无量寿经 (第25集)

　　刘素云老师 复讲于2018年04月16日

　　尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!

　　今天我们开始学习第八品经文：

　　【积功累德第八】

　　前面两品经文，第六品和第七品主要是介绍阿弥陀佛度化众生的大愿。发愿之后，一定要行。如果没有行，那是空愿。愿必有行，行必依愿。这样功才能积得厚，德才能累得高，因缘就会圆满。这是我们修学的必经的一个程序。

　　这一品经文，主要是介绍阿弥陀佛的妙行。

　　我们看下面这一段经文：

　　【阿难。法藏比丘。于世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。】

　　先看几个词语：

　　“弘誓愿”：在这里是指四十八大愿。

　　“真实慧”是与真如实相相应的智慧叫“真实慧”。

　　“一向专志”是心志专一，一往直前。

　　“妙土”：什么叫“妙土”呢?是精美绝伦的修习生活环境，在这里就是指西方极乐世界。

　　“开廓”：开廓的意思是空旷、开阔、广大，无边无际的意思。

　　“超胜独妙”：在这里面，“超胜独妙”主要是指五乘齐入报土。这个可能我们很少听说过。

　　“五乘”是代表什么呢?是人、天、声闻、缘觉、菩萨，是指这五乘齐入报土，所以称为“超胜”。只有极乐世界，五乘大众往生，不退平等成佛，所以称为“独妙”。

　　“常然”是永远不会衰退改变，自然永恒叫“常然”。

　　这一段经文是说，阿弥陀佛建立极乐世界之后，又回到了他的老师世间自在王佛面前。法藏是用了五劫的时间建立的西方极乐世界。世间自在王佛住世时，人寿是四十二劫。所以西方极乐世界建立成就时，世间自在王佛还在住世。因此法藏比丘回到了老师的面前，在佛讲经说法的大法会中，在诸天大众之中，详细地向大家报告他的成就。四十八愿和前面的偈颂就是他报告的成就。

　　我们看这一句：〖发斯弘誓愿〗

　　这就是指四十八愿，由愿生起无量无边殊胜的妙行。这就是世尊在这一品经文里要向我们介绍的，法藏比丘殊胜的妙行。

　　我们看看，这个殊胜的妙行究竟表现在什么地方?

　　〖住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。〗

　　这三句经文，是阿弥陀佛殊胜妙行的依据。

　　从“真实慧”生起来的身、语、意三业，称为净业。这一句是真实的依靠，是真实的根本，我们必须牢牢记住这三句经文。

　　“慧”是从哪里来的?慧是从定来的。

　　从本经经题上我们可以看出，觉就是慧，没有慧怎么能觉呢?觉从哪里来?觉从清净心、平等心来的。我们凡夫处世、待人、接物，不平等、不清净，所以我们没有智慧。菩萨妙行决定没有我们的份，因为我们的行不是妙行。为什么?因为我们没有清净心、没有平等心，所以我们的行就不是妙行。

　　凡夫最大的毛病是什么?是看这个不是，看那个人也不如法，把自己的清净、平等全盘地破坏了。

　　为什么我经常告诉大家，一定要修清净心、平等心。因为如果你失去了清净心、平等心，你就把自己的功完全破坏掉了。不要说一生不能成就，就是生生世世都难以成就。

　　大家能不能听出问题的严重性?如果你把自己的清净、平等全盘破坏掉了，不但你这一生不能成就，就是说你生生世世都难以成就。

　　凡是以为自己是别人不是，都是自己的罪根。只要你这个罪根在，所有的一切罪业就从这个根儿发出来。所以你不断这个根，那你造的罪业就无边无际。我们自己还不知道，因为什么?我们是迷惑颠倒，只见他人过，不见自己过，不知道自己的过失。

　　知道自己过失的人，他是觉悟的;不知道自己过失的人，他是迷惑的。

　　如果你能把自己的过失改过来，是谓真修，真正的修行。不知道自己过失的人，你说他还修什么?他没得修。

　　所以这清净心、平等心，对我们每一个修行人来说都是至关重要的。

　　六祖惠能大师说得好，“若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却相左。”头两句话我们是太熟悉不过了，后两句话我们有很多同修也知道。这个“自非却相左”的“左”是什么?“左”就是往下堕落。在中国古代，右是代表上升，左是表示下降。“自非却相左”，是谁下降呢?是你下降，不是别人下降。

　　见到别人的非，自己就往下堕落，是因为自己的心不清净、不平等，自以为是，这是一切罪恶的根源。　　

　　往往我们平时还不太注意这个事，以为说别人点是非是小事。不是小事，真的是大事。

　　“真实慧”是清净、平等、觉里生出来的。

　　我们要想像佛一样“住真实慧”，不论在什么样的环境里，无论是顺境还是逆境，都要修自己这颗清净心。

　　我们看看“勇猛精进”这一句。

　　“进”是进步，“精”是精纯不杂。

　　怎么样来鉴定你是不是“勇猛精进”了?

