五时佛经串讲21--华严经解分13十无尽藏品

尊敬的各位大德,尊敬的各位莲友,大家好!

很高兴我们又见面了.首先,我们都来礼敬我们的大恩导师,让我们用至诚心,在自己的心中口中,称念南无大恩大德大慈大悲本师释迦牟尼佛,念三遍.

今天，我们来学习华严经解分的十无尽藏品。在这里，只是选出前面的部分来进行学习。请大家先看选出的内容：

大方广佛华严经卷第二十一

十无尽藏品第二十二

　　尔时，功德林菩萨复告诸菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨有十种藏，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。何等为十？所谓：信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏，是为十。
　　“佛子，何等为菩萨摩诃萨信藏？此菩萨信一切法空，信一切法无相，信一切法无愿，信一切法无作，信一切法无分别，信一切法无所依，信一切法不可量，信一切法无有上，信一切法难超越，信一切法无生。若菩萨能如是随顺一切法，生净信已，闻诸佛法不可思议，心不怯弱；闻一切佛不可思议，心不怯弱；闻众生界不可思议，心不怯弱；闻法界不可思议，心不怯弱；闻虚空界不可思议，心不怯弱；闻涅槃界不可思议，心不怯弱；闻过去世不可思议，心不怯弱；闻未来世不可思议，心不怯弱；闻现在世不可思议，心不怯弱；闻入一切劫不可思议，心不怯弱。何以故？此菩萨于诸佛所一向坚信，知佛智慧无边无尽。十方无量诸世界中，一一各有无量诸佛，于阿耨多罗三藐三菩提，已得、今得、当得，已出世、今出世、当出世，已入涅槃、今入涅槃、当入涅槃，彼诸佛智慧不增不减、不生不灭、不进不退、不近不远、无知无舍。此菩萨入佛智慧，成就无边无尽信；得此信已，心不退转，心不杂乱，不可破坏，无所染著，常有根本，随顺圣人，住如来家，护持一切诸佛种性，增长一切菩萨信解，随顺一切如来善根，出生一切诸佛方便。是名菩萨摩诃萨信藏。菩萨住此信藏，则能闻持一切佛法，为众生说，皆令开悟。
　　“佛子，何等为菩萨摩诃萨戒藏？此菩萨成就普饶益戒、不受戒、不住戒、无悔恨戒、无违诤戒、不损恼戒、无杂秽戒、无贪求戒、无过失戒、无毁犯戒。云何为普饶益戒？此菩萨受持净戒，本为利益一切众生。云何为不受戒？此菩萨不受行外道诸所有戒，但性自精进，奉持三世诸佛如来平等净戒。云何为不住戒？此菩萨受持戒时，心不住欲界、不住色界、不住无色界。何以故？不求生彼，而持戒故。云何为无悔恨戒？此菩萨恒得安住无悔恨心。何以故？不作重罪，不行谄诈，不破净戒故。云何为无违诤戒？此菩萨不非先制，不更造立；心常随顺，向涅槃戒，具足受持，无所毁犯；不以持戒，恼他众生，令其生苦，但愿一切心常欢喜而持于戒。云何为不恼害戒？此菩萨不因于戒，学诸咒术，造作方药，恼害众生，但为救护一切众生而持于戒。云何为不杂戒？此菩萨不著边见，不持杂戒，但观缘起持出离戒。云何为无贪求戒？此菩萨不现异相，彰己有德，但为满足出离法故而持于戒。云何为无过失戒？此菩萨不自贡高，言我持戒；见破戒人亦不轻毁，令他愧耻；但一其心而持于戒。云何为无毁犯戒？此菩萨永断杀、盗、邪YIN、妄语、两舌、恶口，及无义语、贪、瞋、邪见，具足受持十种善业。菩萨持此无犯戒时，作是念言：‘一切众生毁犯净戒，皆由颠倒。唯佛世尊能知众生以何因缘而生颠倒，毁犯净戒。我当成就无上菩提，广为众生说真实法，令离颠倒。’是名菩萨摩诃萨第二戒藏。
