问：很多人对回向、发愿这两个问题还不明了，请法师开示一下。

　　答：净土法门不是讲我们回向给阿弥陀佛，不是的!是颠倒过来，是阿弥陀佛回向给我们。阿弥陀佛将他真实的功德回向给我们，使我们离开娑婆的轮回，使我们往生极乐世界，去得到真实——成佛。是阿弥陀佛将功德回向给我们，不是我们将功德回向给阿弥陀佛。一方面因为我们没有真实的功德，我们所修的，都是有漏、杂毒之善，虚假、不实之行，与阿弥陀佛涅槃的真实境界不相应，所以，不可能有功德回向——既不能，也不必：我们不能修出真实的功德，所以不能;同时，阿弥陀佛的真实功德已经完成了，所以不必。这是不必单独回向，也是不用特别发愿的——我们之所以信受弥陀的救度，就是有一种愿生心。从愿生心这一点来讲，也是属于一种发愿的内涵。本来已经具有这种内涵了，所以不必每天都再发愿。只是说，如果我们在做早晚课的时候，最后就连贯着念一遍“发愿文”，这个“发愿文”就是《回向偈》。在我们每本书的后面都有这首善导大师所作的《回向偈》，这首《回向偈》与一般的回向发愿不一样，这首《回向偈》是： 愿以此功德，平等施一切， 同发菩提心，往生安乐国。 这首《回向偈》完全是弥陀回向。“愿以此功德”：是指弥陀的悲愿，以他所累积的功德。 “平等施一切”：平等布施给十方一切众生。 “同发菩提心”：“菩提心”就是成佛的心，而往生就能成佛，所以，愿往生净土的心，就是净土法门的菩提心。净土法门不必另外再去发菩提心，闻信弥陀救度、回心转意愿往生，这种心就是我们的菩提心。 “往生安乐国”：使我们往生到极乐世界去。极乐世界是个安稳、快乐、没有六道轮回、“无有众苦，但受诸乐”的国土，所以说是“安乐国”。早课、晚课后面就念这首偈，其它没有特别需要念的回向文，也不需要另外发愿往生。我们本来就有这个愿，就是要往生极乐世界。我们领受弥陀的慈悲，不必总是重复地告示自己：“我要这样，我要这样!”如果这样的话，表示还是在最初阶段，还没有领受弥陀的慈悲。 领受弥陀的慈悲就是信机、信法。 信机、信法这种信，是很深刻的信，叫做“深信”，深信就是决定性的信。 因此，善导大师才说：“一者决定深信”，“二者决定深信”。这个信是深信，而且是决定性的。既然决定了，就永恒决定了。在机方面已经决定深信自己是罪恶生死凡夫，无有出离之缘，所以才“无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”，这样的话，已经信愿行通通具足了。你只要时时刻刻称名，念念之中都是在发愿，都在回向。所以，每句名号里面，都是在流露弥陀回向给我们的功德，呼唤我们让他救度，也都是在流露自己随顺、信顺弥陀的救度，领受他的功德，愿往生极乐世界。所以，声声名号都是在表达这种心，所以说“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。一般要回向龙天护法，要回向什么什么的。其实，在念念称名当中，不祈求、也不知道，自然就有那种功能。不必我们回向，龙天护法自然就来护我们的法，保护我们。 所以，净土法门是：只要专称弥陀佛名，自自然然就是在“上报四重恩，下济三途苦”。我们学佛的人，不能忘掉父母恩、师长恩、国土恩、众生恩，要报这四重恩，就只有称念弥陀名号。称念弥陀名号，你不知不求，自然就能超度祖先，就能庇荫儿孙。我们的心虽然没有想到报答不报答，但是佛力的缘故，自自然然就会有报答的功能。(《三经一论大意》)如今，弥陀既已成正觉，我等归命必往生。有一句话说：「好不容易」，天底下真正「好不容易」的，是阿弥陀佛的愿行。阿弥陀佛好不容易为我们经过五劫的思惟，而发下了四十八大愿，为了完成四十八大愿，又经过兆载永劫积植菩萨无量德行，最后因圆果满，而成就阿弥陀佛这尊佛的正觉，成为具足万行万善恒沙功德的南无阿弥陀佛。祂的成佛，是成就了什么?就是成就了我们必定往生成佛的功德，若无弥陀正觉，即无我等往生。

　　南无阿弥陀佛