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海云继梦:四十华严 第五卷 第72讲  

  《四十华严》第72讲(2009年4月24日)A

  我们今天开始要跟各位讲的是正式的五十三参。这个部分呢,在经文里我们传统是把它称为末会,前面的四卷经文我们叫做本会,本会末会就这样分开。再来就是善财童子面对善知识非常有名的“善财五十三”的这种人生旅途上面的最精彩的部分。

  那我们呢,两千多年了,就这样带过去。各位知不知道本会里头在讲什么?我们花了两年半的时间,好长的一段时间讲了本会,那你有没有想过这里头到底在跟我们讲什么?那尔后,末会这个部分他又要讲什么?这是一个关键处,是个关键处。

  各位每天这样听经,每天这样听,多一堂课、少一堂课都无所谓,反正那么多堂,不差这一堂,对不对?但是我告诉你,每一堂都很重要,就好像那铁链,每一节都很重要。你不要说“反正那么多节,少一节没关系”。我告诉你,少一节就断了,你就接不起来了。只要你有这种观念,那我告诉你生生世世都要重修,因为你断了嘛。你要就是要接断掉的那一节,那很奇怪,每一辈子来你就在那一节断了。这没为什么,因为你生命因素本来如此,你的DNA就少那么一个基因,你会说不要紧,下一辈子我把那个补起来。告诉你狗的基因就是狗,公鸡的基因就是公鸡,公鸡成不了狗。因为你老是那个地方差一节,所以你是凡夫,就永远是凡夫。

  凡夫啊,佛经里叫做凡夫种性,成佛是如来种性。从凡夫种性到如来种性,那很简单嘛,像翻书一样翻过去就好了,你怎么老翻不过去呢?你知道为什么吗?你差了一个很重要的关键,就是菩萨种性。菩萨种性是架构你凡夫跟如来之间的那个桥梁。菩萨种性要承载的,他不是庞大的力量,他是要持久的力量。

  大家都有一鼓作气的这种庞大能量,可是你没有持久的能量。你听得懂吗?我是这样很简单地念过去了,这样讲起来我是很轻松啊,你听啊也很轻松啊,可是脑子里头、心里头啊就没有痕迹呀。告诉你,你不懂。

  爆发力,人很有,勇猛心,有。很多同修都有勇猛心,一听好高兴啊,“哇”就迷了,迷了。“迷了”知道吗?这个我们叫做粉丝情结,“龙口粉丝”那两个字,“粉丝情结”。可是你不是“龙口”情绪,你是粉丝情结,对上师产生了一种迷恋。迷恋,迷就迷失了嘛。迷恋的这种情绪,那你就完了,你的生命会完全地爆发出来,然后到处去吹啊“这个上师啊这个师父啊这个怎么样啊,了不起啊”。可是一段时间以后,因为你爱不到,爱不到那个爱,有点不太一样的爱,你爱不到以后,你的粉丝很快、就“粉丝”嘛,fans很快就断了,断了你就掉到谷底了。人家是一年在眼前,二年回天边,三年回西天;你不是,你是一下子在眼前,两下子就掉到地狱去了。这个不行,这个不行。

  你一定要耐久。要耐久那个耐力,那就不是热情的问题,它要理性,要理性。你没有理性是不行的。这个你一定要记得。学佛,你是跟师父在学佛,你记得“学佛、学法”,你不是跟师父在迷恋,“哎哟,师父走路飘飘的,穿长衫好美”。你神经哦?这个都不正常的,不正常的。弄清楚哦。

  我要跟各位谈的是:你进佛门来以后,你了解不了解佛陀到底要教你什么?这是我从一开始就跟各位讲,你来学佛,你有没有搞清楚“佛陀到底在教什么”你知道吗?这个你要弄清楚。然后“我要跟佛陀学什么?”你要是一个有理想、有抱负、有主张的人,你应该有“我要跟你学什么”。假如你没有,那你也会说“你讲的那个,我愿意接受,我愿意跟你学”要有这两个条件。

  第一个条件:

  “你教的那个东西正是我要的”,那这个叫上上根器。

  “你讲的不错,我也不知道要什么,不过那个东西值得我来学。”这个叫上根器。

  假如你搞清楚佛陀要教你什么,那你自己认为说“那也可以,试试看吧”。中根器。

  那你假如认为“讲是很好啦,等我有空再来啦”,下根器。

  “你那个讲的不错,可是,我觉得我还要再求证,再找找看有没有别的”。这个叫下下根器。

  假如佛陀讲了一大堆,你说“你在讲什么,我听不懂”,不是根器。这个算不算嘛,对不对?佛陀讲了半天,你说不知道到底讲什么,这哪是根器呀,这个一点相应都没有嘛。

  那现在各位想想看,你应该不会不是根器吧?不是根器就不会来了。你是觉得:“还不错啦,听听看可以啦,反正今天也没事嘛,明天就放假了,今天不知道哪里去,打麻将的人又不找我,电视节目又不好看,听说这个法师讲得还不错,我来听听看。”那下下根器。不是说你哦,说到你是纯属巧合,情节绝对真实,你放心。

  我要跟各位谈,你要是佛门中的老同修啊,呆了几年以后大概听过一句话:“佛以一大事因缘示现于世”有没有?听过吧?这是所谓经王《法华经》(《妙法莲华经》)上面的非常有名的一句话,也是天台宗所标举的高标准的标语。一大事因缘,对不对?示现于世,佛来世间是以这一大事因缘来的。现在我请问你:哪一大事因缘?不要看我,你已经听了很久了。那一大事因缘是什么?经典没讲。嗯,开示悟入佛之知见。对不对?开示悟入佛之知见,那请问你“佛之知见”是什么?“嗯~~”、“嗯~~”,那个都可以“嗯”,对不对?那就答案有无量无边。

  “苦集灭道”,是不是?也是哦,对不对?你不能说不是嘛。“三法印”,也是嘛;“苦、空、无常、无我”,也是啊,对不对?那你说“三十七道品”,也是啊;“七菩提分”,也是啊;“八正道”,也是啊。那“一大事因缘”,一,一,一,讲一,讲一个出来,大家都能服的,有没有?你大概就讲不清楚了。那你就会发现,各宗各派所标举的都不一样。

  即使是天台宗,告诉你,他也讲不清楚啊。这部经叫《法华经》,是天台宗里头所宗的根本*轮,根本经典。那么你有没有查过“一大事因缘”是什么?“佛之知见”是什么?你讲的到吗?我说你要知道你就自己讲嘛。你也可以讲“第一义谛”,“真谛”,可以嘛,对不对?“了生死、出三界”也可以嘛;“证阿罗汉、成佛”也可以嘛;《法华经》就是成佛的经啊,对不对?那到底在讲什么?这些都已经变成口号了,对我们这一代的人来讲啊,它已经没意义了。

  但是在古代的人他听这些就开悟了,我们听了这些呀就昏了,昏倒的昏了,迷了。你不讲我还懂一点,“一大事因缘”就是我不懂的那个叫一大事因缘嘛,还有一点感觉我不懂的那个,那现在你一讲啊,那我更不懂了,本来就不懂,这下更不懂了,本来好像也有个东西在,现在经过你这么一讲以后,它就没东西了,他搞不清楚那是什么了。

  现在这里我跟你讲,这一大事因缘很简单,也很清楚,我用现代的语言讲给你听。假如你把我的话转述出去给别人听,别人不认同啊,那我告诉你,不要跟他吵。因为世界上,在这个历史上还没有人这样讲过,你可以说那是我们贤首宗的定义。你接受不接受无所谓,但是仅供参考。

  佛门中最忌讳的就是吵架,而佛门中最大的专长就是吵架。虽然他不打架,但是很会吵,这个吵得很厉害,尤其是华严宗跟天台宗,老唯识跟新唯识,他们就是以吵架见专长,为什么呢?因为吵了以后理论会很多,那有的是胡说八道,有的是很精湛。那有福报的就看到很精湛的,没福报的就看到口水战,这个在历史上这个公案很多。

  我现在把这“一大事因缘”给你做一个定义,用现在的人你应该可以了解的语言跟理论来跟你讲清楚,我这个不是从哪里讲的,也不是谁讲的,你别查语出何处,你要查语出何处,那就是“海云法师的根本定义”。根本定义,我现在写了三分之二,还有三分之一还没写完。因为我只能够说有空的时间写一写,写一写。这个,本来写十八条我想够了,根本定义呀,现在佛教都没定义呀。

  古代是不要定义,反正你不懂,我讲你就知道,知道就开悟。现在呢你都懂,而且外面一大堆人讲,就像春天的柳絮,跟杨絮一样,满天飞呀。你的根器比较温和的话,可能还会觉得好美,春天的特色;你的根器比较特殊的话,你可能就会过敏,你知道吗?过敏,为什么?杂讯使你过敏,它变成杂讯。一种杂质,对你的肺部会有伤害。佛法一两千年下来杂讯太多了,三教九流的,看到佛像就拜,逢庙便拜,里面已经变仓库了你也在拜,因为他写个什么字大雄宝殿挂在那里你就拜了,反正里面也没灯光,你也不知道里面放什么,结果里面是五谷杂粮你也拼命拜。那些都无所谓,但是你一吸收到那些杂讯,那就笑死人了。

  那天我才听了一个事实,我们有个朋友到各大名山去旅游,就看到有个道士在个佛寺面前算命,他就去给他算了。算一算,他觉得他胡说八道一堆啊,他说:“那我要怎么办?”