　　有这么几句话：

　　心一天比一天清净，一天比一天平等，一天比一天觉悟，这就是进步。

　　“勇猛精进”怎么修?念佛法门妙绝了!是真正的殊胜妙行。如果这一句佛号你能够念念相继，就是“勇猛精进”之相，你那个相就是“勇猛精进”。

　　经典是帮助你建立信心，让你真正明了西方极乐世界的依正庄严，明了宇宙人生的真相。假如说，你真正明了了宇宙人生的真相，你的信心完完全全建立起来了，怎么办?经可以不必念，一句阿弥陀佛就能圆满成就。

　　后面这两句话，大家听没听懂?当你明了了一切事物的真相，你的信心真真正正地建立起来了，经可以不必念，一句阿弥陀佛就能圆满成就。

　　众生的根性不同，不可以一概而论，“一概”全是错误的。根性不同，因缘不同。这个根性是与他过去生中的习气，和生生世世的修学有关系的。比如，有人一句佛号就能往生，有人专持往生咒往生，有人念经往生，有人看经往生。可能大家没听说过，看经还能往生吗?因为人的根性不同嘛。前面说的，所以你不要看人家这个也不对，那个也不行。

　　老法师讲经过程当中曾经给我们举过这样一个例子。

　　香港有一位居士，欧阳居士，这个老人家就是看经往生的。他不是听经也不是读经，他是看经往生的。

　　有人说，看经怎么能往生呢?这是有理论依据的。大家知道吧，《楞严经》里有这样的话，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”这三句话就是理论根据。因为这个老人家他心里忆佛、想佛，他的所思所想是佛的本愿功德以及西方极乐世界的依正庄严，所以他就成就了。这一点也不奇怪。

　　我们知道，每个人的根性不同。我们是凡夫，没有能力观机。但老法师慈悲，记住，老法师告诉我们一个基本原则：不管你学哪一个法门，心清净就能往生。

　　这句话很重要，不管你修学哪一个法门，心清净就能往生。

　　曾经有人这样问老法师：我读了很多年《金刚经》，我能往生吗?老法师告诉他，能往生。老法师说这话是有依据的。大家都知道，《无量寿经》第二十四品，经文的末后有一段是一心三辈往生。这个一心三辈往生，就是针对那些不是专修净土念佛法门的人说的。

　　我现在给大家举这两种人的例子。

　　一种人是专修净土念佛法门的，每天经也不少读、佛也不少念，但是有一条：心不清净、不平等。他是专修净土念佛法门的，但是因为他心不清净、不平等，这样的人不能往生。

　　第二种人，他没有专修净土念佛法门，他是读别的大乘经典，修别的法门，但是他心清净、心平等，这样的人一定能往生。

　　所以，不能以是不是修净土念佛法门而论，要看他的心是不是清净。

　　现在我们同修们对照一下自己，你是修净土念佛法门的，你修了十年、二十年，甚至三十年、四十年都有，你现在的心清没清净?如果你现在的心清净了，你决定可以往生;如果你现在的心还是不清净的、不平等的，你不能往生。这个我们一定要引起重视。

　　所以说，念佛法门，它的广大、它的殊胜，我们能不能从这里能够略知一二。不只限于专修净土，修别的法门只要心清净也能成就。当然如果你专修净土念佛法门，那当然更好。虽然是修别的法门，只要修到心地清净，心净则土净，一念回向就相应。而专修净土的人，心不清净，最后仍不能往生。

　　我刚才重点说的是这个意思，希望大家能引起重视。

　　如果说，你以为自己修的这个法门就对，别人修的就错的。结果是什么呢?别人修成就了，去作佛、去作菩萨了。你呢?自己堕三途，受恶报去了。所以说这个愚痴的厉害，非常可怕。我们有时候吃亏就吃亏在愚痴上，就认为自己这个对。我这次说完了以后，你还谤不谤人家的法门?你只要谤别人的法门，你今生成就没有希望。这个大事你能不能引起足够的认识?你见到人家修别的法门，你就说你那个不对我这个对，去跟人家辩，去批人家，最后把你自己批到三恶道去了。

　　下面，我们看看“勇猛精进”的真实含义是什么。

　　不要错解其义。

　　对于我们修学净土念佛法门的人来说，我们就是用这一句阿弥陀佛佛号。

　　修学其他法门的，八万四千法门，没有一个法门是不可以的。

　　法门平等，无有高下。

　　不可以因为坚持我这个法门，就去排斥别人的法门。如果你有分别法门高下的念头，你的心不清净、不平等、不觉。不觉是什么?不觉就是迷，这与《无量寿经》的宗旨完全违背，这就错了。这些细微之处，往往都是念佛人犯错而不自知，但是后面麻烦大了。

　　因此，经文里曰“起心动念，无不是罪”，这话说得真实，说得非常有道理。起心动念就是分别、执著，就是不清净，就是不平等，你说怎么能不是罪?!所以说，“起心动念，无不是罪”，统统都是罪，又怎么能不是业?!所以，这些，我们务必要记住。　　

　　在这里，我告诉大家，给“精进”下一个准确的定义是什么?