　　“佛子，何等为菩萨摩诃萨惭藏？此菩萨忆念过去所作诸恶而生于惭，谓彼菩萨心自念言：‘我无始世来，与诸众生皆悉互作父母、兄弟、姊妹、男女，具贪、瞋、痴、憍慢、谄诳及余一切诸烦恼故，更相恼害，递相陵夺，奸YIN伤杀，无恶不造；一切众生，悉亦如是，以诸烦恼备造众恶，是故各各不相恭敬、不相尊重、不相承顺、不相谦下、不相启导、不相护惜，更相杀害，互为怨仇。自惟我身及诸众生，去、来、现在，行无惭法，三世诸佛无不知见。今若不断此无惭行，三世诸佛亦当见我。我当云何犹行不止？甚为不可！是故我应专心断除，证阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真实法。’是名菩萨摩诃萨第三惭藏。
　　“佛子，何等为菩萨摩诃萨愧藏？此菩萨自愧昔来，于五欲中种种贪求，无有厌足，因此增长贪、恚、痴等一切烦恼：‘我今不应复行是事。’又作是念：‘众生无智，起诸烦恼，具行恶法，不相恭敬，不相尊重，乃至展转互为怨仇。如是等恶无不备造，造已欢喜，追求称叹，盲无慧眼，无所知见。于母人腹中，入胎受生，成垢秽身，毕竟至于发白面皱。有智慧者，观此但是从YIN欲，生不净之法，三世诸佛皆悉知见。若我于今犹行是事，则为欺诳三世诸佛。是故我当修行于愧，速成阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真实法。’是名菩萨摩诃萨第四愧藏。
　　“佛子，何等为菩萨摩诃萨闻藏？此菩萨知是事有故是事有，是事无故是事无；是事起故是事起，是事灭故是事灭；是世间法，是出世间法；是有为法，是无为法；是有记法，是无记法。何等为是事有故是事有？谓：无明有故行有。何等为是事无故是事无？谓：识无故名色无。何等为是事起故是事起？谓：爱起故苦起。何等为是事灭故是事灭？谓：有灭故生灭。何等为世间法？所谓：色、受、想、行、识。何等为出世间法？所谓：戒、定、慧、解脱、解脱知见。何等为有为法？所谓：欲界、色界、无色界、众生界。何等为无为法？所谓：虚空、涅槃、数缘灭、非数缘灭、缘起法性住。何等为有记法？谓：四圣谛、四沙门果、四辩、四无所畏、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道分。何等为无记法？谓：世间有边，世间无边，世间亦有边亦无边，世间非有边非无边；世间有常，世间无常，世间亦有常亦无常，世间非有常非无常；如来灭后有，如来灭后无，如来灭后亦有亦无，如来灭后非有非无；我及众生有，我及众生无，我及众生亦有亦无，我及众生非有非无；过去，有几如来般涅槃？几声闻、辟支佛般涅槃？未来，有几如来？几声闻、辟支佛？几众生？现在，有几佛住？几声闻、辟支佛住？几众生住？何等如来最先出？何等声闻、辟支佛最先出？何等众生最先出？何等如来最后出？何等声闻、辟支佛最后出？何等众生最后出？何法最在初？何法最在后？世间从何处来，去至何所？有几世界成？有几世界坏？世界从何处来，去至何所？何者为生死最初际？何者为生死最后际？是名无记法。菩萨摩诃萨作如是念：‘一切众生于生死中，无有多闻，不能了知此一切法。我当发意，持多闻藏，证阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说真实法。’是名菩萨摩诃萨第五多闻藏。

功德林菩萨在十藏中首先讲到的，第一个就是信藏。我们来看这个信藏的开头的经文：

　　“佛子，何等为菩萨摩诃萨信藏？此菩萨信一切法空，信一切法无相，信一切法无愿，信一切法无作，信一切法无分别，信一切法无所依，信一切法不可量，信一切法无有上，信一切法难超越，信一切法无生。

