善导大师所说，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。佛为什么出现於世？唯是唯独，就是要说阿弥陀佛本愿之海。这两句话是中国话，中国人都听得懂，也没有多少名词术语，谁不懂？但是真能懂就了不起。佛所以出现於世，就是专来说弥陀本愿之海，什么道理？其余说那些是什么？怎么说唯说？是这么回事吗？能接受吗？如果不能，什么理由？就这两句话，还不能懂。所以佛经语深，一个法门的深浅不在於名词术语之多、繁难，就这两句话有什么难懂？但是只有佛跟佛才能够究竟彻底懂。所以佛经说难闻，这才能体会难闻。往往在大家看见很平常的语句之中，而最深、最奇特之法在里面，这两句话。善导大师，日本人尊奉，现在有几千万的净土宗，这都是由於善导大师的教化，称为弥陀化身。我们现在正在说的就是弥陀本愿之海，这是个大事，佛之所以出兴於世，就是为这个。大家出家、进佛学院，也就是要听这个，这不就是很自然吗？佛唯说这个，我们也应当唯听这个。不是说别的不听，这个是核心，这个是根本，这个是归宿。就把本愿的功德在这个地方我们说一下。

　　上次，第二十愿的「临终接引」，这也是净土宗最殊胜之处。由於你能符合弥陀的大愿，在你临终的时候，弥陀的大愿就对你落实，佛就来迎接你。这个时候，上文已经说过，这是一个心中最乱的时候、最颠倒的时候，也是一个最痛苦的时候，要靠自力，这个时候正念分明很不容易；但是弥陀的本愿，这时候佛来迎接你，佛以三昧力使你也同入三昧，你自然就能念了。迎现其前，须臾之间就是很短暂的一点时间，几分钟就到了极乐世界，就作阿惟越致菩萨。上次讲到这个地方。

　　「阿惟越致」，有的说「阿鞞跋致」，就是「不退转」，就是菩萨的阶位。这个有三不退，第一是位不退，你所得到的地位不再降低了，不再往下退。位不退是入圣流，不再变为凡夫，这就位不退。这个位不退，根据咱们娑婆世界情况来说，藏教的初果，证了小果，他就不是凡夫，不再变为凡夫。当然，还要七个来回才最后证果，但是他不再下降。还有通教的见地、别教的初住、圆教的初信，这都可以达到位不退。第二，行不退。行不退，他都一直是度生，他不再退为二乘，不是只求自度。这是什么情况？这个叫做所行的不退，他一定要度生，行不退。这个也很不容易，舍利弗过去到了六住，他还退。所以，一般说的行不退，需要别教的十向、圆教的十信、通教的菩萨。藏教就不可能了，藏教根本没有资格，藏教他就没有发大乘心。所以要通教以上，通教的菩萨，别教到了十向，圆教的十信，他不会退失。我不度生了，我先求自己解决问题，不管别人，那就退了。第三是念不退，这个最高。念不退需要什么？需要圆教的初住、别教的初地，就是地上菩萨，登地，藏通别圆，别教到地上的菩萨。我们一般说的地上菩萨就指的是别教的菩萨，不是通教的菩萨，是别教的菩萨。地上菩萨是很高很高的，念不退是念念流入萨婆若海，流入如来的智慧之海。你每一念每一念都流入如来智慧之海，那是什么境界？所以不是凡夫，远远不是凡夫。

　　我刚才说别教十向就是行不退，别教要初地、圆教的初住才到念不退，地上菩萨才能到念不退。别教的菩萨念不退是很高了，所以就说这个不是凡夫的事。所以明真长老才跟我说，这个念头还是老跑，那就不是念念流入萨婆若海。这都是真实话，他没有自己吹嘘自己。因为这些大德他说真实的话，我们就赞叹，没有虚假。所以要到了通教的菩萨、别教的十向、圆教的十信才行不退；别教要登了地，圆教到了初住，这已经破无明，他是破无明了。这个比禅宗的开悟，禅宗开悟是很短的一个时间伏了无明而能见法身，但是它是刹那间事，不是初关，要能安住於法身就破重关了。这个不一样，他这个到了念念流入，他是破了无明，真正到了地上菩萨，证了地上菩萨。不是悟，悟当然是证悟，你能够见一见法身是有所证，但是证底下加了个悟字，不是我单纯的证。所以就是说只要是发心符合弥陀的本愿，佛就来迎接你，不管你是什么五逆十恶，只要你符合这个愿，佛就迎接你去往生，往生之后你就是阿鞞跋致。

　　所以蕅益大师赞叹极乐说，极乐之最殊胜者在於它的凡圣同居土。咱们这也是凡圣同居土，咱们这是凡圣同居的秽土，极乐世界是凡圣同居的净土。十方世界都有凡圣同居土，有的是秽土，有的是净土，但是以极乐世界阿弥陀佛的这个凡圣同居土是最殊胜，真是如此。殊胜在哪呢？在於凡夫去了就是阿鞞跋致；他虽然是阿鞞跋致，他不退转了，可是他还是凡夫。这十方世界之所无，是情见所不能达到的地方。所以蕅益大师真是非常殊胜，了不起！印光大师赞叹，他说释迦牟尼佛来作注《阿弥陀经》也不能超过蕅益大师，就在於这些地方，他把这个问题给你点出来了。你说他是阿鞞跋致，他还是凡夫，本来要是最后的念不退，他需要至少是别教的菩萨，但他不是，他是凡夫，还是凡圣同居土的凡夫，可是他是阿鞞跋致。所以这个十分矛盾的在极乐世界统一了，这十方世界所无有，这完全是弥陀大愿之力。

　　因此为什么说你要往生极乐世界，为什么你念《药师经》修得非常相应，药师佛说你临终的时候我派多少菩萨护送你到极乐世界。因为你去的地方还是个凡圣同居土，你不是去的方便有余土、实报庄严土，所以你还是容易去。去到之后又有什么可贵？所贵者就是阿鞞跋致。所以十方诸佛赞叹就是如此，又容易，又殊胜。你容易得到的东西往往是不殊胜，殊胜的东西你不容易得到，这是极容易、极殊胜，是第一的容易，第一的殊胜，同时。所以是不可思议，「十方世界之所无，唯极乐所独有。如是胜异超绝」，胜是殊胜，异是奇异，超是超出，绝是绝待、绝妙，「言思莫及」，言语、思想都不够。所以蕅益大师他就说，「非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。」如果不是自己的本心（妙明真心），自己本有的佛性，这极致，登峰造极，持名奇异的功德，弥陀的大愿，要不是这些原因，如何会有这样的一个现象，这样一个情况？所以就是说四十八愿是佛教里头像射箭的箭靶子的红心，第十八愿、闻名往生都是阿鞞跋致，是红心当中的红心。所以宗门常常说，「好手当中称好手，红心里面中红心」。学佛要达到这个，你要参禅，你要明心见性；念佛，你要念佛往生，二十愿就是这样。第十八愿是十念必生，第十九愿闻名发心，第二十愿临终佛来迎接，所以十念必生就是由於这个地方来的，佛来接引你、加被你。

　　底下二十一，这个特点叫做「悔过得生」，重点在悔过。前头我们都讲过，「十方众生，闻我名号，系念我国」，就念我国，心中老想著我国。「发菩提心」，所以修什么都要发菩提心，除非你现在只想当一个职业的佛教徒。也是一个职业，我可以有工资过日子，目的只是如此，那就算了。你真要有所成就，不管你去修哪一方面，都需要发菩提心。发菩提心，「坚固不退；植众德本」，修种种德的根本。德本，念佛是诸善中王，也是德中的根本。以至诚的心来回向，「欲生极乐，无不遂者」，没有不满愿的。这又给你一次担保。

