尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!

　　这一节课，我们学习第十三品经文：

　　【寿众无量第十三】

　　这一品经文，是为我们说明阿弥陀佛的寿命无量，极乐世界的人数无量。两个无量，阿弥陀佛的寿命无量，极乐世界的人数无量。往生到西方极乐世界的人，他们的寿命和阿弥陀佛一样，都是无量寿。

　　佛寿无量，这说明什么呢?说明佛住世长久，有充分的时间来帮助一切苦难众生。佛愿无极，是能广摄十方一切诸佛刹土，信愿持名的众生同生极乐。所以极乐世界无限量的广大，大众之多，没有办法能够算得清。虽然是有量的无量，但是，实际上等于真正的无量。

　　这就是这一品经文主要的大概意思。大家记住，重点是说两个无量。

　　下面看经文：

　　【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。】

　　一共是四句经文，这个比较容易懂。佛对阿难说，阿弥陀佛的寿命长久，不可称说，不可计算。

　　这里面就一个词：〔称计〕就是称说、计算的意思。

　　看下面几句经文：

　　【又有无数声闻之众。神智洞达。威力自在。能于掌中持一切世界。】

　　这四句经文，它的大概意思是这样的，极乐世界有无数的声闻大众，他们都是神智透彻通达，威力自在无碍。在这里特举一个例子说，他们能够在手掌中容纳一切世界。在这里重点是说声闻大众。

　　看下面这几个词汇：

　　〔神智洞达〕是神通、智慧透彻通达的意思。

　　〔威力自在〕是威德神通的力量自在无碍。

　　大家可能都知道，佛的学生可以分为三大类，人天是一类，声闻是一类，菩萨是一类，这是佛的三类学生。这三大类中，在这里只举声闻一类为例。因为什么?声闻类无数，人数数不清。他们的神智洞达，威力自在，正如前面大愿中所说的，生到西方极乐世界都得到天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，生到西方极乐世界都具备这样的能力。他们种种神通能力的恢复，几乎跟阿弥陀佛差不多，有不思议的能力。所以，在这里举声闻类众生，来给我们加以说明。

　　看这一句经文：

　　〖能于掌中持一切世界〗

　　这一句很难懂，这是《华严经》讲的不思议解脱境界，是华严境界。是什么意思呢?就是说“广狭自在，一多相容，理事无碍”的法界。

　　手掌没有放大，十方一切世界没有缩小，就像大经上讲的“芥子纳须弥”。芥子没有放大，须弥山怎么能装在芥子里呢?这是我们想都不敢想的事情。对于现在的我们来说，可能还稍微容易懂一点。为什么?比如老法师在讲《大经科注》的时候，老人家讲了将近一千个小时，可是一个指甲那么大的小卡，就装进去了。所以如果我们用这个例子来说明“芥子纳须弥”，可能就容易理解一些了。

　　下面一段经文：

　　【我弟子中大目犍连。神通第一。三千大千世界。所有一切星宿众生。于一昼夜。悉知其数。】

　　这一段经文是佛说：

　　在我的弟子中，大目犍连是神通第一。三千大千世界有多少星球，星球上有多少众生，目犍连能在一个昼夜，就全部把他们计算清楚，知道一切星球上众生的数目。

　　这一段经文是这个意思。

　　看下面几个词语：

　　〔星宿众生〕：这个“宿”是星球的集合体，叫“宿”。

　　佛的十大弟子之一目犍连尊者，他是代表神通第一。所以佛说，“我弟子中大目犍连。神通第一。”

　　下面：

　　〖三千大千世界。所有一切星宿众生。〗

　　这是讲我们娑婆世界，释迦牟尼佛的教化区。

　　这个〔三千大千世界〕，是指释迦牟尼佛的教化区，就是我们所说的娑婆世界。

　　〔三千大千世界〕，按照佛经上的一般讲法，有一百亿个太阳系。一个三千大千世界，有一百亿个太阳系。因为一个单位世界，就是我们今天讲的一个太阳系，也有可能不止是一个太阳系。以这星系为单位，集一千个这样的星系世界，为一个小千世界。然后再以小千世界为单位，一千个小千世界为一个中千世界。所以三千大千世界，只是一个大千世界。