  他说:“你多诵经多吃斋,多诵经吃斋呀!”

  他说:“你不是道士吗?”

  他说:“是呀。”

  “那道士怎么叫我去诵经呀、去吃斋呀?那不是佛家的吗?对不对?”

  那道士好像马上警觉到:“啊,我就在佛寺门口讲,当然是叫你去诵经、去吃斋嘛。”

  这个东西呀,在民间已经分不清楚了,是佛、是道搞不清楚。

  也有个朋友说,他说,他有几个朋友,“刚吃完饭,想来看师父,你看好不好?”

  我说:“他要来干什么?”

  他再问我说:“师父会不会算命?”

  我说:“会呀,你要做什么?”

  “要请他来呀。”

  我说:“不用,你叫他去死好了。”

  为什么?杂讯。以为认为师父啊,师父要跟你讲你未来如何、如何。告诉你,你未来只有一个结论,死,非死不可。为什么要问这些呢?功利主义,功利主义!我相信你再往前推三十年,谁敢问?我请问你,敢问吗?四十年前你敢问吗?文化大革命的时代你敢问算命吗?你不要命了。所以这些都是盲目跟迷信的。

  我要告诉各位,佛陀告诉我们的这一大事因缘的“一大事因缘”的内容,就是让我们了解到,你在这个世间…世间知道吗?世间,你在这个世间里,你了解到这个世间的结构是什么样子吗?你在这个世间里,你知道这个世间人他的生命状态是什么样子,你知道吗?也因为这样,所以他讲到苦集灭道,讲到苦、空、无常、无我。有没有?讲到诸行无常、诸法无我、寂静涅槃,有没有?讲这世间,他告诉你要出离、要放下。

  那有些人,就像各位,我们在座当中的某些人,一听到这个毛起来了,“冲啊”,赶快冲出去,好了,这叫“出三界、了生死、断烦恼,免轮回”,都没错啊,对不对,没错哦。冲出去以后,到哪里去?出三界,哇,没了,这就是一个问题了,就是一个问题了。这个问题我帮你保留了。

  但是佛陀先讲这个部份,世间的结构,世间的生命。你记得啊,世间的结构,世间的生命。世间的结构叫做娑婆世界,叫做五浊恶世,有没有?世间的生命,七情五欲,有没有?是不是讲这些?关键就在这里呀。

  这是第一个部份。一般从这部份来修学的,我们叫声闻乘,简称为小乘。他只讲这一部份,只有这一块。

  另外一块,光讲这样子,你就会觉得它不究竟呀,对不对?佛陀要开导你的是另外一个世界,那叫法界。也就是法界的结构是什么样子?相对于世间的结构,法界的生命相对于世间的生命有什么不同?他这样对比。

  那么法界的结构是怎么样成立的?它有几个条件跟因素;世间的结构是怎么成立的,它有它的条件跟因素。法界的人,那我们叫法身嘛,世间人,我们叫色身嘛,叫化身嘛。那么世间结构跟法界结构对比,让你知道说我怎么样放下这个世间,现在我们都在世间,然后怎么到法界,法界是怎么样。

  那架构世间跟法界之间的这个转折状态呀,我以前是跟各位讲,它叫做象限转移,转过去。讲一讲啊,有一位数学博士来跟我讲,“师父你讲的不是象限转移呀”。我说:“那是什么?”他说:“那叫卦限转移”。我不知道在座有没有数学家哦,我不是数学家,因为我读到导函数,导函数只讲到象限转移,那导函数再上面的我就没读了。他说平面的转移叫象限转移,立体的转移叫卦限转移。所以呢,以后我们通通改为卦限转移。卦是八卦的卦,卦限转移。透过这个转移,你可以从世间的生命直接转到法界的生命。

  “佛以一大事因缘”讲的是这个东西:要我们从这个世间迷惑颠倒、虚幻不实的这种生命,转变为真实的生命。所以早期我是讲是“虚幻的生命”跟“真实的生命”,现在就直接跟各位讲“世间的生命”跟“法界的生命”。这样子定义就很清楚了,就很清楚了。

  那么,世间的结构跟世间生命是怎么诞生的呢?我们把这森罗万象、林林总总的现象通通归纳起来,它的基本因素就是六尘跟五蕴的相应。六尘跟五蕴的相应构成这个世间的结构跟世间生命的诞生。知道吗?这个很简单了,我已经帮你整理好了,你不用再去找了。

  你要找也可以啦,假如你要找出这个结论来,大概要跟我一样花三十年以上的工夫。那从义学上面,义学上面来讲这些东西,其实你现在可以知道就好了,不必去找那些原因。我花了三十年,我不是叫你不要花三十年,因为我希望你把剩下的时间用在禅观上面,不一定用在义学上面。

  你要知道,天台宗讲的是入,“入佛知见”,对不对?这是义学的领域呀。华严不是,华严叫入,也是入,“佛境界”,不是知见。这是华严跟天台最大的差别,差别在这里。天台重义学,华严重禅观。所以他要兑现佛陀的境界,不是进入佛陀的知见就好。知见,你确定以后,你的行啊,就不会偏差。但是你一定要行,行到佛的境界兑现。这是关键处,知道吗?

  你真的想来跟我学的话…我是假设你不来呀,听一听就回去了,假如你要来跟我学的话,那这个知见可以,天台的这个知见是正确的,其他杂讯你要放下。因为你开始要行,那个行法的部分,对不起,不能夹杂。行法不能夹杂。

  你要来,我们要把行法教给你的时候,那你首先要能够发愿,其他的行法全部放下。我不是说他不好,因为他会干扰,会干扰。你没有办法进入,没有办法进入,这是第一个。

  第二个,即使进入你也会迷路。因为你是多重标准。你要从这种行法来的时候,那对不起,他只有一套标准,归元无二路,方便有多元。方便的,你要到哪里去都可以,要怎么绕都可以,那是方便。方便有多门,归元无二路。所以你真的想要朝这个终极目标,到达法界,证得法身,那你只有按照这一条路来。这是讲真实法,不是方便法。方便法什么法都对,我们没有否认,但是你现在要来修真实法,那只有这个方法。这是一个。

  在知见上面讲法界的生命呢,他不是六尘跟五蕴的相应,他是愿力,菩萨种性的愿力与众生的业力相应,而产生法身。那你的愿力要怎么样锻炼,那你还得按照我们前面所讲的圆融道的方法,去锻炼你的愿力。没有愿力呀,你不能够透过圆融道直接入法界。所以我们在前面跟各位讲,圆融道入法界呀,那行菩萨道非常重要。那个愿力还是要行的,愿是要行的。只有愿无行的不算,那个叫开空头支票。你不能兑现,一定要去行,愿一定要行。所以在我们的领域里叫做普贤行愿,有没有?普贤愿行。愿跟行是合在一起的,它不是单一字,它是两个字,所以叫行愿行愿,《普贤行愿品》,有没有?那个愿是要去行的。

  那么这里头它怎么联结,怎么架构,这个理论很多,前面我们已经都跟你讲好了。讲好了以后呢,而且你要留意到,我们这个系统很长哦!这个系统很长,从要入法界的这个地方来讲,就是现在你到善财童子的这个地方来讲啊,他就要入法界了。那前面所讲的,是指你到十信位圆满的地方,十信圆满。

  各位要知道,一般你所知道的,证得初果…初果知道吗?阿那含,什么须陀洹,是吧。还有什么含啦?含到最后就念去声叫阿罗汉,有没有?含含含,斯陀含,阿那含,须陀洹,阿罗汉,是吧?这几个我是会念错的,你不要在意,回去把它调好就好。阿那含(须陀洹)是初果,斯陀含是二果,须那含是三果,阿罗汉是四果。初果是初信位。