　　这跟前头不是一样了吗？本文的特点就指的一个过去生中有很重罪恶的人。过去生中很有罪恶的人，我们就以悟达国师是最好的一个例子。他是国师，在隋朝是国师，国王雕了檀香的宝座，请他升座说法。在升座的时候有一念自满，他在汉朝时候的冤孽就找上他，马上长了个人面疮。人面疮是很苦恼、很疼、很奇怪，有时候他去看戏，要把这个人面疮露出来对著戏台让它看戏，它要吃这个吃那个，种种的痛苦，没有法子治的，是绝症。人面疮长在膝盖上，膝盖是神经最多、关节最多。而且长得像个人脸，也会吃东西，这是一种冤孽病。国师长了人面疮是一落千丈。他这是什么？汉朝的时候他是袁盎，他给国王献策，把宰相晁错给杀了。晁错含冤不服，多少生要报复，但就是没有机会，他都是高僧。等到隋朝，他升座这一念骄傲自满，人面疮就长出来了。所以我们要知道，你要说我这一生没干坏事，你前生是干什么来著谁知道？种种的宿业。

　　「若有宿恶」，就是说你过去生中肯定是有，一般人肯定是有，我今生也有，过去生也作恶，五逆十恶大概都是有，听到佛号、听到极乐世界就悔过，改！一切罪从忏悔灭，一切福从恭敬生。尊法重道是恭敬心，所以我们礼拜一切一切，恭敬和不恭敬差别很大。罪只有从忏悔灭，你不能够以你做好事来赎罪。做好事得福报，做这个罪你是得恶报，你要消灭这个报你只有靠忏悔，用忏悔灭。所以都是许人悔改，都是同样的，你肯改就是好。「为道作善」，他就是修道，按著佛的教导来做许多善事，还要持经、持戒，以这些的功德发愿，愿意生到极乐世界。

　　前头这些不是都有了吗？他说有了过错，他悔改，他求生，这种人，「命终不复更三恶道，即生我国」。他命终之后不再要经过三恶道，就是他前生的罪恶应该要入三恶道。所以有的时候我们以今生行善，我们这个因果很殊胜，这个力量很大，死后就生天。可是过去老帐里头，要入地狱那本帐可以往后搁，可能生天之后，从天上下落之后又入地狱。所以天帝五衰相现，他自己用天眼通，他知道自己将来要去哪，一看，到某个世界驴耳朵里长个疮，这疮里长了蛆，变成那个蛆。你看三恶道，不但是动物，而且是动物中下等，驴耳朵里面的蛆。他就害怕，求佛，佛教他持咒等等的。阿难看见饿鬼，他说你怎么这么苦，这个样子？饿鬼说，你三天之后就死了，你就跟我一样。阿难就害怕，所以才有焰口、水陆这些法，佛就救度他。这是过去，这都是入三恶道，饿鬼是三恶道，变成蛆也是三恶道。所以要入三恶道，可是往生极乐世界之后就不再入三恶道，什么罪都不入了。

　　所以在这个地方就进一步说明，所谓这个地方是带业往生，要不是带业往生，这句话就完全用不著。用不著就是废话，怎么阿弥陀佛发愿有这个废话？就是说实际是如此，大家往生的都带了很多罪业。所以现在大家很多对於净土宗没有很深的研究，有的人就说不可能，不能够带业往生，消业才能往生，那就没有净土宗了。有的人说带业往生是带善业，那还用说？就是带罪业，带恶业往生，带惑往生。你有惑就有罪，你惑没有破，你到了极乐世界，你还是凡夫，你有惑。你真能破了见思，你就是声闻、缘觉；你再破了尘沙、无明，就是菩萨。惑都在那去破，业在那去消。所以这一点很重要，悔过。因此我们也不要怕，我们过去生中还有什么宿恶，我们这个修法不断在忏悔，天天忏悔，天天上殿文中都有忏悔，而且我们从内心中也在忏悔，从忏悔灭。而且我们改，我们现在都在持经戒，都在念佛求生种种的。

　　这个念佛不一定就是说必须大家都是净土宗，你持咒、你修禅，你什么都可以，总之以你根本修持来回向，那就不复更三恶趣。这里所有的业，关於消业跟带业，我给他们说，我说你只要是肯消业（我知道有业，我肯消业），你有多少业，你往生的时候都可以带著，阿弥陀佛替你包了，都可以托运。如果你知道有业，你就是不肯消，那你往生不了。因为什么？因为你没有消业，消业才是忏悔，以行动表示。所以你肯消业，不管你还有多少业都可以带；你根本不承认业，不肯消业，那你也往生不了，就是这么一个关系。这是第二十一。

　　第二十二里头包括三愿，第一个是「国无女人愿」。「我作佛时，国无妇女」，这就是第二十二愿，国无女人。国家没有妇女，都是统一三十二种大丈夫相，前头已经有了，既然如此，那就没有女相，都是大丈夫相。所以敦煌画的西方三圣，观世音菩萨画胡子，都长胡子。咱们这广化寺他们有人画佛像，画的观世音菩萨完全像个女的，我说这个不大如法，完全画成个女的。画画的人有点不同意，他说都这么画。我说你没看见敦煌画的有胡子，他三十二种大丈夫相。观音菩萨无所谓男、无所谓女，画成女的完全可以，你画鱼篮观音原来就是女的，但是你画西方三圣画成女相就不如法，三十二种大丈夫相，国无妇女。这是第一个愿。

　　第二个愿是「厌女转男」。有人很贪恋这个女身，有人厌离这个女身。厌离怎么能达到目的？「闻我名字，得清净信，发菩提心，厌患女身，愿生我国，命中即化男子，来我刹土」，这就是什么？厌女转男愿。你既然厌患，你命终的时候怎么样？你就已经化成男子，就是这样来生。就好像《法华经》那个龙女，八岁的龙女，舍利弗轻视女身，舍利弗三次都是，一个是在《维摩诘经》，还有一次一个长者女，轻视妇女，最后证明他不如妇女。《法华经》龙女成佛，他看不起龙女，龙女就说你看我当时成佛，当时就化成男子就成佛，在世界上成佛，八岁的龙女。这是一个显教的，转换为男身然后成佛。往生也是如此，他在临终的时候，他去极乐世界的那个身是男身。第二个，厌女转男。

　　第三就是二十四愿，「十方世界诸众生类，生我国者」，十方世界来生到极乐世界的，都是在七宝池莲花中化生。极乐世界有七宝池、八功德水，都在七宝池的莲花，在莲花中生长出来，莲花化生。这个化生是很高的化生，就是自然变化而生，不需要父母，不需要外缘，就是弥陀的愿力和你功德的相应，自然化现而有身。这就是莲花化生愿。所以极乐世界所有去的人不是咱们这个血肉之躯，也就不需要父母，国家也没有女人，就在莲花中化生。不是靠湿，湿也可以生，胎卵湿化，湿也可以，这个不是由莲花中的湿而生，这大家要注意，这是化生。

