不问义趣，生此复闻，难可开悟。虽问义趣，不事精勤，生此开悟，而易退堕。是故甚知新趣大乘不十法行，不摄有情，不随种切六度诸法，便不为护，大事不成，退声闻地。如是说〈成办品第四十八〉。
三、以五喻明：泛海有尸囊，必登彼岸；度旷有资粮，必至乐国；没井有熟瓶，必食寒洌；载物而装治，不丧资财；耄疾而扶持，必达所趣。摄受有般若，必证菩提。四、以我执明：修一切法而无巧便，著于三轮。我、我所执，恒相随逐，长夜沉沦。法无如是能所，分别此彼岸岐，而故相逞必堕声闻，难成正觉。若有善巧，一切反是，速证菩提。如是说〈船等喻品第四十九〉。
次、说能学人。小乾慧地，大乘发心，未得顺忍，是为初业学人。小乘性地，大得顺忍，是为信解学人。小乘见地，大无生忍，阿跋致，是为不退学人。
初业学人。先应近友：善友所教，教以无得方便，回向菩提，弗应取相。教以弗生贪爱，法性原空。后应发愿：幻梦像响光焰化城，虽达性空，而为世间得义利故，发趣无上正等菩提。为与世间饶益安乐济拔归依；为作世间舍宅洲渚日月灯明；为作世间导师将师一切所趣；哀愍世间生死沦胥受无量苦；发趣正觉，随其所应，精进炽然。如是说〈初业品第五十〉。
信解学人。先叙相貌：贪嗔痴毒，调伏远离，乃至毒无，能生净信，及于胜解。
次叙其行：一者、趣向一切智智，若能向智，则与有情为所归趣。二者、擐度有情甲胄，若能人、法不见，毕竟空无，求智度情，非于少分，则能不堕声闻劣地。三者、修除遣法，无能所处由，修虚空一切不实无所有、无摄受除遣，除遣于一切，是名修般若。四者、观察不退菩萨，行法不执，非但恃他，而能自净，不离六度，不舍菩提。五者、相续、随顺、趣向、临入一切智智而行般若，虚空如幻，不行法而行。随顺向入，无能作所住，不可以一切法证，皆一真如，无二无别。如是说〈调伏贪等品第五十一〉。
后广深义：一者、真如义。以三事明：一、法说甚深，般若即菩提，菩提于证无能所处时。虚空法界甚深，无生灭染净甚深，有情命者蕴乃至智甚深，是故此法甚深。此甚深法于一切法而不取舍，惟世有情行于取舍，若为取舍所修不成。此甚深法于一切法而皆随顺，无碍无生亦无处所，空性平等，法无所得。二、是法皆如，善现随如来生，善现与佛及与诸法同一真如，如无来去，无碍无作，一切一切，不二不别。三、法不即离，善现不由法如，不离法如，随如来生。法与随生，俱不可得。法尚不得，况如可得？二者、法同趣异义。三解脱门，修观共相，离一切智而无巧便，便证实际堕于声闻；不离智智巧便大悲，虽是观空而能入位。大鸟无翅，必死瞻洲；不取相修，菩提决定。三者、信证难易义。应证诸法自相共相，乃获菩提，而法则究竟净空，证亦无能、所、处、时、由，难信难证。但能信证无能、所、处、时、由，即是信证无上正觉，法性修观本不可得，则又易信易证趣觉而中道退屈，难信难证然即离法如，于无上菩提而无退屈，法如法界离法如法界，于无上菩提而无退屈，则又易信易证。都无退屈，乘应说一，不必说三。然法如既其都无，三一宁能定有？若信都无，便离退屈。四者、应住不应住义。欲速证觉，应审所住，于诸有情平等四梵心，谦直调柔心，利乐无碍心，亲友师弟心，圣尊愍护心，无得三解心，以如是心与如是语，是所应住。翻对诸心及违所语，所不应住。一切圣法，自他修圆，应如是住。于法无碍，不可摄受，应如是住。说是住时，二千菩萨得无生忍。如是说〈真如品第五十二〉。
不退转学人。先叙相貌，成就如是二十行状相，知是不退转菩萨，于人、法行而皆不著，于一切法转而不住，不徇外道俗尚，不堕恶劣趣生，行十善六度，通十二部经，不疑深法，除盖静仪，内外身洁，三业亦净，行杜多行，摄法归性，恶魔化种种像来至其前，或以狱苦过退、或以文颂劝违、或以相似法迷，而皆不动，常不离教学，不随魔事恶友境界而转，坚勇如金刚，如是说〈不退转品第五十三〉。
复次，成就十二行状相，知是不退转菩萨，不见少法而入无生忍，魔事种种不坏菩提心，能入诸定而不受定果，不矜诸法，居家不染，金刚密护，不作下士邪命，不爱文艺外俗。复有二十细行，不乐众事王事等。更有十一大行，不动魔言大乘非佛说等，护法不护财，得陀罗尼门。如是说〈转不转品等五十四〉。
次叙深义。一、显涅槃义。三解、无生、涅槃、真如、法界、法性，名甚深义，然深义增语，皆显涅槃。涅槃与法，皆名甚深，法如深，故法名甚深，法如于法，非即非离故，法如名甚深。然佛甚奇，微妙方便，为不退菩萨遮遣诸法，显示涅槃。若如教住，依般若学，善根无量，超劫无量，如多欲人念端严女，经一昼夜，炽注无边。如是功德，为余供养宝乘，修度施众，离深法修一切一切，布施回向，普缘回向，所有功德，邬波杀昙不及其一，菩萨乘此道，疾至无上菩提故。二、显空义，不可数在有无为中，名无数；三际不可量，名无量；边际不可测，名无边；一切法自性空，亦说无数无量无边。如来巧便种种立名，皆共显空，义无差别。三、明集证义，安住般若修行法时，不念增减，但唯名想，持此作意回向菩提，由此回向遂乃证觉。法如即觉，法无增减，如无增减，不离般若而住法如，不见增减，以此集德而证菩提。此集证义，有若然灯，非即离初后焰能使炷燋，而现见然灯实燋其炷；非即离初后心能证菩提，而修般若，渐集善根，菩提遂证。四、明心生灭真如义。心已灭不更生，已生定有灭，有灭定当灭。心住等如住，住不等如常，法如为甚深，如即离非心，心即离非如，如乃不见如。能如是行，为行般若，而都无行处，都无现行，都无行者，是胜义谛，不取不遣。菩萨住法相空中，为度群生，入三解脱，悲愿引逼，依以熟情。如是说〈甚深义品第五十五〉。
后叙其行。一、梦行。梦行三解，不可定言非益。若梦若觉，要有所缘，方起思业；要于见闻觉知诸法相中，有觉慧转，方起染净。虽业缘事空，而由自心取相分别，世俗施设得有所缘，故说思业由所缘起。梦修六度共向菩提，不可定言是实。弥勒言：能、所、处、时、由，不见有法可答、可记、可证，一切皆空，推徵无得。然菩萨善巧，行深般若，不生犹豫，我于菩提为得不得，但念我于菩提定当证得。如是说〈梦行品第五十六〉。
二、愿行。菩萨行深六度，见诸有情种种少福、种种疾苦，思维拔济，作三十愿：我当勤修熟情严土，疾证菩提，我佛土中，得无如是种种少福、种种疾苦。菩萨由此，疾能证得一切智智。如是说〈愿品第五十七〉。
现见殑伽天女，佛前发愿，而得授记，未来星劫作金华佛，殁生东方不动佛国。殑伽天女久植德本，佛授记时，已发觉心。今不退转。如是说〈殑伽天品第五十八〉。
三、不证行。习近三解、觉分、十力、不共，应观法空，令心不乱。如实知法，而不作证。未入定时，系心于所缘，为学诸法，藉观于空，非但为空而作其证；已入定时，则不系境，不退诸法，不证漏尽；成就如是微妙大智，住空觉分，乃至诸法，乃至小果，今时应学，不应作证。壮士护险途，坚翅腾虚空，后箭射前栝，必至菩提中道不坠。不舍未脱有情而不证空，常乐观察深法而不证空。应趣正觉，为诸有情，断种种想执而不证空，虽未作证，亦不失法。应趣正觉，为诸有情，断三四倒而不证空，诸德未满而无愿定圆。应趣正觉，为诸有情，断我法行而不证空，诸法未满而空定圆。应趣正觉，为诸有情，断诸相行而不证空，诸法未满而无相定圆。若诸德圆而堕三界，无有是处。已善觉分而必及余，是不退相。如是说〈习近品第五十九〉。
四、无慢行。菩萨乃至梦中不乐凡小，见佛说法显通，梦见可怖，思三界妄，梦见三涂，愿国无有，梦见火烧，愿灭即灭。诚誓拔苦，非人驱去，为无慢行。是不退相，若未学法，但发诚誓，魔驱非人，受欺而慢。或复受欺尊号虚名而慢，或复受欺相似远离，但论境地不论业行而慢，如是慢人，外似善菩萨，内多烦恼，应离此患，求证菩提。求证菩提，应供知识。供知识者，三乘圣人，能说六度善士，是善知识，一切圣法，亦善知识。为师导明炬灯烛，为解觉智慧救护，为舍宅洲渚归趣父母，一切诸佛由法生故。欲证菩提，熟情严土，当学三乘，四摄度生。