　　“精进”是心地清净，心地平等，觉而不迷，这就叫精进。要正确理解这个词的意义。

　　说到“勇猛精进”，大家可能想，那其他的菩萨、声闻也好，缘觉也好，他们也都有啊。为什么显露不出殊胜来?为什么阿弥陀佛这个“精进”就殊胜呢?区别在哪?

　　区别在经里，阿弥陀佛有一句话，，不要忘了——“一向专志庄严妙土”。其他的菩萨也好，声闻也好，缘觉也好，他们为什么显露不出来“勇猛精进”的殊胜?就差这一句：他们没有“一向专志庄严妙土”。阿弥陀佛是“一向专志庄严妙土”。其他菩萨，比如说二乘菩萨的勇猛精进，他未必是“专志庄严妙土”，唯独阿弥陀佛是这样做的。所以说，西方极乐世界之所以殊胜，就是阿弥陀佛没有第二念。这个非常非常重要。阿弥陀佛没有第二念，他是一心一意就是庄严净土。

　　以上说的是阿弥陀佛的妙行，他的修因。

　　接着看下面四句，是讲的果报。

　　庄严妙土，你妙行能有什么样的果报呢?大家对这个都很关心吧?所以说，这个佛国，西方极乐世界，是阿弥陀佛经过千亿岁的精进，看看这时间，可老长老长啊。经过千亿岁的精进，观察、考察无量无边的诸佛刹土，然后取其长，舍其短，利用五劫的时间，建立了这个西方极乐世界，给大家提供了一个最殊胜的修学的场所。你说，阿弥陀佛对我们的恩德有多大?

　　我们下面说说，他得到了什么样的果报。这个果报，我经过学习，我总结了这么几条，也是这经文里所说的。

　　果报之一，是〖开廓广大〗。

　　这是经文的原话，西方极乐世界之大，大到我们无法想像。

　　我记得是去年吧，同修们在一起聊天，说了一句，阿弥陀佛呀，无比高大。因为我说那个念佛人，他说看到阿弥陀佛了，他不认识，他说就是有一尊金佛无限高大。有同修就说，那阿弥陀佛究竟能高大到什么程度?我告诉大家，我说那个也是我们无法想像的。我就打个比方吧，很不贴切的一个比方，有人曾经说过，阿弥陀佛的一只眼睛就是整个地球那么大。你想想，这已经很不贴切了，那再大我们都想像不出来了。你想，阿弥陀佛的一只眼晴就像一个整个地球那么大，你说阿弥陀佛有多么大?西方极乐世界有多么大?真的是无法想像。这是第一个果报，他的国土开廓广大。

　　果报之二：〖超胜独妙〗。

　　这句话特别重要。“超胜独妙”就是超越诸佛国土，没有别的国土能够比得过西方极乐世界。

　　它殊胜的地方太多太多了。同修们说，那究竟它殊胜在什么地方?你得有个比较啊。那咱们下面就讲，就在“超胜独妙”这个果报里说这么几条，大家听听，它是不是超胜、是不是独妙。

　　超胜之一，是法、报、应三身，三身一体，一体三身。

　　在西方极乐世界，这是它的一个殊胜之处、超胜之处。三身一体，一体三身，就是法身、报身、应化身三身一体。这个是他方世界见不到的。比如说，释迦牟尼佛在娑婆世界示现成佛，我们见到的是释迦牟尼佛的应化身，我们见不到释迦牟尼佛的报身，也见不到他的法身。但是，在西方极乐世界，这三身都可以见得到，所以说是三身一体，一体三身。这是“超胜”之一。

　　超胜之二，阿弥陀佛的光明、寿量，超过诸佛。

　　大家想，只有西方极乐世界是无量寿，其他任何佛国土没有这个。所以说阿弥陀佛的光明、寿量超过诸佛。这个光明、寿量不是指法身说的，因为法身不生不灭嘛，当然是无量寿，这是一切诸佛平等的，阿弥陀佛也不例外。这个光明、寿量也不是指报身说的，因为报身大家都知道，是有始无终，也是无量寿，也一样是诸佛平等的。这里的光明、寿量是指阿弥陀佛的应化身。释迦牟尼佛在世间示现成佛，身寿是八十年。世间自在王佛应化身，他的寿命是四十二劫。而阿弥陀佛是无量寿。你想想，四十二劫和无量寿都没法比。阿弥陀佛的光明、寿量超过诸佛。这是“超胜”之二。

　　超胜之三，阿弥陀佛度化众生，方法巧妙。

　　这个大家一听就知道了，什么方法?用他的佛号、用他的名号来度化众生。就是四个字，顶多再加上南无，六个字。这个方法巧妙、容易，没有一个人不会念，没有一个人不能念，所以能令一切众生一生当中不退成佛，成圆满佛。你说这个方法是不是极其巧妙的?

