无量寿经讲座28（法藏因地第四）

　　
　　所以也就是要明自本性，达自本性，这里我们也看到，你供养恒沙圣，不如坚勇求正觉，坚勇求正觉是什么？是自觉，因此我们说为了普度众生，首先是自觉。这两句话跟我们刚才说的是一致的。你供养恒沙圣，你就有坚勇求正觉。我们关于这个法藏比丘在佛前，发了殊胜大愿，上次，我们谈到"假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉"。我们供养无量无边的圣众，殊胜，这个就称为外施殊胜，你外施殊胜。不如坚勇求正觉呀，供养恒沙圣是外施殊胜，是好呀，是必须的，但是相比之下呢？你还不如坚勇求正觉。坚勇求正觉是什么呢？就是我们常说的内种已临。这两句话话都要。我们既要外施殊胜，又要内种已临。如果再要比较之中，法藏比丘提出来，你既要外施殊胜，不如内种已临，不如坚勇求正觉。用澫益大师的几句话来补充：自觉的重要性，诸位能度，自己还没有度了自己，云何度人啊！你谈什么度人呀，怎么度人呀！你何能度人呀？你自己还没把自己度啦，你连已临还在沉沦还在昏睡中，有什么资格谈觉他呀！这个很可笑。这是澫益大师的话，很不容易体会。要把这个体会深了，对我们才能警觉。如被漂者，被水所漂流，你陷于狂流之中，你现在想去救岸上的人。这件事就是这样。自未能度，云何救人呀！如被漂者，欲拯岸行。我这话就很深刻。你自己就更难啦，你自己还在河里漂着那，你还想救岸上的人呀，所以现在有很多人就是在这个地方不明白。我们不是阿罗汉那样追求自己觉悟，不管旁人。这是为了真正去管旁人，要负责，要认真彻底的贯彻。只有先度自己，因为要度他，所以先要度自己。不是为了我需要解脱，我就先来解决我的问题，这是先后的关系。这个重点，就很清楚了。 

