是心作佛，是心是佛。生佛互摄，感应道交。

真如性海，寂照圆融。无能无所，不迁不变之本觉理体，是人人具有的性德。但众生大多数迷而不知。于六尘的逆顺境上，起贪嗔痴惑，造杀盗YIN业，轮回六道，了无出期。反承此寂照圆融真如佛性之力，成为轮回生死之本，岂不哀哉！大觉世尊，愍而示生于世。随机示导，说种种法。令彼各各就路还家，亲见佛性。离生死幻苦，享寂灭真乐。无奈众生根器不一，乍觉又迷者多，即生了脱者少。于是特开一信愿念佛，求生西方一法。良以法界圆融之体，作我一念之心，起心念佛，即是佛法界。“是心作佛，是心是佛。”就是这个意思。一念相应，一念成佛。念念相应，念念成佛。乃直捷圆顿，速成佛道之妙法也。印祖常说，“九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。”或者有人会问，是心作佛，是心是佛。这个佛是自佛呢？还是他佛，阿弥陀佛呢？答，既是自佛，又是他阿弥陀佛。怎么解释。这就牵涉到生佛互摄的原理。阿弥陀佛是十劫已成之佛，法界藏身，愿力慈光，遍一切处，无所不照。摄取十方念佛众生不舍。众生心，若不念佛。则不是处于佛法界状态。而是处其他九法界之另一法界中，则阿弥陀佛慈光就不能摄受于你。何以故？不是同一佛法界故。若众生起心作佛，就处于同一佛法界状态。由于众生念佛时，也会有心光产生，纵不能如弥陀之佛光强烈周遍，但大光小光，是能互摄的。华严经上所说的因陀罗网境界门，就是这一境像。犹如帝释天的因陀罗网，一珠之影，映入千珠，千珠之影，反映一珠相似。须知众生的本觉理体，真如佛性，本来是佛。若不念佛时，处于迷失状态。虽有若无。今一句佛号提起，当体就是佛。为什么？蕅益大师说，“心之本觉曰佛，心之始觉曰念。”今能念是始觉，所念是本觉，始本合一，就是究竟觉。岂非当体就是佛。但有一点要说明，印祖说，众生不念佛时，心就不是佛。这是心的辨证法，不可不知。复次，由于弥陀与诸佛，亦别无所证，但证众生所迷的本觉理本。今众生起心念佛，此时的本觉理性，即契合阿弥陀佛的法身。所谓因该果海，果彻因源是也。并非离开此本觉理性另外有法身佛可得也。因为生之本觉与佛之法身是同体的。生佛不二啊！所以是心是佛，也可说成就是阿弥陀佛。是佛法身在我心中显现。因此，既是自佛，又是他佛的道理，是成立的，是可信的。既然自他不二，生佛不二。那么生佛互摄，感应道交，自然是顺理成章的事了。印光大师说：“良以是心作佛，是心是佛，初非心外别有所得也。以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力亦不可思议，生佛互摄，感应道交，故得易于成办耳。”印祖法语，十分精到、显豁。择要再解释一下：“初非心外别有所得”者，根本不是离此现前一念“作佛”之心，另外更有“是佛”可得也。“佛力不思议”者，弥陀誓愿摄受之力也。“法力不思议”者，信愿持名之力也。“众生心力不思议”者，法界圆融体之心力也。“易于成办”者，念佛一法，更容易成办此了生脱死之大事也。