　　这是“超胜”之三，度化众生方法巧妙。

　　超胜之四，与一切根性不同的众生，平等证入实报庄严土。

　　这是十方诸佛国土所没有的，这也是之所以难信之一。就是说，等觉菩萨和阿鼻地狱的众生，只要他们往生到西方极乐世界，是平等的，和文殊、普贤、观音、势至，是平起平坐的。这个咱们怎么想也想不出来吧?那等觉菩萨如果去往生极乐世界了，按咱们凡夫的想法，那应该高;那阿鼻地狱的众生往生到西方极乐世界，他的位次应该是低。不对，到西极乐世界统统平等。你说就这个是不是超胜?超胜得让我们难以相信。

　　这是“超胜”之四。

　　超胜之五，是佛所说的许多经论，都能顿超，证入一乘。

　　这个也是其他诸佛国土所没有的。

　　举个什么例子呢?帮助大家来理解。比如说，他为什么说所说的诸多经论，都能顿超证入一乘呢?比如说二乘、二乘，他有坚固的执著，很难成就。另外，还有根缺之人，咱们这么说吧，就是六根不全的、不完备的人。这些人学佛，他的障碍是相当多的。阿弥陀佛的净土，只要这句佛号你老实念下去，所有的一切障碍全部消除了。你说这个是不是超胜?咱们就这么想，比如说，六根不完全具备的，比如说他没有双腿，像我们看电视，有的是没有双腿，上肢也没有，他要是礼佛、拜佛，那就比较艰难了。但是这一句佛号他可以念，一点儿也不影响他成佛呀。所以说，这个超胜，就在不管你是什么样的人，只要你能念这句阿弥陀佛，你照样能够消除你所有的障难，照样能够成佛。

　　这是“超胜”第五。

　　超胜第六，“往生正因”乃本经所说“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”，真正是容易修。

　　我们简单概括说，“超胜”之六是哪呢?是容易修。你就把这三个字记住就好了。大家对照一下自己，容不容易修?因为我周围也有修其他法门的，我对比一下，真的净土念佛法门是最容易修的。它是最简单、最可靠、最稳当的。最好的例子，一百一十二岁往生的海贤老和尚，这不就是给我们做出最好的榜样吗?一句阿弥陀佛，念了九十二年，念成就了，上品上生到西方极乐世界去作佛了。

　　所以说，念佛法门容易修，为什么有人修不成呢?修不成的原因在于不老实。一面念佛，一面胡思乱想，一面是人我是非。老法师在这里说了这么两句话：“这是在糟蹋自己，毁灭自己。”这两句话说得很重啊!老法师说，“一面念佛，一面胡思乱想，一面是非人我，这样做的人，他是在糟蹋自己，在毁灭自己。”那你想，把自己糟蹋掉了、毁灭掉了，那何谈成佛呀，那就一点儿份都没有啊。

　　这样的心态，就好像什么呢?老法师给打了个比喻，好像是你每天都与魔为侣。那个侣(伴侣那个侣)，做伴嘛。你这样心态的人，你每天都和魔在做伴，妖魔鬼怪是你的同伴。反过来，一心清净念佛的人，一句佛号接着一句佛号，他是和佛为侣。想想自己，你在和谁为侣?你和佛为侣，你自然回归净土，上极乐世界。这不很简单吗?老法师给我们举的例子，太容易懂了，一听就明白。那你找谁做伴?那我们交朋友，还得考虑考虑交什么样的人。谁都愿意交那些真诚的人，不愿意交那些虚伪的人，是不是这样?所以你选择谁做伴，很重要啊。人不说嘛，“近朱者赤，近墨者黑”，你究竟是近哪一个。

　　这是第六个“超胜”。

　　超胜之七，是生到西方极乐世界，所得的果报太高。简单地概括就是果报高。

　　这是第七个超胜。“超胜”到什么程度?就是说，你到了西方极乐世界，你得到的果报太高、太快。还有一句形容，简直都吓人，让你不能相信。虽然你不能相信，但是这真的是事实，事实就是这样。比如像我们，一品烦恼都没有断，我们是带业往生的，我们去了西方极乐世界，就证三不退。虽然我们是凡夫去到西方极乐世界，但是我们一到西方极乐世界，我们立刻证得了三不退。为什么没有到西方极乐世界的菩萨们，他们往下退、往下堕，就是因为没有证到三不退位，去了西方极乐世界，立刻证到三不退位。你说，这个是不是殊胜?所以，释迦牟尼佛——我们的本师，告诉我们，这是“超胜独妙”。这是第七个“超胜”。