    接下来是八句，这八句就是前头的总结：愿怎么样，实际上就是为了这八句。而这八句，就是大家常念的。阿弥陀佛大愿王发了四十八愿，也就是下面四十八愿的核心。说四十八愿就是这几句，更具体，更详尽，更完备的发挥和补充，这八句非常重要。说："愿当安住三摩地，恒放光明照一切。感得广大清净居，殊胜庄严无等伦。轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐，常运慈心拔有情，度尽无边苦众生。"我愿意安住在正定之中，在正定中我是老放光，我是老普照一切啊。我要以这样的感得广大清净居。居就是住所。我们常说鲁迅故居，宋庆玲故居。这居就是住的地方，所以我们就是指国土。凡夫说的就是他的住所，佛说就是国土。我愿意感得广大而清净的佛刹，佛土殊胜庄严无等伦呀。殊胜和庄严没有能相比的。"轮回诸趣众生类"，在轮回之中，一切众生很快的到我刹来享受安乐，不受苦，离苦得乐呀。慈悲心就这两个字，慈悲的慈的含义就是予乐，悲的含义是拔苦，把苦给拔了。在悲中使他得到快乐，这是慈心。拔苦如一个疮给他治好了，这是拔苦，你还使他康健，身体舒适，这是予乐。这是进一步，到极乐世界来说，为什么要放光明照一切，常住三摩地，就是为了有这样一个地方，使一切众生来到我刹，来受安乐。所以唐人的诗："安得广厦千万间"，愿天下一切可怜人都能欢颜。这是诗人的遐想，他所予乐。这也是暂时的希望。这个是彻底的长久的。"常运慈心拔有情，度尽无边苦众生。"无边的众生都要誓度尽，这八句话，是成就极乐世界的种种愿力的核心。所以上边说的，这个指的发心跟下面发心，只是广略不同，但是，是一个心。下面我们再仔细分析一下。愿当安住三摩地，三摩地我们知道就是正定三昧地。三昧是音译，正定是意了。我愿意安住在正定之中，这正定之中就是常寂光。寂字是正定，是体也。下面恒放光明是照遍照一切，下一句是照，是用。所以有体，就有用，还要有照用。所以体用是有联系的。这两句表明什么呢？表明定慧等持，寂照同时之妙德，此表修德。安住摩地是定，恒放光明普照一切是慧。所以我们修持都是鸟之双翼，车之二轮并运。定慧要等持，不可单打一，福慧双修。咱们学习的人行解相资，你的修行和定慧要互相促进，到这个地方恒住三摩地，就遍放光明，这个就是定慧等持，而且寂和照是同时的。有的人入了定他不能照，有的人一照就心狂乱，心里就有所住。不能同时，这定中只能够，空空而已，定中无所知，把什么都放下啦。他一起照用，就会被这事牵引，就有所住。这个寂和照是同时，只有寂照同时，这才是真正的寂，真正的照。境为妙假观为空啊！能所两忘即是中，忘照何曾有先后，一心融绝泯无踪。这个忘和照哪里有先后呀，所以说寂照同时，也是忘照同时，这些个都是修行人在实践中可以达到的。从这个地方入手，才能真正体会经中的意思。讲的只是两个轮流交换，但这是全部。不是同时，还需要尽力发愿，忏悔，修持。体用不二，和用不是两个，等于是这样的德。安住三摩地，恒放光明照一切，这也是华严事理无碍，理事寂照不动。这个事感而会通，这个通和不动，能是通达。这动是有所变化，不动和通达在众生份上就有矛盾，不统一。放下的人他就可以统一了，事理无碍。"放光"就是修德，他本体是性德，修德和性德都显现出来了。这两句话符合寂而常照，照而恒寂，寂里有照。老是照着众生，没有失掉定义。四十八愿中菩萨循环多少世界去供养，不失定义，他人在定中。净土称为最高，常寂光土，常寂光土是四土之本呀。所以是寂而常照，照而常寂，所以能安住三摩地，恒放光明照一切，在这个情况下才能感得广大清净居。不是发一个狂愿，一个虚愿，更不是喊口号。现在有人发愿，就是在佛面前喊口号，我要怎么样，我要怎么样！口号下面没有行动。这里是很具体的，他首先达到这一步，然后以此来干。这在后面庄严净土时说，发了愿得了印证，他开始说：住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严净土，庄严净土，是在真实慧的流露下所显现的。以此要度众生，要成佛。怎么度啊！要感受这样一个广大清净的佛国，广大清净佛国是宽广平正，不可极限，极乐世界是非常宽广而平的，是正的，不可极限，无所边际，没有边界，所以从这里都可以体会到观经上说西方极乐世界距此不远。