　　为什么要用莲花？根据《大日经疏》，世间喜欢莲花，觉得莲花很吉祥、很清净。大家都有这个感觉，君子爱莲花，觉得它出淤泥而不染，它很清净。莲花也很吉祥，所以大家很喜欢，看见就欢喜，世法如此。密藏之中，指的密法，密藏之中是怎么样？密藏之中，妙法莲花，是最秘密吉祥。妙法莲花，这个莲花中表了很殊胜的法，一个就是它的花多果多。有的是有花无果，有的有果无花，无花果就是有果无花，很多开花它不结果，这个世界上很多。但是莲花有花有果，不但有花有果，而且花也多果也多，你看花有很多瓣，果里头很多莲子。不但花多果多，而且莲花最殊胜的意思是因果同时，这个表现了一个最殊胜之法，也就是很难信之法、很难思之法，因和果同时出现了。我们一般的想法是从因到结果，先有因而后有果。先有因后有果，这就是一般的渐教，就是三大阿僧只劫不断的种因，不断的得果，不断的辗转增上。圆顿之教因果同时。所以净土宗说「念佛时即见佛时，见佛时即成佛时」，你念佛时就是成佛时。所以比宗门还要顿，宗门是你开悟之后，你才是是心是佛。你现在在迷，但你只要念，你念你就是，因果同时。而你心在造其他的业，你又是因果同时，你的那个果就出现，你就那个去了。我要不念我就是黄念祖，我念的时候那不是黄念祖。所以妙法莲花，为什么一切佛都坐在莲花上？就是表示所显现的是因多果多，因果同时。所以初发心时便成正觉，因果同时，你才发菩提心你已经成佛。所以这些说法全是圆顿法、圆顿教，不同於大家过去所学的，就和始教那个阐提不成佛就不一样，刹那成佛；跟终教的必须三大阿僧只劫不一样，因果同时。所以念佛时即见佛时，见佛时即成佛时，一声佛号一声心，你的妙明真心，一句南无阿弥陀佛就全体是妙明真心。所以妙法莲花，往生极乐在莲花中化生。极乐世界的九品莲花正是显大日如来的密意，这是密意，密法的密意，是最秘密的吉祥、殊胜的吉祥。上面这三个愿，很详细的一些可以作参考，大家自己翻一翻。

　　第二十五起跟上头有所不同，上头从十念必生，然后发菩提心，广植众善，临终佛来接引；最后说到有宿恶悔过得生，不入三恶道，女人临终转男身往生极乐世界，这都是往生的。第二十五以下就是天人礼敬、闻名得福、修殊胜行，这个里头没有提到往生。因此念佛不是说所有念佛的人个个都是往生的，往生是其中殊胜的，但还有一些是所得的好处。你肯定是得好处，你看现在天人礼敬是好处，得福是好处，来生修梵行是好处。所以这三个愿是指虽然闻名，虽然也信乐，虽然也礼拜归命，也来修菩萨行、修种种善，但是这个功德不如前面的，这是这三愿。「我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命」，这个都不需要解释了。「以清净心」，清净心也解释过了，「修菩萨行」，菩萨行就是六度万行，他就修六度万行，广修六度。现在很多人修桥补庙，到处赶拜道场，种种随喜功德，他拿些钱，甚至於给人治病施药、印经、造像，种种的六度万行，但是它这里头没有强调。持名是诸善中之王，三辈往生都是发菩提心，一向专念。发菩提心，这个发心很重要。上次说的元晓，朝鲜的大德，他讲了两种，一种是四弘誓愿，这是缘事发菩提心，还有胜义谛菩提心。缘事发心还比较容易，胜义谛菩提心就很难发起，能理解都不容易！就是不落二边，胜义谛，第一义谛，能够了解第一义谛，发了第一义谛的心，无佛可成，无众生可度，我还是愿度一切众生皆成佛道；虽然度一切众生皆成佛道，也无佛可成，也无众生可度，是这样的心。这还是勉强用文字来宣说，实在是言语达不到。所以你看这个里头没有发菩提心，也没有提一向专念，「诸天世人」，不但是人，各天都恭敬你，也就护持你。得到天人礼敬，这是第二十五愿，这是闻名所得的一个好处，「莫不致敬」。以上是二十五。

　　「若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺」，这是第二十六愿，这是「闻名得福愿」。闻了我的名，这个闻名我们要知道，经中常常有这个话，一闻就怎么样，一闻就怎么样，这个闻字跟那个一经於耳我们要分别，经文中「一经於耳」，什么咒一经於耳，什么咒你一闻，这两个要有所分别。一经於耳就是一碰你的耳朵，指的就是这样；一闻就要深入一点，一闻之中包括信受，这叫一闻，不等於一经於耳。我们说那个咒一经於耳，那个鸟它来生就不当鸟了，就是这样，一经它的耳朵就行了；咱们这个闻包括信受，我相信，我接受。

　　闻名之后，一听到名得到什么好处？寿终以后生尊贵家。生尊贵家，有的生到贵族，有的生到许多有学问的婆罗门。婆罗门虽然是外道，不过当时在印度，婆罗门都是有学问的。所以欧洲人很多读书都在教堂里头，宗教和学术有密切关系。生到种种尊贵之家，「诸根无缺」，眼、耳、鼻、舌、身、意，最要紧的还是意根，这个人很明白，不糊涂，不颠倒，没有精神病（最苦是精神病），这就是闻名的好处。所以第二是闻名得福。原来一闻这个名，你信受，你就怎么样？来生你就可以生到尊贵家。是以这个因，闻名得福，得了这个果，一个因，一个果。你这一生还造了别的因，有别的因，那又是另一件事。

　　最后，「常修殊胜梵行」，这个是「修殊胜行愿」常常是这样，修殊胜的梵行。所以下一生你发心修持赶不上前头种种的，你就是当世也得到天人的恭敬，来生生到好的环境，而且你自己可以修殊胜的梵行。梵行是清净的行，一般是指的离欲的行。这个梵字指的是梵天，梵天就无欲，梵天就是色界天。三界：欲界、色界、无色界，欲界是最低，一般说玉皇大帝是欲界天，上头有色界天，梵天。梵天虽然有形色，他已经不是像咱们这样的血肉之躯，他就离开了YIN欲。你要是直出，一般的修持来说，你做一个人，你这一生之中只要有一次男女之间的这种生活，就没有资格生到梵天。所以不要以为生天容易。所以这个横出三界真是不可思议的事情。你只要有一次，这是一般的情况，当然你特殊修种种的功德那又另当别论，不然的话就不行。梵行就是指的清净的行，清净无欲之行，所以断YIN欲的天都叫做梵天。《法华经嘉祥疏》它说，通说则是一切的戒都叫做梵行，特别说断YIN是梵行，这都是离欲。可是另外一个解释就深入了，他说「梵行之相者，梵名涅盘」。现在一般人说，现在咱们学印度，现在他们西方这么学，学印度是连佛教和梵一块学的；学中国也是，咱们把佛教禅宗等等的，和老子（道教）一块学、《易经》什么。他们所说这个梵就是指的婆罗门的一些教，真正梵的另外一个深刻的意思那就叫涅盘。所以梵行是根本法轮大涅盘，就是法身德、解脱德、般若德三身圆满的德的涅盘，梵行是指的这个，而这个行就是万行，达到大涅盘之行，就尊称为梵行，所以这个就是深义了。现在咱们说修殊胜梵行可以包括两个意思，这两个意思都有，因为什么？因为闻名的功德实在是不可思议。所以底下稍微提了一下跟一经於耳之不同，《尊胜陀罗尼经》，就是一经於耳，飞鸟、畜生等等的，一听见这个陀罗尼，「一经於耳，尽此一身，更不复受」。这些动物，只要耳朵里听过这个陀罗尼，这个声音进了它耳朵，它就不再受这个身，这是一经於耳。它没有什么叫信受，我们这所谓的一闻指的信受。