　　超胜之八，我前面说了一句，我把它列到第八个超胜，第八个超胜是什么呢?就是五乘人齐入报土。

　　这个是任何一个佛国土所没有的。这个五乘，我再说一遍，是人、天、声闻、缘觉、菩萨，这五乘。大家想想，多么殊胜!

　　这是第二个果报里，我说了八个“超胜”。

　　下面说第三个果报。

　　果报之三，按经文的原话说：〖建立常然〗。

　　这个“常”是永恒不变的。我们这个世间，一切都是变化的、无常的。西方极乐世界是永恒不变的。所以说这是他的第三个果报。

　　果报之四：〖无衰无变〗。

　　这四个字是总结，是说西方极乐世界的果报真真实实的不可思议。

　　前面我说了四个果报，在第二个果报里说了八个“超胜独妙”，这个是重点，希望大家能抓得住。

　　看下面的经文：

　　【于无量劫。积植德行。不起贪瞋痴欲诸想。不著色声香味触法。但乐忆念。过去诸佛。所修善根。行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。】

　　我们也先来看看几个词语：

　　“积植德行”：“积植”是积累培植;“德行”是指身、口、意三业清净的行持。

　　“贪瞋痴欲诸想”：“贪”是非分的希求;“瞋”是对违逆自己心意的人事环境起怨恨不平的心理;“痴”是愚痴，指不明事理、不明真相;“欲”是指种种欲望。

　　下一句是“不著色声香味触法”：“不著”就是不执著;“色声香味触法”这是六尘。

　　我们六根接触到六尘，接触到外面的境界，你是不是心里有变化?你是不是着这个相?所以这个就是告诉我们，我们六根接触六尘应该怎么办，就是不受外界环境的干扰和破坏，不要让我们的清净心被破坏掉。

　　“寂静行”是认真积极地自行化他，为人演说，心里不起妄想、不起分别，外不着六尘境界，内不起心动念，这样的心行叫“寂静行”。

　　“虚妄”：指虚假不实。

　　“真谛门”：指修行成佛真实的方法门径。“谛”是真实的意思。

　　那看这一段经文主要是告诉我们什么呢?是讲庄严自性，告诉我们要庄严自性。也就是修行要从根本上修。那什么是根本呢?心是根本。心是根本，我们修行就要修心，修心非常重要。修什么样的心?修清净心、平等心、觉悟的心。

　　下面我们看这两句经文：〖于无量劫。积植德行。〗

　　这两句是总说。说什么呢?说修行的时间很长，不是短时间就可以成就的。

　　所以这个告诉我们，“于无量劫，积植德行”，这个“积”就是积累，“植”，是培植。说这个德行要用很长的时间来培养。是不是这个意思?

　　我们有同修又问了，那我们具体落实，我们怎么培养?怎么积植这个德行?

　　我给大家总结了这么几条，大家看看行不行?供你们参考。

　　第一个“积植德行”的方法：发长远心，要有恒心、有耐心，才能有修行的成就。

　　因为你发了长远心，你的心是定的。如果你没有长远心，你的心是浮的。所以“积植德行”，一定要注意这个“积”是积累，这个“植”是培植。培植什么?培植德行。这就是我给大家总结的“积植德行”的第一种方法：“发长远心”，让心定下来。

　　第二个：“不起贪瞋痴欲诸想。不著色声香味触法。”这两句是德行的根本法。

　　前一句“不起贪瞋痴欲诸想”，这个就是《金刚经》里所说的“如如不动”;后一句“不著色声香味触法”，这一句是《金刚经》里讲的“不取于相”。我们都可以找到依据的。

　　释迦牟尼佛教导须菩提尊者，告诉他，要“不取于相，如如不动”。六祖惠能大师所传禅宗的“禅定”，就是从这句话来的。“不着相是禅，不动心是定”，真正的禅定是六根接触六尘境界，不起心，不着相，这就是禅定。并不是天天盘腿打坐，如果你身体在盘腿打坐，你心却在那里打妄想，那是什么禅定?既没禅也没定。着相就是没有禅，动念头就是没有定。所以说，“佛法在世间，不离世间觉”，着重于心地的清净。心真正清净，性德显发无量的光明，那是真正的禅定。

