(二) 德遵普贤

皆遵普贤大士之德①，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法②。
(这是说一切菩萨德遵普贤)
　　 这些前来参加法会的大菩萨们，人人皆以普贤为榜样，共同遵守普贤菩萨之十大行愿，所以人人都像普贤菩萨一样，具足了无量的大行和大愿，大家都把心安住在一切能圆满佛果之功德法上。
附记1：人人德遵普贤，而普贤菩萨之德，在于他的十大愿王，兹略释如下：
　　 (一)礼敬诸佛：我们要时常以无比虔诚的心，来礼敬十方三世一切诸佛。
　　 (二)称赞如来：我们要时常以言语或文字，来称扬赞叹佛的伟大和无边的功德。
　　 (三)广修供养：我们要时常以上好的物品来供佛，尤其要依佛的教导来修行佛法，济度众生。
　　 (四)忏悔业障：我们要时常在佛菩萨像前，诚恳的发露自己的罪过，并发誓以后不会再做。
　　 (五)随喜功德：我们要时常随喜众生的善心善行，众生就是有一毫之善，吾皆随喜，决不妒嫉。
　　 (六)请转*轮：我们要时常劝请佛菩萨及一切精通佛法的人，演说佛法，普度众生。
　　 (七)请佛住世：我们要时常劝请佛住于世间，以便教化众生，使之离苦得乐。
　　 (八)常随佛学：我们要时常跟随着佛学习，学习佛的思想和他的言行。
　　 (九)恒顺众生：我们要时常顺从众生之善，并帮助他们成就众善。
　　 (十)普皆回向：我们要时常将平日所修的功德，回向给法界众生，愿一切众生共成佛道。
附记2：普贤十愿之妙是：“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿行乃尽；而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此愿行无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。”正因其愿无有穷尽，故被称为“愿王”。
附记3：普贤十愿的特点是“行愿”。因为一个人要成就大事业，发愿固然重要，而实行所发之愿更加重要。“行愿”的意思，就是要人坐言立行，付之实践，以免落于空谈。假如在发愿之后，立即依愿起行，则所发之愿就会产生一股不可思议的愿力，使你所愿皆成，一切的理想都能兑现。所以普贤十愿的特点，就在于它所强调的“行愿”二个字上面，用现代的话来说，行愿就是“口动不如行动”。

游步十方③，行权方便④，入佛法藏⑤，究竟彼岸⑥。
　　 (这是说菩萨以善巧方便度生)
　　 这些大菩萨皆依普贤之十大行愿，在十方世界中示现，以各种善巧方便的方法来助佛教化、济度众生，使到所度的人都能契入于佛之知见，彻底地明白宇宙人生的真理，从而达到究竟圆满之成佛的果位。
附记1：菩萨常以善巧方便度众生，如《观世音菩萨普门品》所说：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”又如《楞严经》云：“随众生心，应所知量。”都是说菩萨以各种善巧方便，度化众生。方便就是为了引导和教化众生所采用的手段、方法或语言。懂得善巧方便，往往三言两语，就能令人开悟大道，例如禅宗四祖道信，到三祖僧璨处求道，说：“请和尚发慈悲，教我解脱的法门。”三祖问：“谁缚你？”他说：“无人缚。”三祖说：“那何必再求解脱呢？”他即于言下大悟。
附记2：佛法藏，即如来藏，亦即真如法性之理体，此理体不生不灭、非空非有。“入佛法藏”即契入真如法性的理体，亦即契入佛之知见。这里是说这些与会的大菩萨，人人都已契入佛之知见，同时遍至十方世界去示现，用各种善巧方便之法，来引导众生也契入于佛之知见，以便到达涅槃之彼岸，证入如来之果觉。
附记3：经文从“游步十方”开始，一直到下面的发起序，都是广明菩萨之行愿，这是为了要使一切修行佛法的人都发起大心，积集德本，究竟成佛，这也是本经开章之要领，具有非常重要之意义。
◎注释
①普贤大士之德　德指道德、行为。普贤大士之德无量，主要是指他的十大愿王。
②安住一切功德之法　就是把心安住在一切能圆满佛果之功德法上。在净土宗，只要把心安住在阿弥陀佛之佛号上，就是“安住一切功德之法”了。
③游步十方　指佛菩萨游戏神通，到十方世界去度化众生。
④行权方便　随着众生不同的程度而给予不同的指导。
⑤入佛法藏　契入于佛之知见的意思。
⑥究竟彼岸　达到究竟圆满的成佛果位。