　　一个大千世界为什么要说三千呢?因为它是由小千、 中千、大千组成的，所以说是三千大千世界。

　　下面两句：

　　〖于一昼夜。悉知其数。〗

　　这两句经文是告诉我们，世界无边。

　　太空中的星球无量无边，每一个星球上都有众生，不知道有多少。目犍连神通第一，他的能力是能在一昼夜，也就是我们现在所说的24小时之内，把娑婆世界所有星球里的众生数目算清楚。阿罗汉有这个能力，什么能力呢?按经文来说，就是“悉知其数”。阿罗汉都有这个能力，能把三千大千世界众生的数量在一昼夜之内计算出来。

　　下面一段经文：

　　【假使十方众生。悉成缘觉。一一缘觉。寿万亿岁。神通皆如大目犍连。尽其寿命。竭其智力。悉共推算。彼佛会中。声闻之数。千万分中不及一分。】

　　这一段经文是告诉我们：

　　假使十方众生都成缘觉，每个缘觉有万亿岁的寿命，神通都如大目犍连一样，在这么长的时间里，竭尽他们的智力，共同来推算极乐世界的声闻人数，他们所能计算出来的，还不及极乐世界人数的千万分之一。

　　用白话解释就是这样的意思。

　　下面我们看这两句：

　　〖假使十方众生。悉成缘觉。〗

　　这个“假使”两个字告诉我们，这当然不是真的，是假设的，是一个比喻吧。

　　〔十方〕是指无量无边的世界。

　　“十方众生。悉成缘觉”，十方的众生悉成缘觉的〔悉〕，就是全部。那就是告诉我们什么呢，十方的众生全部都成了缘觉。这个缘觉的道行，他是在阿罗汉之上，比阿罗汉还要聪明，这是缘觉。

　　下两句：

　　〖一一缘觉。寿万亿岁。神通皆如大目犍连。〗

　　〔一一缘觉〕就是所有缘觉，他们的寿命是“万亿岁”。这个都是我们怎么想都想不出来的，他的寿命是“万亿岁”，他们的神通都和大目犍连是一样的，在24小时之内，能把一个大千世界的众生数目计算出来。

　　下三句：

　　〖尽其寿命。竭其智力。悉共推算。〗

　　〔尽其寿命〕，前面说了，他们的寿命是万亿岁，不是一日一夜，以他们的神通能力，以他们的智慧来计算，不是一个人来计算，是多少呢?是十方所有成缘觉的众生，他们集合起来共同推算。算万亿岁，这么多缘觉共同来推算，推算多长时间呢?推算万亿岁。

　　〖彼佛会中。声闻之数。千万分中不及一分。〗

　　他们推算的结果是什么呢?推算出来的那个数字，也不过是西方极乐世界的声闻当中，千万分还不到一分。

　　从这里我们可以了解到，西方极乐世界人数之多，无法计算。

　　下面一段经文：

　　【譬如大海。深广无边。设取一毛。析为百分。碎如微尘。以一毛尘。沾海一滴。此毛尘水。比海孰多。阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。所未知者如大海水。】

　　这一段经文，是佛为了让我们听明白，给我们打了一个比方，比如深广无边的大海，假设把一根汗毛，竖直分成一百份儿，它的细小就像微尘一样。拿这样细小的汗毛，沾大海里的一滴水，这一滴水跟大海的水相比，哪一个多呢?这是佛用比喻来给我们说。

　　大家想一想，一根汗毛已经很微细很微细了，然后再竖着而不是横着，是竖着把它分成一百份儿，然后用这百分之一的汗毛，去沾一滴大海里的水。佛说，这一滴海水，和大海里的水哪个多呢?这个我们都会回答，那当然是大海的水多呀。那一个汗毛的百分之一，那一滴水它才能沾多点儿啊，是不是这样?

　　所以佛用这个比喻告诉阿难，说前面目犍连等无量的缘觉，所共同推算出来的声闻的数目，就如同这毛尘上的一滴水。所不知道的数目就像大海水。这一比较，我们一听不就听明白了嘛。

　　下面两句：

　　〖譬如大海。深广无边。〗

　　我们现在就以太平洋的海水来观想，观想什么呢?

　　〖设取一毛。析为百分。碎如微尘。以一毛尘。沾海一滴。此毛尘水。比海孰多。〗

　　我们观想太平洋的水。“一毛”是指我们身上的汗毛，拔一根儿出来。这根毛还是太粗，怎么办呢，竖着把它劈成一百条，那就是一毛的百分之一，很细很细了，恐怕我们用眼睛都未必能看得见了。就用这样一根细毛，在大海水里沾上一滴。佛就问，这毛尘上的一滴水比大海里的水，哪个多?