　　下面说这个“欲”，这个“欲”就是欲望。

　　我们人人都有欲望，欲望对于修道人来说，是一种障碍。你的欲望越多，你的障碍越大。这个欲望总不外乎是财色名食睡，超不过这几条。佛法里讲的名闻利养也是欲望。

　　“少欲知足”这是佛告诉我们的。因为你的欲望越少，你的障碍就越少，你成就的几率就越高。少到什么程度最好?这老法师告诉我们的，少到吃得饱，穿得暖，有个遮风避雨的小房子就可以了。我说如果你的欲望都能降到这个条件，你没个不成就。如果你心里还想我要这个、我要那个，那就糟了，你的欲望是越来越高了。

　　我曾经多次跟大家说，我说我的要求、我的欲望比较低，我就三条，现在是四条：

　　第一条，我有个念佛的地方。

　　第二条，我有个吃饭的地方。

　　第三条，我有个睡觉的地方。

　　前些年我就这三个条件，这三个条件我都具备了，其他我再没有所求的了。

　　后来，最近这一两年，我又加了一条：

　　如果我去香港看师父，我有路费就可以了。

　　我现在就这四条要求。所以我就觉得，我心里特别清净，特别踏实，非常自在，非常潇洒。我自己的感受是非常好。我就把我感受好的地方，都告诉你们。

　　如果你多欲、多求，我觉得那苦得不得了，你永远不会满足的。

　　我举个例子，你看人家房子大，你一比，我的房子小，你难过;你看人家有车，你一比，说他家有车我家也有车，但是他家是名牌，我家不是名牌，你又难过。我说，你总比，你总难过，你没有不难过的时候。如果人生几十年，都是这么比着过的，这么苦着过来的，真是白来人间走一遭啊。太苦了，真是可怜!

　　如果我们把这个欲望降到最低处，我们不起“贪瞋痴欲诸想”，你说你真正地在修行的道上走，你能不快乐、能不幸福吗?

　　如果有的人，说我一天能念十几部《无量寿经》，我念几万声佛号，但是呢，我内心的贪瞋痴慢疑一个它也没少。那怎么办?那我就告诉你一句话，哪怕是你一天能念一百部《无量寿经》，你能念十万句阿弥陀佛，这五个，贪瞋痴慢疑，你一点儿都没减少的话，我就给你一个结论，你完了，你真的完了，你往生不了西方极乐世界了。你佛白念了，经白读了，你念佛不能成就。

　　你说，那我怎么办呢?必须得远离贪瞋痴慢疑!一个一个来，不可以跟它们结为伴侣!我告诉你的是大实话、大真话。

　　第三个方法，怎么样“积植德行”啊?“行寂静行”。

　　这也是经的原文。我们的一切行为中，以“寂静”为最贵。“寂”是清净寂灭。“清净寂灭”是对烦恼、对妄想而说的。如果你不清净、不寂灭，你肯定就是妄想纷飞，因此我们要行寂静行。我们必须把烦恼和妄想除掉，恢复我们本来的面目。我们本来的面目是什么?自性。你的自性是清净的、是美好的、是妙不可言的。你让这些东西把你障住了。所以说，我们完全能够恢复清净的自性。怎么办?行“寂静行”。

　　这个“寂静行”啊，它是诸佛与大菩萨的行持。注意这句话，这个“寂静行”谁能做到?诸佛，还有大菩萨。这个行是比较难的。但是我们能不能做?能做。能不能做到?完全可以做到。就看你认不认真去做。如果有人说，我在深山老林里，盖个小茅棚，我到那里去修，我是不是在修“寂静行”?未必。如果你在深山里住了个十年八载的，你出来了，上那个超市里逛了一圈，你心又动了，你那个“寂静行”没了。你在那个草棚里可能是挺寂静的，一出来就不寂静了。你这个“寂静行”是假的，不是真的，是靠不住的。

　　所以老法师告诉我们，真正的“寂静行”是在哪里修?在红尘里修。你说我远离红尘，你远离红尘你上哪里去修寂静呢?深山老林里你自己寂静，但是你心没寂静。你身寂静了，这个不行。

　　《阿难问事佛吉凶经》里有这么两句话，“可得为世间事，不可得为世间意。”“意”是什么呢?就是贪瞋痴慢。所以说，诸佛菩萨与众生在一起，他是和光同尘的，你不要脱离这个红尘。

　　我记得当年我想要出家嘛，我去求了个签儿。然后那个师父给我解答，第一句话就说“你红尘未了，不能出家。”那我就老实听话，既然红尘未了，我就回去了呗。我记得那年好像是一九九四年吧。到现在多少年过去了，我这红尘不还没了完吗。那既然没了完，咱们就老老实实地了嘛，不要脱离红尘。这是第三个方法，积植德本的方法。