  我们到初向位的时候,初向位叫做修行开始线。那在证初果是初信,二向位是二信,二果位是三信,那三向位是四信,三果位是五信,四向位是六信,四果位是七信。七信位的阿罗汉是破我执无明的阿罗汉。好,那么他再发心破法执叫做八信位,那破法执无明的话是九信位,剩下十信位。十信位呀他就要往上,这个时候叫回小向大,简单讲叫回小向大。这个回小向大的时候,他要做的工程很大。

  假如你一开始学佛就想“我要先证阿罗汉了生死”,那这样的修行的人,到了九信位以后,要进入十信位,十信位大概要三大阿僧祇劫。知道吗?三大阿僧祇劫。然后三大阿僧祇劫以后再修百劫相好,然后才能进入法身位。

  那你假如一开始修学就以普贤行愿来修,那破法执无明,进入十信位,大概一支香的时间就过去了,就入法界了。差别在这里,那就随你了。

  这个,方便有多门,有的喜欢吃辣椒,有的喜欢吃糖醋。辣椒糖醋都会饱,但是呢,选择的方法不一样,不一样哦。你弄清楚吗?修学的时候心量一定要大。所以你到了第十信位的时候,就很快通过。你可能会感觉呀“那我前面很难”。前面不难,难的是你的信心,是你的信心。

  所以,为什么大乘他在这个地方特别强调一定要普度众生,普度众生!广度众生,广度众生!原因就在这里。那么跟众生相处,你不要弄错,前边我们跟各位讲清楚啊,众生,不是众生不好,也不是众生要跟你捣蛋,你要弄清楚。问题是众生的心性有一个,有一个,我们叫要领啊,你要弄清楚,因为众生之所以为众生啦,他有一个特色,你知道是什么吗?因为所有的众生都自以为是,都以为他的认知是对的。这个就麻烦。当他认为他是对的时候,那很简单,你是错的。那当他认为你是错的,你想要度他,那你就知道你会遇到什么。知道吗?而众生他不承认他错啊,那假如他认为说“啊,师父我错,我要跟你学”,这很简单,这句话谁都会讲,可内心里头刚好相反,刚好相反!因为他有他的认知。那你要度众生,其实在学一个东西,你能不能够以他、以“众生的自以为是”为“是”而扭转他。能不能?关键是在这里。难是难在这里。

  因为众生里头有牛、有羊、有马、有狗、有老虎、有狮子。那么当他是羊的那一种自以为是,跟老虎的自以为是不一样,对不对?羊呢,它会吃草,它看到草、水草就很高兴。老虎看到水草有时候就懒洋洋的,对不对?但是,它看到羊,它精神来了,对不对?听说羊肉汤很鲜哦,它马上…可是这个时候你会产生一种错觉,因为羊看到水草它很高兴,对不对?那么羊在水草边很高兴的时候,当老虎看到羊的时候,它也很高兴,那你这个”土包子菩萨”,有没有?有没有念过“南无土包子菩萨”?他看到羊很高兴,又看到老虎很高兴,你看,平等平等嘛,两个都很高兴,你就一直把它们赶到一起去了,你是不是害死了羊?那你造业了,你知道吗?你说:“没有啊,我是平等平等的啊!”平等吗?因为你不了解众生心,你也不了解众生烦恼,更不了解众生心念,对不对?所以呢,你就很高兴地行菩萨道,要让它们圆融,要让它们和谐,这都没有错,可是你的做法错了!错在哪里?错在你不了解众生心,不了解众生的烦恼。对不对?你想想看。当老虎看到羊在水草边,它很高兴,这没有错,可是当你一吆喝“羊啊,赶快过来”的时候,老虎也起烦恼,因为羊会跑啊,对不对?你不跑,我趴上去就有一餐了,可你这么一吼,你跟老虎结恶缘了,对不对?因为老虎追不到羊啊。第二个呢,你也让羊产生恐惧啊,因为你身边有一只老虎啊。它看到老虎它怎么样,它狂奔啊,它本来是向后转往路上跑,你这么一吼,它往水里冲,掉入泥沼里。你跟羊又结恶缘了。类似这种情况相当多,所以发心行菩萨道的这些土包子菩萨们,经常是两面不是人。到最后他只好灰心了,“众生难度啊”。不好弄,还是证阿罗汉好啊。

  这是事实啊!我遇到很多,我这三十几年来,这多的是啊,多少是非,多少这些烦恼!

  一个功德主跟你见面,你当时说:“好,你坐吧。”

  那边就有一个人讲:“那个师父怎么可以跟女众坐在一起?”

  好了,当然这样子,这功德主在,我说:“你不要坐这儿,你坐远一点。”

  这功德主就讲:“那师父怎么这样,那么无情?”

  有情啊,说“师父怎么那么色”。(众笑)那你不色一点,叫她坐远一点,他说你无情。到底你是有色还是有情?你说!?这个就是度众生难的地方。所以度众生,不是你要怎么度众生,只是要你了解众生心。

  学佛啊,不求什么开悟证果啦,什么了生死、出三界,讲是这样讲,那一段过程里叫什么你知道吗?叫做磨,磨石子。把你的棱棱角角通通磨掉,磨得像鹅卵石这样。那个时候,你就差不多啦,差不多啦。那个土包子菩萨就会变成真正的菩萨。但是,不经过这一段不行,不行。即使你证得阿罗汉以后再来也一样,你一定要磨就对了,一定要磨。

  那告诉你,我们在学佛的时候,真正要了解的是在这个地方。这两个世间是不一样的,一个法界的结构,一个世间的结构。再来就是菩萨种性。菩萨种性你要是有这一种认知,你的那种持久力、耐久力、坚韧的那种生命力,你才能够维系着,才能维系着。

  这个坚韧的能力像什么呢?我举个例子看看。不知道去年、前年,看到在湖南有一条桥,就落成了,今天要剪彩,早上“啪”断了,有没有?那个巴基斯坦好像也有一条高架桥,弄到一半还没落成就“啪”断了,结果呢,桥墩很厚,桥基呀、那个架子很厚,里面没有钢筋,没有钢筋啦!那当然偷工减料,那我们不谈了,我要跟各位谈一个例子就是:你的爆发力很强的时候,就好像那桥梁的那个承载量很大,那是没有用的,没有用的!那就会像那个掉下来一样。但是你现在看到有很多桥梁,是用钢骨架起来,有没有?甚至上面连个水泥也没有,只有路面才是水泥过去,有没有?那就是耐久性,耐久性。

  你必须要有钢骨的那种承受耐久的那种能力,而不是笨重的那水泥挂在上面就可以。水泥不行啊,一部卡车过去它马上掉下去呀。因为它那个笨重的地方,它没有承载、没有承受压力的能力。菩萨本身呢,第一个要培养的,第一个条件就是,承受压力的能力。

  那现在我要请问各位:你在日常生活中,遭受种种挫折、逆境、不顺的时候,那个叫做承受压力的能力,你有没有?是不是马上喊出来的,那就是脾气、就是情绪、就是牢骚、就是抱怨。假如是这样的话,你不能行菩萨道。菩萨道行者不能抱怨,也不可以有牢骚,更不能情绪化,更没有脾气。但是他很有个性,个性不等于脾气。有没有?留意到喔!你这一点没有弄好,那就是一般讲的,你脾气一起来,火烧功德林,你的功德林都被烧光了。有没有?你可以有个性,不可以有脾气。你能拿捏吗?菩萨道好走吗?我告诉你啊,听说李白捻断三根须才想出一个字,菩萨道要怎么行,大概你胡子全部拔光。所以为什么要出家剃头啊?你会把头发统统抓光,我跟你讲。

  菩萨道不是难行。所以,我们跟各位讲:第一个,人格性要健全;第二个,健康的家庭生活跟社会生活;过一段时间,你想到人生要怎么样活下去才有价值、有意义,那这个时候你就要学佛了,要开始修行。假如你没有这一段过程…当然这段过程,每个人表现的方法不一样,我用的语言是已经把它公式化了,你的体验是不一样,但是这三个条件是必须的,必须的。

  你在很正常的这种家庭跟社会生活里,你过了一段时间,一定要过一段时间,然后你觉得“人生只有这样吗?朝九晚五,打卡、打卡,每个月就领这些薪水,就是这样子?人生就这样?啊,以后我还是就这样吗?就一直去打卡,早上打一次,下午打一次,那一辈子就这样吗?这样也不错啊。但是呢,人生就是只有这样吗?那应该要怎么样?”当你有这一种感受的时候,你真正的生命、你要追求真实生命的那个部份,你要追求法身的那个基本动力他已经发动了,已经发动了。你真正要找的不是谁,就是我。因为,这个时候我们就要走入法界的那个部份了。