　　下面是二十八、二十九、三十、三十一，这四个愿在一段里头，文字非常简练，包括的内容非常丰富，把五种原译精华的东西都摄集在一起。「我作佛时，国中无不善名」，国中无不善名就是第二十八愿，「国无不善」。国里头没有不善的名字，就是《阿弥陀经》说鹦鹉、孔雀，我这国中没有三恶道，连名字都没有，何况有实？这些鹦鹉等等都是阿弥陀佛变化所作，《阿弥陀经》里说了，无不善名。龙树大士解释，「彼尊佛刹无恶名」，阿弥陀佛这个佛刹里头没有恶名，没有所谓三恶道的名字，「亦无女人恶道怖」。出家做比丘，种种这样的来干扰，就是咱们近代的一个例子，一个人在天津讲经，讲得很不错，大家是非常赞叹。后来大家就找一个娘姨给他洗洗衣服、做饭，他就跟这个人发生了关系，就还俗了。还俗，后来他就到北京，就很苦，他就在后门那个地方卖菜。有一天一个可以说当年听经的人走到那看到他说：你在卖菜，你不是当年那个什么法师吗？这一说他非常惭愧，痛哭，就回去，回去就死了。所以就是说他理解不是很浅，这是一种干扰，很大的干扰，他就是什么都垮了。所以要善自护持。极乐世界没有这事，国无女人，它就是这个好处，都是大丈夫相，而且没有恶名。极乐世界还有，龙树说得很好，「无有诸趣恶知识」。我们现在就是种种的恶知识，他以善知识的面貌出现，而实际他是恶知识。现在我们修道之难就难於你分别谁是善知识，谁是恶知识。你要尊师重道，你尊的是什么样的师，你重的是什么道，你从恶知识那来一点邪道你要去尊，最后就《楞严》所说的：师及弟子，俱陷王难，死堕无间狱。极乐世界多好，没有这一切恐怖，国中无不善名，何况有实。龙树再发挥，没有女人，没有这种干扰，没有诸趣的恶知识，天趣的、人趣的、修罗趣的、畜生趣的、鬼趣的，当然地狱趣不会成恶知识，他还不自由。鬼趣的恶知识就有，现在一个大气功师，可以随便出入中南海，他的后台就是恶趣的善知识，恶知识称善知识。第一个大愿，无不善，所以没有退缘。为什么没有退缘？他从因上就给你隔离了，没有这些问题。

　　底下，「所有众生，生我国者，皆同一心，住於定聚」，这个就是第二十九愿「住正定聚」。生我国者，他不但是形状相同，都是三十二种大丈夫相，没有差别。不像咱们世界上，这是黑皮肤、黄皮肤、白皮肤、棕皮肤，分成人种的差别，希特勒就认为他这个人种是世界最高，产生差别，产生斗争、压迫。极乐世界同一相，不但同一相，同一心，住於定聚，定聚就是正定聚。这个正定聚咱们先保留一下，还谈国无不善名，灵峰大师这里有一段还要介绍一下。就像他说的，极乐世界鹦鹉、迦陵频伽等等鸟，灵峰大师他回答说，既然不是罪报所生，每一个名字都表示什么？既然它这个本体是如来变化所作，名字就表达的是如来的究竟功德。所以白鹤就是究竟白鹤，这还不是性德美称吗？不但是没有恶名，蕅益大师把它解释是一种美称。再考证，在《观经》，《观经》说「如意珠」，如意珠是摩尼珠，是宝珠，能出生一切宝，「涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟」，百种宝，这之间就众多了，各种颜色的宝色的鸟。所以就是说极乐的依报、正报都是如来果觉所庄严的，是住真实慧所专志来庄严的。众鸟是阿弥陀佛的变化，所以极乐世界从此我们可以知道，它的一个颜色、一个香味、一个微尘，任何一个名字，都表示是性德，都是中道，都是不可思议法界的全体大用。所以无不善名，不但是无不善，而且都是不可思议的功德。

　　底下我们再说「住於正定」，正定是正定聚的简称，聚就是类。众生可以分为三类，也可以分为三聚，就是正定聚、邪定聚、不定聚，分为三类，正定是一类，邪定是一类，不定是一类。这三种分类有三个提法，大乘和小乘有所不同。一种是日本《会疏》中的提法（它都是有根据的，不是他本人这么提的），「以必堕六趣为邪定」，你必然要堕到六趣，这个是邪定，一定会达到菩提证菩提果的叫正定，中间上上下下没准的叫做不定。这个邪定就很低，必定要沉沦六趣的是邪定。再一种就是说，必定证悟的是正定；必定不证悟的是邪定，你一定证悟不了。你现在跟著这些恶知识，修他的邪法，住他的邪定，你还能证、还能悟吗？不可能，这是邪定聚。介乎二者之中的，这个就是不定聚，有缘就会证悟，没缘就证悟不了，这是中间的。而决定证悟不了，他已经肯定的投了邪师，行他的邪法，不会回头了，那就是邪定聚。

　　第三种，《起信论》里说，「十信以前之凡夫」，没有达到十信，就是说现在很多居士，还有很多出家人，只要你还没有达到十信都叫邪定，这个要求高了。这是大乘法，所以要求也不一样，我们不强求一种。在十住以上才是正定，别教有十住，十住以上才是正定，决定成功。在十信，你在十信位是不定，十信的人就如春风中的柳絮，风刮来柳絮上上下下，在十信位中就如柳絮升沉不定。所以我们有的时候不要就相信我现在这个水平，你现在这个水平不见得一定增长，不但不是一定增长，而且不见得会保持得住，它如柳絮忽上忽下，这十信位。所以我们就是必须要讨一个决断，入正定聚很重要。龙树菩萨说：「以信佛因缘，愿生净土」，修行种种，以佛愿力的缘故得到往生，得到往生，佛的力量来住持，你就入了大乘正定聚。正好解释这一段，龙树菩萨所说正好解释这一段，你就入了正定聚，入了大乘正定聚，也就是说十住以上才是正定，不管你是凡夫，你也入大乘正定聚，这个是极乐世界的特色。正定聚是什么？就是阿鞞跋致，不退之位。所以住於定聚，就是住於正定之聚，属於正定之内就决定成就。所以三种解说都是如此，虽然中间有不同，一个是必定证菩提这叫正定，这是一种，一种是必定证悟的叫做正定，一种是十住以上叫做正定，都是；正定是一致的，邪定、不定的说法有不同。正定是一致的，那就够了，够解释我们的问题了，往生都是住於正定。

　　这个里头再引申一下，看大家能不能同意。本经二十二品里头，《唐译》里头的原文，「善男子、善女人，若已生，若当生」，大家注意，若当生，已生住於正定之聚，这刚才有了。在二十二品里头这里有「若当生，皆悉住於正定之聚，决定证於阿耨多罗三藐三菩提」，这个我们要考虑考虑。若当生怎么讲？应当生，还没生，咱们算不算？所以《唐译》二十二品里头所引证的话跟这段话结合起来，足显弥陀大愿之力，虽没有往生，可是你临终会往生，这是当生，佛会来接引。你现在虽然没有往生，你还是个人，你已经住於正定之聚，你不是升沉不定，你超过十信位了，这才叫不可思议之法，所以是大恩大德！若已生，若当生。《阿弥陀经》，「已发愿，今发愿，当发愿，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提」。今天大家发愿没发愿？现在可能有人还没发愿，你只要发了愿，都不退转於阿耨多罗三藐三菩提；既然不退转，那就是正定聚。所以净土法门不可思议就是在这。