在前面一品中，我们大致学习了一下关于三法印的知识。其中，因为诸行无常，所以我们要“信一切法无愿”； 因为诸法无我，所以我们要“信一切法空”； 因为涅磐寂静，所以我们要“信一切法无相”。诸行无常和诸法无我，是从一切法的现象上来说的；涅磐寂静，是从一切法的本体上来说的。诸行无常和诸法无我，他们的意思是说，我们的自性真心因为无明作用发生颠倒，转变成妄想识心的流转状态，由这种妄心流转所变现的一切有为法，在其现象上是无常和无我的。涅磐寂静，是说明我们自性真心安住在本位上的实相，他是说明真心自性的无为法性的本体。一切有为法，虽然是无为法性的颠倒反映之像，但是这种颠倒反映之像，依然是由无为法性的本体之所显生，因此这一切有为法，依然并不离于无为法性的本体，这就是说，现象不离本体。虽然这一切有为法之现象，由无为法性的本体之所显现而起，但是这种显现，毕竟只是颠倒性的反映之像，所以并不能由这一切有为法之现象，从中可捉摸得无为法性之实际本体，这就是说，现象不即本体。所以，诸行无常和诸法无我，与涅磐寂静的关系就是如此，二者之间是不离不即的关系。

在这三法印中，诸行无常和诸法无我是说明一切有为法的世间法谛，涅磐寂静是说明一切无为法的出世间法谛，由于世间法谛和出世间法谛，他们都是以真心自性为唯一的共同基础的，所以世间法谛和出世间法谛，不过都是为了说明真心自性这个唯一基础而为之服务的，他们之间有唯一的共同基础，因此这三法印之间是圆融的。肯定现象上的诸行无常和诸法无我，把诸行无常和诸法无我二者结合起来，他们共同的势向所指，就是为了开显涅磐寂静，借助诸行无常和诸法无我这个现象，就可以理解趋入涅磐寂静的本体。这个道理，就象用时间坐标和空间坐标，把这二者结合起来，共同描述事物的运动轨迹。涅磐寂静的本体，就是如来，就是如义。这个如义，实不可说，但是由此如义，强开言说，因此就建立诸行无常和诸法无我这个现象上的说法。统摄一切有为法的最宽泛的相，一个是时间相，一个是空间相，因此在不可说的如义之中，勉强打开二相，表现在时间相上的用诸行无常来说明，表现在空间相上的用诸法无我来说明。不管是时间相上的诸行无常，还是空间相上的诸法无我，他们这二者，其实都是由同一个妄想识心显生出来的，因此这二者都有共同的产生基础，所以这二者是相互关联着的。基于这二者之间的关联性，所以就要把这两种现象统一起来，共同来开显涅磐寂静的本体。因此，这三法印之间的关系，说穿了就是现象和本体之间的关系，他们之间的关系是圆融的，借助彼来显此，借助此来显彼，彼此之间相互映衬相互对显，彼此之间虽然在名相上互相对立，但是在实际意义上却是共通的、统一的。

诸行无常是说明时间上的点，诸法无我是说明空间上的面。在诸行无常一连串连续不断的因果点中，由点及面，每一个点都和诸法无我的相应面一一对应，这就是因果关系，在时空上统一的表现形式。

与这三法印紧紧关联的，就是性空缘起和缘起性空。关于这个性空缘起和缘起性空，不但包括悟界真如门的性空缘起和缘起性空，而且也包括迷界生灭门的性空缘起和缘起性空。为了表达的清晰，我们这样来作说明。佛教的根本法理，就是性空缘起和缘起性空。其中性空缘起，包括悟界真如门的性空缘起，和迷界生灭门的性空缘起。其中的缘起性空，包括悟界真如门的缘起性空，和迷界生灭门的缘起性空。这种说法是有佛法依据的。佛在《楞严经》卷五中说：“阿难，我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相。如来发明世、出世法，知其本因随所缘出，如是乃至恒沙界外，一滴之雨亦知头数，现前种种松直、棘曲、鹄白、乌玄，皆了元由。”这一句话，表明了有悟界真如门的性空缘起。与此相对的，在另一面，同时应该也有悟界真如门的缘起性空。悟界真如门的性空缘起和缘起性空，这是成佛者的圣人境界，不是我们凡夫俗子以凡识之心可以了知的。比如，佛度有缘人，对于佛怎样在性空中缘起，与有情众生结缘作相应的救度，我们不可能得知。悟界真如门的性空缘起，这是法界性净真空的性空缘起，即真空而起妙有。迷界生灭门的性空缘起，就是十二缘起的流转，说明我们的自性真心，因于无明为缘产生缘起，而使真心颠倒成为妄心，由此妄心轮转而缘起生死轮回。悟界真如门的缘起性空，这是法界性显妙有的缘起性空，即妙有而归真空。迷界生灭门的缘起性空，就是十二缘起的还灭，就是断灭由无明所缘起的生灭法，而证入自性真心性净真空的涅磐法界。