　　佛告阿难，〖彼目犍连等所知数者。如毛尘水。所未知者。如大海水。〗

　　这回阿难听明白了，这是指前面的比喻。

　　那现在我们来看，假使十方众生都成为缘觉了，寿万亿岁，能力都像大目犍连一样，他们共同计算，所计算出来的数字，就像毛尘上沾的那一滴水。他们所不知道的，就是算不出来的，就像那大海里的水。用这个比喻，把这个事情给我们说得一清二楚。

　　我们从这两个比喻里，可以想像到，西方极乐世界的人有多少!三类学生中只说了一类，还有两类没有提。那两类往生的，比声闻的数量要多得多。所以，我们知道，人天往生的多，菩萨往生的多，这是佛的另两类学生。三类学生当中，声闻往生的可以说是最少的。那现在用最少的举例子来计算，都计算不出来，何况是天人、菩萨，那就更算不出来了。那真正是不可思议。

　　所以有些同修说，天天都有往生西方极乐世界的，极乐世界究竟有多大?去那么多人往生能装得下吗?

　　这回听了这个例子，你就明白了吧。西方极乐世界有多大，没法计算!西方极乐世界的人数之多，没法计算!去多少都能装得下，这回你不用担心了。你不用担心，我去了有我的地方吗?肯定有你的地方。

　　看下面的经文：

　　【彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天人。寿量亦尔。非以算计譬喻之所能知。】

　　这几句经文，告诉我们的意思是说：

　　阿弥陀佛的寿命无量，以及极乐世界的一切菩萨、声闻、天人，他们的寿命，也和阿弥陀佛一样无量。这个数量不是以算计、比喻所能知道的。

　　在前面的文中，只说了声闻一类，讲的是人数之多无法计算。这段经文着重是讲寿命，前一段是讲人的数量无限，这一段是讲寿命的无量。

　　寿命是我们每个人都关心的事情，人人都想长寿。是不是这样?为什么很多人希望自己能够长寿?因为这是人的本能吧，大家都希望长寿，这也是很正常的人之常情，也是我们最关心的事情。那阿弥陀佛的寿量，以及往生到西方极乐世界的天人、声闻、菩萨的寿量，也是用算术算不出来的。就是阿弥陀佛的寿量无量，这些往生到西方极乐世界的众生，他们的寿量和阿弥陀佛的寿量是一样的，也是无量。

　　我们读了这段经文，如果你不发愿求生西方极乐世界，你们想一想这是什么人?老法师说了一句，我看到这句解释的时候，我自己都笑了。

　　老法师说，“如果不愿意求生西方极乐世界，这些人是什么人呢?那是不要命的人。”

　　老法师用这一句话就告诉我们，你愿不愿意求生西方极乐世界?如果你不愿意求生西方极乐世界，你就是不要命的人。这样长的寿命，他不要，你说可惜不可惜?!

　　怎么样能得到这个无量的寿命呢?信、愿、持名，就能得到。多么简单!

　　佛门讲呀，“求长寿得长寿”，这个长寿是真正的长寿。如果你不生在西方极乐世界，那个长寿是假的，不是真实的长寿。

　　比如说，天上的寿命很长。再长他毕竟有终了的时候，即使是三界到最顶，非想非非想天，他寿命是八万大劫。那八万大劫的寿命，他也有到的时候吧。到了的时候，他就往下堕落了。这个八万大劫是能够计算得出来的，那个无量寿是计算不出来的。你说八万大劫到了之后就要往下堕落，多么可怕!那个寿命已经不短了，八万大劫。虽然这个寿命已经很长了，但是在无限的时间里，八万大劫也是短暂的。大家仔细琢磨琢磨，是不是这么一回事。

　　从这里，我们可以深深地体会到，阿弥陀佛对一切众生的大恩大德，是真正的微妙难思，不可思议!

　　除了阿弥陀佛，谁能给你无量寿?