　　你要说它浅，刚才善导大师那两句话谁都懂，那不是很浅吗？你要说它深，我也没完全懂。善导大师就说，「此愿亦具现生不退之密意」。所以善导大师是了不起，莲池大师他们都钦佩，他说大家传说是弥陀的化身，纵然不是弥陀，也是观音、势至、文殊、普贤之类。他是戒行种种的，见著妇女从来不露齿笑；所有钱都拿来写经，就是教化一切念佛，在他那个时候长安城里头没有一个人不念佛。「文中若当生则指求生之人，亦入正定聚」，这是一个不共的说法，善导大师所说，别的人还没有这么说，所以这个地方也把它一块介绍。所以一生到极乐世界都是同入一个心，都入於正定。他说没有退缘，没有恶知识，而且都入於正定，自己的水平也达到这方面，环境是这么好，水平这么高。

　　「永离热恼，心得清凉。所受快乐，犹如漏尽比丘」，这几句就是第三十愿「乐如漏尽」。热恼，人为苦所逼，弄得身上都发热，心里头很烦恼，这叫做热恼。《法华经》里头说，「以三苦故」，有三种苦，在生死中受种种的热恼。在极乐世界没有众苦，但受诸乐，所以他永远离开热恼。它一切都是增上，一切都是殊胜、美妙、清凉，所以就永离热恼。而且不再入三恶道，将来他就是到其他世界去了，依他的愿力，他也是不退。所以他就是永离热恼，心得清凉，在极乐世界这是一种。他所受的快乐犹如漏尽比丘。漏是泄漏之义，也就是烦恼的另外一个名字。因为你烦恼在这存在，它活动，你的心就被它所牵引，念念都是这个，这一念又引一念，一念又引一念，烦恼它不断，心就跟著烦恼跑，就像水流一样流出，所以叫做漏。你的心老跑，从眼耳鼻舌身意这六个门，天天都在烦恼之中，所以叫做漏。断尽烦恼的比丘，没有烦恼了，称为漏尽比丘，就是阿罗汉。所以这个通，前五种通是有漏通，天耳、天眼等等的，第六通是漏尽通，这才是无漏通。有漏通是其他的外道邪魔也都可以得到，唯独漏尽。当然漏尽，就不叫外道，叫阿罗汉。所以这个就是如此，他如果能得漏尽通，他就是阿罗汉；但他不是，他也不可能。所以漏尽比丘他没有染著，这个乐是真乐，是大乘的法乐。所以就是说，在那的人虽然还是凡夫，但皆是没有热恼，心得清凉，受的快乐跟漏尽比丘一样的快乐。这种所谓法乐、法喜，非世间这一切的快乐，声色、饮食、男女等等，所能比於万一。这是第三十愿。

　　「第卅一，不贪计身愿。若起想念，贪计身者，不取正觉。」他们这些到那的人没有不善名，也没有恶趣的恶知识，都是一心住於正定，没有烦恼、清凉，跟漏尽的阿罗汉、漏尽通的比丘一样。底下再说，如果有人起了一种心念，他还贪计身，贪恋这个身，在那老考虑这个身，老为这个身做打算，贪计身。年岁大的有一种人，成天所关心的就是吃点什么、练点什么，把这个身体保养好，看种种的养生之术，就补这一堆肉，种种都想著多待一会，身见。极乐世界也没有这个，他要起贪计身者，没有人起这个。身见是见惑的头一样，所以我们说要破见思惑，你破了见惑才证初果。所以竖出三界：欲界、色界、无色界，按正规的出叫竖出，那是十分难！你要是破见惑，刚刚证初果。见惑中头一样就是身见。我们在座这一位，他从前见明心长老，就告诉他你要去破身见。这开示得很好，练气功的人整个在身见里头。外道九转丹成，我脱一个旧壳子，换了一个，又出来一个我，尸解一次又尸解一次。我一个老同学，他的祖上见过已经三次尸解的人，他那个身体一晃就过了，你看著有个身体，手一摸，无障碍。经过三次尸解，但是他究竟还是外道。

　　所以破见惑，见惑就是十样东西，第一个是身见，第二个是边见，总落边，不是有就是无，善恶种种都是二边，是非、邪正种种。所以老子他就说，「圣人不死，大盗不止」，就是破这个边见，圣人要不死光了，大盗没有完，大强盗没有完。中国就是因为我们的基础好，有孔子、老子之学，世间和出世间都有一定的基础，所以佛法来，大乘佛法就是中国接受了，印度附近的邻邦，他们都接受小乘的多，接受大乘的就是中国，达摩也来，东土有大乘气象，所以我们这个国家是很光荣。

　　边见，还有就是见取、戒取、邪见、贪、瞋、痴、慢、疑（怀疑），这十个都破光了，当然贪瞋痴慢破的是粗的，欲界的，后头还要破色界的、无色界的，都破光了就是阿罗汉，漏尽，贪瞋痴慢。我们想想看看，我们能够谈到这十样事破吗？我们现在就从两头下手，第一个要破身见，身见障碍菩提心，最末断疑。两头，抓两头，这十个抓两头，一个不要有身见，一个要断疑，断疑生信，你才能真正信这些无上圆顿之法。当然你信的佛法都是好的，你可能现在说他们信小乘法我们也是赞叹，但是更殊胜的是大乘，圆顿教。所以要断见惑，见惑不断不能入圣流，要长沦生死。

　　贪计身就是执著有一个我的身体而贪著计较，日本的《会疏》说，於自己的身体妄自执著，就起了有爱、有憎、有违、有顺，就这种思想。《往生论》就说你要发菩提心，但是有三种是障碍菩提心的，你老是供养恭敬自身心，老是想保护这个身，换句话说，就是我，要破我，无我。所以无我先从身开始，不要老贪计它，贪计身跟无我是矛盾的。所以若人通达无我法者是名菩萨，人我先要去，然后去法我。极乐世界先从贪计身这，就大家都没有这个了，没有人起这个念头；不但没有这个行动，若起想念，这个念头一念都不动了。这个是第三十一愿。

　　下面一段又包括三个愿，表示生到极乐世界的人，第一个是那罗延身，金刚之身，不是咱们这个肉身。因为你贪计也贪计不成个那罗延身，你生到极乐世界，你诸漏已尽，你所得的身是金刚之身。第二是三十三，「光明慧辩」，都有光明、智慧、辩聪。三十四，「善谈法要」。若不说法度众生，是即无能报佛恩。所以在这三个愿里头，往生的人都是如此。

　　咱们先看第三十二，「生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延身，坚固之力」，这是第三十二愿。那罗延是什么？那罗延根据《三藏法数》说（《三藏法数》也等於过去一个老的辞典），梵语就是「跋折罗」。这还有不同的音，有翻成伐折罗的（这都没关系，在印度的读音本身它也有不同，就好像中国话似的，咱们南方话和北方话就差得很多，它也有不同），翻成咱们的意思是金刚。因为认为这个是金中最坚硬的，「可以切玉」，这个是宝。我看这就是印度的，他们那出产金刚石、金刚钻，金刚钻可以裁玻璃，可以磨种种宝，硬度最高是十度，以这个作为譬喻。所以这是一种解释，金刚，表示最坚固。再有，金刚是金刚杵的简名，简名称，金刚杵。金刚杵本来是印度的兵器，一种武器，密宗拿这样一个器具来表示坚利的智慧，因为金刚杵两头都有尖，很坚固。所以《大日经疏》里头说，「伐折罗」，就是咱们翻译的那罗延，是「如来金刚智印」。这就是指金刚杵的名字，金刚智印。