迷界生灭门的缘起性空的意义，理解起来比较困难，也可以这样来表述，所谓缘起，就是无始以来因果相续的当下的一念生灭法；所谓性空，就是破灭当下的一念生灭法，即令当下的一念生灭法化为空无，如同令当时的一个泡沫当下破灭一样，就在当下的一念生灭法中，现证是法无我的空性；这个意义，也就是在当时当下的一念之际，直破缘起的生灭法，直证是法无我的空性，直入涅磐的不生不生法。迷界生灭门的缘起性空的意义，前后这两种表述方式虽然不同，但其实质是一样的，都是说明现破当下的无我生灭法，现证是法的无我空性，现入涅磐的不生不灭法。明白了这个道理，我们还需要注意楞严经中佛说的一句话：“理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。”我在这里所说的现破现证现入，只是针对道理上来说的，实际达到这个结果，尚须依照楞严经中的“事非顿除，因次第尽”开示，在实际的修证上，只有前面的修行次第圆满了，最后才能在一刹那间现破现证现入。而并不是说明白了这个道理，马上试一下就能现破现证现入了。即便是净土念佛法门，也是先要努力修行，达到力极功纯，才能豁然之间一念跳脱，证入无念无不念的境界。请大家不要误会我的意思，不要去犯这种跃级式的、超越阶段性的错误。

三法印跟性空缘起和缘起性空之间，只是表达语言上的不同，而其实质意义是相通的。悟界真如门的性空缘起和缘起性空，与涅磐寂静是相通的；迷界生灭门的性空缘起和缘起性空，与诸行无常和诸法无我是相通的。

补充说明一点，前面只是说明了这个三法印和性空缘起及缘起性空，是属于佛教法理方面的内容。而实际上，这个三法印和性空缘起及缘起性空，不但是佛法的根本的最高的理论，也是指导佛法实践的根本的最高的原则，这个理论的内涵当中即包容着实践，这个理论当中即含藏着实践的指针，佛法的实践就是以此为基础的。佛法实践达到最高的佛果，这个三法印和性空缘起及缘起性空，是从佛地果觉当中开出来的，是以佛地果觉为其来源的。这个三法印和性空缘起及缘起性空，是佛法的理论和实践的高度统一，是佛法的理论和实践的相融相即。

不管是世间法还是出世间法，一切诸法，归根结底统一于什么法则？一切诸法，无一例外地统一于因果法则。这个因果法则，出生一切世间法、出世间法，统摄一切世间法、出世间法，一切世间法和出世间法，全部融汇贯入这个因果法则之中。这个三法印和性空缘起及缘起性空，不过是这个因果法则从不同方面的展开式说明而已。举例来说，四法印之间的关系，追究诸受是苦的原因，是由于诸行无常和诸法无我造成的结果；勘实诸行无常和诸法无我（修因），即得契入涅磐寂静的实相境界（证果）。对于性空缘起及缘起性空来说，其中所说的缘起，本身就是指的因果缘起法。一切万法，不离自心；一切说法，不离因果。印光法师说：“因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。约佛法论，从凡夫地乃至佛果，所有诸法皆不出因果之外。约世法论，何独不然。”（印光法师文钞，续编，标本同治录序）