　　诸佛如来劝我们信愿持名，带业往生。想想十方一切诸佛，对我们有多大的恩德!劝我们往生西方极乐世界，为什么?因为只要往生到西方极乐世界就决定不会再退转，那是真正的无量寿。寿命跟阿弥陀佛一样，确实是无量无边。一生中决定证得补处果位。补处果位是什么果位呢?后补佛的果位嘛，一生决定成佛。

　　由此可以知道，众生念佛，佛念众生，总离不开如来果地上的般若真知。这个般若智慧，那是真正的智慧。

　　阿弥陀佛的心、愿和他的德行，要从这些地方，我们去细细地体会。然后才能够真正地知道，极乐世界为什么清净，为什么平等，主伴庄严不可思议。我们读佛经都知道，主和伴的关系。在西方极乐世界，主伴庄严不可思议，我们就能体会到那么一分两分了，我们的信心才能够坚定。

　　真实的信心坚定了，决定不会改变，这一生决定往生不退成佛。

　　我以前说过这么几句话，在这里也做为这品经文的结束。

　　让我们牢牢地记住：

　　阿弥陀佛是我们的亲人。

　　阿弥陀佛是我们唯一的亲人。

　　阿弥陀佛是我们唯一可以依靠的亲人。

　　如果你把我说的这三句话记住了，理解了，我相信你今生一定能够成佛。

　　下面，把这品经文的重点，跟大家说一说。

　　这一品经文告诉我们两个无量，阿弥陀佛的寿命无量，极乐世界的人数无量。

　　除了阿弥陀佛，谁能给你无量寿?阿弥陀佛对一切众生的大恩大德，真正是微妙难思!让我们牢记，我刚才说的那三句话：阿弥陀佛是我们的亲人，阿弥陀佛是我们唯一的亲人，阿弥陀佛是我们唯一可以依靠的亲人。

　　这个要点虽然很简洁，但是它的意义，非常深远，非常深刻!

　　请同修们经常念念这三句话。你看看你是不是把阿弥陀佛当成你的亲人了?你是不是把阿弥陀佛当成你唯一的亲人了?你是不是把阿弥陀佛当作你唯一可以依靠的亲人了?

　　我们生活在这个世界，无依无靠，苦不堪言。现在我们学习《无量寿经》，念阿弥陀佛，我们找到依靠了。千千万万珍惜这个机会，不要把这个机缘错过。切记!切记!!

　　接下来我们往下学习，第十四品经文。这品经文的题目是：

　　【宝树遍国第十四】

　　从经题上我们就可以知道，这一品经文着重是显示西方极乐世界的依报庄严，因为宝树嘛，这是属于依报。这一品经文，是第四十八愿里的第四十愿“无量色树愿”的成就，介绍西方极乐世界的宝树。这些树都是种种珍宝自然和合而成的，而且宝树是遍满极乐世界。

　　这就是这一品经文，给我们介绍的内容。

　　昨天我说从现在开始，我就带着大家去旅游。那现在旅游点儿到哪儿了呢，就到看宝树的那个风景点了。我们仔仔细细地看，仔仔细细地听，看看和我们的娑婆世界，有多大的区别。你是选西方极乐世界，还是选我们这个娑婆世界，你自己有比较你就会选择了。

　　看下面这一段经文：

　　【彼如来国。多诸宝树。或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。唯一宝成。不杂余宝。】

　　这一段经文是告诉我们：

　　在西方极乐世界有种种宝树，有的是纯金的，有的是纯白银的，还有纯琉璃的，纯水晶的，纯琥珀的，纯美玉的，纯玛瑙的，等等等等。这些个树有什么特点呢?都是纯一宝而成的，就是一种宝，没有其他的珍宝掺杂在里面。

　　这是这一段经文，给我们介绍的宝树的特征。

　　我们往下看这两句：

　　〖彼如来国。多诸宝树。〗

　　这个“如来”就是指阿弥陀佛。“如来国”就是指西方极乐世界。

　　告诉我们极乐世界是众宝所成。所以说，花草树木也都全是众宝成就的。

　　这样，我们对比一下娑婆世界。我们这个世界的花草树木，我们天天都能见得到。它的本是什么，这个本是什么呢?就是质，质地是什么呢?有草本的，有木本的，是不是这样?这个我们大家都清楚。那西方极乐世界的花草树木，它的质地是什么呢?就是它的本是什么?都是宝本(宝贝的宝)，都是宝本。我们是草本、木本，西方极乐世界是宝本，你看这个区别有多么大!树的本皆是珍宝。这就和我们娑婆世界极大的不同，那都不是极大的不同，是根本的不同。