五、空离行。般若空离，诸法亦空离，而以有情执我，生死驰流，施设诸法，为染为净，然行空离，不行诸法，能、所、处、时、由，不可得行，故能如是行，不为他伏，疾证菩提。能示有情，俾亦作意，所获功德，供佛供乘，所不能及。不著四无量，六度大光明。虽未证觉，已到彼岸福田，云何不堪受供？如觅失珠，恒时作意，不杂他念，云何虚受信施？作意及法，虽性空离，而如实知如是空离，非谁所作，法尔常住，即为作意般若及一切智。如是空离，无增无减，能正通达，即为不离般若及一切智。般若即菩提，原非多一，此修彼证，曾无增减，不碍空离。
六、不行行。菩萨行般若，非即离般若空行，非即离般若行，非即离空行。非即离法行，非即离法空行。而能行般若者，不行为行，故不见有法行般若，不见般若是菩萨行，此不见法亦不可得。不可得法，无生无灭，即是菩萨无生法忍，不退授记，直证菩提。生与无生，如是四句，不得授记，法于能所皆不得故，如是分别，非般若行故。如是说〈增上慢品第六十〉。
后说如是学，应十解义，读此长文，便得所学，不入歧途。十义者：一、不与声闻同学；二、与住空为同学；三、非尽灭离断学；四、性净修净学；五、愿乐随喜学；六、幻心证幻法学；七、无所得行学；八、无分别学；九、行非坚实法学；十、修为佛所赞学。
一、不与声闻同学者：帝赞十法行，乃至菩提不杂他念，广大善根乃能成办，初发一念相应智心，即胜三千十善四禅，况十法行？非但福胜，当作如来。非但胜小，亦胜无巧便修大乘功德与其般若。如是菩萨，不学声闻，不为所伏。四王、妙时、乐化、大梵、光净诸天，亦赞学大，莫作声闻，如是学大，病不能侵，魔不能扰。魔所扰者，先世疑谤，不闻解行，亦复毁他，多起诤斗。若谤授记，经劫补过，乃复本来；苟克度生，不必经劫。以是因缘，菩萨于声闻不应交涉；设与交涉，不应共住；设与共住，不应与彼论议决择。忿恚一起，所作俱崩。当与菩萨同乘一般，视如大师真善知识，如彼所学，我亦应学。彼虽杂染，不离种智，当于其中，每同其事。如是说〈同学品第六十一〉。
二、与住空为同学者：诸法法空，菩萨同性，住此中学，名为同学，由此同学，速证菩提。
三、非尽灭离断学者：诸法真如，无尽无离，无灭无断，不可作证。若于真如如是而学，是学一切智智。如是学时，是学诸法；学诸法时，是学一切智智。如是学时，至不退地，严土熟情，三转十二轮，不堕于下劣。缘善而邪摧，巧定不长寿，十力四无畏，十八不共法，皆得于清净。
四、性净修净学者：虽一切法本性清净，而愚夫不知，为令其知，修一切法。如是学时，无边佛法皆得清净，令诸有情涅槃证得。如是巧便。终不发起烦恼法执俱行之心；如是巧便，含藏一切。以其威力，遂能摄持，增长引导。一切圣法无不随从。能如是学。于诸有情最尊胜上。供三千界佛。不若十法行。故欲护众放光。应学如是深法。虽摄声闻功德。观已超入离生。为世真实福田。疾证一切智智。然如是学时。不应作念此能、所、处、时、由。弃舍应舍，定证种智。如是说〈同性品第六十二〉。
五、愿乐随喜学者：帝作是念：但修圣法，尚超有情，况证大觉？但能信解智智名字，尚获胜利，况发心问经？即于佛前散华发愿：愿彼所求，三乘圆满，愿彼哀众，度生死轮。于初发心至一生系起随喜心，大海知滴，其福难量，然不随喜，祸亦不测，随喜回向，护有天人，不随不回，魔军谁破？故应随向无定即离。
六、幻心证幻法学者：菩提般若，一切智智，毕竟远离，虽非远离，能证远离，而证无上菩提，非不依止甚深般若。是故菩萨以如幻心证如幻菩提，幻法不离于幻心故。
七、无所得行学者：菩萨难事，虽行深义，而于二乘能不作证。然所证法义，能、所、处、时、由，都不可得。无上菩提尚不可得。况所不证但是声闻，是名菩萨无所得行。如是行时，不见诸相，不见我行，不见不行，不见般若是我所行，不见菩提是我所证，亦复不见证处时等。
八、无分别学者：行般若时，不作是念：我远声闻，而近菩提。般若于法，无爱无憎，一切分别，种种分别，周遍分别，皆无有故。欲有所为，而勤修习，既修习已，所业成办，所作无别，甚深般若，法尔于法无分别故。非但般若，一切诸法皆无分别，五趣圣者，无分别中依俗设施。非胜义有。十方三佛，一切诸佛，分别断故。为度群生，可施设有种种差别。如是说〈无分别品第六十三〉。
九、行非坚实法学者：修行般若乃至一切，行非坚法，不行坚法，尚不见有非坚可得，况坚可得？不证实际，不堕声闻，亦未为难，披甲度众，令入涅槃，乃为希有。调伏有情，如调虚空，离故，空故，非坚实故，无所有故。被大悲甲，与虚空战，有情空离，悲甲亦空离；有情非坚无有，悲甲亦非坚无有；调伏利乐诸有情事，亦复空离非坚无有，当知菩萨，亦复空离非坚无有。蕴至菩提一切法离，即有情离，即所修离，一切法皆非有故，远离寂静无生灭故。闻说般若不沉不没，能如是行，诸天敬礼，诸佛护念，一切圣修速得圆满，恶魔神力不能障碍。有二二法魔不能障：一、观诸法空；二、不舍有情；一、如说而行；二、诸佛所护。
十、修为佛所赞学者：修三解脱，为住般若，为疾证觉，为众所依，十方如来，于彼菩萨名字功德，自然欢赞。如现佛赞，宝幢顶髻及不动佛所净修菩萨，现十方佛亦赞其土净修菩萨，当知菩萨，从初发心渐圆觉道，亦为十方诸佛之所共赞。随不动佛宝幢顶髻所学而行，虽未授记，亦为佛赞。于诸法，于般若，于法毕竟空，寂静远离，虚空无所有，不自在坚实，能深信解。未得无生，亦为佛赞。于法空中，成佛度生，依俗设施，毕竟无有，无可惊疑。法性本空，空中无有，谁何惊闷？如是说〈坚非坚品第六十四〉。
三门叙已，应谈流通：一、授记；二、付嘱；三、起信。
授记者：帝非智人，俨与佛圣长言论议，一周已终，自筹恐误，徵佛决疑。不退菩萨，漏尽声闻，离欲人天，会中丛集，而独问难，属帝有学，岂尽法边，佛故可之。随流疾于行陆，阿难常与佛谈，帝记强闻多，明了闻思，能与修慧，问难决疑，每蒙佛可，亦复何怪？最后显义，般若妙法，原非但空，诸有所说，皆依三解，亦依圣法。然住法空，观诸圣法，皆不可得，法尚不得，何况修人？住远离寂静住，住无所有无所得住，住三解脱住，比住般若住亦何能及？惟除如来，最胜妙上。天及比丘散华发愿，佛记星劫作散华佛。
二、付嘱者：实相般若，大法根本，一周已终，灯应传续。遂诏阿难：十法行人过去根深，今能办事，欲证菩提，应学般若。我以般若付嘱于汝，受持无失。他典忘失，其罪尚轻；般若忘失下至一句，获罪无量。亦以六度，同时付嘱，三世诸佛，六度出生，有能闻修，获福无量，退堕声闻，不证菩提，无有是处。
三、起信者：佛现通力，令众皆见不动如来清净法众，旋复收通，妙境不见。庄严净土，对非眼根，不藉佛通，见缘无有。然亦当知：诸法皆尔，法不行法，法不见法，法不知法，法不证法，性本远离，皆如幻等。众缘和合，相似有故，诸有欲取般若边际，如愚取空。是故文句有量，义则无边，当知般若，乃至种智，非三世尽。佛示舌相，遍覆面轮，徵言无妄。复诏阿难：《般若经》中，广说一切菩提分法及诸法相，三乘依学甚深般若，能入一切法相，能入一切文字，能入一切陀罗尼门，如是说〈实语品第六十五〉。
实相般若竟。
卷三
方便般若五
一切智智，寂灭遍知，无性为性，法界为相。菩萨始终。一切智智，则所缘亦无性，行相亦寂静，正念为增上。一篇之旨要在是也。方便般若者，大方广义，妙圆义，究竟义，是方便义。此方便义，极大甚深，微妙殊胜，曰无所得而施设，曰佛境而菩萨行。假以名相而示以无相，导之善法而空其善法，是谓等所得而施设。毕竟空是佛境，而菩萨行本性空。一切智智是佛境，而菩萨行道相智。寂灭遍知，证而不动，是一切智智。而此道相智，性与佛同。顾金刚喻，定未至最后一刹那顷，犹无间行。是谓佛境而菩萨行。应知佛境菩萨行，以佛境同，道皆一乘，无高下可判。以菩萨行异，位设渐满，有方便可谈。行布而圆融，圆融而行布，乃其所以为方便义也。是故泥其行而诬其境，谤之曰别教。执其境而昧其行，假以为禅宗，皆非也。此方便般若，遵经略广教相文，分两周读：初略，后广。