  当然这里头有很多细节啦,当然你要到这里来,那大概很快,很快,要真正进入实际修行的那个阶段是很快的。

  那么,这个部份呢,前面刚才讲那三个条件:人格性健全,跟健康的家庭生活、社会生活,还要过一段时间你开始发起那种出离心,就是人生到底是怎么样才正确的,这个叫做人格性健全的部份。我们叫做最初资粮道。最初资粮道,它是前行的资粮道。前行的资粮道,那么你就可以进入前行。

  前行以后,你要进入正行,那有一个正行的资粮道,前行是正行的资粮道。这个资粮道到达净识,参禅金三角,这个时候呢,叫做修行开始线,也就是到了初果向,不是初果位,初向位的时候是在这个地方。到了这里叫做正行的资粮道。

  正行资粮道以后再来正行,就是证初果、二果、三果、四果,破我执无明、破法执无明,七信到九信,然后进入十信位圆满,这个叫正行圆满了。开始要进入了我们一般修行者来讲叫做妙行了,其实不是,它是法身位。正行是法身大士的资粮道、资粮位。知道吗?所以这样算起来就有三个资粮啊,三个资粮道,资粮道就分有三个阶次,三个阶次。

  一般有人研究那个叫什么,《菩提道次第广论》,有没有?上面不是有下士道、中士道,还有什么上士道吗?你知道上士道在讲什么吗?大概没人知道啊?下士道就是那个前行的资粮道,中士道是正行的资粮道,上士道是法身的资粮道,你留意到哦。真正修行的部份这里都没讲到,都没讲到。而我们要跟各位真正讲的,这个地方,这个地方,现在善财童子要进行五十三参的部分,是已经进入法身喽,所以你前面,下士道、中士道、上士道是要已经具足了,才能进入法身里面。

  那么在法身里头要进行的部份,那我们现在要告诉你,先有一个叫做入三昧的工程要做,这个也就是实际修法。你要留意到,实际修法已经超越了。那你现在都没有修,你知道吗,你当然不知道。所以进入法界以后的状况基本上你是不知道的,而这里头的语言,所讲的语言,通通是我们这个世间结构里头的语言,可是他所讲的境界完全是法界里头的境界。你知道吗?这个就很难哦。

  我们用我们世间的语言来表达,表达的是法界里面的东西。而你没有法界的经验,更没有入法界的资粮跟基础,那我请问你法界里面在讲什么你知道吗?很多人喜欢引用《华严经》的这种经文,但是你用不上。这些经文所讲的跟你所要表达的之间呢,那距离差太远了,差太远了。

  所以好多人有这种情况,我跟各位讲,为什么说,你假如想来参加我们的行法的时候,你必须要能够放弃,放弃你外面所学的一切行法,因为那些东西在这个地方来讲它是有毒素作用。不是它不好,但是跟我们的行法它会产生干扰跟破坏作用。

  所以你假如要到这里来修行,有四个基本工作,至少我是假设你下士道的资粮已经具足了,我是假设你下士道,就是前行的资粮道已经具足了,要来修前行的部份,有四个,叫做四修法。四修法:

  第一个,华藏工程你要参加;

  第二个,听经,像现在这样听经,或者听光盘,或者看电视,都可以,要写笔记,要写笔记;

  第三个,基本教材,一定要做,这个功课一定要做。

  而这整个功课是在共修里面分配给各位的,三个月一期、三个月一期。

  这些功课你根器要够的话,那大概三个月;根器要差的话,要三年;根器普通的话,要一年。你是哪个根器我不知道,但是你要交作业,就对了,要交作业。

  为什么要进行这些功课呢?这四修法,这四个功课是在架构我们共同的语言模式跟思维模式。假如我们没有共同的语言模式跟思维模式,那你没办法;要入三昧呀,进不去;要能进去呀,你也迷路。然后呢,讲什么你也不愿听。啊,我不喜欢跟你吵架,因为你的境界我知道。

  因为你当然会说“那个,我很清楚”,我知道你很清楚,就好像你做梦一样,我在做梦当然我知道啊,当然你做梦我知道你做梦你知道,可是梦是虚幻的啊。你知道吗?所以你不能接受这一点。那我们没办法教,因为你迷路了,你迷路了。

  迷路你知道吗?你有没有迷路过?迷路就赶快打电话:“我在哪里呀?”

  人家说:“你在哪里呀?”

  “啊,我在这里呀!”

  “你那里是哪里?”

  “啊,就在这里呀!啊,我就真的在这里呀!”

  那个人怎么知道你在哪里呀。你真的不知道。

  北方啊,我们这里算北方啦,还不够北,我到温哥华比我们这里北一点,对不对?那一天,我记得是已经到八点半,晚上八点半。晚上我自己开车呀,温哥华,往北边一直开,太阳还在半空中,“师父啊,回来吃饭呀”。我说:“好好,回来吃饭,现在几点了,天还那么亮?”他说:“八点半了”。我说:“八点半,噢。”早上八点半?晚上八点半?还没搞清楚啊。一看,噢,晚上八点半,吃晚餐了。

  “你在哪里?”

  “我在这里,一边是山,一边是海。”

  他说:“温哥华到处都是一边山,一边海啊。啊,你往哪边走啊?”

  “我往前边走啊!”

  “你到底在哪里?”

  “我在这里呀。我在哪里。”

  我告诉你,迷路了你都不知道。

  “你赶快回来啊!”

  是呀,我也想回去呀!怎么回去呀?

  迷路的人很难接受指导,因为你肯定你所在的地方啊。他不是在黑森林里头迷路,你会有恐惧,因为这种迷路你是很光明的,你不会恐惧的,而且尤其是当你进入舒服禅的时候,那是很麻烦的事。哎呀,禅修这么好啊,病又好了,我又怎么样,然后,我不想出去。没烦恼嘛。对不对。啊,我就这样。好了,那你永远以为你是对的。尤其舒服禅又有一点特异功能的时候那更糟糕,更糟糕。所以迷路是很麻烦的。所以你想要进到我们这里来修法,我们第一个告诉你,你一定要抛弃你的杂讯,要有统一的,不要说统一啦,要有这个共识,师徒之间要有共识,这个共识就是语言模式跟思维模式要一致。

  这个我们跟各位讲,我光是跟各位讲这个初果是初信位,二果是三信位,三果是五信位,四果有二个,七信位跟九信位。我告诉你,这世间还没人讲过,没人跟你讲过。他只知道证阿罗汉、初果、二果、三果、四果啊。他不知道他位阶在哪里,他有位阶就是初果到四果。但是,在我们的教学体系里头,这个是很严谨的,甚至于你怎么证初果,他有标准,你证二果要有标准,不是师父高兴就说你三果、你四果,等一下忘了说你五果,你六果,对不对?那搞不出来的话就你水果他苹果,不是,他有一定的标准,有一定的标准。为什么只有到四果,没有五果,对不对?人家有标准的,佛陀不会那么糊涂啊,他不会只算一二三四,五,连五都不会算嘛,对不对?那为什么有四果没有五果?为什么四果分两个?你要了解到真正的意义呀!所以我们在学佛那个觉知是绝对重要的,它不是含糊笼统过去的,它标准一个就是一个,二果就是二果,三果就是三果,他要有一定的标准。因为那个都已经在行法中的东西,不是我们义学上的部分,所以一般来讲他是不讲的,但是你到这个地方来你要了解,要透过这个部份,这是非常重要的一个关键。

  我提醒各位,来到这个道场,我们希望你真正进入的是行法,修行。透过实践直接兑现,改造你的生命,转凡成圣。不是只有知见而已,知见固然要正确,但是呢,去实践,来兑现那个知见,那才是我们真正的目标。今天,这个部分先跟各位讲到这里,我们休息一下。

  《四十华严》第72讲(2009年4月24日)B

  好,我们有关行法的部份,那就由实际修法中再谈了。现在我们就要开始就经文的部份来跟各位做说明。

  前面我们跟各位做一个简单的开导,是说这个情境是有所不同,你不要执着在语言文字上。那在前面我们也跟各位讲过,经文在翻译的过程里,你是不能够看现在的这种辞典来对翻,它是一种生命情境的一种描述,你要如实了知生命的境界,这个才是重点。因为语言在翻译的时候,在印度,他有的社会现象跟我们所拥有的社会现象是不一样的。那么他引用的这些原始材料,包括器世间的,还有他们社会文化所形成的那种认知,跟我们的器世间的基本条件有所不同,尤其是文化背景更有不同。那么在这个时候,你要把他们的东西如实地翻过来那是不可能的,尤其在古代的社会,交通不方便,信息来往不方便,尤其是个封闭的时代里,那么那边的认知跟这边的认知很显然会有不同。

  我举个例子你看看,你们我不知道有没有看过日本人吃面?你知道吗,日本人吃面跟我们不一样,我们吃面是要静静地吃,日本人吃面啊,一定要“咝、咝、咻”,对不对?那个面好吃哦,你要翻过去,那个情境就完全不一样。我们中国人说乌鸦是不吉利的鸟,对不对?你喜欢的是喜鹊。日本人说喜鹊是不吉利的鸟,他们喜欢的是乌鸦。好了,那当你正在翻译的时候,你会发现很大的矛盾,对不对?这个不是翻错。因为他只要把那个情境表达出来,什么鸟是吉祥的就好了。是不是这样?我只要表达吉祥啊,我不是要表达乌鸦还是表达喜鹊嘛。对不对?