　　往下看：

　　〖或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。唯一宝成。不杂余宝。〗

　　这一段好理解，这是介绍树的质。有纯金的。这纯金是什么概念，就是从树干、枝叶到花果，全都是金的，没有别的，不杂余宝嘛，这叫纯金树。

　　这一段是纯一宝的树，就是一种宝的树，只举了几个例子。举了这几个例子是告诉我们什么，不是说西方极乐世界，就是这上面说的这几种珍宝，不是的。西方极乐世界的珍宝，是无量无边的，是无数的，你怎么说都说不完。经文里告诉我们，那里的菩萨都说不清楚极乐世界究竟有多少珍宝。你说住在西方极乐世界的菩萨们，都不知道究竟有多少珍宝，你说我们怎么能够想像得出来呢?

　　这里为什么只举这几种，是因为说的这几种，是我们这个世界上有的，我们知道的、了解的，所以就举这几种珍宝为例。为什么呢?西方极乐世界有的，我们这里没有的，举了你也不知道，你也不认识，你也听不明白。是不是?因为没有切身感受嘛。你看这样的金啊，什么银啊，这个我们这个世界不也有嘛，我们能了解一些，所以就举我们这个世界有的几种珍宝为例，来给我们作以说明。我们这个世界没有的，佛不说。说了没有用，因为我们不知道。

　　下面看这一段经文比较长：

　　【或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成。根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。或有宝树。黄金为根。白银为身。琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。】

　　这一段经文是告诉我们说，极乐世界的宝树，美好到无法形容。还有两种宝、三种宝，乃至七种宝转换共同合成。根茎枝干是某一种宝，花叶果实又是其他宝变化而成的。比如说，有的宝树，根是金的，身是白银的，它的树枝是琉璃的，树梢是水晶的，树叶是琥珀的，花是美玉的，果是玛瑙的。大家想像一下，一棵树有这么多个珠宝，金银珠宝来集体合成。

　　西方极乐世界光是最普遍的，这些个珍宝都闪闪发光，和我们这个世界的光是不一样的，大家能不能想像得到这个树该有多美!那真是美不暇接，叫我们看得眼花缭乱。是不是这样?

　　还有的呢，其余的宝树，是以“七宝互为根干枝叶华果”，形成种种不同形色的七宝树，形不同，颜色不同。你说这么多七宝树，实在是太美太美了。西方极乐世界的宝树，能不能吸引你流连忘返?这一段经文很容易懂，我们就不再细说了。

　　下面一段经文：

　　【各自异行。行行相值。茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。】

　　这一段经文是说，极乐世界的宝树不但是众宝所成，而且它的排列是分类分行，一类一类的排列得非常整齐，一行一行的，距离都是相等的。不但是宝树行行对正，我们就说对称，你想一想，那一行一行的，横成行，竖成行，就已经很漂亮了，就是树干彼此也都对称。树的枝叶都是相对相向，一对儿一对儿的。树叶都是相对相向的，不像我们这个树叶，往哪面的都有，那和人家那个树没法比。花果的位置都是有规律的，彼此相当。繁茂的妙色，光明照耀，令人目不暇接，美不胜收。

　　前些天我看的那个动画片，就说西方极乐世界的胜景。我看那个因为是动画片嘛，也搞得非常美。那个树哇，横成行，竖成行。那个树叶呀都是对称图形，真的非常美。然后后面我们还要说到，那树还能唱歌，还能奏乐，又发光，排列得又那么美，然后再能奏出音乐来，就像我们这个交响乐一样，你说这个树该有多么漂亮!多么吸引人了!在我们娑婆世界，是绝对看不到这样的花草树木，没有这样的宝树。

　　下面看几个词语：

　　“各自异行”：这就是说一类一类的。你比如用我们这面的话说吧，就是松树是松树，杨树是杨树，它是分类的。

　　“行行相值”：这个意思就是说，一行一行，距离都是相等的。在我们这里需要人工来排，对不对?人工来排列呀。在西方极乐世界不用人工来排，它是自然而然就形成了，是自然所生的。

　　〖茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。〗

　　这几句，我们闭上眼睛想一想，就这几句经文，是不是像一幅美丽的图画?