初、略教相者。叙有四义：般若要，般若尊，般若相，般若学是也。初、明般若要。龙树有言：般若为菩提因，菩提为般若果，治因于果，无二无别，皆虚空不可尽。然《大涅槃经》：有因有因因，有果有果果。因是十二缘，即中道不共妙观。因因是观缘智，即方便般若。果是菩提，果果是涅槃，即一切智智。是故证一切智智果，由能如实观缘起因。如实观缘起因，由能引发方便之因因。因因不发，果果不证。盖以无所得为方便，相应回向一切智智，因在是，果亦在是故也。无所得者，即虚空不可尽也。以虚空不可尽观一切法，便能引发般若；以虚空不可尽所引般若，如实观十二缘起，便能六度互摄，圆满菩提。如实观者，不见一切法无因生灭，常不生灭，四倒不四倒，寂离不寂离。亦复不见所行及能见所行，并如是不见与断习。异此如魔，焉得不苦？满此如佛，乌得不证？相应回向一切智智者，即趣无尽也。无尽自无碍，无碍自无不摄。施摄余五，余五摄施，谈度摄度，犹未一切摄于一切。是为略相。是为般若要。如是读〈无尽品第六十六〉、〈相摄品第六十七〉。
二、明般若尊：一、以三事得善巧，久时多供满根故；二、以十喻推般若，前九说般若特尊，五度臣属，后一说法无能所，自性皆空；三、以般若能拔众苦，虽无相用而修六度，速证菩提，是故说无上；四、般若拔苦，以无所得为方便，摄一切法，入一切智智，是故数数赞。
三、明般若相，是有七义：一、般若于法无取舍，谓不思惟法与法相及于所缘，以不思惟便增长善根，具足证智；以不思惟便无所得而不著。以不著而疾证菩提。二、般若无著故不住，并无著亦不著，以无自性可著故，便不远离一切善法白法，便于摄受受记引发说示都不远离，非种种过失如有所得。三、般若非于自性即离，而能不执引发自性。不观四倒不四倒、寂离不寂离，而能引发六度乃至一切智智，住胜功德。四、般若所行一切法随行，般若所至一切法随至，能令一切法避险恶路，至本所求。五、般若示道办大事，何谓示道？能往一切智智为道，示令大众疾证彼道。六、般若以法住为定量，令众得利乐，示法所作事，而皆无所著，引众趣菩提，而于诸法无生无灭。七、般若缘一切智智，以六度善根共众回向，而后度圆证智，故应于度勿相舍离。一如实观法非相应不相应；二不住法非法；三四摄摄情教令住度，是不舍离相貌。
四、明般若学，是有六义。初、劝学。般若于法得大自在，为一切法趣向门，备诸功德，魔外无能，又为诸佛常共护念，以其能修不可得故，能学无所学故。次、教相。欲得一切智智，于六度略广教相，必须听闻受持、读诵通利、思惟观察，令心所缘，皆不复转。如实知一切法真如，无生灭住异而可施设，如实知实际而无法际，如实知法界如虚空，无障碍生灭断续而可施设，如实知一切法以无自性不合不离。初修十地，皆于中学能多所作，是为略相。三、能入利根而等引，精勤而念慧，夫然后入。入而随学，转近智智，转灭障魔。行修习不已，佛护福聚，住童真地，善入一切法行，善入一切法作意，善入一切法空，善入一切法事，皆三慧之所致。四、三慧。统菩萨行全体而分阶级，为行、引、修。以般若力破蕴令空，为涅槃相，出住六情，还念寂相，知一切法空，地前行慧也。不可说有无，言语道断，初地引慧也。入甚深禅，复以般若破禅与禅缘，二地或七地以去修慧也。秦译三慧分释，唐译并一处谈，行、引、修相，谈以七事：初、一心，唯一作意，一切智智，心、心所法，于余不转；二、不施设，知一切智智如真如、实际、法界、我界，一味无别，皆不可得，不可施设，即学不可得不施设。三、无所行，观法自性空，以不增减不生灭学，不起作诸行若修若遣，般若菩萨行，与行者因及时处，皆不可得，始于法学无所得，即以无所得学一切法；四、平等，非有所得无所得为无所得，而有无平等为无所得，不著有得无得，从一地至一地渐次圆满亦无所得，常抉一切法而亦不得；五、无为无作，般若不为一切法行，法无为无作，行亦无为无作，依俗除执，施三乘说；六、变化不住，一切智智无所住如变化，虽复无住而有去来，虽有去来而无真实，化人化法化佛化德，一切无别，由法性定量，作真净福田。七、假名不坏，法性定量，不与法分而动坏法性，然随俗除执，假说名相，诱悟平等。上来七事，诠行、引、修义，般若虽玄，而有津涯，循循可入。五、三智。善巧方便者，佛之知见，一切智智也。一切智智者：一、寂灭相，谓一切法皆同一相，寂灭相也；二、遍知相，谓诸行相状，能表诸法如实遍知也。一乘寂灭，行佛不共智；蕴、处、界空，小乘共智；观空不证，大乘共智。共不共虽殊，朝宗则一。随顺趣向，皆一乘道，声闻断惑，尽不尽别，体则不别。三乘无为，法空无际，不可语言，依俗施设。六、般若波罗蜜，般若是能到其极义，无少可得义，包含真如等义，一相无相义，生发引达义，自相空不可得不可坏义，应行无常等法义，不应行贪等及义非义义。法性于法无义非义故，无为于法非损益故，无为以不二方便得一切智智而不二不可得故，是故以无所得得无所得，般若与一切智智俱不可得故。如是读〈巧便品第六十八〉。
后、广教相者。此《般若经》，说法必赞叹，或将欲说而赞叹于先，或说已竟而赞叹于后，于后为深固大法，于先为歆动有情。赞难行，赞如佛，劝敬礼，较胜福，于此而叙。不得有情施设，而为有情求一切智智；不见有情施设，而为拔济求善巧方便；譬如种树于空，是以为难。法与有情，皆真如为定量，是故有此菩萨，乃有一切圣贤，乃有一切法，乃证一切智智，乃知胜根令入无余，是故如佛。受敬获福，文显不赘。如是读〈树喻品第六十九〉。
今谈正义。学空非证空，由一一证分，成最后总证，曰道相智。发心至正觉，念念皆菩提，曰菩提道。被大功德铠，任不思议事，曰菩萨道。境以佛道顿，行以自道渐，曰菩萨行。佛境菩萨行，分是佛境分，渐是佛境渐，举足下足皆佛境界，虽分虽渐，实总实顿。佛不可得，菩萨行而得，此其所以方便也。菩萨行，以四行叙：曰初发心行，曰渐次行，曰圆满行，曰究竟行。
曰初发心行者：法法成佛，必趣究竟，无中可止。假菩萨行，叙此初位，始于发心，止于正性离生。文三：一、思惟无性一切智智，于诸法不作二相；二、亲近能巧便善友，而诠释巧便；三、以无戏论，自道智入正性离生，而诠释道相智。
一、思惟无性一切智智，于诸法行不作二相者。发心作佛，念不离佛，思惟在一切智智。一切智智者，无性为性，法界为相，所缘亦无性，行相亦寂静，正念而增上。解了无性，斯为第一。此无性性遍一切法，无和合自性，是故无性。三三昧真如实际，法界为其自性，是故无性。虽知无性，而熟情严土；虽熟情严土，而达无性；是故善巧。无性则法离法性，于法无知，若有若无，为拔执故，但依俗说，俗不异真，能令了于非有非无，非使执于实有无相。于诸法不作二相者，既无上菩提以修行，则于诸法自无二相行。既知佛义菩提义，则于法起修，自都无所缘，都无益损、生灭、染净，唯一佛相，证觉度生。如是摄受六度，渐证一切智智，恒时增长一切善法。
二、亲近巧便善友，而诠释巧便者。初发心人，从诸佛所或圣贤正知，多闻闻持，得陀罗尼，随所生处，常不忘失，以善根力，常能熟情严土，是故欲证一切智智，除一心无二外，当亲善友。如是读〈菩萨行品第七十〉。
夫巧便者，非诸善法，非诸善根，而佛之知见。故虽亲近诸佛，种诸善根，承事善友，而未得闻殊胜方便，终不能得一切智智。云何方便？修诸法时，以一切智智相应作意，无实、无成、无转、无灭入诸法相，无作、无能入诸行相，恒时增长觉分善根，观一切法自性皆空，虽得胜果而不取证。以是六度诸定菩提分法，入正性离生，名无生法忍。证入菩萨不退转地，得受记忍。圆满情土，渐次证得一切智智。如是名为方便善巧。以勿希果报故。如是读〈亲近品第七十一〉。
