无量寿经讲座29（至心精进第五）

　　法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来应正遍知。广演诸佛无量妙刹。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。 

    法藏继续请求：斯义宏深，非我境界。来施展表演特异功能，这很不符合佛教的意思。宗门根本不许谈境界啊！你说什么境界，不许谈，自己着魔还谈呐！不谈算了，你谈更表示你着魔，不许谈什么境界，什么光啊，神啊，什么见佛啊，如何如何，现在这个奇异功能微不足道，不值一谈，就是值得谈也不准谈。教下只许论功夫，也不是谈境界，就是我功夫怎么样，我功夫还是很焦急，还是很不安，还是如何如何，这功夫怎么样才能增长，可以有所改善。可以谈论教义啊！但是这个境界不许谈。不许谈还是有境界啊！什么叫境界呢？"境"就是指心所游履攀缘的地方，不是说一个境，当然是环境啊！有实际地方，这个境界不一定是指所游履的地方啊。你心所能够达到的，心所游，心所缘都叫做境。我们这个眼睛所看到的这个色，那么这个眼识，看到眼色，这个眼色呢，也是咱们眼识所游履之处。就称为色境，他这个眼识所看的地方，所以这个法，也称为法境，也属于境。《无量寿经笺注》说："自家势力所及之境土，又我所得之果报界域，谓之境界。"所得的一种情况这方面简单说一点。这个地方就咱们解释这个经吧。自在王说的非我境界，不是我的水平，我所能游履，所能够达到的。我的心所达不到的，我心想不到的地方，理解不到这个地方。唯愿如来应正遍知，广演无量诸佛无量妙刹。我只是盼望如来呀，满我这个请求啦。应供、正遍知啊，这两个佛号代表佛的十号，应正遍知，这个广演诸佛，无量光，然后我知道诸佛无量无边的刹土是什么样呢？他这问的很具体，他不是普普通通的狂愿，虚愿，想做这事他都去做，到佛那请教，只有请佛随喜加被，才可能知道种种佛国的情况。别的佛国情况不知道，你怎么能知道我这个佛刹超过一切啊！所以《孙子》说知己知彼，百战百胜啊！你得知彼，我知道一切佛刹什么样子，才有可能超过他们。你根本不知道，我关着门，我说超过，这是闭门造车啊，那个不行啊。你只有求佛这个力量能够知道这一切，若我得闻，如佛满了我的愿，能够得闻这样的法啊！我就能够思维修习，努力去做，我一定要满我发这个大愿。不是我的境界，各各佛刹的情况我要超过他们，只有请佛慈悲广演啊。 

    世间自在王如来知其高明呀！知道他高明，高，就是崇高、高尚，高呀！在上啊，远啊！明呀，光呀，照呀，通呀，知道他的高明啊！你们常说这个人很高明，就是说他这个境界很高，明照呀，通达呀，他这个志愿深广。所发的志愿确实很广大。所以即为宣说二百一十亿诸佛刹功德圆满之相。这个地方我们要解释一下，是什么呢？就是这个地方非我境界，这个上头世自在王如来用三个"自"字说"非我境界"，说这不是我的境界。日本峻谛师从三方面解释。那么这一个自就说。这个法藏比丘，是很高明，虽然已经知道菩萨摄集般净土之行，我是知道了，可是我现在要成就的是最胜净国土。这个意思太深啦，不是我的境界啊！一般的净土，我是知了，但是现在这么殊胜的一个我不知啊，这是第一个意思。第二个意思呢？这个当然是说是佛国就随着他的所乐，所欲来摄，来摄取，可是我现在所想要让这个五乘行人都能入报土。五乘有六种不同的解释。我们取一个最中的就是说是人哪，声闻，缘觉啊！菩萨啊！这个五乘一般所说三乘法就是声闻，缘觉，菩萨加上人乘，天乘这才叫五乘法，我现在要想是六种之中的一种呢？那还有不同的，差不多有的还说佛乘，有的把人天合成一块啦，有的把声闻缘觉合成一块啦，不列举啦。我们用通俗常说的五乘来解释，要想这个五乘都入净土，都入报土。