在前面，我也说过这个性空缘起和缘起性空的问题，但那时还没有分别悟界真如门和迷界生灭门，所以说得并不完全，在这里才说明完整了。在这里顺便交代一下。

为了更好地理解三法印的内容，现在引用佛法词典上的解释来作说明。关于“三法印”。 法印，就是‘法之印章’，也就是‘佛法之特征’的称谓。如果某些经典和法印的思想一致，则被认为是佛的真说，如果与法印的思想相违背，则被判定为不是正确的佛说。

法印可列举出三种或四种。即三法印或四法印。四法印是(1)诸行无常，(2)诸法无我，(3)一切行苦，(4)涅槃寂静。其中除去‘一切行苦’，则成为三法印。现在分别解释如下︰

(1)诸行无常

关于诸行的‘行’，是指一切生灭变化的现象，与‘有为’同义。所有的现象，都不曾有一瞬间的停止，无常生灭变化，这就是诸行无常。现象，包括物质与心，这常常是变化的。

(2)诸法无我

诸法的法，意思是指‘无我性的事物’，也可以单指‘事物’。但原始佛教中‘事物’只限于‘无我性的事物’，因此诸法与诸行一样，是指一切现象。

无我是‘没有我’、‘非我’。所谓‘我’，在这里被当作是永远不会生灭变化的实体或本体。佛教以为此种实体或本体是在经验认识以外的，其存在与否无法确知，被认为是无记，因而禁止探讨这类问题。在此一意义下，佛教不说那种无实体的‘我’。但在我们的世界里，则可以说一切法‘非我’。因此，诸法无我即一切事物非我。

一般人较容易接受诸行无常，但是，诸法无我则为外道所不承认，而是佛教所独有的学说。在释尊那个时代的外道，都认为一切事物都有不生不灭永远存在的本体。此即是我。提到梵、提到我，都是指它。宇宙的实体称为梵，个人的实体即是我。在佛教里，它不能为人所认识，也无法证明其是否存在，故说是无记。又者，这些本体和实体，与我们的世界和现象界毫无关系，也无益于修行解脱，因此不应该将此当作问题来探讨。佛教该讨论的是‘非我’的现象界。在此意义上，诸法无我的法印，就被认为是佛教独有的学说。

无我也译作非我。大乘佛教兴起后，使用‘空’与‘空性’，比使用‘无我’的用语还多。‘无我’与‘空’是同义语。空与无并不是意味虚无。佛教里常常提到，有关说有论无的存在论与本体论，是佛教禁止探讨的，佛教中所谓的空与无，并不含本体论的意义，而是指现象处于空与无的状态。无我是表示一切现象处在无我的状态中。也就是说，无我如前述的‘非我’。‘非我’即‘非我的状态’。

无我与空是说诸法处于无我、空的状态。这究竟是什么涵义？事实上，它具有理论与实践两者之间的意义。

在理论上，无我与空，即无自性，即无自己固定本体的性质。也可说为无固定性。{1}诸法并无不生不灭、固定的实体。所谓‘固定’，是与其他无关，孤立而独立自存的意思。但社会人生的一切都与其他有关系，不是绝对、单一、孤立的存在。而一切皆与时间、空间，或其他事物有所关联，是相对、相关的存在。{2}社会、人生也没有固定的活动，而是有什么条件就有什么变化。它是随着条件的变化，而随着发生变化的。{3}这种道理，推广到整个法界也是如此。

其次，实践上的无我与空，可分为无所得、无挂碍两方面来说。{1}无所得，即无执着。我们对我、我所（自己与自己的所有物）有所执着，就认为它是固定常存的，又希望它是固定不变的。而所谓‘无所得’，即没有我执与我所执，就是无我、空。{2}无挂碍，即无碍，也就是无障碍、封滞，而能自由自在地活动。无执着则能如法而自由自在活动。

无我与空，是使自己处在空的状态，因此，其中也就不会有以自己为中心的贪欲，不会乱吓唬人、嫌恶人、谄媚人、对人摆架子，也不会轻蔑、怨恨、嫉妒或羡慕别人。时常会站在他人的立场、全体的立场正确地考虑后才行动，也不会骚扰旁人。同时，对人与动物都怀有慈悲怜愍的心。没有自他的对立，就能扩大的包容别人。