三、以无戏论，自道智入正性离生，而诠释道相智者。菩萨不证小果，于无性自性无动，于一切法无戏论。离有得有现观四句戏论，离四倒非四倒、寂离非寂离戏论，离种种分别应修诸法戏论，离有无四句能所处时皆不可得戏论，如是菩萨以无戏论入正性离生。复次，菩萨入乘，非由小道，非由极道，然于声闻诸道遍学满已，即由自道而入自乘。小道内外空，佛道毕竟空，自道则无性自性空。由正性离生，至金刚定最后刹那，为菩萨自乘。遍学八地，胜智超入。复由诸道，渐次修证一切智智。声闻果向断智即菩萨忍，熟情严土不离一切相故。如是菩萨以道相智，入正性离生。
道相智以二事诠释：一、诸道般若；二、无相般若。云何诸道般若？诸行状相能显道相，菩萨于彼皆现等觉，是为法法成佛。所以必法法成佛者：一、令有情法无倒解；二、知有情意乐随眠为作乐利，恶道遮障，善法因果，示道修习，而得究竟；三、知有情诸根胜劣，于所说法终不唐捐。如来功德，菩萨行者，但总别异，而体性则同。云何无相般若？非合非散，无色见对，一相无相，是故法不取法，菩提分法不取菩提，一切智智应可受用，圣法毗奈耶一法不取。然彼有情不解法空，令正解生，权依俗说，胜义无相，毫不动摇。是故学一切法，非学有相，而学无相，除遣一切，是学无想，不住有想，是学除遣。想有为二，想空不二。行而佛境，法法成佛；佛境而行，除遣无相，是为道相。如是读〈遍学品第七十二〉。
曰渐次行者：由信念无性，渐次圆满无性是也。龙树有言：诸法虽空，而能起四禅神通，是大菩萨近佛者所行。新学菩萨，六度、六念，柔软行易，不生邪见。是以业学行三，先粗后细，先易后难，渐渐次第，名曰渐次业学行三，释施慧戒或戒定慧。自初发心至金刚定，修菩提道，莫不由是。然依位言，自正性离生而阿鞞跋致，始名入位。无性未圆，自非极地。今说渐次，先谈其极，后说其初。先谈其极者，达一切法无性为性，亦无有想，亦无无想，当知即是菩萨顺忍，亦是修道，亦是现观。达一切法无性为性，得自在转，如来自述往昔修度，四禅五通，一切平等，刹那相应，证得菩提。谓谛无相，无相亦无，功德微妙，以化群生，是盖以无性入禅，以无性神通妙用，以无性菩提具足，以无性三聚益情，有如是自在转。后说其初者，圆满无性为佛，渐证无性为圣，深信无性为贤善士。深信证果不证无性是一无性常存，遂发菩提心，念为有情普证涅槃，渐次业学行三，而修六度及一切善法。云何修度？四事五蕴超入离生，熟情严土证觉度生，而都无所得，是为修六度。无念无思惟，业学行三，无性为性，是为修六随念。复以业学行三，无性为性，修十八空等一切善法，而于其中心皆不转。夫无性云者，法无性中，有性无性，皆不可得，非一切法皆应是无，此义不可不深长思也。夫渐修充实，顿然后生，犹之信满，然后心发，资非殊胜，造极循梯，化鲁成奇，是何方便？故施渐次，佛慧第一，此义不可不深长思也。如是读〈渐次品第七十三〉。
曰圆满行者：八地菩萨，已得无性，当证涅槃，然未圆满。诸佛救护，俾不入灭，修圆满行。圆满行者，非唯一入一切，乃一切入于一切。顾圆修未极，虽一切入于一切，犹称渐行，而又非顿，以一切入于一切行也。其顿以一切入一切者，则究竟行中、金刚定后、无间行垂尽时也。一法成佛，一入一切；法法成佛，一切入一切；此虽法法成佛，而法犹未尽，尚见行修，是故云渐。无相之入是一切入，一心具现，一相具现，众相具现，是为所入。善达无相，住本性空，是谓能入。熟情严土现通，是为满入。如是圆满，以三段读：一、所入一切；二、能入一切；三、满入一切。
所入一切者，是有三义：一心现具，一相现具，众相现具是也。云何一心现具耶？无所得即得、即现观、即菩提，以不坏法界故。无所得得地，得无生忍，得异熟生，神通六度，熟情严土，果德无尽。无所得，无差别，而为有得离染说别。无所得不得一切，而起一切。龙树有言：初发心菩萨，著有无心重，渐渐次第行，今时有无心，悉舍无障碍，能一念中行。云何一念中行？法以般若满，是故一心现起，即能摄受。菩萨为欲圆满布施，即于布施中摄受一切而行布施，由此因缘而无二想。如是乃至为欲圆满如来相好，即于如来相好中摄受一切而引相好，由此因缘而无二想。菩萨以是住无漏心，行一切法而无二想。菩萨以是修行六度：施则不见诸法，不见无漏，并亦不见一切佛法；戒则清净无著，而方便引通；忍则伏嗔恚忍，起无生法忍，而神通自在；进则常圆佛法，常净佛土，而都无所得；定则无间如电圣正金刚三摩地具，虽知幻化，而乘悲愿，虽乘悲愿，而无所得；慧则不见诸法成就生灭、益损、集离，由信而行，行而异熟。随摄随意，一切异熟，是此行殊异。如是读〈无相品第七十四〉。
云何一相现具耶？无相虽同，能具为异。前说一心摄具，今说一相摄具。龙树有言：无相无别，己虽不分，其余圣人，观知不爽。梦响影像，阳焰幻化，五取蕴中，无相行度，一切善法，刹那相应，与前无异。但明无差，义应细味。如是读〈无杂品第七十五〉。
云何众相现具耶？一、希奇；二、说法。菩萨住毕竟空、无际空，化众执于无相，非以无相立一切法差别。化离我我所，化了如梦无自性，化了无一切法，化离无中妄生有想，化了法性从缘生。善巧神力，直化成佛，虽无性为性，自性皆空，而能安立种种众相，无杂说法。种种众相，甚希奇有。随应摄众，平生普施，入大地狱，事十方佛，割济旁生，饶益饿鬼，烧殿警天，有如是希奇。四摄财施，又复法施，施世间法不净、数息、四禅、五通等，施出世法三十七菩提分、三解脱门乃至八十随好等，有如是希奇。其说法者，毕竟空、无际空，超诸字无得，而说无所说。化佛所化，虽不别不坏，而令众住地，虽人、法无得，而令离妄无缚无脱。以无得方便，住一切法中如实修遣，如实说示，真如实际无转无越。如是读〈众德相品第七十六〉。
二、能入一切地者，以二义叙：善达无相，住本性空是已。善达无相者，龙树有言：唯佛一切智智，能达诸法实相，余人通达，不能究竟。然菩萨知三解脱门，得实智慧，无所不通。都无所行，如化无事。以他不达，己则能达，化彼名相，令住无相，漏即无漏，皆一无相。学五取蕴如实而知所相皆妄，生灭无由，真如同性。以学一切，莫不如是。复次，菩萨知法即法界，法界即法，学一切法于法界，学法界于一切法，无名相中，方便为众，寄名相说，自他俱行，行于一切。如是读〈善达品第七十七〉。
住本性空者：实际为量，非度有情于实际，乃度实际于实际。初以德诱，后以空弹，安立有情于实际中，而能不坏实际之相。本性空者，为诸佛眼，名曰法住，然与毕竟空别。龙树有言：毕竟空者，无有遗余；本性空者，本来常尔。毕竟空者，三世清净；本性空者，但因缘和合，无有实性。毕竟空者，是甚深空；本性空者，是中道空。毕竟空者，一切佛行；本性空者，菩萨所行。本性空有理，破而心不没，以是道相智，都用本性空。住本性空，正为有情，说本性空，以此无倒，拔彼有倒，非为菩提求于菩提，为本性空求于菩提。法即本性空，本性空即法，不坏义行，不取舍行，无行处行，久修令满行，般若方便大菩提行。如是读〈实际品第七十八〉。
三、满入一切法者：成熟有情，严净佛土，广大神通，圆满时事，三者悉备，极境斯至。菩萨修菩提道，圆满证觉，用方便善巧：一、于法不得不离；二、不合不散；三、不取无障；四、有情不知本性空、自相空，空性常住，菩萨依俗立幻师，说六度，出生死，令证觉。以如是被功德铠，行大菩提，熟情严土。云何以六度成熟有情耶？此篇说度，发现五处相摄略相，以一摄五。广相发心，法相行相，皆空为基。渐次正修，四行五蕴。无相无杂，一念具六，一相具六。是皆详于自习。成熟有情，则详于教授教诫。教授布施：一、示本性空，胜义无所得；二、令修胜除执，法施利他；三、以布施修行余法。以如是大菩提道成熟有情，一一广说如此布施。如是读〈无阙品第七十九〉。