  所以呢,现代有很多无知的人,常常批评古人经典翻译错误,告诉你,不是错,是你错了,不是他错。因为他掌握到生命的要领在翻,你只是抓到辞典对翻而已啊,知道吗?就像现在你要把这中文的经典翻成英文,你也没有办法这样直接翻译,你不能照着辞典翻。古代在翻译的时候是没有辞典的,辞典是依于经典才立下来的,你知道吗?所以你再倒翻回去、现在要倒翻回去,基本上是全错了。是你错,不是古人错。古人在翻译这些经典有他的原则,有他的标准。这个你不要弄错,我们前面已经跟你讲了,因为他有这样的状况。

  好,现在我们来看经典。第一段经文里头我们就很多重要的桩要跟你布下去,文字的内容我不需要怎么讲,但是呢,这个语言模式跟他的思维模式你必须要架构起来,不然往后的经典你完全看不懂,完全看不懂。

  好,这个经,我们是归类为《华严经》,所以第一行的标题是《大方广佛华严经》,这个品名呢,是《入不思议解脱境界普贤行愿品》。在《八十华严》跟《六十华严》里头啊,他是叫做《入法界品》。那么这个《普贤行愿品》,这个《入不思议解脱境界普贤行愿品》,我们是简称为《普贤行愿品》。所以一般讲的《普贤行愿品》是讲这四十卷,可是现在所指的是最后一卷,第四十卷,不是全部四十卷。第四十卷的那个部份应该要讲,叫做“十大愿王”。按照清凉国师的话讲叫做“重示普因章”,重示普因,广泛的因,因行嘛,叫重示普因。重新再宣示一遍,叫重示普因。

  那各位假如要区别,一定要弄好第四十卷。通常你在读诵的净土五经里头的“普贤行愿品”是叫做“十大愿王”,不能叫“普贤行愿品”。“普贤行愿品”是指这四十卷。是有差别的,不是没差别。

  大家就将错就错,错得一塌糊涂。那个完全不一样。这个你就可以看到,那些人在做这一种糊涂事的时候,你就可以知道他们对于佛法的了解是很麻烦的事,是很麻烦。你还没有办法去纠正他,他说那一卷的经文就叫“普贤行愿品”。那这四十卷你要怎么叫?你要怎么叫?所以那是第四十卷,假如你要讲那一卷哪,就应该讲“十大愿王”,不宜叫做“普贤行愿品”。这个弄清楚。

  好,现在我们看这个经文:

  爾時,善財童子漸次南行。往勝樂國,登妙峰山。

  这一句话,直接讲到善财童子直接到妙峰山来了。这个前面我们都讲过,“尔时”这个字,尔时就是那个时候,对不对?哪个时候呢?哪个时候?每次我们都讲到“这个时候”。这个时候是指文殊菩萨叫善财童子往南去拜访吉祥云比丘,那以后呢,那善财童子就走了,就去找了,那个时候,对不对?这个是你用大脑的想法。这个“尔时”就是佛在菩提树下,夜睹明星,朗然大悟的那个时候。知道吗?懂吗?就是同一时间。这个“尔时”两个字,它告诉了我们过去、现在与未来是同时显现的,同时显现。

  所以我们跟各位讲说,你在看《华严经》啊,就像看后面这幅画一样,后面这一幅画。画是同时显现的,你不能像看电视一样,一幕一幕过去,跟那个不一样。这幅画就同时出现在那里。所以你在讲这边、在讲那边,其实都是同一时间,对不对?所以那个“尔时”是讲这个同一时间,这幅画,就是佛境界现前的那个同时。可是我们在看的时候,是有一个次序,先看这里,再看那里,然后再看这里,再看那里,一共是七处九会嘛。所以这个时间上的关系先弄清楚,这个叫三世。过去、现在、未来,共一时,三世啊。过去、现在、未来是同时显现。所以华严里头叫做“一时秉然齐现”,同时现前。这个观念有没有?没有哦。没有,你要学华严,你就要训练,要有,不能没有。过去、现在、未来同时现前。

  好,他讲的是“渐次南行”,他没有说直飞,直达。有没有?没有。渐次,所以“渐次”两个字就告诉我们一种动态感,动态。他可能需要相当长的时间,也可能经过很多很多坎坷,在空间上,时间空间上他都经历过。最重要的是,他经过了很多的磨练。各位要留意,生命的成长一定是有挫折,有磨练,那种生命才叫精彩。

  我们都希望,像苏东坡讲的,这个,我跟各位举例的时候你不要太在意呀,我这个历史上人名记太多,现在都颠三倒四了。他说望子成龙、望女成凤啊,这个看到圣贤的人,都希望子女怎么样,不过最好还是平平安安,长大就好。那个词很有意思,但是我告诉各位,人生是真的要经过锻炼才有价值、才有意义。要不然,你每天打卡、打卡,领薪水、领薪水就好了,为什么有人会耐不住,想出去冲一冲,结果头破血流,遍体鳞伤。为什么?假如你认为那是痛苦啊,那你就错了。人生是必须经过历练,绝对没错,而历练不保证你成功,你要知道。你想出来历练啊,那你就记得准备满头包。那佛是满头都是包,所以他才成佛。你看每一尊佛像都是头上都是包,有没有?当你人生的历练不够,还缺一个包还没揍下去,你就不能成佛。你要度众生啦,就是这样,你要学佛,要训练啊,要历练自己,你就是这个样子。

  只是我们自己在人生的旅途里,你接受历练常常是心不甘、情不愿,而在佛门中告诉你,接受那个历练你必须心甘情愿。知道吗?所以,我们在做这种训练的时候,我们不以当下的成就为目标,我们是以一种成功不必在我,我都在为众生服务。只要以后的众生大家都能享受福利,那我遭受什么挫折,其实不是重点,那你挫折就会欣然接受嘛。

  可是你要知道啊,你在世间是不一样的,“我有投入就要有产出啊。”“可是我怎么搞的?投入那么多,一点产出都没有?”那你就很窝囊了,你失败了。对不对?可是谁告诉你说,你投入一定会有产出呢?你不要看那些大企业家,都很会算呢,投入都一定产出,到最后一个金融海啸,你看全部蒸发掉了。他也很会算,很会算、很会算都是掉大坑的,你知道吗?我们不会算,我告诉你,你我都是掉小坑的。那些华尔街的金融天才,有没有?你看他们掉大坑的,而且把公司搞倒了,他退休金照拿,政府补助他的,他还是先发,发薪水、发红利,不是很会算吗?算到倒闭了。你看通用、福特、克莱斯勒、美国汽车,哪个CEO不会算啊?都是天才呀,怎么经营都倒闭。你不要看日本那些企业啊,他只是比较狡猾。SONY是不是日本的?SONY,索尼呀,对吧?他总部在哪里你知道吗?在哪里你知道吗?伦敦。他是狡猾。他害怕日本会倒闭呀,赶快移开,没想到伦敦这一次受灾更重。还有哪一家我忘了,移到冰岛去,冰岛不是破产嘛,对不对?你看嘛,你会算,哎呀世间就是无常啊。你要记得啊,世间每一件都无常,只有一件永恒,那永恒的名字叫无常。所以你别算了,越聪明掉进去的坑越大。还是像…你可能聪明,像我笨笨的比较好,常常就碰壁,所以满头都是包。

  “渐次”,你要记得这个意思,就是在人生旅途当中,有很多的历练,不是时空的问题。因为在法界里我跟各位讲过,它不是六尘五欲间的关系,它是菩萨的愿力跟众生的业力关系,所以这个地方讲的都是那种关系。知道吗?不是时空的关系,因为从时空上面来讲,“尔时”我就跟你讲过是时空关系嘛,但是真正的重点它要的是人生的历练、生命的磨练。“渐次”指这个。

  那各位你在人生的旅途里,遭受种种的挫折、压力、失败、不如意等等,你能不能够欣然接受?安慰一下。说这不是我失败,我在接受考验呢。所以失败不以失败为苦,能吗?各位想想看,假如你这样一想啊,你一定心里就会打开了。失败当然失败,钱是要不回来了,被骂就被骂了嘛,对不对?难过也难过了,可是当你这心境一转的时候,跟各位讲,海阔天空,海阔天空。你现在有没有那挫折?想一想,人家给你的难看?对不对?你就转说:“哎呀,这是一种磨练嘛。”这么一转的时候,你心境就开了,满天的乌云马上就是风和日丽。希望我们的同修每天都在和风旭日当中。你绝对要这样讲、要这样想、要这样转!