这个报土，只有菩萨才入报土啊，现在这个五乘中，只有菩萨才能够入报土，现在我是想让这个声闻、缘觉、人、天，这种水平的人我都能进来。你要修五戒才是人，修十善才是天，断了见思惑才是声闻缘觉。说这样的人，这种水平的人也生到了佛的净土，一齐入到佛的报土。要知道这个净土法门是特殊的，这十方世界之所无，十方世界最特殊的在于凡圣同居土，凡圣同居的净土。我们这就是凡圣同居土，娑婆这个，娑婆世界是什么？释迦牟尼佛他的凡圣同居土就在咱们这，咱们也有圣，那个文化大革命之前，有个福建的和尚到五台山见了文殊菩萨。这有多好的证明亲见文殊菩萨，这有千八人修行人在里头呐。有喇嘛，有的是出家人，做佛事，阿罗汉都在那里，那不就是同居吗？天台燕荡几百阿罗汉都在那。这里本经凡圣同居净土，只要生了就是阿鞞跋致。最不可思议你说他凡夫，他已是阿鞞跋致，你说他阿鞞跋致他也是凡夫，十方世界之所无啊！十方世界没有，再有这样的例子，所以你看诸佛劝去西方世界，你念药师经，修药师法，你成就了，药师菩萨也送你去极乐世界，这个净土法门啊。这个鸠摩罗什翻译一切世间难信之法，，玄装还加了一个极字，世间极难信极难信之法。所以我们说肯念佛，这些地方还没有能信啊。他不了解，不了解啊，这个不是我的境界呀。我请求，为我开示呀。底下第三个他说法身境界，报身境界是高是妙，不是菩萨之分。但是我要经过无量劫我都可以达到"法报"的境界呀。我可以证明在目前还没分，因此这个意思很宏深哪！很大呀！还是要请佛啊！请世间自在王如来呀，给我开示呀就是这个意思。他是很有智慧，他说这个是什么，就是这个自呀。所以澫益大师是讲六信呀，要信自，这个自重要，现在法藏比丘说不是我的水平啊，他请佛开示，这是什么意思呢？他抛却己分，专归佛力，专求世间自在王如来，这是求佛。你给开示，这是什么意思呢？这是法藏菩萨自己开显的他的法门。我们读经，就要看些好的注解，像这个地方问答，很容易划过去。这是法藏比丘自己开的他力门，要靠他力呀。所以前头那个与禅宗是共的，那这个就是跟禅宗不共，所以这个是太虚大师就讲啊！这个净土宗和密宗是他力派，果教的，是靠他力是果教。什么是果教？是从果上起修的，是在果实上头起修的，这叫果教派。不同于其余，也不同于其余完全要靠自力。打坐参禅，一切一切的，凭你自己的力量。读教，坐观，靠自己的力量。这个密宗和净土宗。净土宗是密宗的显说，这个道理是一回事。所以我们这里很多人他就是妄分彼此啊！密宗有很多，很多流弊，你不能把这个流弊就全都说成是密宗他本身的错误。流弊将来要取消它。同时也极殊胜啊！这个日本判教把密宗判的最高啊！判到华严之上啊。当年华严他们反对啊！到天皇面前去辩论，后来得胜传演下来啦。密宗是十住心，华严是九住心，禅宗是八住心。咱们这个教学的学科的这么划分，划分不清。只说密、显，成分别要到了通的地方，这划分的，这个界线也不存在啊！公认的就是这三个。这个天台藏、通、别、圆，圆教划小始中顿圆，法相，总不能把它搁到圆教里头。这个很明显呀，你三论那只是始教，这都是不可改变的。如自己这个一定要作一个新的说法，这个与事实大家没有认识嘛，就是站不住。这个他力派果教派，这是净土宗最殊胜之处。所以这个很多人念佛，我念了半天，我也没有一心不乱哪，他灰心了，他没有明白呀，他没有明白，说一心不乱那你自己的解释，我必须要念到一心不乱呀！这个人不是这个解释，所以参考参考为什么玄装他又把这个《阿弥陀经》他又翻译了一遍。他这翻译的话不是一心不乱，他是系念不乱呀！你念佛只是一心念佛，你别再想其他的啦，你别今天想念佛，明天想参禅，又参念佛的是谁呀，我又加杂修密，又要修教坐观，甚至于我还练点气功，就是乱啦，系念不乱。一向专念，你就是这一条路，我就死心塌地。所有人自己规定，我只供一尊佛，我就念一部《阿弥陀经》，我就念一个佛，这是为什么？不是别的不好，你的心太乱了，你这样才能够心里安定，系念不乱。