云何严净佛土耶？龙树有言：六度是初发心道，三十七品但求涅槃，十八空法但求佛道。唯道相智是菩萨道，总一切法是菩萨道故。修菩萨道：一、知自性空不执，而亦教他不执；二、知自性空无所住，但住菩提；三、为有情起菩提道，而菩提即道，不由他得；修道未圆，不称已得，为近已得，严净佛土。云何严净？先净三业粗重，复净一切粗重，行布施诸法以为回向。于一切行已发深大誓愿，愿行圆满，已所化诸有情，往生而法乐。又复应修殊胜净土，众生闻是名，于菩提不退，邪见受剧苦，度彼受法乐，但不起疑惑，定证觉无遗。如是读〈道土品第八十〉。
云何广大神通耶？自初发心至最后有，住菩萨正定，不堕恶趣，然说本生，由故思愿，多趣恶道。受白象身慈忍贼怨，独觉、声闻无如是事。菩萨熟情，多受旁生而不染过。为求菩提，一切应满，空摄一切，引发神通，眼、耳、神、心、宿住、漏尽，作一切佛事。如是读〈正定品第八十一〉。
曰究竟行者：菩萨行圆满时，觉一切相，得一切智，断一切习，几与佛齐，为究竟行。道相智至此，举足下足，皆如来境，为究竟行。世第一法，一刹那顷初地见道，金刚道后，一刹那顷证无上觉。然未历一刹那，有行住向果别，非性有别，而位自别。如来毕竟空，菩萨本性空；如来不动，菩萨无间行平等行。于此究竟，亦于此差别。菩萨为诸有情，昧自性空，建立四谛，而得涅槃，非由苦集灭道谛，非由苦集灭道智，但由般若，了达四谛平等实性，即是涅槃，即是真如，性相常住，无失无坏，名四谛平等性。菩萨如实见空，以奢摩他解悟谛理，无性为性，行于一切，亦以无性救度有情，依俗说法。如是读〈佛法品第八十二〉。
愚夫不了圣法毗奈耶为其说法，无毛端真实，梦镜响焰，影幻化城，毕竟空故。如是读〈无事品第八十三〉。
胜义如实，为平等性，叙以七义：一、法非染净，说一切法平等性为净，是依俗非胜。二、法如梦幻，一切修行思惟造作，于证大果无资助用，然不圆满，不能严土熟情，虽修圆满，而如实知法，皆如梦乃至如城。三、不可取法不证不可取法，然令众离倒安置无想甘露，是依俗非胜。四、佛证觉时，说证为得，是依俗非胜。五、有无戏论非平等性，都无有性，亦无无性，亦不可说是平等性，除平等性离一切法又互不可得，如是说法境空。佛即平等性，凡圣与法，一相无相，都无差别，非平等性是所行境，如是说行境空。六、三宝无差，皆平等性，然佛不建立，众则不能，佛虽建立，于平等性中能无所动。七、相异性亦应异，然空性中，一切异相，皆不可得，法平等性，非即离于凡圣，非即离于一切，非有为、无为，有无互离，互不可得，是依俗非胜。总之，胜义离言，处乎中道，此平等性即是胜义，非即业离业，非离有离无，而有无平等，此其所以不动胜义行菩萨行。如是读〈实说品第八十四〉。
本性空中虽无所动，而令有情远离妄想。变化之法为化，离想之法为空，毕竟空中无二事可得。诸法皆化，化无不空，此本性空其性常空，菩提涅槃皆毕竟空，但为新学说涅槃非化。是故佛境为毕竟空，说本性空为菩萨行，先既非有，后亦非无，本性常空，不应惊怖。如是应知诸菩萨行在道相智，在本性空。如是读〈空性品第八十五〉。
方便般若竟。
卷四
十义抉择第二
十义抉择者：一、龙树无著学；二、唯智；三、悲；四、定；五、三解脱；六、福；七、十法行；八、观行；九、文字；十、经卷。
龙树、无著学者，应以十事叙：一、非空非不空宗；二、二谛；三、识；四、涅槃；五、十喻九喻；六、摩诃衍；七、毗昙；八、般若即瑜伽；九、法性即法相；十、其余。
一、非空非不空宗者：龙树《中论》，无著《辩中边论》，若初得闻，入道有门，应以《中边》最初一颂，诠释《中论》中道义颂，而后非空非不空义。两圣一宗，非各别轮，曰龙树空、曰无著有。“虚妄分别有”者，释“众因缘生法”句也；“于此二都无，此中唯有空”者，释“我说即是空”句也；“于彼亦有此”者，释“亦为是假名”句也；“故说一切法、非空非不空、有无及有故、是则契中道”者，释“亦为中道义”句也。空为一边，假为一边，合空及假，中道圆成。但空非空，空空乃空；假以济空，乃为空空；空空之空，乃为中道；是故即空即假即中。其义则是，其文不明。为是但空，为是空空，不能索解，但为诠义，非是释文。龙树空空，非初句空，乃末句中，释以无著，文始不淆。文字般若，闻、思所入，不可疏略，自误误人。复次，“亦为中道义”句，徵考梵文及西藏文，应作“是为中道义”。即空亦假，是称中道，中道为宗，意始明显。秦译此颂因缘即空、亦假、亦中，文似标空，非是尊中，实亦未善。既称《中论》，崇乃在中。《十八空论》分析诸空，崇始在空。《十二门论》录《中论》空，示入道门，名标为门。《中论》所诠，道赅全体，义破执边，法尔标中。法尔标中，不应趣空。龙树学宗，非唯一空。《智论》、《中论》取证甚繁，此姑不述。
二、二谛者：世人常言龙树二谛，俗有真无；无著二谛，俗无真有。此应分别各指所之，不应字异判义非同。本无其事，愚执横生，在俗亦无，何况真谛？龙树真无，无著亦无。唯识所谓真如，亦是假施设名，理非倒妄，故名真如，岂离色心有实常法？不堕断灭，妙有超然，无著真有，亦龙树有。《智论》所谓因缘人等，第一义无，世界故有；如如法性，世界故无，第一义有。龙树俗有，依他起有。若遍计俗，龙树亦无。《智论》所谓譬如有乳，色香味触因缘故有；若乳实无，因缘亦无；因缘实有，乳亦应有；非如一人二头三手，但有假名。故知龙树唯有因缘俗，遍计俗亦无。两圣三性，初无少异，假名不坏，执相则无；缘生是有，自性则无；空显是有，别实则无。
三、识者：诸法所缘，唯识所现，无著本此，立唯有识。六识而外，以有根故，别立末那；以有依故，别立赖耶。然龙树以来，已渐发明，创非无著。《智论》三六，意有二种：一者、念念灭；二者、心相续。诸心名为一意，是故依意而生识。九十六外道，不说依意生识，但以依神为本。既说诸心名为一意，应是所依，不循故六，而别立七。《摄论》亦说意有二种：一、无间灭；二、染污意。亦非执六，皆别精研而有所立。若夫赖耶，义见《中论》：虽空亦不断，虽有亦不常，业果报不失，是名佛所说。不断相续，不常相似，相似相续，持而不失，非阿赖耶，谁有此义？《智论》三八：诸法毕竟空，而亦不断灭，生死虽相续，而亦不是常，无量大劫作业因缘，虽已过去能生果报，而不断灭。是为佛法微妙难知，但破倒邪，不破后世。赖耶奥义更觉昭明，谁谓龙树不阐唯识？
四、涅槃者：无余涅槃贤圣所归，而《智论》往生不破后世。引《中论》颂，一切诸法实，一切法虚妄，诸法实亦虚，非实亦非虚，涅槃际为真，世间际亦真，涅槃世无别，小异不可得。是则龙树涅槃不堕空无，《瑜伽·本地》，无余涅槃三相、四寂，施设安立，并非法外别实有法名曰涅槃，是则无著涅槃不堕实有。
五、十喻、九喻者：《智论》十喻，解一切法空。龙树自谈，以易解空喻难解空，以心不著解心著处。若复著空，著此十喻，应更为说其余法门。不著空者，但破众有，非诠众无。金刚九喻，喻九种正智。无著自谈，由九智观境，于有为事中，获无垢自在。空即无垢，不著即自在。龙树、无著，无二无别。初叙十喻，次叙九喻。云何龙树十喻耶？如幻，无明法尔，虽无根本，而可见闻。如焰，邪忆念风，生男女相。如水中月，静水无明，吾我慢现。如虚空，远视疑色，法我本空。如响，机关木人，语言触脐。如乾闼婆城，非独身无众缘，亦无如梦，眠中给使，觉笑痴愚。如影，可见难捉，业相无实。如镜中像，因缘生相，非自他共作。如化，生住灭无，能令众惑。云何无著九喻耶？见如夜星，没于慧日。所缘如翳，发团妄现。识界如灯，焰焰不竭。居处如幻，器世假形。身如朝露，须臾不停。受用如泡，水滴风成。过事如梦，因忆生境。现事如电，刹那已灭。未事如云，识种潜伏。