  我常讲,这个山不转路转嘛,路不转人转嘛,人不转心转嘛,对不对?我们何必转那么多转,我们一个心就转了嘛。管你山转不转、管你路转不转,我转了就过去了。转了,就好。你要朝这个地方转。人生的挫折、灾难是一定不可免,一定不可免,但是呢,你要懂得会转。就算那个汶川大地震要是你碰到的话,你不要以为没碰到,我们在921台湾的大地震没碰到,结果到都江堰去就碰到了。有的人是两次都碰到。那个不用在意。

  当你碰到那个说被压住在下面,你心里转就好了,绝对走过去。因为你的心境一开朗以后就过了。但是你在那里面要挣扎,你一定痛苦,一定痛苦。该死你也是死,何不高高兴兴地死?对不对?

  你看那小孩子啊,每一次大地震,几乎你都可以找到,那一种婴儿压在那里面,过一个月都还活着,因为他不会紧张,他没有那个压力,知道吗?他就跟像在妈妈的肚子里面一样,可是我们不一样啊,你的意识形态呀,你会恐惧呀,会紧张呀,所以那你就完蛋了,死得快,而且死得很痛苦。当你这个心不管是在什么状况之下,到那最紧急的时候,你把心一放开,放开,不要纠结在那里,一转,过了。这是一种人生的历练,我欣然接受。那该死也会死得很漂亮,不该死呀就会活起来。

  医生说:“你死定了。”

  我说:“不死可以吗?”

  “哼哼!”他还不屑地跟我笑笑。在他的手中啊,百分之百非死不可,宣布我死,剩下21天,我就说不死可以吗?他就“哼哼”。

  过一个月,我去跟他要:“给我开个假条”。

  “诶,你怎么没死?”

  我就:“哼哼。”

  再过一个月,“诶,你怎么可以不死?”

  我说:“哼哼,假条。”

  然后他开假条,因为我在经济部上班嘛,不去上班就要请假嘛,请假就要他写证明嘛。

  第三个月再去,“诶?”

  我说:“怎么样,本山人自有不死之法!”

  他就说:“我退休以后跟你去布教”。

  就是这样转一下。这个是很重要的。你不要以为我在讲经说法,不是。这是生活中每个人要有的一个基本的一个涵养。当然你要尽力地去奋斗,可是到最后真不行的时候,那就全部放下,全部放下。那一关你绝对是会发现一生当中最幸福、最灿烂的时刻。真的。

  好吧,渐次两个字讲那么久。

  他“往胜乐国,登妙峰山”,这个用词是非常简练,直接就去了,就好像我们搭飞机,北京下来,就到广化寺一样,对不对?

  於其山上,東西南北,四維上下,周遍求覓,經於七日,竟不能見。

  他就在妙峰山上,直接就上去了,东南西北、四维、上下,这十方嘛,整座山都找遍了就对了,经过七天,没找到。那八天会找到吧?十天可以找到吧?为什么七天呢?这个就是他用字的表达方式啊。

  那么这种经文,跟各位讲,它的原文不一定这样写,我跟各位讲,这个原文不一定这样写,原文可能就讲啊,因为以印度人的文学标准来讲啊,他可能找遍全山,经过多日,找遍全山,而找不到,可能原文是这样。那我们呢?因为在印度是文学化的经典,来到中国啊,它已经是意识化的经典,所以呢他就把它变成这样,他用十方来表达有他的用意,用七天来表达也有他的用意。你看,东西南北加四维是八个,再加上下,这个就是《华严经》在描述十方的基本语言模式。

  他讲十方啊,是指穷尽的意思。他这个“找”啊,不是只有问,他的穷尽不是空间的部份而已,是人生的一种历练。它是指什么?指摸索,人生的一种摸索。他在这座山上,要跟善知识见面之前。

  山是什么?你知道吗?妙峰山啊,山是一个生活区,一个生活区。这个生活区是高的。中国人的字,你想想看,我讲你想就好,人在山上叫什么?“仙”;人在谷底叫什么?“俗”。那你就知道啊,他到山上去,这个人是仙嘛,对不对?人在山上。那今天以这个立场来讲,我要见一个仙人,当然不轻易见到啊,对不对?仙人哪那么容易被你找到?那么容易被你找到就俗了嘛,对不对?俗才是轻易会找得到啊。像我们现在到处贴广告,对不对?“免费服务电话”,打电话来还免费的哦,为什么?俗啊。你要找这个在山上的人,你打电话再贴金子给他,他都不愿意跟你见面。他是表达这一种意境。不是真的山不山啦,世俗的山没什么了不起,土堆出来的都叫山嘛。他是那种生命的意境,高而不俗,他在不俗的情况之下你要如何去求他?经过七天。这是一种你要到这里来见这位善知识,那你就必须先有那种什么――熏习,熏习呀。

  很多人来找师父,“嘣”,就找来,

  “师父,我找到你了,呼呼。’

  “又怎么样?”

  “很高兴,我好激动。”

  “又怎么样?”

  “没有啊,我就想看你一面。”

  “又怎么样?”

  “没有啦。”

  “我说又怎么样,你要找我要干什么?”

  “没有啊,想看你啦。”

  “我说看我要干什么?”

  “没有啦,就是想看你啦。”

  不是神经嘛。

  不是,他要先有那个熏习。熏习以后你才能入味,要不然不对味,不对味。所以我刚才跟各位讲说,你学佛绝对不要激动,不要一股狂热,那叫粉丝啊,那个都不好。粉丝情结也好,上师情结也好,都不好,一定要带着几分理性,你才有那个韧性、持久。这个就表达这种情况。你要到这位善知识这里来,你必须在他的生活圈里,他的语言模式、思维模式上先架构起来。一个正确的“七”是七菩提分的意思。在法上架构好那一套语言模式跟思维模式。这是非常重要的,要是没有的话,你是没办法、没办法进行。知道吗?这个,语言就在这个地方差别。

  所以我刚才很笃定地跟你讲,这个语言,印度原文未必如此,但是呢,翻成《华严经》以后,它的语言是这样定调,这样定调。你要到这个团体来,有很多同修想要出家,我告诉你,你要先到道场里面常住一段时间,东南西北四维上下,周遍求觅,为什么?对这个道场的生活要有所了解。

  你不要一开始就蒙着头“师父我要出家”,出家怎么样?头发剃掉还不简单,但问题是这一下来你不习惯呢,你不习惯呢。

  有个人来,说要出家。我说:“好呀,你去吧,跟大家共同生活。”早上四点起床,一天而已,到下午就不见了。要走的时候,我说:“你要干嘛?”

  “每天呢……”

  我说:“每天怎样?”一天24小时当然每天啊。

  “四点要起床?”

  我说:“是啊。”

  “这怎么活下去啊?”

  我说:“那你要出家你以为出家怎样?”

  “我以为八点半起床就好了”。

  我说:“去死啊,早点去早点去!”