　　我再念一遍，“茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。”不但是一幅美丽的图画，就像国画里的那个山水画儿一样。

　　画画儿就跟作文一样，你画一棵树，多一片叶子，是多余的，可以拿掉;少一片叶子，就像缺点什么，它不好看。要画到枝叶花果不能增也不能减，这样的作品是上上品，是不是这样?西方极乐世界的宝树，它们的排列也好，样子也好，就像一幅美丽的山水国画。而且是不能少一个叶子，也不能多一个叶子，是上上品的作品，最佳品。这样的作品、这样的画，只有西方极乐世界有，我们娑婆世界你是找不见的。

　　如果同修们听了这一段，对于你有很大的吸引力，你一定要求生净土，到西方极乐世界你就亲眼目睹了。你说那该是一幅多么殊胜的画卷!

　　看下面一段经文：

　　【清风时发。出五音声。微妙宫商。自然相和。是诸宝树。周遍其国。】

　　这段经文是说，清风应时而起。这个清风啊，可不像我们这儿刮沙尘暴那个大风。人家说的是，清风应时而起，宝树枝叶随风摇动而相击，自然发出五种微妙的乐章，五音相和，非常悦耳。像这样的宝树，遍布极乐世界。

　　我刚才不提到一句嘛，这树还可以唱歌，还可以奏乐，就像我们这个世界的交响音乐一样的优美。

　　这里所说的五音相和，五音声，五音是什么?是宫商角徵羽，这是古代乐律的五个根本音阶。如果再加上两个，变宫、变徵，就是现代音乐的七音。古代是五个音，还有两个变音，然后加在一起，就相当于我们现代音乐的七音。

　　咱们中国人喜欢挂风铃。这个风铃是金属做的，风一吹动，它就叮叮铛铛响。那也是一种自然的音乐，也非常优美。我们想一想，我们这个世界的风铃，我们都觉得那么优美。你再想想西方极乐世界，风吹动极乐世界的这些宝树，这些宝树的树叶跟树叶，花果跟花果，互相碰撞，有多少个风铃在奏交响乐!想一想那个美妙的画面，立刻呈现在我们的面前，这是一幅多么美妙的画面!

　　中国古代的音乐是五音，刚才我说了，但是还有两个半音，合起来就是七个音。所以这个经文里说，“出五音声。微妙宫商。自然相和。”这三句，就是我们今天讲的交响乐。而这个是大自然的交响乐，比我们人类这个交响乐，不知道要美妙多少倍，要超出多少倍，没法计算。

　　极乐世界的一切万物都是微妙奇丽，超过十方诸佛世界。

　　有人说，修行人样样都讲朴实，那为什么西方极乐世界搞得这么华丽?是不是阿弥陀佛在诱惑我们?

　　大家要知道这种微妙奇丽，是性德本来的相状。

　　记住这句话，这种微妙奇丽是性德本来的相状，它自自然然就是如此，不是藉意有意刻意地去安排制造的，这是性德的自然流露。这一段话非常重要，就解决了我们心中的一些疑惑，就觉得我们学佛人都很讲究朴实，为什么西方极乐世界搞得这么华丽呢?这回在这里给我们答案了，这是性德的自然流露，不是谁刻意地去安排的。

　　佛教我们在这个世界里学佛，要清心寡欲，不受外面物质环境的诱惑，是培养我们的性德。如果我们被外界物质环境诱惑，我们的性德永远不能现前。所以没有见性之前，要培养性德。要远离名闻利养，要舍弃五欲六尘，恢复自己心地的清净光明。

　　西方极乐世界的一切，都是展现出阿弥陀佛的性德。

　　阿弥陀佛的性德，就是我们自性的性德。

　　所谓“自性弥陀，唯心净土”。西方极乐世界正是我们自性本具的无量无边德能的开显，所以一切珍宝都是性德本来具足的。性德能生，众宝是所生。所以一一宝中，又皆具足一切珍宝的妙德。就是这珍宝是怎么生的?是我们的性德能生，这个珍宝是所生，就是这么一个关系。