不要一会东一凿子，西一锤子，东一腿，西一腿，不成个东西了。不需要达到一心不乱，怎么不乱呢？玄奘大师翻译的非常好，人到临终的时候，佛的力量是慈悲加佑令心不乱，佛的慈悲力来加护你，来保佑你，使你的心不乱。所以弥陀大愿之王惠以你真实之利就在此。你只要真正地信愿持名，这个你做到了，阿弥陀佛就要对你负责任，他的愿就在你身上落实。那你临终的时候，佛就慈被你加被你令心不乱。多少菩萨现前，佛入的种种三昧，也要让这个人入佛的种种三昧，都在三昧中，还有什么问题啊，这就是他力。所以念佛者，阿弥陀佛，真正念佛的人这个大势至菩萨就摄受，这个人，这个极乐世界阿弥陀佛就从极乐世界派出25位菩萨，随时随地护持你不被魔的侵扰，那你就去了。有的气功突然间，忽然间他失灵啦。一个气功师说他表演，他的能力，他说他能阻止火车开，结果让火车轧死啦。你说他是神经病啊！他不是，他是可以，有时候他可以真让火车阻止，但这不是他的力量，是他力，妖魔鬼怪的力量，妖魔鬼怪哪一天全舍弃了你，你就轧死啦。现在有个很有名气的气功师在南方表演，这个就是说大家这些地方要正信，这个他力门佛力。你这个啊，那么大家这个话言谈就要把它回来啦。这样都是心外取法，都是魔业，舍弃自身，求他力。这就是最圆融的地方，自他不二呀，他力正是自力，自他不是两个。生佛不二，众生跟佛不是两个，自己和他也不是两个呀。你这个依靠他力，你这个念佛持咒，靠佛的加被，你能够有这个信心，正是你的自力。这个他，我们再三都讲，你念这个佛就是自己呀。这一句名号，这一声佛号一声心呐。迷时不念，悟时念。你念的时候，就是悟。一句佛号就是你的本心，一句南无阿弥陀佛就是你的本性，完全朗然现前，你念佛的人此身已经在寒元殿，更从何处觅长安，到了天安门处。天安门城楼上你再问他北京在哪呢？所以真的能信他力，真能老实念佛，就是已经到了天安门城楼啦，所以这个极难信法，所以你忠实心入深入诸法实相，最容易莫过于持名，我后边加一个小补充还持咒也可以，就这么念。你这样念去，你能住诸法实相，是比用其他任何方法，都容易，而不排除其他分，都是好的，没有一个不是绝妙的，最殊胜；但是从容易不容易说，因为现在是末法，科学发达人所要掌握的这个东西，学问很多；一切都强调速度，修持的时间就很短，所幸现在这个人的平均寿命还长一点，这还是一个时期，这一段时期还是好的，适于用功的时期。他力门呐，他力门不是你心外求法，是说你这是一个殊胜的方便。密宗的一个道理，生字皆实相，诸法实相，所以一切都是实相。你拿个不是实相给我看看，既然都是如此，所以这《楞严经》，这个"楞严"，翻译的意思是一切法究竟坚固。没有一件事情不是究竟坚固的，那么这一句佛号就是首楞严，那么这一切都是法身，就是法身，就是实相！录音机放出声音来，就不是嘛？录音机也是，放声音也是。当然也是，但是这个很难体会啊！从有极乐世界有阿弥陀佛，谁都能念，谁都能信，你就这么念去，所以一切根都摄。但是将来品位不同，分三辈。现在把前头跟后头总起来，前头这三个自字是开显人的妙心，就是《观无量寿经》里边是心是佛，你的本心就是佛，这个法藏回答那就是我是求佛力，无比殊胜啊。所以这个就是净土原文之作，这个成为他力法门。净土宗所以能够三根普被，所以能一生成办。这一生就解决问题啊！凡夫就是咱们这个凡夫，二乘、声闻、缘觉都一律的跟菩萨一样都可以登不退，完全靠阿弥陀的愿力，一乘愿海呀！靠弥陀这个法门呀，这六字洪名呀！这个摄受之力，加持之力，就是仗他力，仗弥陀愿海之力，仗六字洪名功德之力。我们就一生成办，迳登不退。这就是净土宗的最方便之处，真实之利。以佛的最上果觉，作为咱们因地的力，最初开始的发心，作为我们的心，这个因就通于果的海。因为他从果海中，才有这名号呀。果彻因源呀。因果同时，我们得之果就是从今天我这念中开始啊。