　　第四个方法：“远离虚妄”。

　　“虚妄”就是不真实，假的。这个我们一说都懂了。我们来到这个世间，说一句大白话，就是来游戏神通来了，就是游戏神通嘛。虽然人家不愿意让我说神通，我还得这么说。我就这么认为的。我就觉得我们每个人来到这个人世间，就是来游戏神通的。

　　游戏神通是什么起作用?是称性起用，就是你的自性在起作用。非常活泼、非常自在、非常潇洒。因为你心地确实是清净寂灭的，所以你就得大自在了。这是我们学佛当下就能得到的真实慧，能够断掉一切苦厄。就看你干不干。

　　这是第四个方法吧?“远离虚妄”。就是把假的放下，把真的提起来。这么说大家都明白了。

　　第五个方法：“依真谛门”。

　　“真谛”就是真理，“谛”是真实的意思，依宇宙人生的真相。你这个你别依错了，如果你依错了，妄想、分别、执着，就统统都围绕着你。你依真理，你明白宇宙人生的真相，你就没有错。

　　这是第五个方法。

　　第六个方法是：“植众德本”。

　　“植众德本”是什么呢?就是让我们修三善根。三善根是无贪、无瞋、无痴。那反过来说，就是贪、瞋、痴。我们如果这个能够认识清楚了，“植众德本”从哪儿做起呢?“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。”这个就是“植众德本”。这是第六个方法。

　　那有人说了，现在就一句佛号，我觉得不够用。我应该怎么办?我还想搞许多经、许多咒，还想搞世间的许多慈善事业，我以为这样修才是真正的“植众德本”。我在这里告诉大家，其实你搞错了。这些做法，你是把德和福混为一谈了。你刚才所说的，这是植众福本，不是植众德本。因为你不是植众德本，你得的是人天福报;因为你是植众福本啊，那你得的是人天福报。

　　所以说一定要把“德”跟“福”要辨别清楚。德中一定有福，福中不见得有德。

　　是这样的关系，功德里一定有福德，福德里没有功德。这几句话要记明白，记住。

　　什么叫功德?什么叫福德?怎么样积植德本?

　　我们现在如果积错了，我们积植的是福本。你积福本那你就享受人天的福报。

　　这一段经文主要是告诉我们怎么样积植德行，我刚才说了以后，大家可能听了印象不深。回过头来，我再给大家总结一下，怎样积植德行，捋一捋这么几条：

　　第一条，发长远心。

　　第二条，不起贪瞋痴欲诸想，不著色声香味触法。

　　第三条，行寂静行。

　　第四条，远离虚妄。

　　第五条，依真谛门。

　　第六条，植众德本。

　　有同修说那个“植众德本”怎么个植法呢?

　　一句话：老实念佛。

　　咱们整个讲了这么多天，说什么呀?就是一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛佛号。

　　到现在你应该听懂了，最起码四分之一、五分之一应该有了吧?讲了这么长就说这两件事：《无量寿经》第一经，念佛法门第一法门。

　　如果说我说的这六条你还记不住怎么办?你就记住念阿弥陀佛，老老实实念阿弥陀佛，全解决了。你不用这么去详细地去记。

　　往下看这几句经文：

　　【不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。】

　　这几个词都比较好懂。

　　比如说“少欲知足”：“少欲”是不多求;“知足”就是虽然少我也满足，这就叫知足。

　　“白法”是指什么?是指善法。古印度是用黑白来代表善恶的，“白法”是表示善法。

　　“无倦”就是没有疲厌。

　　“忍力成就”：“忍力”就是六度“忍辱”的力用，就是对物质环境、人事环境以及修学上所遇到的顺逆境都能忍受。这两句，忍辱功夫圆满，称为“忍力成就”。

　　下面，我想重点来说一说这个“忍力成就”。

　　“忍力成就”有这么几种吧，佛菩萨有十种忍。我来给大家重点说说这个。因为这个忍很重要，我们很多时候因为忍力不够，就影响了我们求往生这个大事。

　　佛菩萨这十种“忍”是什么呢?

　　第一种忍：内心忍。

　　内心忍，“内”是指什么?指身心，就是身体的感受，就是身体、心理这两种苦都要忍受。最后这句话浅显易懂，就是说，你身体的苦和你心理上的苦，你都要能忍受，这叫内心忍。

　　第二忍：外忍。

　　外忍是什么?着重是别人的毁谤、侮辱、骂詈(这个“詈”是怎么写呢?是一个大写的一二三四的“四”，下面搁言语的“言”，这个字念詈lì)。这个骂詈是什么意思呢?骂是当面骂，詈是背后骂。这个外忍就是说，对别人的毁谤、侮辱、骂詈，都要能忍，不要去计较，这是外忍。