《阿弥陀经》上说距此十万亿佛土。又说十万亿佛国，但是一个佛国，有多远，现在这个天体，要用星系来说。这个星系还不够，要经过十万个星系，你得用多少光年，多少亿光年？光的速度才能达到。怎么说距离不远呢？还有两句话，你就明白了。他说极乐世界就在那，但是它没有极限，没有极限就遍及一切，那就遍及到咱们这啦，就遍到咱们课堂里了。还远吗？我们都要善于体会经中的文句。不要轻易的放过。在我们心中有极限的话，那就是极乐世界距此十万亿佛土。清净呢？就是庄严清净，超于十方，没有垢染，没有污浊，这就是清净。所以说是广大清净居。还有昙鸾大师。天亲菩萨的《往生论》，昙鸾他也特别注重这几句啊！他说：三种庄严入一法句。这是极乐世界庄严，菩萨庄严，国土庄严。这三种庄严入在一个法句里头。所以这个文字非常富有禅机呀。一法句是什么？一法句就是清净句，清净句很重要，汉译为"无量清净平等觉"，佛是无量光，无量寿，同时佛也是无量清净。汉译就称为无量净觉，就是阿弥陀佛，心清净。心净则佛土净。为什么？极乐世界庄严呀。心清净，一法句就是清净句。底下点破啦。这个教下和禅不同，说到这里就是禅机，一切庄严就是一法句，一法句就是清净句。不往下说了，那是禅宗的语录，朴实语录，给他道破成为教下。所以清净句就真实智慧无为法身。所以说他是清净庄严是真实智慧，清净庄严无为法身。流现出一切无量庄严，一切庄严入一法句，一法句流现出无量庄严。所以说这是紧连着的，寂而常照，照而常寂，所感到这样一个广大清净居，真实智慧无为法身，这个是体，从体流出，种种一乘庄严这是用。因此他这殊胜和庄严没有等伦。这不是咱们世间，多少工程师在那搞设计，搞比赛，在得奖，多少工人在劳动，所建筑起来的一个居呀！这是不足的。不是这个意思，他这是从真实的本体所流露，因此他这个庄严，他的这个殊胜，没有等伦，没有能比的。这个句子是唐宋译本里的，而魏译呢？他指的是"道场超绝"。这四个字道场是一个意思，超绝就是殊胜。殊胜就是不同啦，特别啦！超出呀！嘉祥大师解释超绝解释很好。这超绝是什么意思呢？他说："修道疾速成佛，故云超绝。"在这个清净居里你修道，你很快成佛。所以说超绝，也就是说无等伦。关键在什么？在于疾速成佛。这句话很重要。我们为什么要生极乐世界？如果怀着这样一个心，我常常说：一个人他就是不念佛，活着的时候要好，死的时候还要好。活的时候求佛保佑，一切平安如意，比别人都强。身体也好，也长寿，死了以后也生个好去处，彻头彻尾为个人打算。这种心是不能往生的。这是事实，他也做对了，但是可惜呀！就好像看见一个仙人，他有无量珍宝，他拿着珍宝，不放，你只跟他要一根冰棍，舍不得。极乐世界殊胜在于疾速成佛，他是去了就不退，而且寿命无量，种种都是指引前进，而且很快前进，这才是我们要往生的真实的动机。因为我们这个世界退缘太多，进一退九，多少人我看见是很不错的，垮起来了，垮的很彻底！进一退九是规律，谁都要谨防呀。在没有证之前，每个人都要谨防，八万四千魔军在行人的六根门头，等待你开悟或者得定得神通，这种机会以这种事情的到来，也正是他得逞的一个机会。《楞严》就是这样，大家看《楞严》吗？都是在你要得的时候着魔。极乐世界没有这些事，这些事非常关键呀。这才是真实的安乐。别的什么享受，想吃什么，有什么，等等都是不彻底的，彻底在于此，在于顿脱生死，速成正觉，所以得安乐。法上能安乐。玄装大师翻译的《称赞净土经》说："为诸有情宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐。"所以说：无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐，是故名为极乐世界。所以都是在得法上，在清净上，这样的安乐。而且这个最究竟的是顿脱生死，速成正觉。一往生就脱了生死了，很快成正觉了。经里说惠以真实之利，度化众生，惠以真实之利。这就是真实之利，感得这样一个佛刹，大家都来到这个佛刹，清净庄严无等伦，到了这儿就受安乐。轮回诸趣众生类，在六道轮回都到了佛刹来受安乐。 