那就因果同时，咱们大乘法，《法华》，《妙法莲华经》，为什么用莲花？佛坐莲花啊。最殊胜的意思他就是，大家都知道出污泥而不染，不为烦恼不为一切所染，他不但要出污泥，而且还要出水，莲花是不是，这是一方面。另外一面，花果同时。莲花一开，那小莲蓬在里头呀。别的花，花开落了，这个果才慢慢出来呀。最殊胜的含意。还是花的时候果已在里头啦，不是在你需要经历前后。所以我们这个具缚的凡夫，只要信了，刚才说的这两个有字，有世界名为极乐，其中有佛号阿弥陀佛啊！切愿往生，有信，有愿，还持名，一定是可以往生极乐世界成为阿鞞跋致。这个是凡愚，凡夫愚人所共同都能做的事。若你说是独言究明自心，唯上智所堪任。因为先从这开始，你必须要先明白自心，说禅宗的大死大活，没有大死哪有大活啊！大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。你不能起疑性，这是怎么回事，瞎想这不对，疑情这个疑情他就不断啦，疑归何处，这个事上他老在归何处，这个是理，这个思想不为任何所干扰。这么一个疑的情，这么一个情之中，疑情，这小疑就是小悟，大疑就是大悟，中疑就是中悟，不疑就是不悟。这悟是有大有小的，很不同，所以宋朝一个人是大悟18次，小悟无数次。听说有一个人他小悟一次，以为他悟啦。我们不能不说他是悟呀，显然他小悟，但是你就认为人家什么都解决了。那这个可惜。所以要究明自心，像我说的这个情况，只有念佛开悟，所以他这个参禅，参禅开悟的人，以那种参禅，那种是如醉如痴，什么都忘，什么都没有，吃饭都忘记啦，没有啦！这个衣服都忘穿的整齐，就是这样。你是傻瓜，缠头。这心都不在焉，心都不在这个地方。所以这个他到了这个时候，他也不见得就悟啊！他忽然死灰里头蹦出个热豆来，大死之后才能大活，忽然间为死后更生，绝处更生。他这个又是一个方法，又是一个方便，这就是上智啊。所以参禅限于上智，就很难了。现在我们看见这个法门，上智也受下愚也受，所以成为大愿之门呀，这个就是这一种他力门，正是弥陀悲愿至切处。他的悲愿最真切的地方呀，也正是密宗禅宗这两宗最方便的里头的究竟的地方。彻底的地方，自他不二的，你肯仗他力来信，这个极难信的法，你能够生到净信，难信的你能信啦！就是智慧呀！念念自然也就能两念呀，念来念去是谁在念你也忘了。所念的是极乐世界的佛这些都不存在啦，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛，能所两忘你自心明明朗朗，这个心，这个是心是佛，是心作佛，这个心朗朗全现呀，所以净宗之妙就在这地方，从事持达理持，这凡心就成佛性，这个就把前后圆融。 

    法藏菩萨说明非我境界后，请佛说诸佛之无量胜妙刹土。底下佛就给他宣说啦。宣说多少呢？宣说二百一十亿诸佛刹土。为什么二百一十亿呢？二百一十亿这个有两个解释，一个就是《华严经华藏世界品》意思，佛刹是无量的，有二十重，每一重一共有二百一十微尘数佛国，是一种二十重围绕莲花世界海，正是二百一十微尘数，这就是二百十一亿正好跟他相合。以这个二百一十亿代表二百一十微尘数，这就是二百一十亿正好跟他相合，以这个二百一十亿代表二百一十微尘数。又以二百一十亿微尘数表示无量的佛国，这是一个含意。第二个方面来说呢？就是《大智度论》讲，这个阿弥陀佛先世，过去世间的时候，是法藏比丘，佛将导遍至十方。佛把他导引到十方，显示清净国，种种的佛国，令选择精妙之国，以自庄严其国。这是《大智度论》里面的话。那么这个意思说明什么呢？二百一十亿呢？表示十方佛刹，他这个亿和具体过去古时候都是有好几个数，总的说来，反正我的意思不是一个具体的数，而是代表无量的，我们知道这个无量就可以啦！这个一个就是二百一十亿，恰恰跟《华严经》里一周就是一圈这个数目，也是用二百一十亿，另外根据《大智度论》说是无量，含无量的意思在里头。 