(3)涅槃寂静

涅槃意指‘吹灭’或‘吹灭的状态’。涅槃即是吹灭烦恼之火。原始经典曾将涅槃的定义说明如下︰‘所有的贪欲灭尽、嗔恚灭尽、愚痴灭尽，此即称为涅槃。’所谓涅槃寂静，即是达到无苦安稳的理想境地。

部派佛教，将涅槃分为有余涅槃与无余涅槃两种。有余涅槃是说虽然断绝一切烦恼且超脱生死，但过去业的果报（即肉体）仍做为余依而残存下来。因此，还不可说是究竟涅槃。另一方面，无余涅槃是断绝了一切烦恼，也断绝了余依的肉体，也就是指究竟涅槃，如佛的入灭。般涅槃是究竟涅槃。

到了大乘佛教，前面的二种涅槃又加入了自性清净涅槃与无住处涅槃，成为四种涅槃。心性即佛性，本来是清净的，具有常、乐、我、净的涅槃性质，此佛性即为自性清净涅槃。无住处涅槃即指‘因大智故，不住生死，大悲故，不住涅槃’，也就是不住生死与涅槃，无执着、无住着的真实涅槃。佛的涅槃状态一定也是如此。

现在来接着其后的经文学习。请看后面接着的经文：

若菩萨能如是随顺一切法，生净信已，闻诸佛法不可思议，心不怯弱；闻一切佛不可思议，心不怯弱；闻众生界不可思议，心不怯弱；闻法界不可思议，心不怯弱；闻虚空界不可思议，心不怯弱；闻涅槃界不可思议，心不怯弱；闻过去世不可思议，心不怯弱；闻未来世不可思议，心不怯弱；闻现在世不可思议，心不怯弱；闻入一切劫不可思议，心不怯弱。

“若菩萨能如是随顺一切法，生净信已，闻诸佛法不可思议，心不怯弱”，为什么这样说？说实话，当我理解了诸法无我的道理时，心里面着实是与以前完全不同的滋味。我们平常起心动念，做这做那，大多时候都是不自觉地以自我为中心，现在却来了这么一个说法，“无我”！我们每一个人，就象大海中的其中一个水泡一个漩涡一样，其相幻有而其自我体性是空！这个问题可是个大问题，真正明白了这一点的人，其心很可能一下子变得怯弱，无有一人的狂心、慢心、骄心不被折伏。但是，虽然说现象上是诸行无常诸法无我，但是我们本体上涅磐寂静的真心自性是实际存在着的，虽然断灭了现象上虚假的幻相，不过是契入自性真心的实相之中，达到真正的“回家”之目的，而这，就是我们学佛修道，所要达到的最高目标，我们应该为自己达到这样的目标高兴，而不应生起怯弱之心。

现在我们来学习第三个惭藏：

　　“佛子，何等为菩萨摩诃萨惭藏？此菩萨忆念过去所作诸恶而生于惭，谓彼菩萨心自念言：‘我无始世来，与诸众生皆悉互作父母、兄弟、姊妹、男女，具贪、瞋、痴、憍慢、谄诳及余一切诸烦恼故，更相恼害，递相陵夺，奸YIN伤杀，无恶不造；一切众生，悉亦如是，以诸烦恼备造众恶，是故各各不相恭敬、不相尊重、不相承顺、不相谦下、不相启导、不相护惜，更相杀害，互为怨仇。自惟我身及诸众生，去、来、现在，行无惭法，三世诸佛无不知见。今若不断此无惭行，三世诸佛亦当见我。我当云何犹行不止？甚为不可！是故我应专心断除，证阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真实法。’是名菩萨摩诃萨第三惭藏。