　　《仁王经念诵仪轨》里头说，「手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚。」你看日本密宗的祖师，他手上老拿著金刚杵，画的像有人拿著金刚杵，表示什么？表示他引起、启发了正智，正的智慧。所以我们学佛就是一个智慧，有人只是求禅定、神通，这不究竟。就是智慧，最后是转八识成四智，八识变成四智不就成功了吗？成功者就是智慧。拿金刚杵表示发起正智，犹如金刚。称为《金刚经》者，《金刚经》读本都要迎请四金刚，我们居士林后来印这个书的时候把这个都删掉了，不印迎请。这都是一种误解，《金刚经》跟迎请四个金刚有什么关系？而且把这个意思冲淡了。表示智慧，《金刚经》所讲的第一义谛如金刚之坚，不为一切所破而能破一切。现在有人念《金刚经》，觉得我这好像有四个金刚保护我，你读经的功德就被你这个误解冲淡了许多。这是金刚的含义，叫做伐折罗或者跋折罗。那罗延也可以有四种含义，一种是梵天王的另外一种名号，一种也是一种天的别名，这个天是佛的化身；再一种，那罗延就是金刚，那就是一味，一回事。《维摩经》说是「那罗延菩萨」。身和心是有一定关系的。所以六祖的身让红卫兵给砸破了，佛源禅师把那个骨头捡起来，当时他也冒著生命危险给埋起来，现在还原了。他亲自告诉我，那个骨头都是黄金色。一般都是白骨，在医院里看的骷髅架，白骨。砸破的六祖的那个骨头都是黄金色，现在都还原了。所以《密迹力士经》，这些都是密部的，「如来之身成钩锁体，犹如金刚，铿然坚绝，不可破坏。」所以但证法身，何虑色身独妙，自然形成。把那罗延、金刚这两个介绍了，就是这个含义。

　　再从密教的道理来说，金刚、金刚手、金刚萨埵是一个名字的不同翻译。根据《仁王经念诵仪轨》，金刚手菩萨，这是密教金刚中的第一位，就是普贤菩萨。「手持金刚杵者」，为什么手上拿金刚杵，叫做金刚手，有人画的西方三圣像，大势至菩萨手上拿著金刚杵。「表起正智，犹如金刚，能断我法微细障故」，能把这个人我、法我微细的障，极微细的障碍都能够破除。我们有时候往往是能够破除一点很粗很粗的东西，还有极微细极微细的东西你观察不到。就有人说：我没有妄想了，很清净。你不知道，你的妄想如急流水，不是你自己的心能感觉到的。就好像电锯，开起来之后你看不见它转，就看见像整的盘子在那一样。心中还有这种所谓行识，色受想行识，行蕴，这个你不可见；而这个，所谓这个就是能够断我法微细的障碍，都是如此。还有《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》说，「此金刚手是法身大士」，金刚手是法身菩萨，谓之菩萨，「是故名普贤」。所以我们这个经「德遵普贤」，普贤就是密教的金刚手，因为他拿著金刚杵，金刚杵一般是五股，表示五智所成就，所以叫做金刚手。这个金刚手，大家有的时候，学显教的人以为，因为从前把山门叫做四大金刚，这是大错误，这是四大天王；又以为一些现武相的这些执士叫做金刚，这只是护法。金刚手就是普贤菩萨，就是大菩萨，就是佛，就是另外现一种身相的。所以如果据密义来说，金刚与那罗延都是执金刚，也就是金刚萨埵、普贤，是法身大士。前头也说，那罗延有四个意思，佛的化身。所以密教里头就把这些拿著金刚杵的认为是现威猛相的佛，一般是现净善相的佛，这是现威猛相的佛。所以这的金刚那罗延身也可以解为他得了如金刚一样的金刚身。所以往生者以佛的愿力加被都得到坚固不坏，因此寿命无量。死了不就是你身体坏了吗？他这个身体是不坏，不坏就是金刚之体，智慧之体。所以如来是金刚身。《涅盘经》有证据，「如来身者，是常住身、不可坏身，金刚之身。」所以往生者皆得这个身，佛的愿力加被。这叫「那罗延身，坚固之力」。

　　底下，「身顶皆有光明照耀，成就一切智慧，获得无边辩才」，从身顶光明照耀到获得无边辩才这个地方，这是「光明慧辩愿」，第三十三，在这一段里头，从身顶到辩才。身也有光，你看画佛像，头上一个圆圈，这是顶光，身上又是光，这是身光。往生的人身顶都有光，因为佛是无量光，虽然往生的人还没有证到，他也有光，但他还不能说就是无量光；但是他无量寿，跟佛一样，都不死。所以身顶有光明照耀。光明两个字，自己发光，这个亮叫做光，能够照东西叫做明。这个用处有两个，一个是破暗，可以消除黑暗；可以表法，这个光拿来表法就是清净、明显，表法。

　　佛的光明，根据《往生论注》，这是智慧之相。根据《超日月三昧经》，「大智发外，能照法界，名为光明。」大的智慧发露，能够照明法界，这就叫做光明，就是智慧的作用。《涅盘经》说得更简单，「光明名为智慧」。所以光明慧辩搁在一块，身顶都有光明，成就一切智慧，这就很有连系了。所以彼国的天人身和顶都有常住的光，这正是智慧之相。凡夫就愚痴，就是愚暗，所以地狱中就黑暗，一点光都看不见。在这个经里还有五种智慧，他都能够照了，这我们就不念了。成就一切智慧，我们经中说到五种殊胜的智慧他都成就了，获得无边的辩才，无碍的辩才。辩才就是善巧说法的这种才能。《净影》就说，「言能辩了，语能才巧，故曰辩才。」你说的言语人家能够听得清楚，能够分辨，能够很明白，你语句很有才华，你很巧妙。比如同样的两个老师在讲课，我们有的就愿意听，有的不愿意听，不是这两个老师的学问有差别，这是他口才、辩才很不同。所以这个又是一种才。菩萨说法的一种智慧的辩才，因为他有这个辩才，才能教导众生，才能使众生重法。

　　辩有四辩，也称为四无碍辩，四种无碍，也可以称四无碍智慧，这个辩才是由於智慧而来。四种无碍都标示什么？一个是「法无碍」，你对於这些法、名相、文句都不能障碍你，你都能够表达得很清楚。第二是「义无碍」，对於它的真实的义理，所谓解真实义，这个文句里头所表诠它的义、它的理，你对於它都能通达，没有阻隔，这个叫做义无碍。第三「辞无碍」，中国的、外国的，各地的方言你都能通达。这个我们不行，菩萨才行，一个人要知道几国语言就了不起了，现在有多少种语言。这个是辞无碍。最后一种「乐说无碍」，三种的智慧都有，给众生很欢喜去说，能自在去说，这个又叫做「辩无碍」。它是契於正理，发出无碍的言说，这个叫做辩无碍。这是四无碍。在「获得无边辩才」这个地方，就满了三十三愿。