六、摩诃衍者：大乘深经，非佛所说，非弟子说。此句出《大般若经》四百四十九，谓是魔言，不足置辨。然阐扬光大，应赖后人。大乘之兴，始于龙树，昌于无著。龙树大作，《摩诃衍论》，有十万偈，备译其文，千有余卷，简略随情，为今《智论》。大乘即般若，经言无二见随顺品，《智论》而外，无别有论，名《释摩诃衍》。对小宏大。一一法门，条分缕别，应细披寻。无著大乘瑜伽而外，《摄论》谈唯识，《集论》谈法相，《显扬》宏大教，而庄严大乘又特制论，名为《庄严》。初〈成宗品〉，成立大乘真是佛说，有其八因，与入大乘出过之详，堪称能立。至其义蕴，亦应对小一一法门，抉寻论议。
七、毗昙者：龙树有言，诸佛二种说法，先分别诸法，后说毕竟空。龙树又言：智者入三种法门，说有说无，知皆是实。一、蜫勒门，二，毗昙门，三，空门。蜫勒三十八万言，初门随相，次门对治，今己不见。毗昙有三：一即蜫勒；二为身义，即《发智》乾度；三六分，即《六身足》。《舍利弗毗昙》犊子所宗，与迦旃延蜫勒南天所行，皆佛在时作，皆龙树所从。唯独《发智》是其所破，《智论》明文，不一而足。若夫无著，对于有部，无不破辟。《显扬》第四：佛说事摄，由三种经，一、增上经《舍利弗说》；二、广群经，即《品类足》；三、集异门经，即《集异门足》。大与小义，递进关系，分别法相，初应明小。明小有门，证于龙树、无著，应先熟《品类足》、《法蕴足》、《舍利弗毗昙》。
八、般若即瑜伽者：《显扬》十七：依止三摩钵底，发起般若波罗蜜瑜伽胜行，即此正慧，能到彼岸，是大菩提最胜方便，故名瑜伽。而般若有方便，相应无碍。此义《智论》屡屡发明，不烦细述。
九、法性即法相者：一、标，《智论》三三：法相即是法性，无生际即是实际；《智论》十六：性名实相，法名般若。二、文字，《大品》第一：欲得知法如法相；《大般若》四百一则云：如如法性。《摄论》三性，尝称三相、三义，法有实相，亦名法相，实相法相，义即法性。无性为性，是为法性；一相无相，亦为法相。固不可说无相之法非是法性，即不可说无性之法非是法相。证诸《智论》，此义实繁，此姑不述。
十、其余者：法相家言，法相不可乱，目挟耳种而听非目能听，耳挟目种而视非耳能视。而《智论》十二：比丘入禅，能令大木作地，木中有地分故。 ＋毛中有十八空相，观之便空。唯识家言，死此生彼，中必有依，故有中阴。而《智论》十二，说有中阴，识缘名色，此识是中阴识。唯识对小，有不共无明，在相应外。而《智论》十五，无明遍在一切诸使中，而别有不共无明。唯识缘起，精论四缘。《中论》虽破四缘，而《智论》三二，佛说四缘，以少智人著于四缘而生邪论，为破彼著，非破四缘。更有多义，以类而推，不遑细述。
唯智者：法相常住，法界如化，了了分明，而无所著，是为般若。无能逃于法相，无不在此法界，故曰唯智。处非处善巧，是为般若。无有是处，斯有是处，摄一切尽，故曰唯智。无般若乃无修无佛无施设，则无世间人天、出世圣贤，诸有所作一切不成，故曰唯智。般若为大事、不可思议事、不可称量事、无数量事、无等等事，出现世间。是故欲学般若，应学声闻十种，菩萨九种，如来十三种功德事。而欲学世德、佛德九十三种事，则又必须学于般若。学般若知空，知空乃有方便，必有方便，然后乃能学于一切。是故不学一切，无所用其般若；而不学般若，则又无能驭于一切；故曰唯智。龙树有言：菩萨从初发心求一切种智，于其中间知诸法实相慧，是般若波罗密。诸法实相者，境也；求智修知者，行也；得智证知者，果也。而《瑜伽师地》三科界系判列于境，三慧三乘判列于行，二种涅槃判列于果；唯识家言，摄归一识。此智彼识，两唯宁合！然非违背，唯识唯智各详所之，初无或异。识乃详于辨境，智乃详于谈行。识为心王，智即心所。识以一蕴摄法五蕴，智则一度摄行六度。识必分别各法，智则咸趣总相。识是平阐染净，智则无漏趣归。识唯专摄大器，智亦普被三乘。初不背于唯识，故曰唯智。无行而行，无成而成，唯智为能。所谓第一义不可说，而能以俗说。不可以般若离证菩提离，而以幻证幻得无上菩提，非不依止般若。如灯焰燋炷，非即离初后心能证菩提，而修般若，渐集善根，菩提遂证。凡诸所谈，无智不能，故曰唯智。
悲者：龙树有言：大悲是一切功德之本，般若之母，诸佛之祖母。若无大悲，必无般若。欲崇般若，须先重悲。悲之体相，悲之差量，悲之威力，悲之功德，起悲劝悲，见于他处，此姑不谈，而谈必须。悲然后有众生；悲然后有俗谛；悲然后有方便；悲然后求一切智智；悲然后能为无知众生说法令知；悲然后有摩诃衍；悲然后能被大功德铠，发趣大乘，乘是大乘；悲然后能入于三涂，无善不具，为大白象，为十二由旬大鱼；悲然后能往生事佛，不住长寿，不堕味禅；悲然后能观空不证，箭箭拄楛；悲然后能施设三乘，容摄声闻。是故述大乘相，无不皆言以一切智智相应作意，大悲为上首，无所得为方便。
定者：龙树有言：佛以般若为母，般舟三味为父。般舟三味能摄乱心，令智慧成，故以为父。般舟三味有斯二义：一、摄乱心；二、见诸佛。勿念一切憎爱得失寒热饥渴，但一等念十方诸佛悉现在前，得是三味，佛悉前立，是则名为般舟三味。希有微妙，胜三摩地百一十三，若能一心，皆与般若相应无失。唯独般舟，定力而外，益以佛力，成智去碍，胜利兼赅，故独趋重。般若本宗，念佛往生，以视通途，法门盖异，盍略谈之。一者、为成般若而设方便，非如净宗以净为主。二者、悲为上首，为护不失，非如净宗厌此欣彼。三者、正度众生惧或间断。非如净宗闻法以后方始广济。四者、惧堕空禅，防生长寿，非如净宗容有既生长边地。五者、方在于东，不在于西。六者、国住不动，非住极乐。七者、主事阿閦，非事弥陀。八者、自他业净乃能土净，六度离粗，自他俱净，自他回向，非如净宗重于治自、略于为他。九者、发宏誓愿，国土大众行十八空，如是真如四谛，乃至菩提一切法门等皆誓愿，非如净宗但愿往生。十者、行不动行，学宝幢学，得能一念般若相应，即可往生，非如净宗但专念佛、不在般若。
三解脱者：龙树有言：行四念处等道，到涅槃城，城有三门，曰：空、无相、无作。空门二行，无相四行，无作十行。毗昙缘谛于蕴，或一或三，摩诃衍中唯是一法，缘诸法实相。法虽是一，义别说三。若入空门，不取空相，不须余二；取则除相入无相门；又著空相，生诸戏论，除此戏论入无作门。或复见多入空，爱多无作，爱见相等入无相门。又复空门是般若体，初方便行应无作门，入究竟住应无相门。无所有，不可得，不见不行，无性为性，如是等类，属空门摄。非即非离，不著不执，非住非不住，不取不舍，不遣不坏，无二无二处，如是等类，无相门收。如幻如化，无知无想，无修无证，如是等类，摄属无作。一切佛法皆由三解而得增长，除是三解，更无其余依彼能学无量法门。此虽小法，而用无边，非与小同一无方便。此空法门，详其功德，穷劫不尽，姑以十谈：一者能容，譬如虚空，量不可测。二者摄受，譬如虚空，不拒诸相。三者圆满，譬如虚空，众德普遍。四者能生，譬如虚空，缘起幻化。五者无尽，譬如虚空，无三际三界。六者无障，譬如虚空，各各互入。七者无碍，譬如虚空，自在流行。八者清净，譬如虚空，毕竟无染。九者甚深，譬如虚空，非一异即离而能成事。十者广大，譬如虚空，法如平等。空能有此无量无边一切功德，是故一切智智相应作意，大悲为上首，而用无所得为方便，无不可为，无不得成。小唯趣寂，大恶取空，块然不灵，荡然多过，止感空之为害，岂知空之为用？般若大智，智于巧便，善用其空而已矣！
福者：《解深密经》：当知初三，增上戒摄，静虑心摄，般若慧摄。慧为智慧资粮，戒则福德资粮，精进静虑，遍于一切。定能摄乱，令智慧成；勤能发生，令智浸盛；故皆称福。福于智慧，佑顺资益，虽非因缘而，是增上。无五波罗密，唯是般若，力即绵微，不能广大，便堕声闻，非摩诃衍。帝释诸天，瞻洲福大，许与弥勒、鹙子、善现咸同论议。《般若》全经，每一论竟，较量福德。供养三宝，财施、法施，万行普施，数由一起，乃至一洲，三千大千，十方世界，较行般若自修他修，千分万分优波尼杀昙分而不及一。其福无量，研究其极，极于作佛，佛无上福，无等等福。略谈修福，有十胜利：一、却魔；二、佛护；三、资具如意；四、多缘辏合，所作皆成；五、多缘增益，所作圆满；六、其心柔软，豫悦自足；七、易远过失；八、易引生慧；九、易得涅槃；十、速证无上菩提。无翊我慧，而鄙彼福。若无福人，智必不成，举念千歧，崩榱亏篑，今古悠哉，冤恸何及！