    "说是法时，经千亿岁。"这当时佛国的因缘，这也很微妙难信的，经过千亿岁的时间，使法藏比丘来看到。底下他又一个问题，他看到的到底是什么样的国土呢？这里头有不同的说法，一个说法呢，认为二百一十亿都是净土，清净的佛土。这个倒跟龙树菩萨说法一样，是清净国。嘉祥大师的意思我们不引他的全文原文啦。另外《净影疏》不同啦，《净影》他说是这个底下他说二百一十亿根据下文来说，国土有粗有妙呀，粗是什么呢？粗就是不精呀。因为恶，说恶说粗，有善有恶，国土有妙有粗啊！人恶呀，国粗呀，这就是秽土啊。你说这个就避免这个，因为有善呐，土有妙呀，好的净土，让大家修行。所以《净影》中，咱们中国过去两个著书，两个人意见不一致。那么日本许多很多人都同意，跟嘉祥不一致。用《悲华经》来证明，就是说所现佛国里头，他的原话："或有世界，严净妙好，乃至或有世界，有大火灾。"有这个经来证明，兼有秽土。所现佛土不完全是净土。有净土，有妙土，大家所见的，不都还有火灾吗？那就是国土很粗。那么这个国土之中，也包括报佛的国土，也包括化佛的国土。他说或有世界纯是菩萨这个，就是无有声闻缘觉之名。或有世界呢，是报佛土或有世界只是清净微妙，无有诸苦浊恶，这个就是化佛的净土。不是说都是什么，这个世界里头也有粗的，也有妙的，也有报土，也有化土，这个时候都显现给法藏比丘能够得见。那么这个时候，无量无数的佛国让法藏比丘能够见得，一个一个都能得见。说这个法时，经过一千亿岁，亿字是从十万，百万，千万，万万，以表说法之长。因为这都是菩萨境界，法藏也可证明呀。法藏比丘当时他也是大菩萨，这是很好的明证。 

    "尔时法藏闻佛所说，皆悉睹见。"他都看见，眼睛看见叫睹，他都是看见了。《甄解》就说，睹是眼见，见是用智慧来见，皆悉睹见两字都有，就是眼也见了，心也见了。所以睹就是说他看见，这个见字就是智慧的见。唯识就是说见分就指这个意思。见分所指之见，以推求，照察为义。都能推求，照察了解。这个他也就都看见了。都通达，就目睹心明啦。如果怀疑法藏比丘还是因地之中啊，怎么能够遍见十方诸佛的国土呢？这个《甄解》的回答。《甄解》是日本人啦。《法集经》说"菩萨摩诃萨，得彼诸佛如来天眼。"《大智度论》说，"天眼彻视，则不动而遍至。"这就是说明法藏比丘当时是由于世间自在王如来威神加被之力，他也具有跟佛这样的，佛的天眼啊！这个时候所以法藏比丘就是一般的天眼也是这样子啊。不是我要去的，不是要来看见了。佛的天眼，十万国土，一时都看见啦。所以我们的眼睛看见前方，看不见后方啦。我们不圆，声音可以，前方一有声音后头就能听，眼睛就不行了。佛的天眼一时十方各处，一时都看见啦。这两个经都是证明这是得了如来的天眼，所以就皆悉睹见啊。
   皆悉睹见就起发无上殊胜之愿呀。起就是发呀，这个殊胜，就是超绝希有，超出绝妙希有呀。没有比这个更上的，这就叫无上，超胜诸愿，比别的愿都超过，所以叫作殊胜。这说明他的庄严没有比它更好的，是无上，来的人受快乐，也是无上，没有超过他的，光明和寿量也都没有更超过他的，名号的功德，普闻十方也没有更超他的。生的因这么容易也是没有更超过他的。人所得的利益也是无上。这就是说起发无上殊胜之愿呢，这是《会疏》他所赞叹的话。这一切都无上，总起来说四十八大愿都是这样的无上，起发这样的大愿啊。你比天人深了，你把所看到的一切世界的天人他们之善、之恶以及他们国土之粗、之妙，他就是思维究竟啊。他在思维呀，这个善恶呢？也诸说不一呀，什么叫做善，什么叫做恶啊。这个《菩萨璎珞经》你能依顺第一义谛叫做善，不合第一义谛的叫做恶。那这个，所以地藏王菩萨说呀，说众生起心动念无不是罪，这样一说大建就心服口服啦。你顺着第一义谛是善，不顺第一义谛都是恶的。你恶的不是遭罪吗？善恶的事情这个就是标准不一样。这个解释是高标准呀。这个根据呀，一切众生他的识，始起了一念在缘中有所住。他这种情形下，他能顺第一义谛叫做善，不顺，相背叫做恶。第一义谛，即真谛、圣谛、胜义谛、真如、实相、中道等，亦即实际理体。谛是真实之道理。此道理为诸法第一，故云第一义。 