这种情况，在《佛说无量寿经》中，所开示的五痛五恶五烧，说得最是详明，请大家好好去看其中的内容，这里就不多说了。

现在我们来学习第四个愧藏：

“佛子，何等为菩萨摩诃萨愧藏？此菩萨自愧昔来，于五欲中种种贪求，无有厌足，因此增长贪、恚、痴等一切烦恼：‘我今不应复行是事。’又作是念：‘众生无智，起诸烦恼，具行恶法，不相恭敬，不相尊重，乃至展转互为怨仇。如是等恶无不备造，造已欢喜，追求称叹，盲无慧眼，无所知见。于母人腹中，入胎受生，成垢秽身，毕竟至于发白面皱。有智慧者，观此但是从YIN欲，生不净之法，三世诸佛皆悉知见。若我于今犹行是事，则为欺诳三世诸佛。是故我当修行于愧，速成阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真实法。’是名菩萨摩诃萨第四愧藏。

这里所说愧藏的内容，第一个是自愧贪著五欲。在学习之前，我们先来明白一下五欲。

关于“五欲“。有两种分类，一种分类，是指色欲、声欲、香欲、味欲、触欲等；另外一种分类，是指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。

(一) 指染着色、声、香、味、触五境而起的五种情欲。又名五妙欲、五妙色。《佛遗教经》中说︰‘汝等比丘，已能住戒当制五根，勿令放逸入于五欲。’

(1)色欲︰指爱着于男女之端庄形貌及世间宝物等种种妙色。

(2)声欲︰指爱着于娇媚妖词、YIN声染语、丝竹弦管、环钏铃佩等声。

(3)香欲︰指爱着于气味芬芳之物，以及男女身体之香。

(4)味欲︰指爱着于酒肉珍肴、甘甜酸辣之美食。

(5)触欲︰指爱着于冷暖细滑、轻重强软、名衣上服、男女身分等物。

此五欲能破种种佛事，如箭害身，故以五箭喻之。又，《大智度论》卷十七中说︰‘哀哉！众生常为五欲所恼，而犹求之不已。此五欲者得之转剧，如火炙疥，五欲无益如狗骨，五欲增诤如鸟竞肉，五欲烧人如逆风执炬，五欲害人如践恶蛇，五欲无实如梦所得，五欲不久如假借须臾，世人愚惑贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。’

(二)指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。即：(一)财欲，财是指世间一切的财宝。人们以财物为养身之资本，所以常对它贪求恋着而不舍。(二)色欲，色是指世间的青、黄、赤、白及男女等色。人们因于此色悦情适意，故而贪求恋着，不能出离三界。(三)饮食欲，饮食即世间之肴膳众味。人们必借饮食以资身活命，故而贪求恋着而无厌。(四)名欲，名是指世间的声名。人们由声名而能显亲荣己，故而贪求乐着而不知止息。(五)睡眠欲，人们不知时节，怠惰放纵，乐着睡眠而无厌。

在前面，菩萨教我们要心无所著，对一切都不要执着，离一切妄想执着，离一切虚妄假相，最后才能契入真心实相证成佛道。佛菩萨这样教我们，我们就要这样去做呀，能够依照佛菩萨的教导去做，就是与佛法相应，与佛法相应的作法，才能得到佛果。佛是已成佛，我们这些众生是未成佛，佛法是已经成就无上正觉的佛说出来的，佛所说的法，是指导我们修行的指南针，我们能够如理如法地按照佛说的去做，将来就一定能够同佛一样成就正果。我们自从无始以来颠倒自性真心之后，所造作的一切身口意三业，都是由贪嗔痴作主宰，盲目性地造作无量无边的罪业，这些罪业让我们在生死中轮回不已，饱尝无尽的剧烈痛苦。我们都在贪嗔痴的无明黑暗中无觉无知，常常陷身在五欲的深阱之中，没有能力自拔自救。对于我们这些黑暗中的苦难众生来说，如果佛不出世，不为世人点燃智慧的明灯，光照众生的话，那么就永在无明黑暗中不断轮回生死，而没有解脱的一日。佛菩萨对于我们的深重恩德，的确是超日月、赛天地的。而佛菩萨的大慈大悲之心，他们所作为的一切，都是为了度化众生出生死，他们的心中没有贪求，他们视一切众生，都是如同自己的子女，他们心中有且只有一个愿望，就是希望众生受佛法化而个个出离生死。释迦牟尼佛说过这样的话：我视一切众生，如同一子，如罗睺罗。我们这些佛的弟子，就应对佛菩萨感恩戴德，于佛菩萨对我们的悲心教诲，要从内心里去听受顺行。