十法行者：书写、供养、施他、谛听、披读、受持、演说、讽诵，如是八行，属三慧闻。思维属思，修习属修，修由于思，思由于闻，闻由得供大善知识。甚深《般若》，经典名字，得经于耳，已曾供养万亿诸佛为其摄受，况十法行，况能信解不惊不怖？诸信解人，必久修行。若能供友得友摄受，未久亦信。出世净种从何所生？应正答言：从净界等流闻熏习生。法性常住，异生昧然，佛巧施设，而有妙用为般若波罗蜜。是故非闻，乌乎能成？佛僧是友，法亦是友。香华供资《般若》深经，亦为供友。循而读之，故克有闻。闻而发心，信解顺忍，遂得无生阿跋致，因果差别，直证菩提。
观行者：一者、破坏观。经言：应观色乃至识凋落故、破坏离散故、不自在故、不坚实故、性属虚伪故，而行般若。应观如虚空空，而引般若。应破坏诸法，而修般若。是为破坏观。二者、不坏观。一切诸法毕竟清净，湛然无动，无染净颠倒，无得无现观，不受增减，不可破坏。又复应观，若佛出世、若不出世，诸法法尔，皆入法界无差别相。善非善法，记无记法，世、出世法，漏、无漏法，为无为法，无不皆入无相、无为、性空法界。以是观行，学一切法差别而不坏法界，是为不坏观。
文字者：修文字般若，龙树有言：先分别诸法，后入毕竟空。然又有言：若无般若，入毗昙门则堕有中，入此空门则堕无中。般若智慧，方便究竟，了了言空，方便亦言无我。是故毗昙门边，读《六足舍利弗》；空无我边，读龙树、无著广深诸论。以是二边，糅合于一，一一各各法都善巧，而后总观，贯通豁然。《智论》品初各法善巧，多详行法；《杂集》诸论各法善巧，多详境事。更复结集充类尽义，广挹经论文字功成。向者有志，集大乘大法义，蹉跎蹉跎乃到于今。是书若竟，自谓雅颂得所，礼乐灿然矣。
经卷者：《般若》前五会，多至四百余卷，少唯十卷，为是事异，为是文异？应正答言：固是文异，非是义异。都集一会，都听圆音，都各有记，都记有别。或复递传，视根钝利，授略与详，结集罗存，。遂有五分。或复传译，所据传本，文又有异，故虽一会，详略又判。于何徵之？《智论》五四：此中都说十二入乃至六种亦应如是，诃十八界亦应具说，而缺如者，诵者妄失。乃校唐译，蕴、处、界等，却都无略，更寻初会，反复周详。又《智论》六七：部党经卷，有多有少，有上中下《光赞》、《放光》、《道行》。此言部党，明明说为一事；此言多少，明明说为异文。复次，于一会中赅摄事广，此事彼事都在一会。又一事中赅摄时久，前坐后坐，并谈一事。《智论》四十：是事非一日一坐说。又《论》五十：是摩诃般若波罗蜜，有十万偈三百二十万言，与四《阿含》等，非一坐说尽，此盖独指初会四百详文，而言非一坐说。又《论》七九，言说章句，卷数有量，如《小品》、《放光》、《光赞》，《般若》经卷有量，般若义无量，是则明明经卷为一，又明明义复为一。五会义同，但文字异，既确证解。然其详略，皆以法相或陈或概，更非其余。凡言一义，统贯一切，举一反三，都如是会。是诸名相，以境、行、果，摄属三聚，应得而谈。五蕴六处十八界，地水火风空识，四缘十二支，摄属于境。六度十八空，真如七胜义，三十七觉分，四谛八解九次第，八胜十遍处，陀罗尼门三摩地门，十地五眼六通，十力四无畏，四梵四无碍，十八不共法，三十二相八十随好，无忘恒舍，一切智道相智一切相智，摄属于行。预流、一来、不还、罗汉、独觉、菩萨行、无上正等菩提，摄属于果。境通染净，行通三乘，果亦三乘。或境言法相，行言行相。以是而谈，不觉文繁。
诸经所系第三
般若空通小乘，智圆佛果，无有一法非般若成，即无一义非般若立。但是经论，即是般若，姑略谈经，以十而叙：一、《华严》；二、《法华》；三、《涅槃》；四、《深密》；五、《楞伽》；六、《阿毗达磨》；七、《菩萨藏》；八、《大日》；九、《弥陀》；十、《阿含》。
《般若》、《华严》，摩诃衍中堪称两大。龙树是基，汪洋恣肆。《般若》接小，《华严》充大，唯此略异，余无不同。《华严》转展回向，转展善根，入地周圆，遂不可测。《般若》随喜回向，妙于无相，无相无量，遂亦不穷。《华严》一切摄入一切，《般若》万行摄入六度，一度一行，亦复摄万。《华严》三世、三界，融通无碍；《般若》时、方悉空；初无少滞。《华严》因果十波罗蜜，《般若》虽复以六摄十，而详谈方便亦叙十度。《华严》差别住行向地。《般若》约三，发心信解阿跋致圆满菩提。《华严》入住，百四十一当愿众生，是称净行。《般若》自初发心至正等觉，为众生故专心系念一切智智，更无其余。《华严》梵行不舍众生，了知如化，观法不二，一切现前，初发心时即等正觉，明诸十法得无尽藏，随其所应而能说法。《般若》虽必久修而后信解，然得友教即悟无生，圆满一切，直证菩提，转大*轮。《华严》入地，十种功德不可思议。《般若》三昧百有十三，微妙圆通，深不可测。《华严》十忍，宛然《般若》，二谛不碍方便用空，请一叙述：声忍、顺忍，说十法行；无生法忍，说三三昧；虽度群生，法界平等，虽不取著，大悲转轮，说如幻忍；无有实事，但随世说，说如焰忍；非生非灭，而有示现，说如梦忍；名句演法，法性不违，说如响忍；无二法中，分别二相，说如影忍；了世、出世不离不住说，如化忍；无碍无边，能持能显，说如空忍。宛然《般若》，宛然华严。若昧产生，而谈《般若》；若昧无得，而讲《华严》。故自分河，遂成敌对，龙树宏大，最初一人，如十八部，但诤到今，乌在其能含弘光大也哉！
《法华》方便，以一乘道，分别说三。开权显实，无二无三，乘唯以一。《般若》真谛，尚无一乘，何况二三？方便谈俗，妙善设施，初非离一。《法华》：佛为大事因缘出现于世，开示悟入佛之知见。佛之知见，唯《般若》能，能与般若一念相应，一色一香无非中道，无不皆顿，无不皆圆。不可强判，因其用空，谓三乘通；因其六度，谓大乘别。
《涅槃》显实，破斥非常，而谈其常，是绝对常。《般若》谓法与生灭合，无不如化；不合非化，是即涅槃。《涅槃》佛性通一阐提，《般若》敝魔亦能归化。本来寂静自性涅槃，烦恼菩提平等无二，如是妙义，两经胥明。性必须见三学得寂，修一切德，圆一切智，如是实行，两经不废。
《深密》全经，列《瑜伽·抉择》，因类推义，可表《瑜伽》。《深密》胜义无自性，即《般若》真如；《深密》依他因缘性，即《般若》俗有。《瑜伽》大论，正为菩萨令于诸乘境、行、果三皆得善巧，勤修大行，证大菩提。广为有情常无倒说，兼为余乘令依自法、修自分行、得自证果。《般若》妙法，亦显大乘，亦被小凡，摄一切智及道相智、一切种智，以广其行。海若汪洋，都凭巧便，初非《瑜伽》唯因缘有，亦非《般若》唯实相空。
一切唯有识，详分缘起。一切自心所现，总观现相。《楞伽》宗义，略异《唯识》而合《般若》。《般若》亦以一如实相，观一切现相。色即是空，非心外境，《楞伽》离四句，绝百非，超一切量，宛然《般若》。无所得中，无二无别，谁能差别。
《阿毗达磨经》，此方未至。然无著《集论》，谓集彼经以为宗要。则知彼经必分别法相，相应善巧。龙树《般若》，先分别法，后毕竟空。依是法行，资镜彼经，必能如理，契般若旨。
《菩萨藏经》，菩萨信解十不思议，佛为开示菩萨大道，所谓四无量心、六波罗密、四种摄法，发愿久行，即得受记。此与《般若》次第尽同。《菩萨藏经》，诠叙《般若》纯方便义。无尽慧相六十六句，趣入多闻四十一种，以十法行起于正行，一相无相，如理作意。然后乃能修行般若，得十善巧。蕴界处谛，四无碍解，四依福智，觉分缘起，为无为法，此十善巧，一言一字皆无边慧。应与五周方便八门及余随应，参观读诵。然后乃能恍然了然广大波罗蜜，甚深波罗蜜，无量无边波罗蜜，般若波罗蜜。