  你根本不了解,你以为出家是什么?我出家没事干啊?成天就伸懒腰?出家没薪水,四点要起床,要挑柴,要煮饭,还要出坡,还要种菜。你以为日子那么好过?出家人?根本就不对。这个就是指这部份啊。

  七日,你看七日指七菩提分“竟不能见”,具备七菩提分还没办法,还要更高层次。因为他已经什么,入法界了,已经入法界了。这个已经表达很清楚,这个标准是很高的,很高的。

  “由”、由就是因为嘛,由于嘛。

  “為了勤求善知識故,捐捨身命,無飲渴想,正念觀察,心安無退。“

  这个要命了。要求善知识捐舍身命。各位你找善知识有这样吗?哎呀,找两次啊,两通电话打不通啊,算了,没缘了。我在高雄有一位同修,这同修很有意思。他不是学佛的,他是拜神的。台湾跟我们这里不一样,我们这里没有什么神庙,台湾神庙到处都是啊。那个小土地公庙有五万间,台湾那个“嘣”一个炮弹就打过头的地方,它竟然小土地公庙就有五万间,大大小小的不知道多少,最小的土地公庙是在玉山顶的那个土地公庙,只有一个这个盘子那么大而已,最大的土地公庙还蛮大的。

  他是拜神的。他拜哪个神我不知道。那,有一天他跑来了。

  “呵”很喘,他说:“师父你好难找。”

  我说“那不是找到了吗。”

  他就讲他来道场的原因。他在拜神拜神,突然呢那个神告诉他,我也不知道神怎么告诉他的,叫他去找海云法师。他在高雄市找了半天,找了差不多一个礼拜,他又去问神说:“海云法师是什么东西呀?”因为他不是学佛他不知道。他说:“他是个法师啊”。他说:“什么法师啊?” “他是个佛教和上法师”。“噢,那到哪里去找?”他说“他就讲《华严经》啊”。华严华严,华严寺,你去找。

  他又去高雄市找了半天,找差不多一个月呀,又去问神“华严寺,海云法师到底在哪里呀?”他说:“就在自由路跟博爱路之间,你去找就有了。”那个神也很厉害呀。那就自由路、博爱路,他就开着奔驰汽车这么绕了、又绕了一个礼拜,他想一想,不管了,下来问人,问神也讲不清楚,干脆问人,把车子一停,哇,华严学会。怎么刚好就停在那里,华严学会。他想一想,华严,那是不是呀?就上去了。就看呢。我们都在楼层上,我们是新道场,跟你们想象这种道场不一样,是挂在半天空的。他上去了,就问问,问到了。

  他说:“是啊”。

  我说:“你知道你怎么会把车停在那里?”

  他说:“我也不知道,我开一开我想就停在这里。”

  我说:“那就是神告诉你,就在这里啊。”

  他说:“他每次都跟我讲话,这一次怎么不讲?”

  “他不讲你才会找的到,讲你又找不到了。”

  “为什么?”

  我说:“他讲你听,经过你听以后是经过大脑,对不对?那现在不跟你讲,直接叫你停,那你就停下,就到了,那就好了嘛。”

  这个有许多东西你是没有办法的。他一个人为了找这地方,他也不知道呀,一找来以后就把那书啊、光盘啊一共买了五、六万块,就搬回家去。

  过了一年,我问他:“你有没有看?”

  他说:“看不懂。”

  我说:“看不懂,买那么多干嘛?”

  他说:“我的神叫我来说要护持你。”

  我说:“要怎么护持?”

  “我不知道。你看要怎么护持?”

  我说:“经书你再买一些回去”。我说:“买回去不要光放在那里呀,送给大家看,有缘的就会来。”

  这个就是你在追求善知识的时候,当然他不是什么善知识,他也不懂嘛,反正神叫他来,他就来了。那个神是什么,可靠不可靠?要护持我,当然可靠嘛,对不对?但是我告诉各位,你要求善知识,真的要有耐心,要有耐心。没有耐心是不行的,是不行的。甚至于要捐舍身命。

  我们不要把善知识当作轻而易得,或者是应当的,当然的,没有那回事。因为这是你生命中最重要的一项因素,没有善知识,无法启发你的法身慧命。那你那个真实的生命要怎么启发出来,你是要靠这个善知识的。所以你在求善知识啊,必须要以绝对的殷重心,就是诚心,而且还要很慎重、很笃定。现在我们是到处跑,法王啦、活佛啦、大和尚啦、大修行者啦,好像观光一样到处跑,不好,不好。

  我常跟各位讲,我不拜访名山,不是我瞧不起那些成就者,是名山里头没圣人,所以我才不去。我们要拜访的是圣人,以绝对的殷重心去拜访圣人。你找到圣人要完全臣服,完全服从,不能有丝毫的“我”存在。那你能不能具备这样一个条件?

  那要这样子,这几个字就很重要,你看“捐舍身命,无饥渴想”,这是第一个。

  第二个“正念观察,心安无退”。各位要留意啊,注意善知识,“正念观察”。当然讲那种狂热啊,造成那种粉丝情结、上师情结,都不是正念观察,心不安,你得到的,你就占为已有。然后到处去吹牛,“我跟这个师父照相,你看看,他头上放光哦,或怎么样”。神经病啊,对不对?都是这种,这个哪有正念观察?哪有心安无退呢?你想想看!这是经里讲的,不是我讲的。你依止善知识要有这种心境,不要一股狂热,“噢”怎么样去蜂拥而上,那都不对啊。这样子,我告诉你一个成语叫做“飞蛾扑火”,你这个生命跟蛾一样,往火堆里头送,非死不可。这还小事,你死了就算了,你在制造魔王,制造魔王啊。人家可能是一个发心想要修行的行者,可是被这一种狂热一拱上来以后,他可能会变成宗教野心家,而丧失了他求道的精神。你要留意到,那你这个罪过就大了,这个叫做出佛身血。假如他是已发阿耨多罗三藐三菩提心的人,你叫做出佛身血。假如他修行已经证果,证初果、二果以后,你这个叫杀阿罗汉,你已经把阿罗汉的那个目标,把人家阻断了。所以,狂热是非常不好的,你自己飞蛾扑火,要死掉就算了,你反正算老几嘛,对不对?你不过凡夫一个,迟早你要死,早死晚死怎么死而已嘛。可是你杀了阿罗汉、出佛身血啊,这个是阿鼻地狱业。

  那你不学佛还没事。对不对?不学佛的人谁会跟你蜂拥而上,去搞什么什么,不会呀。但是你一学佛了以后,就拱出一个什么那个魔头来,什么叫什么“法*”,那个都完了。你都完了,一定非常糟糕的事。这个是不当的,那叫狂热,那叫狂热。我们是绝对禁止这些的!一定要正念观察,心安无退!学佛不能够狂热!

  所以我跟各位讲,我不是说你到哪里去拜访谁不好,你假如去放假,去度假,刚好遇到那里有个大德,那就应该进去拜访一下。但是你没有必要专程跑去到处找。跟你讲,你跟一个师父都跟到丢了,你跟一堆师父,到时师父都走了,剩下你一个,你还是薄地凡夫啊。你跟一个师父,好好跟他学,学他的法,知道吗?

  师父不是你的财产,你也不是师父的财产。很多人常讲,这是我的弟子、谁是我的弟子。我从不讲谁是我的弟子,我也从不讲我弟子有多少,因为他们不是我的财产。可是大家呢?谁是我师父、谁是我师父,他是你财产啊?是吗?为什么会有这种情况?心不安啊,爱炫耀。你哪是学佛呢?对不对?不是学佛啊。

  你要依止善知识,你看看,对善知识“捐舍身命,无饥渴想”,而这个不是狂热啊,是宁可赴汤蹈火,在死不辞,但是呢,须正念观察,心安无退。这两个条件是同时的。两个条件,第一个,你必须完全臣服他;第二个,你还要正念观察,心安无退,没有狂热啊,有没有?这两个条件是一体的,偏一边都不对。偏前半段的,一定是狂热,偏后半段的很冷漠,他进不了门,有没有?注意看看。后面这个条件,正念观察,心安无退,也不是那些所谓信科学教的,信科学教啊。

  现在这时代有二种人:

  一种是信科学的,自以为他是科学家,这种人好像倾向这边,这是不当的。

  另一种是信八卦教的,信八卦啊,知道吗?狗崽当教主。是不是,你们是不是这样讲?啊?八卦教系知不知道?怎么突然间没声音了?我好像走到外太空去了。进到佛门中到处探听啊,他不是问法、不是求道,他是看谁出包、谁有绯闻、谁有是非,那这个你最好是少跟他来往。因为那不是佛法,那是八卦教。

  科学教是什么都不信。你不管问什么,讲什么,他都是到处乱反驳的,那个都不是。

  后面这八个字经常会跟它混在一起,前面那八个字是跟那些宗教狂热者混在一起,宗教狂热者会产生像*轮功那一种狂热的状况。这个后面的这种状况,它容易产生科学教、八卦教的这种情况,这个都不当。

  所以我们在想要修法的时候,你绝对是宁静的,心情是宁静的,在宁静中去接受,宁静中去求道,要成就,非常快,知道吗?要成就,非常快。

  我跟各位一样,都是这个时代的人,接受这时代的教育,那么这时代的状况是什么样子,我们都很清楚。那么,为什么有人会成功、有人不成功,关键就在这个地方。这是告诉我们一个坦坦荡荡的一条大路,但是,这里头告诉我们,它有两个陷阱,你不要踩进去。尤其各位,您在求善知识、求正法的时候,更要留意这一点。

  好,我们再看,你看这种经文:

  “過七日已”,前面讲七天不能见,那过第七天。

  “見彼比丘,在別山上,徐步經行”。

  这很奇怪啊,自己的山不住,住到别的山去了。有没有?不是“往胜乐国,登妙峰山”吗?那结果在别山,不在妙峰山,在不妙的峰山上面呢。对不对?这表达什么?你看啊,这个时空都是这里哦,“过七日已”,他在第几天?他没跟你讲啊,他也没讲是第八天、还是第九天?那干脆讲第八天不就好了,对不对?那第九天你就讲第九天嘛。为什么“过七日已”,那到底是什么意思?所以这根本就不是时间的问题,有没有?这不是时间的问题哦。对不对?