　　再底下，「善谈诸法秘要，说经行道，语如钟声，若不尔者，不取正觉。」往生的人都善谈诸法秘要，深密之处、紧要之处都能善谈，这就不是普通，普通只能谈谈枝叶，表面文章，隐深的要义往往讲的人自己也不明白，这里不但明白，而且善谈。「说经行道」，就是一边走一边诵经。「语如钟声」，说的言语、声音跟钟一样。若不是这样的话不取正觉，都善谈诸法秘要，在这诵经行道，语如钟声。「秘者」，秘就是秘奥，「言法门之深奥」。又秘是秘密，因为这个法门很隐密，「不易示人」。「秘要者，如《法华文句五》曰：四十余年，蕴在佛心，他无知者，名为秘」。解释秘要两个字，释迦牟尼佛四十多年都搁在心里头没有说，别人不知道，这是秘，没有说《法华》谁也不知道。所以说的时候五千人都不能听，退席。说：退好，你退吧。四十年不说，说的时候还五千人，你要知道。所以佛法难闻，这个深秘的东西不容易接受，不容易听，不容易懂。「一乘直道，总摄万途，故言要。」一乘，一个直的道，它万类都可以摄在里头，是简单、简要。所以中国叫《易经》，至简至易，易则易至，简则易行，不是繁琐，现在大家以繁琐为深奥，正是错误。所以密法是愈高愈简单。很多人不知道，以为这个法有多少本尊、多少善、多少咒，多少什么什么，以此为深奥，这个就不是学密的好根器。愈高愈简单，所以净土宗就简单，「阿弥陀佛」。愈高愈简单，不要以为这个简单。所以中国最高的一部经就是《易经》。中国的一切学问都是从这出，孔子、老子，医卜、星象、军事家，不管是什么什么，中国的一切学问，从这一部经出，叫做《易经》。易就是容易知，简就容易行，简易。一乘直道，总摄万途，所以称为要。《嘉祥疏》也说，「言约理周」，言很简单，而道理是具足，所以称为要；如来一直过去没传，所以称为秘。秘要就是《法华》，说一乘法，一切众生你们都是成佛，说阿罗汉是化城。咱们净土法门是一乘，二乘种不生，凡是所生的都是大乘。二乘不能生，正是一乘法，跟《华严》、《法华》是同类的。而且它们的精髓都在这，这是蕅益大师的话，「华严奥藏，法华秘髓」，想不到都尽在这部经里头。又《法华》说，「此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人」。这就是说善谈诸法秘要，净土正是诸佛秘要。「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这是要，唯说这个。而且说了很多法之后才能带出这个法来，在说余法的时候这个法就是秘。行道就是经行，行道诵经是天台常行的修法。所以往生的人都是善谈诸法秘要，因为他们都已经入了极乐世界，都在一乘的法海之中，秘要他已经都知道，所以善谈。

　　「说经行道，语如钟声」，钟的声音，夜半钟声到客船，听了之后大家都心清净。所以为什么要写这个钟声？在深夜之中听到钟声，当时就一切都清净。这有密境，禅机。钟的声音，《佛祖统纪》说，「人命将终」，听到钟磬的声音，可以增加他的正念。所以在临死的时候有时候给他敲引磬等等的。所以我们往往这个大的钟一敲，大家就很清净。「语如钟声」，就是说法的人声音很洪、很正、很广，很能持续，能够远闻，能够震醒人的昏迷，引出善心，说话声音的功德跟钟一样。这里头我加一个解释，就是说这个钟上头都有很多经咒，你看大钟寺的钟，它是一部《华严经》；那个钟口，钟不是有个钟口吗？钟口上是一部《金刚经》。因为它钟很大很厚，有这么厚，钟口上是一部《金刚经》，还有很多咒、字种，所以你敲一下，这一切经、咒、字都在转动，一切功德都在发生，全部这些经、咒都在发生，这一声之中有无数无边功德。极乐世界说法的人也跟这个钟一样，他一字一句都包括了《华严》、《金刚经》、种种咒一切功德在内，你听他这一个声音就如同听了这么多的音声一样，这叫语如钟声。不光说你声音像，那个庄严、洪亮像钟一样，我看这个含义更契合经义一些，语如钟声。这就到了善谈法要。皆有光明，这个光明很殊胜。这个里头我引证了一些，还有大慧法师的话，大家自己去看一看，这道理很深，大家去慢慢参。「是法」，读一读，大慧他说，「只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说此法」。所以光明跟慧辩合在一起，光明与智慧是不可分。

　　下面我们进行到三十五、三十六，这个又很重要。「我作佛时，所有众生，生我国者，究竟必至一生补处」，最后一定要成为一生补处的，所以这叫做「一生补处愿」。他只要是来就是一生补处，所以诸上善人，其中多有一生补处，《阿弥陀经》里头，很多就是阿鞞跋致，最后他就成了一生补处，再到世间一生就成佛了。如现在的弥勒，将来他来了之后说法，三会龙华就成佛，一生补处。弥勒之后，将来又有一位在兜率天的弥勒内院，到了那一位来的话，他又是一生补处，他只要来一下他就成佛了。所以到了极乐世界的人他都是要成为一生补处，也就是决定成佛。这是一生补处愿。

　　底下就不一样了，「除其本愿，为众生故」，除了一些人不是这样，不在极乐世界成为一生补处，他的本愿是要度众生，急於度众生。「被弘誓铠」，拿这个弘的誓愿做为铠甲。这古时候，咱们现在这避弹衣也是铠甲，古时候就穿上钢的、铁叶的披在身上，铠甲。以弘深誓愿作为铠甲，他要「教化一切有情」，要度众生，度众生的心非常切，让这些有情都要发信心。教化一切有情，因此自己也要「修菩提行，行普贤道」。有这样的一个誓愿，「虽生他方世界」，虽然他生到其他方的世界，或到了娑婆世界，「永离恶趣」，永远不会堕入恶趣，就不会以他的罪过来堕入恶趣。这里头包括不包括我就到畜生道去度众生、到饿鬼道？这个是大菩萨的行动。这个地方就是泛指，你到了极乐世界，你还是凡夫，因此你这个能力，你熟悉的还是人趣的情况，你能适应的种种。要像地藏王菩萨在地狱中去度众生，那是大菩萨的行动，以后是可以。但是你在凡圣同居土，你还是凡夫的时候，所以在这个地方就说永离恶趣。不是说生极乐世界的人恶趣就不度了，因为他还没成功，等他到了实报庄严土，那他自然就会去，那就不包括在这个之内。一般这种所指的，还是指生到凡圣同居土的情况，还穿衣服、吃饭等等的，有这些通，这还是凡圣同居土的情况，刚生的人的情况。所以这一切，我们不能够离开对象，虽说话是如此，因为这所谈的是这些。真正到了上品上生，他可以分身到无量世界，度无量众生，到那个境界，那就无所谓人类，各趣都可以示现，普门示现。那不在话下，那菩萨境界，各个净国土的菩萨都是如此。这就是指他的人民，人民是这样，国土人民还是凡夫；但是这个凡夫到他方世界去，不会因为你前生的宿业，或者你到了这个世界来又添了些业，你都不会再入恶趣，永离恶趣。