　　所以一一宝树都是圆明具德，这是依报。依报随着正报转嘛，西方极乐世界的正报那么庄严，这个依报依然是这么样的庄严。

　　佛在经上常常讲，“依报随着正报转”。我们娑婆世界的众生有坚固的执著，性情都刚强难化，所以那个宝也都变成坚硬的，要制作东西不能随心所欲。西方世界人心柔软，清净光明，所以宝物也随心所欲。西方世界这些众宝可以做衣服穿，因为它柔软，它很轻很薄。无论是从哪一个方面讲，都不是我们这个世界金银、砗磲、玛瑙所能比的。我们这个地方的金很重，你要是穿上一件金做的衣服，恐怕你连路你都走不动，大家想想是不是这样?那个金子很宝贵，说我做一套金子做的衣服穿，穿到身上，它因为重啊，沉哪，你走不动路啊。说西方极乐世界那个金子是薄的，就像那个薄薄的纱一样，它做的衣服穿在身上，飘飘然然的，美不胜收。完全是性德的流露。

　　我们看了这一段，爱美的女士们，你们想不想去极乐世界，穿穿这薄薄的像纱一样的金子做成的衣服。你说那穿在身上，那真是美不胜收。我们现在是这个衣服美啊穿在身上，那个衣服美啊穿在身上。你的所有衣服加在一起，也比不上西方极乐世界一件用金子做的衣服，那么美丽，那么漂亮。

　　善导大师告诉我们，说这些宝树，都是阿弥陀佛无漏心中流出来的。注意那两个字“无漏”，说这些宝树是阿弥陀佛无漏心流出来的，就是自性流露嘛。所以这些树也变成了无漏法。从佛无漏心里流露出来的这个树，就变成了无漏法。这就是佛在大经上讲的，“依报随着正报转”。一点儿都没有错。所以这个树也是无量寿。

　　这个和我们娑婆世界一比，你就知道了。我们那个树最起码是一年四季，尤其是北方它是有变化的，到春天树叶发出来了，到秋天树叶落掉了。因为我们娑婆世界有一年四季，有气候的变化，所以这树也是有变化的。

　　西方极乐世界的树跟阿弥陀佛一样，也是无量寿，也是无漏、无生之宝。这就证实了《华严经》的两句话，“情与无情，同圆种智”。西方极乐世界情与无情，平等一类，不可思议，法性跟佛性是同一个性，因此依报才能随着正报转。

　　今天我们这个世界人心的污染，已经到了极处，是有史以来未曾有过的。从前没有听说过污染这个名词，也没有听说过环保这个名词。现在全世界都知道，环境的污染程度已经给人类的健康、生存带来了严重的危机。不是影响，是严重的危机。

　　老法师说过，照这样下去再过五十年，这个地球就不适合人类居住了。我记得这个大约是老法师十年前说过这样的话，在讲经过程当中。你想想，五十年啊，弹指一挥间。现在又过去了十来年了，那说五十年以后，这个地球就不适合人类居住了。那么就当前，我们掐着手指头算一算，还有多长时间，这个地球就不适合人类居住了?

　　为什么?污染严重。现在水污染、空气污染，我们已经深有体会了。你想你再富有，你能不呼吸吗?你能不喘气吗?你再富有，你能不喝水吗?没有水，你能生存吗?所以说现在这个危机，已经到了非常严重的程度。这绝不是危言耸听。

　　看看我们眼前的现实，还用得着五十年吗?真是危机正在一步一步地向人类逼近。应该引起我们高度的警觉了!

　　那环境的污染是从哪里来的?是从人心的污染来的。人心污染，环境就污染。

　　要想恢复环境的污染从哪里恢复起?从恢复人的清净心做起。心清净，环境就清净。心不清净，要想环境清净，那是不可能的。我们为什么几乎天天强调，要修我们的清净心?现在能不能看出来，清净心是多么的重要。

　　这一品经文，就跟大家学习到这儿。

　　下面说一说这一品经文的要点。

　　这一品经文介绍西方极乐世界的宝树，显示极乐世界的依报庄严。

　　这些宝树都是从阿弥陀佛的自性里变现出来的。树也变成了无漏法，树也无量寿，也是无漏无生之宝。这就证实了《华严经》所讲的，“情与无情，同圆种智”。

　　西方极乐世界，情与无情平等一类，不可思议。法性跟佛性是同一个性，所以依报才能随着正报转。

　　如果我们要想娑婆世界的依报能够转好，比如说，像我们刚才讲到的污染，那首先要我们的正报要转。正报好了，依报自然就好了。正报是什么?正报是人心的清净。

　　今天这节交流就到这里。

　　感恩各位，阿弥陀佛!