　　第三忍：法忍。

　　法是指求法。佛法广大幽深，微妙不可思议。我们听了，未必能听得懂。应该要有耐心、要有恒心，去向有修行的人学习、请教，这叫法忍。就是我们求法，要有耐心、要有恒心。

　　第四忍：随佛教忍。

　　佛对我们的教诲很多，我们要有耐心去接受，去学习，还要有长远心来保持，使它不失掉。学佛应该这样来学。这是第四忍。

　　第五忍：无方所忍。

　　在一切时、一切处、一切境缘当中，常常提醒自己，不要把忍让忘了。要时时记住忍让，随时记住这个。

　　忍让是大德。咱们忍让不吃亏呀。你忍让是大德，忍让是修学成败的关键。能忍让的人，没有不成功的。不能忍让的人，没有不失败的。

　　这两句话多么重要。

　　能忍是大德，能忍的人能够成功。不能忍的人，没有不失败的。

　　第六忍：修处处忍。

　　处处忍，重点是指环境而言。就像顺境、逆境。处顺境中，不被顺境所转，不生贪爱之心。逆境里也要忍，逆境里不生瞋恚，修清净、平等、觉。这就是修处处忍。不管什么样的环境我们都要忍。这是第六忍。

　　第七忍，非所为忍。

　　“所为”是什么意思呢?就是有某种关系在里面，比如说亲属、朋友、同学、同事等等，这一类人呢，和我们多少都有点关系，因为和我有关系，所以我能忍。对于那些和我没有关系的，我就不能忍，我就不忍。这就错了。忍辱要修平等，这个忍辱也要平等，对谁都要忍。对关系好的要忍，对关系不好的、没关系的同样要忍。这个就叫非所为忍。这是第七忍。

　　第八忍：不逼恼忍。

　　这是指什么，是指人为地加害，就是别人谋害我、陷害我，我要忍。这是第八。

　　第九忍：悲心忍。

　　就是大慈大悲，慈济众生。帮助众生是好事，可是有的众生未必领你情，他未必能接受你的帮助，甚至还反过来侮辱你。怎么办?还要忍，还要继续去帮助，不要和他计较。这是悲心忍。

　　第十忍：誓愿忍。

　　要发坚固的誓愿，求生净土，圆成佛道。

　　为什么要成佛?我们自己问问自己。

　　你不是要成佛吗?你为什么要成佛?成佛的目的是为了救度一切众生。因为只有成佛，才有圆满的智慧、圆满的德能，才有能力救度一切众生。

　　我们救度众生，帮助众生都来不及，哪能去恼害众生呢。所以众生有时候对你不理解，你应不应该谅解他们?完全应该，不要去和他们计较。恼害众生是最大的业障、罪障，造作罪业。

　　有人令我烦恼，我忍耐，我决定不叫对方生烦恼。我们学佛人就学这个呀!我告诉你，就学这个。就是谁让你生烦恼你都要忍耐，都要谅解他。

　　为什么?我是这样想的，我相信，因为他是未来佛，早早晚晚有一天他会醒过来的，他不会老在迷中的。你就坚定这个信念。

　　所以无论他怎么伤害你，怎么让你生烦恼，你都会谅解他。一旦你谅解他了，你自己就一点烦恼都没有了。不信你可以试试。

　　如果你不谅解他，你成天想着他对你的恼害，那你的心绝对是清净不了的。

　　所以，我们怎么样来处理我们日常生活中所遇到的这些问题，点点滴滴都是修行。

　　不是面壁打坐，不是正襟危坐，念《无量寿经》、念阿弥陀佛那叫修行。

　　点点滴滴的小事、细微处都在修行。就看你怎么样来对待、怎么样处理。

　　前些天，我跟大家说了这样一句话，我说佛法是什么?我用什么来约束我自己?我就想，牢牢记住佛的教导。

　　佛是这么说的，“佛法是一切苦难自己承当，一切功德、幸福与一切众生共享。”

　　我们遵照佛的教导，是应该这么做。我们不是把一切苦难推给众生，我自己享清福。这不是修行人所应该做的。

　　我们学佛一定要学到关键的地方、关键处。　　

　　我再说一句这个话，因为这句话对我非常有鼓励。

　　“佛法是一切苦难自己承当，一切功德、幸福与一切众生共享。”

　　那后面我就要告诉大家，怎么样做到这一点呢?要把心量拓开，让我们的心跟佛心相应，让我们的行跟佛行相应，让我们的愿跟佛的愿相应。你看我总说，你要有一个佛心，你要有佛的愿，要有佛的行，那我们不就是佛了吗?

　　如果你心不像佛心，愿不像佛愿，行不像佛行，是决定修行不成功的。

　　我告诉同修们，以一句佛号时时提醒自己，与佛同心、同愿、同德、同行，这才是修净土的真正的念佛人。

　　今天的交流就到这里。

　　感恩大家!阿弥陀佛!