《大日》住心，菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。何谓菩提心？心、空、菩提，三无差别，如实知自心，自心寻求一切智智。越世妄执百六十心，出世心生，为初发心。观蕴能所皆离法性，超一劫行。观蕴赖耶法性不生，超二劫行。不思议十心无边智生，超三劫行。即身是佛。此等悲为根本，方便波罗蜜满足。方便善妙，在能施设建立；一切显圣行，依染差别施设建立；一切曼荼罗，依净差别施设建立；唯空无碍，乃能施设建立。是则名为方便般若。修五无畏，由善身无我至一切法空。修十缘生句幻焰梦月，城响泡影，空华火轮，本无所得，趣无所得，云何而非实相般若？《大般若经》第十会〈般若理趣〉说十四法门，真言要义，息灾增益，降伏爱敬，赅摄罄尽。所谓一般若理趣法门是菩萨句义，经十六菩萨生，得执金刚性。二、依遍照如来相，说四种现等觉法门，虽造重业，超越恶趣。三、依调伏恶法释迦相，说平等普胜法门，常生善趣受胜妙乐。四、依性净如来相，说观自在智印清净法门，莲花不染习菩萨行。五、依三界胜主如来相，说灌顶智藏法门，信解受持，满无边行。六、依佛印秘密如来相，说智印金刚法门，一切成办福智圆满。七、依无戏论如来相，说转字法门，于一切法得无碍智。八、依诸佛轮摄如来相，说入平等性法门，善能悟入诸平等性。九、依供养器田如来相，说供养无上法门，速得圆满诸菩萨行。十、依善调伏如来相，说智蜜调伏有情法门，现世怨敌皆起慈心。十一、依善建立如来相，说一切法最胜法门，通达平等，于诸有情，心无挂碍。十二、依住持藏法如来相，说有情住持遍满胜藏法门，则能通达胜藏法性。十三、依究竟无边如来相，说住持法义法义平等金刚法门，障悉消除，得执金刚性。十四、复依遍照如来相，说大乐金刚不空神咒金刚法门，消除业障，总持不忘。两界顿渐，两界性修，无不根据《般若》，相应《瑜伽》，无二无别。略叙胎藏，其金刚界，以此类谈，此姑从略。
一心不乱，十六观行，四十八愿，《弥陀》妙典与《般若》合。其或稍异，见上《般舟》，此姑不述。大小沟通，使世易入，唯有《般若》。接洽《阿含》，兹略举例。如《大空经》，但内外空，更极推广，大乘十八。《增一阿含》慈五功德，大乘转增三十二悲。诸如是推，不遑细述。
诸家所明第四
吾今而后，恍然豁然，般若波罗蜜即摩诃衍，广大无边用如是空故。摩诃衍即般若波罗蜜，施设建立非空不能故。不可但空而谈般若，一相无相故。不可离空而谈大乘，毕竟清净故。五竺圣言，有文有徵，福德匪浅，读之无忽。一、弥勒《现观庄严论》；二、龙树《智论·缘起论》；三、无著《金刚般若论》；四、罗睺罗《赞般若偈》；五、陈那《圆集要义论》。
弥勒《现观庄严论》，品分为八，颂则二百七十有二，梵文、番文，都可按索弥勒五论。一谈般若，应即此论。弁《大品》首，应是悬谈。经义汪洋，如顿裘领。读《瑜伽·抉择》，应推而知。先佛之经，后佛之论，不啻一人，既示弘文，人又复作释。译学綦切，以是怦怦。
《摩诃衍论》，是为《智论》。譬如卜居，《中论》瞻宇，《智论》绕舍；譬如行路，《中论》载途，《智论》迈远。南针老马，《中论》、《中边》；极深研几，《瑜伽》、《智论》。赖有《智论》，汪洋《般若》乃得津涯；赖有《智论》，渊深《般若》乃能汲绠。《智论》开卷，有〈缘起论〉，引中之引，应抉而谈。论揭经事，有二十二：一、为弥勒说菩萨行；二、为菩萨增念佛三昧；三、初受天请，转本愿深轮；四、为断众疑，说摩诃经；五、为拔没邪，放光说实；六、为断嫉谤，说深罪福；七、为令信受，言我是大师；八、为令欢喜，开藏恣取；九、为久结使，作大医王；十、为断常见，言身不思议；十一、拔苦乐边，令入中道；十二、生身、法身，供同报别；十三、说阿跋致相；十四、说魔事；十五、授三乘人记；十六、说第一义悉檀；十七、为梵志生信；十八、说法实相；十九、说无诤处；二十、说非三法门；二十一、异门说四念处等；二十二、异门说五蕴等。
无著《金刚能断论》，七种句义，般若成立。一、善摄受付嘱菩萨是种性不断句。二、应如是住、应如是降伏其心、是发起行相句。三、行所住处句，共十八种，次诠全文，信解行地有其十六：一、发心，灭度无边而无四相；二、波罗蜜行，于法无住福不思量；三、欲得色身，相皆虚妄，见相非相；四、欲得法身，言说如筏，证得无定，福德无边；五、离障碍，开为十二：一、得胜无慢；二、不离佛出时；三、愿净佛土；四、成熟众生；五、离外散乱；六、破色身行；七、供给如来；八、远权味懈；九、苦忍；十、离寂静味；十一、远离喜动；十二、离无教授。自乐阿兰那行至然灯授记，中间配文，姑不赘述。净心地有其一种。人身长大，说证道义。如来地有其一种。自庄严佛土至经末说偈，六种具足，国土、智净、福自在、身、语、心，应如次配。四、对治句。五、不失句。六、地句。七、立名句。抉择文义，非诠文次。
罗睺罗《赞般若偈》，《智论》十八引二十颂。虽非全文，而得略义。二十摄四，不嫌赘累。实法言思断，净心无戏染，般若涅槃佛，是三相为一。佛母众祖母，随众种种名，日出朝露晞，愚怖智欢喜。不著无去来，无得亦不见，般若见不见，皆缚皆解脱。如幻三乘得，世俗假名说。不取亦无坏。谁能赞其德。
陈那《圆集要义论》，五十六颂，三宝尊菩萨，长行详释，撮摄《小品》，义固无违。乐读简文，初熟此论，即读四分，亦饮甘露，亦蠡重洋。论为六义：一、依止，凭佛神力，善现教诫。二、作用，佛智增上，发起说法。三、事业，除遣十种分别散乱法，次第分别十六种空。四、相，书写起疑即为魔相，不退转相是菩萨相五罪，作障谤法毒想，三皆堕狱。六、称赞，施满三千七宝，若持般若，其福胜彼。事业一义，正宗要义，应详述叙：一、说世俗五蕴，遣无相分别散乱；二、人、法不见得，遣有相分别散乱；三、色与性无取，遣俱相分别散乱；四、空性离故，所作如幻故，果弃如梦故，遣毁谤分别散乱；五、色空即非色，遣一性分别散乱；六、空不异彼色，遣种种性分别散乱；七、唯名无自性，遣自性分别散乱；八、自共色性空，不生亦不灭，遣差别分别散乱；九、声与义非合，遣如名于义分别散乱；十、名亦无所有，遣如义于名分别散乱。无著《集论》，亦有详文，陈那渊源，学者多据。《般若》启钥，在斯论欤！
绪言第五
奘师译《大般若经》六百卷成，叹言：此经东土有缘，传译乃能蒇事。文不悼阙，解行浸滋。乃藕益葛[鼎*彗]，辛苦唐劳，余无闻焉尔，何哉？龙树、无著学不兴，文汪洋而阻，义幽玄而益阻，斯安足怪？经言：善男子于深般若，若欲书持读诵演说，乃至一岁必令总了。所以者何？甚深般若波罗蜜，大宝神珠多诸障碍，文阻也。读诵厌繁，品品皆空，不得滋味，当知是为魔事，义阻也。积劫孤露，有筏思航。民国纪元前，曾誓于佛，诵《般若》日一卷，六百日结愿，不数卷而废然。十二年秋，儿东溺吴淞，大发愿：兰儿死，弘《瑜伽》；东儿死，宏《般若》，读《大品》于其柩旁一过，如棼而止。日月逾迈，刹那至十六年，姊淑凶问又至矣。骨肉五人，岿然孑存，念朝露之溘至也。汲汲治《般若》，熟之，复之于《智论》一年。春，正月既望，耦庚死于沪。大恐，闭关作序，迄于今四月七日成。明日佛诞，有莫之为而为、莫之致而致者欤？予治此经，三弛三振。亲爱之儿、之姊、之从者，不啻死丧之威以刺之，夫然后仅乃有成，难哉！志欲读者无难，全牛一目，提纲析节，循经约文，一效龙树释经之意，遂不觉其词之长，三万数千余言也。耦庚，聂氏，滇人，年三十三，从予游垂八年，能唯识法相学，作《杂含蕴诵略释》。有奇疾，不永年，吾独何能无恸？恸之不如其益之，乃有斯作也。悲夫！
民国十七年(1928)佛诞前一日欧阳渐叙于支那内学院注
(原载《内学》第四辑，其中第一、第五两部分，经修改后收入《欧阳竟无先生内外学》第二册)