    常运慈心拔有情，度尽无边苦众生。这是法藏的大愿。我是恒久是如此啊。所以念佛不难，难于发心，发心不难，难于真实，真实不难，难于勇猛，勇猛不难，难于长久。长久很难，所以很多人一阵子非常极积。他偶然退了，受人打击就退了。所以要发长久心，常运慈心拔有情，渡尽无边苦众生，不度尽众生，誓不成佛，度尽呀。常就是时间上，过去、未来、现在；无边就是空间，一切住的众生都要度，一切时候，一切空间都度化众生。时间是不可穷尽的，空间也是不可穷尽的，众生也是不可穷尽的。于是法藏比丘的大慈大悲大愿大行也是没有穷尽的。正如普贤菩萨十大愿王一样，我此十愿无有穷尽。这八句就是前头发的许许多多愿呀，最后要求正觉，感得一个清净国土，一切众生来此受安乐，疾速成佛。度尽无量无边。 

    底下就是最后四句诸佛证明："我行决定坚固力"。我这所行决定坚固的力量是这两方面。决定是不能改移，坚固是不能转动，这不可破坏，这一种力，唯有佛的圣智才能给我证明，才能真正了解我，所以了解不是容易的事。这是水平问题。你粗浅的人就不能了解一个深刻的人。这个了解总的要水平差不多，才能有些了解，这是个水平问题。过去批孔，就是对孔子不了解。了解要有水平。唯有佛才能证觉，只有世间自在王如来才能给我证明。唯佛世尊三觉圆满，五眼明朗，智慧无碍。世间自在王如来，唯有佛如来能给我证明呀。最后两句："纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。"有的时候碰到打击，一般人斗志就消磨了。学佛五分钟热气，唐译说："纵沉无间诸地狱，如是愿心终不退。"这个地方包括地狱诸苦之中。最苦的是地狱，按唐译的说法，我就是在地狱里我也不退转。我这个行，我这个愿，纵使入地狱我此行此愿都不退转。这就说明坚固，我这个愿，如果只有愿没有行，这是虚愿。但是有其行，而没有愿，这个行也是个盲动。 

                           至心精进第五 

    法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。 

    这个偈子都是可以唱的，至少像现在可以朗诵。有韵律，韵调要读出来，一般的是长行，就是一般的语言，一般的话，说了这个偈子之后，而白佛言。还是继续对世自在王说：我已经为菩萨道发无上正觉之心，我现在还是菩萨行菩萨道。还是菩萨的地位啦。可是我已经发了无上正觉之心。所以这个发心还是非常重要的。初发心时即成正觉，已经发了无上正觉之心。无上正觉就是无上正等正觉的简称。发了佛的心，我是在许愿做佛。愿一切如佛，我愿意我自己成为佛，而且让一切众生都成为佛。即令成佛，令成佛，就是用我的力量帮助大家让他们都成佛。也就是度一切众生都成佛。愿佛为我广宣经法，我希望佛给我，哀愍我这愚夫，佛给我宣说经法，请你开示我，教导我，用经法来教导我，我当奉持如法修行，我一定会信受奉行，来执持，如法修行。所以修行大家要注意，要如法修行，你修的不如法，你盲修瞎练，盲修瞎练，不但没有好处，而且还有坏处。所以我们必须要行解相资，你要有正见，密宗讲见修行果，见字搁在前头。修行搁在后头。果搁在最后，你必须有正见。打破四人帮以后的第一班，有个学员，他说要去住山，我说你凭什么住山，你还没有正见，你住什么山？不是盲修瞎练，必须有正见，正修、正行，这才有正果可说。所以要如法修行，请佛开示。要亲近善知识，请善知识来教导我们。读经也是亲近善知识。经文之中我们得到教导，我们要如法去修，而不是用自己的意思，很多人都喜欢别出心裁，我怎么出一点新招，我要跟别人不一样，一开头就想的是这个。咱们先不说别的，你就是学文化，学写字，学画画，也先得继承嘛！现在很多的好的东西，你都不去继承啦。从你开始就要搞新东西，那古人的劳动，那些宝贝，你全都利用不上了。你要从头开始，你要去创新，你就去开荒，去拔草，什么什么的，这又有什么意义呢？现成的果实先要继承，如法修行。拔诸勤苦生死根本，我要拔除种种勤苦。勤就是老来的，老有的。苦来的很勤，来的最勤的苦是什么？是生死根本！你没有拔除这个生死根本，所以永远是勤，是苦。要拔除这生死的勤苦，生死之苦呀！佛是不妄语的。地狱之苦是确确实实，真实不是虚妄的，佛骗我们干什么？佛也不是要有一个队伍都是佛教徒，佛就高兴啦，他有什么可高兴的，他是让众生真正得到觉悟啊！所以他都是真实的话，要拔除这个根本，这个根本不容易拔。真正拔除根本，不但不起现行，你还要拔掉他的种子，在你八识心田中过去所起的种种杀、盗、YIN留，在你八识心田中成了种子。现在你作的事就在你八识心田中就印下了，将来还就是种子，这个都是反覆，反覆，最多的是贪嗔痴，这个种极其牢固。不但我不再贪痴嗔，而且连八识种子都拔掉，这才是真正解决问题，才断生死根本，你不往生，在一个不退的地方继续修，完全靠自己的力量，确实很难。 