  好了,那就有一个问题来了,这个一句话里头告诉我们是一个非常广阔的,它超越了你的意识形态。七菩提分是标准的嘛,那么我们扩大来讲,所有的戒律道德都在里面。道德,包括戒律都在这里面。那他讲“过七日已”,是超越了这个部分。妙峰山是他的国土嘛,他的范围嘛,可是他又在别山上,这个时空的观念已经告诉我们,他超越了这个时空。有没有?

  你现在对佛法的认知、对生命的认知,其实你是受到四种现象的限制跟障碍。哪四个?第一个,心理现象,以及心理现象扩大出来的社会现象,这个是知识分子最严重的问题;第二个是生理现象,生理,你的身体。以及生理现象扩大出来的物理现象。科学家死在物理现象里,知道吗?这些高级知识分子死在社会现象里,道德家死在社会现象里。一般的凡夫死在心理现象跟生理现象里。他跳不出这个框框,完全被框住了,完全被框住了。

  那么他呢?这个善知识啊,这个比丘,“见彼比丘”,在别山上,他已经超过。你看,时空他都超越了,超越时空。“在别山上”,不在这个框框里头,他能够在框框外面呢“徐步经行”,很安详、很自在。各位你敢不敢跨越你的已知范围?所谓凡夫就是在已知的范围里头生活,你在已知的范围里头打滚,很正常。因为已知嘛,所以我很安全,到未知的领域里你会恐惧,你会恐惧。

  第一次,不管你到哪里去,第一次,就算我们国内,不要说出国啦,你到一个其他的城市去,你就会发现有很多生活习惯跟你不一样,你很难适应。第一次到重庆,吃水煮鱼,看呢,怎么吃啊?红红的辣椒一堆,我说:“好了,不要吃啦”。他说:“不会,很好吃啊”。我说:“不要吃了”。哎哟,看他还没有开始吃就已经冒汗了,他说“不会,很好吃了”。又那么诚意,吃一个吧。吃一个,那就差不多吃掉半锅了。第一遍真的是,不是不能吃,不敢吃。因为你讲到辣,你就已经辣成一团了。结果一吃下去,它不是辣,而是一种香。那这个时候就不一样了。

  那个有没有吃过榴莲?我们北方人大概少,南方人应该很多啊。榴莲听说是水果之王,水果中最好吃的一种水果。那大概在三十年前,台湾刚进口的时候,就有个同修说“来来来,榴莲,榴莲”。哇,我跑了十公里去吃一个榴莲。“榴莲啊,你赶快吃一个”。拿到这里呀,我就把它放回去了。为什么呢?第一个,那个颜色,我刚刚好帮小孩子换尿布,在换尿布的时候,他还要拉肚子。就那个味道,怎么我在家里跑了十公里来这里,又那个味道出来?从此,我榴莲等了三十年。一讲榴莲就“别讲!”就想那尿布那一堆啊,怎么吃啊?

  在前两年啊,每年我都到槟城、到吉隆坡、到新加坡去,那都是盛产榴莲的地方。有一次他们就拿了一堆我也不知道,就拿来就吃了。“诶,这个还蛮好吃的,这是什么水果啊?”“榴莲。”哇,差一点全部吐出来。我说“怎么榴莲都没有味道?”“它很香啊。”这个时候再想“嗯,果然很香哦。”好与不好吃其实是你的意识而已呀。

  你就是不能够走出那个已知的范围,知道吗!那个未知你始终有一种恐惧,在不小心的时候,你尝试到了一个你能接受的,那你的生活领域才会扩大一点。但是这种扩大非常慢。你看,你要等三十年,要等三十年。但是一个行者,他是向未知迈进。所以我常讲说一个人是不是修行人,你看他什么,他敢不敢挑战未来,敢不敢迈向未知?敢的话,他就具备了修行人的性格。你要知道,迈向未知不一定成功,那倒头栽,你知道吗?一踩空,就是摔进去了,那头往下栽下去的,这种经验是常有的。当他爬上来的时候,他会很高兴。

  你去看小孩子,在玩的时候,掉到水里头去,起来啊,就站在那边哭的人,通常这个孩子会遵守道德律,他不敢冒险,因为,他跌下去起来会哭。但那个孩子掉到水里头去啊,那起来“啪…,哇…”,然后很好玩,然后把你推下去的,那这个孩子具有冒险精神,我跟你讲,成功的机会特别大。因为你看小孩子就好,他在玩,他遭遇挫折,起来他觉得很好玩,那个孩子修行一定会成功。那个孩子遭遇挫折以后,就哭啊、怎么样啊,要人家去同情啊,那完蛋了,这个孩子顶多是当个乖儿子、乖女儿可以,你最好不要鼓励他去冒险。

  你从小就看性格,那你现在反省你自己,你是不是适合修行的人?你想想你小时候是不是这样的?假如是这样,赶快来修行,最好来出家。那掉一次水起来,就要气的要死,再也不玩水了,那个就不必了。那个还是在世间好好赚钱养家。

  你去留意到,修行性格是不一样的。所以我们看到哪些人最适合修行呢?运动员,你去注意看看,艺术家、推销员。推销员适合,知道吗?那勇敢,而不是一种愤怒、报复的那种勇敢,那个不叫勇敢,那个叫嗔心,知道吗?勇敢去迈向未知的人,去挑战未来的人,他是一种好玩,一种好奇,那才是修行人。知道吗?这个要弄清楚啊,这是不一样,他是有明显的区别。

  那么各位在禅修的过程、禅观的过程里头,我们在调整你的也是跟这个东西一样,它一对一对的,因为有佛有魔,有佛有魔在一起呀,你要拣别出来。你是佛还是魔?就在这里呀。师父的功能其实是在这个地方。

  但你一直都不能往前进的时候,那师父没办法跟你讲。因为你老是那个样子,老是在标准的条件之下,老是在已知的范围之下。告诉你,你讲什么,“师父你看我这样、我那样、我这样…”,师父讲“很好很好”。为什么?因为没差别嘛,没差别当然就很好嘛。修行是要你迈向未知的时候,到底是佛是魔那个时候才是师父的工作啊。当你不迈向未知的时候,都没有师父的事,关键在这里呀,你要留意到。所以你不要把师父当作一般的算命的啦,当私人财产一样,好像戴玉一样,高兴拿起来看一看,不高兴就放在盒子里头,不是。你要记得这个地方,他谈这个部分。

  善财童子在这段经文里头已经告诉我们,善财童子见到善知识,这个善知识他是,怎么讲,非常开朗,因为这是在法界里头。跟你法界内的那种束缚的是不一样,因为你法界内里面的是按照苦集灭道这一条路,声闻乘的这一条路走的,现在他进入法界了,他完全不在你这个世间的六尘五蕴的相应这边,他完全是愿力与业力的相应这边,这完全不一样。所以,他超越时空,超越已知的范围,有没有?不在妙峰山,而在他山上,别山上。但是在别山上他还是徐步经行,他没有恐惧,对不对,没有慌张。所以他才能徐步经行嘛,对不对?在那个你的已知范围以外的地方,他还是安然事态。有没有?是这样的情况哦,你先把这个背景先给弄清楚。这个没弄清楚,你下面你完全不懂,不懂讲什么。我看今天只能讲到这里,下面明天再讲。

  好,我们来回向,回向之前,我们把今天大家听经讲经的功德回向给吴晓林同修的母亲刘碧。刘碧老菩萨已经九十岁了,在医院里,我们希望她缘尽了,能够安然往生,缘未尽,能够赶快恢复过来。好。

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