　　「或乐说法，或乐听法」，或者你示现的这个人喜欢说法，你听法一样是从极乐世界来的人，他很安静、很欢喜，愿意听法。这也分水平不同，有的人他来了之后就知道我是极乐世界来的，也有的人他不知道，临终的时候才知道，看水平。凡夫都到极乐世界，凡夫与凡夫之间也不一样。因此来了之后，你愿意来度众生，做很多很多功德。有的是一来就知道，有的是中间知道，有的是最后才知道。或乐听法，「或现神足，随意修习，无不圆满」。但是特点是什么？他所修习的很圆满，他达到，他能够进修起来。因为佛他是一切都摄受加护，对於这个更是同样的在加护，而且这些人他究竟是不一样，所以他修习无不圆满。「若不尔者，不取正觉。」所以这是教化随意，我们来教化众生是随意。因为你自己，如果你的修习都没有自觉，你没有理解，你就想度人，有时候是害人。所以必须自己能够修习圆满，你说法度众生，你才能惠以真实之利。

　　所以这一条是什么？说到了极乐世界，不是一定要在那等著成佛，有的人很愿意还回娑婆世界，到世界上苦的地方来，都是可以来，都是满你的愿，各满你的愿。你来了之后，一个就是说种种的因缘你都不会再入三恶道，不会；再一个，你的修习都圆满，你永远不退堕，你已经达到什么水平，绝不会因为你在人世中转一圈而使你有所下降。现在打个世俗的例子，就说你要开铺子，你那个铺子只是赚钱不会亏本，你做商业，保证赚钱不亏本的买卖。所以先师他就把一个偈子，「愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣」，本来是这样四句，先师就把第四句改成「回入娑婆度含识」，我一到花开一见佛之后，我就要回入到娑婆世界来度含识。正好前两天来了一位南方的，说弘一大师也是改了，差不多，一定都是度含识，因为度含识它押韵，也就是字是不一样，意思是一样，他把这个也改了。这就表示什么？属於这一类，他们的往生，那就是都还要回娑婆来度众生。所以各随己愿，这是两种类型。

　　弘一法师很了不起，也很特别，有些地方很特别，常情有时不能接受。他在湛山寺讲戒，第一天送去饭菜不吃，第二天就简化了，还是不吃，就报告倓虚方丈，倓虚说你们把你们吃的那个同样的给盛去，又盛去了，这第三天了。他就问说是不是你们吃的就是这个？我们吃的就是这个，他吃了。所以一点没有特殊化，当代大德。也都是这样，所以不约而同，都是改为回到这个世界来度含识。这个文句中有几个字没有用同样的字，意思是一个意思。所以有各种类型，不是说到了极乐世界我就贪图享受，不是，你到那之后，你是真正能够惠以真实之利，你最快的你见佛闻法，因此你所能够再传达的，你来所表现的，都是做正面工作，这个非常重要。我急，我不等成佛，我就回来了，可以，都是可以的，佛也赞叹，而且你保险了，不会入恶趣。

　　「我作佛时，生我国者，所须饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿」，这个就是「衣食自至愿」。你看身是凡夫，所以就是说还要衣服、饮食，还有那些宫殿，种种随身，衣食住行这些，他也还要供佛，他还是凡夫。这个就是第三十七愿。底下，「十方诸佛，应念受其供养」，是「应念受供愿」。我这一起念，佛就接受我的供养。所以这一个愿就包括了很多内容，在别的译本里头有时候要说几处，这都包括了，饮食、衣服，以至种种供佛的一些器具，花、香等等，一想就到，自然现前，没有不满愿的。所以来作这些佛事。而且应念受供，随著你的念，诸佛就接受你的供养。在《宋译》里头说到，它这个说得很清楚，它说你种种的幢幡宝盖、珍珠璎珞、衣服卧具、饮食汤药、香花伎乐等等，要来供养的东西。现在天文上觉得最远的地方，最远的星云，离咱们是一百四十亿光年，一百四十亿光年这是最新的发现。最远的地方，光要跑一百四十亿年，这个世界可能早已经毁灭了，而现在所看到的光是它刚刚到，它那已经没了，我们看见它是过去的样子，它这个已经没了。光一秒钟走多少里？三乘十的八方，那么多里。多少万公里，一秒钟。光是我们世间最快的。光一秒钟跑这么远，它要跑一年，叫做一光年。光年是个距离单位，不是时间单位，是空间的单位，量距离的，光要跑一年那么长。光要跑一百四十亿年，你说这在哪？所以大是大到无边。所以有的是极远极远之处，极乐的人虽然有那么样的神通，他也去不了。但他去不了不要紧，《宋译》说，诸佛他就接受，他舒起手臂来接受，应念受其供养。为什么把这个《宋译》再补充一下？我们知道诸佛世界，以现在的天体，说天体，说一百四十亿光年，你们想一想，你们设想设想，就算我们天文镜不断的进步，实际上它有多远谁知道？其大。所以我们才叫渺沧海之一粟，沧海之中你是一小粒米。咱们在整个空间之中，咱们这个介尔之身，沧海一粟。可是不要小视这个沧海之粟，咱们这个心则是包含了整个的宇宙。这个就是三十七、三十八两愿。

　　我们今天讲到三十九愿，第四十愿留到下一次。三十九愿，就是「庄严无尽」。「国中万物，严净光丽」，严是庄严，净是清净，光是有光彩、光明，丽是华丽、美丽。「形色殊特」，殊是妙，指不同，特是奇特。极乐世界一切东西都是这么严净光丽，形是形状，颜色都是殊特。「穷微极妙」，微妙到了极点，穷微极妙。「无能称量」，没有人能够来称赞，没有人能够说出来这有多少个、多么大。《会疏》说，「点事妙理相即」，极小极小，点事就是日本人的文法，极小极小的一点点事情，它都跟妙理是相即的，它就含了妙理，所以叫做穷微。在极微之中它都是有妙理。为什么说是极妙？因为它是无漏之相，实相之相，所以说是极妙。这就是把极乐世界这种形色上的这些把它提高了。为什么穷微极妙？因为它极微之中也是妙理所体现，它这一切相都是无漏之相，都是实相之相。「无能称量」，因为极乐世界全显的是事事无碍法界，一中就含多，多中可以入一，小中可以包括大，大中当然更可以包括小，时间也是如此，空间也是如此，而且重重无尽，这一个里头包括了无穷无尽。你们拿两个镜子对著一照，你就看出这里有多少镜子在里头，无穷无尽，而且重重的无尽，所以不可称、不可量，咱们这个世间的办法没有了。所以极乐净土只是佛跟佛乃能究竟，除了佛之外，乃至九界一切都不能够来分辨它的形色、它的光相、它的名数，更何况谈到总为宣说？一共是多少，总共有多少，这不可能的。所以说「有能辨其形色、光相、名数，及总宣说者」，如果有就不成佛，既然成佛就是没有。这是极表极乐世界的庄严。

　　袁中郎死了之后有篇《纪梦》，大家可以看看，把他弟弟引到极乐世界，袁中郎都说不知道极乐是乐到这样程度。因为他写了一篇《西方合论》，选入了《净土十要》，就以这个功德往生。但是戒律不谨严，所以生是生到边地。为什么生边地不能闻佛说法？不是佛不要你来，是你听也听不懂。所以边地，只有菩萨来给你说，你就是到佛的法会中听法你不行，你听不懂。你为什么生边地？你就是对於佛的五种智慧你不理解，你对你自己的智慧你也不信，这个水平你生了之后，佛说这些法你听跟不听一样。因为他的智慧，作《西方合论》，智慧很特殊。前生是苏东坡，所以很快就能闻法，但是很多大菩萨的境界都不可测，他也到不了。文笔很好，他的弟弟写的，叫《纪梦》，大家可以看看。下课了。

资料恭摘:无量寿经（大经解）　　黄念祖老居士主讲　　（第二十集）　　1991　　档名：51-001-0020