    第二种是根据《唯识论》的说法，你能顺此世他世之有漏无漏行法为善，这不光是此世而且是以后世，对于有漏无漏，他对于这些行法都是顺意的称之为善。不是仅仅现代，对于以后，违损之有漏的行法，叫恶。这又是一种啊。比我们的讲法又稍微严了一步。《净影》他判了三点，他说"顺益为善，以违损为恶。"这是刚才《唯识论》说法是一致的。第二种顺理为善，违理为恶。你比方布施。你这个不住于相，你就三轮体空，你这个顺乎理就是善，你如果有所得，我做了功德，我布施给他钱啦，有了这个理，如此有了相，这还是恶。这个就是深刻一点啦。比方我原来想法深刻，我给他钱做了好事总是善，你有所著相，你觉得我做了好事这个就是恶。所以这个样子，这么来看呢，这菩萨，阿罗汉所修的法都是善法，人天众生的法所谓的善法，也就都有相，都叫恶法，所以说起心动念都是罪呀！都是恶！第三体顺为善，体违为恶。这个跟刚才说的头一个是一样的。《璎珞经》也一样，顺于体的他是本体的他是善，跟本体相违都是恶啊。凡夫二乘以至菩萨乘，凡是这个还有所住缘的在修的善都叫做恶。天台宗就判了六种善恶，这个我们不说了，说的差不多了，分的更细了。反正最后也是一样就是人天善恶，这个五戒十善为善，违反了就堕落三恶道。那就是恶。这是第一里头，善呢，是圆教菩萨的善，那就是顺乎圆教的理。再有他的比较深刻的可以提一提，你能够达到这个原理为善，但是你能够执着他的还是恶，所以，这就是说，有很多这个地方到最高的顶尖上，还要犯错误，就在这个地方。你达到这个最高，这个理解也能通达，但是你执着它还叫做恶，所以无有所住，不得住。所以法身向上，不在法身那住，这就是这个意思。你着在法身量中，这就是最高的你在这住了，法身还有向上。这才是善。 

    底下就是对着善、恶，还要思维，究竟便一其心，选择所欲，皆得大愿，思维究竟，就是从深思维的大愿，去思考达于究竟，这个究竟是什么呢？也就是经中所说的那个真实之际，也就是这个《往生论》所说的一法句，究竟之句，真实智慧，无为法身，所以它的这个思维达到一个究竟啊！那么专一他的自心一心，他这个人知道本，他自然，本心自然具足了无量的悲心，这个悲心的流露，智慧的流露，于是他选择度众生所需要的一切，那么开化显示流出种种的庄严的极乐世界。流出了一个不可思议的净土法门呐。这就是思维心，选择这个大愿出现了净土法门，这个大愿，四十八愿，惠以众生真实之利。"一其心"就是一心，这个一心就是真如。没有两件事，《止观》里说：一心就具十法界，一心十法界，十法界已包括了佛法界呀！所以佛也是从我们自心流出来的。十法界皆是自心所具。这个《探玄记》说什么叫一心哪？一心就是十法界，什么叫一心呀，心无异念者叫一心，又《教行信证文类》曰：这个"言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心。"一心是什么呢？信心无二，一心就是"清净报土的真因"。所以古德有这下一句话很超凡呀，那一心呢，怎么就一心呢。一心就是无二心呀，清净一心就是真如啊。就是一念呀，这样来思维究竟啊！一心是什么就是清净报土的真的因啊！清净报土，因何而生啊！清净报土就是由一心呀，这清净的一心而生出来的啊！那么咱们这个经呢？那就是一心结得大愿，有了这个大愿就成了极乐国土啊。这不正是吗？这一心的结果就产生了极乐世界，所以这是清净报土的真因呐。 