功德林菩萨教导我们：“于五欲中种种贪求，无有厌足，因此增长贪、恚、痴等一切烦恼：‘我今不应复行是事。’”人们贪求五欲，追求五欲无有厌足，由此得到的结果只有一个，就是增长贪嗔痴等一切烦恼。这里用了一个“等”字，表明这些由此所衍生的烦恼，是许许多多乃至是无穷无尽的。大家都知道，对于学佛的修行人来说，有两个巨大的障碍，一个就是所知障，一个就是烦恼障。贪嗔痴等，就是烦恼障。这些烦恼，能够扰乱我们的内心，使我们的心不得安宁不得清净，而成为修道的障碍，所以名之为烦恼障。所以我们就要远离五欲，切断令贪嗔痴继续增长之根，提醒自己“我今不应复行是事”，我们进而应当自勉自励，我从今以后再也不要行为这些障道的傻事了。

接下来，功德林菩萨教导我们，运用慧眼来观察两个方面的事相，其中第一个事相是：

众生无智，起诸烦恼，具行恶法，不相恭敬，不相尊重，乃至展转互为怨仇。如是等恶无不备造，造已欢喜，追求称叹，盲无慧眼，无所知见。

这个事相所说的是在众生世界，由于众生无有真实智慧，生起烦恼造作恶业，彼此互为怨仇，一切众生，都沦陷在彼此怨仇的毒海里，沉溺不醒。

功德林菩萨教导我们，运用慧眼来观察两个方面的事相，其中第二个事相是：

于母人腹中，入胎受生，成垢秽身，毕竟至于发白面皱。有智慧者，观此但是从YIN欲，生不净之法，三世诸佛皆悉知见。若我于今犹行是事，则为欺诳三世诸佛。

其中内容，是说明我们的生处不净，所生起的污垢身，直至发白面皱的老，业缘消尽的死。在圆觉经中，佛说：“善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性——卵生、胎生、湿生、化生，皆因YIN欲而正性命。”我们众生是依凭什么相续受生的？是YIN欲之心。如果我们没有YIN欲之心，没有这个YIN欲心念作导引，死了之后的中阴身，就不会再堕入卵生、胎生、湿生、化生这四生之中。由于YIN心相续的缘故，而令我们生了又死，死了又生，而令我们的生死相续不断。正是由于这个道理，在出家人的戒律中，佛把不YIN欲列为四大根本戒之一。而于在家人的戒律中，对这个戒就降低了要求，名为不邪YIN，这是佛法不坏世法的特殊开许。这个由YIN欲所生的不净身体，三世诸佛都是了知无遗的，如果我们明白了这个道理，还是明知故犯的话，就等于是欺骗三世诸佛。

最后，功德林菩萨再为我们总结一句：

是故我当修行于愧，速成阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真实法。

功德林菩萨教导我们，应当修行于愧，速成阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真实法。我们应当修行什么愧？说什么真实法？第一修行于贪著五欲愧，说少欲知足法。第二修行于无有智慧愧，说慈悲平等观待一切众生，诸恶莫作、众善奉行法。第三修行于慧观乏缺愧，说要断生死需断YIN欲心念法。

好了，今天就和大家学习到这里，其他内容请自己去看去思考。

现在，我们来把今天学习的功德，回向给一切众生。愿所有一切众生，都结佛缘，都种善根，都入佛门受佛教化。愿我们把学习的功德，回向阿弥陀佛极乐世界。

请大家和我一起，一起礼敬我们的大悲慈父阿弥陀佛。让我们用至诚心，在自己的心中口中，称念南无阿弥陀佛，念三遍。

谢谢大家！阿弥陀佛！