    他这个结得大愿"精勤求索"啊！"精"是勇猛精进，勤苦的求索，索是索取呀。"恭慎保持"，恭慎"汉译"的话，"我当奉持，当即中住。"所以恭就是恭敬，慎就是慎重，诚实，安静的意思等等。恭慎这么来看，他实际最大的恭慎就是"汉译"。所谓中住，安住于中道，这是真的恭慎呀，恭慎保持，保持两个字和保任，禅宗的保任是同一个保字，这个保字是同一个意思。这个保字为什么说禅宗保任这个保字，他这一个字，概括了任字在里头了。恭慎保持这个保字。保任怎么讲，悟后就是要保任，往往是悟后，保任的不勤呀，不精呀，保者，是"心心不异谓之保。"这个心和这个心一念一念之间，没有两样，没有改变，如如不动。不是说这心一点什么都不动，死灰啊。一个死疙瘩。他的心，是怎么随便你动，种种方面都可以，但他没有违背，没有离开如，没有离开那个如，都是如那个如。所以憨山大师他写《楞严通译》，凡是脑子想出来的都不要，他那个如如不动文章就流出来了，那是楞严三昧的境界，不是意识中出来的，现在人立书，著书全部是意识里的东西，没有达到这个境界。保心心不异谓之保，要行便行，要做便做，为之慎呀。不是那么岸然道貌，满腔这个都做作，不是，所以恭慎保持安住于中道，自然的静住啊。心心不异，任用自如，是这样做的。 

    结得大愿就要保持而修习功德，满足五劫。这里头又有些争论，你说这五劫都干什么呢？说这五劫都在那修习，说这个五劫结得大愿，发愿之后的修行啊！这是一种解释，只为发愿之后的修行的时间用了五劫。中国的《净影》，朝鲜的憬兴诸师，这个是这么主张的，日本的佛赞说是发愿时间，菩萨利用这五劫来发愿，实际"宋译"他的话呢，"住一静所，独坐思维，修习功德，庄严佛刹，发大誓愿，经于五劫。"宋译的意思又在那思惟，又在那修习。这个时候发愿，经了五劫。可是那两个师不完全一致，这个跟谁一样呢？跟嘉祥师一致。嘉祥师说这五劫中，修行发愿是也。他跟宋译是合的。双举修行并发愿，所以我们同意嘉祥师的说法，因为他跟经文合呀，但实际也是这样，这样合乎。这个不光发五劫时间，单独在那考虑这个愿那，他又修习，又思维结这个大愿一共五劫。在这五劫之中是以清净行，修习摄取佛国这样一个大愿，一共经历了这么长一段时间，那么经过这个之后，所摄的佛国就超过于彼。那么这个大愿他要摄为佛国是个什么样子，就是说一个方案一个蓝图。这个虽然佛国还没有出现，脑子里就很清楚了。这个佛国呢？就超过于彼，（彼就是二百一十亿）超过无量佛国。所以我们采用第三说，那么这个经中有时用"俱胝"，有时用二百一十亿。咱们这里要相合呢，那么"俱胝"就是千万，二百一十亿，亿字用的小，不是咱们万万年的亿，所以这千万，就是二十亿千万，和二百一十亿这两个数是一样的。 

    这个时候，（我们把这段话讲完）他所摄的佛国超过一切国土。既然是成功了，他又到世自在王如来这稽首礼足，给佛磕头，礼足很恭敬地绕佛三匝，合掌而住，他说："我已成就庄严佛土清净之行。"啊，我以前发的愿要超胜佛土，经千亿岁，又经过了五劫修习发愿。我已成就了这个庄严佛土，清净之行啊！佛言，善哉，赞叹之词，今正是时（我们把这段讲完），现在正是时候啊，这个今正是时，跟那个《法华》讲的时候，《法华》要开权显实，也用了这四个字"今正是时"，现在正是时候啊！这个实际说是世间自在王佛，告诉法藏现在你正是时候呀，你应当宣说，等于这个众生的因缘成熟啊！要让十方九界一切众生都入弥陀一乘大愿之海，一切含灵都用以此法来得度脱，这样一个大事，现在这个因缘成熟，你现在说正是时候啊！所以说"今正是时"。叫法藏来说呀！"汝应具说"，你应全部都说出来呀！具就是具足，具满呀，圆满的说出来呀。"令众欢喜"，让大家欢喜，你令大众听了这个法之后，得大善利。那么大众是当来一切众生是也，包括咱们都在内呀。让我们听到得大的欢喜。亦令大众闻法得利，也能发弥陀之愿，学法藏之所行，摄取佛刹，都可以满足无量大愿。