    法藏比丘说："拔诸勤苦生死根本，速成无上正等正觉。"为什么呢？他要大家须臾间成佛，你不度自己，怎么度他呢？我这样一个心愿，打算让我作佛的时候，我成佛时候，在我达到成佛境界的时候，我所住的这个国土，他的教授名字，这是教化，可以教给别人的，种种的教授，有的国以香为佛事。闻见香心里清净，就觉悟，我这个国土，我这个教授，种种，极乐世界同样这个香普熏一切世界。光明也是如此，这个教授，这个超越，极乐世界，种种的教授众生方法，我的名字，我这个名号，大家想想，这个也很特殊啊！你们看咱们中国人谁不知道阿弥陀佛呀，阿弥陀佛张口而来。还有别的佛，无量的佛，还有药师佛、释迦牟尼佛，那谁念释迦牟尼佛。谁一张口都是阿弥陀佛。大人小孩子都一样，我这个名字普闻啊。我愿意我成佛时，我所教授众生，一切 的教化，我的名号能闻于十方，没有一个地方不知道。十方世界都知道，为什么？这一点我们必须知道。现在很多人想要他的名字能闻于世界，这跟法藏比丘好像是一样，实际无有共同之处。这个作为我们出家人最忌讳，确实应该一样，你不是为个人名闻利养。我这个修持，我这个功夫，我的学问，只是为了我能闻名，我能得利益。这是邪见，这是很坏的事，你只是为了名闻利养。我示现很能持戒，但你持戒的动机就是让大家知道，我的名字恭敬我。在这细微地方要注意。印光大师说，你们想说法，要度众生，要提防这种心啊！为了名闻，再接受供养，那还是为了利养。那就麻烦了，因果很不真。因不真，果也就不真。因地不真，果早离去。阿弥陀佛所以要闻名十方，因为十方闻名，就在念佛中，这是一个最殊胜，最巧妙的度众生的方法。惠众生真实利，使众生能得度，他这个愿实现了。所以十方诸佛都赞叹阿弥陀佛，劝众生念阿弥陀佛往生极乐世界。这一愿满啦，但必须如此，你知道这个名，你才能念这个名，这个国土殊胜，愿意生这个国土。从这开始，藉益大师说：从事持达理持，先事上这么念，让你念的很诚恳，很清净，对娑婆世界无所留恋。名闻利养都放下了，你只是清清净净的一句阿弥陀佛的时候，你不知不觉达到理持了，你从持名念佛不知不觉你就实相念佛了。众生做不到的是地前三贤做不到的，无住生心，你暗合道妙，你不知不觉就无住生心了。这是暗合道妙，巧入无生的方法，最殊胜的方便在于此。所以他的名字闻于十方，为什么？不是希望大家选他一票，选阿弥陀佛，当什么全法界主席，没有这样的事。这个名心和利心同等卑污可耻，要深自警戒，不可以放松，不可以姑息。学阿弥陀佛这样名字闻十方，就不是这个范筹了，和前边是两回事。阿弥陀佛的第十七愿就是名闻十方。大家知道闻名时候至心信乐，你去念，你十念都能往生，诸天人民以及蜎蠕之类，蜎是小飞虫，蠕是小爬虫。这样的众生是很下等的，代表一切众生，这样众生之类来生我国到了我国都是菩萨，所以极乐世界是大乘法是一乘。《天亲菩萨论》二乘种不生，你只是自觉自了，你不能生极乐世界。你在临终，你能发起大乘心来，你才能往生。你始终是小乘的因，你不能往生，来的都是菩萨。下品的，下生的，多少年不能开花，一开花之后他就是菩萨。他修菩萨道啊，他大乘啊！都是菩萨。他清楚，他一生就是菩萨，就是阿鞞跋致，必定成佛。 

     法藏比丘立了这个愿。"我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否？"这个地方要详细说明。我希望我这个国土要胜过无数诸佛国者。办的到，办不到？可得不可得？这个地方千万不要以为法藏比丘争强斗胜，我要盖过人，我要超过一切，这样的心就不是阿弥陀佛了。逞强斗胜是阿修罗王了。这种逞强的心是阿修罗特点，阿修罗就是要逞能好胜，不希望别人强过他。强过他，他就要破坏啦。所以阿修罗有两种，一种是护法的，一种是毁法的。毁法的将来势力尽了，他就下地狱了。他说胜过别人，就胜过别人。佛法不是如此，佛法是随喜。你比我好，我高兴，我也喜欢呀！我常常说，我们等于一个联军，我们的敌人是共业，有一个修的好，他就多消一点共业，就替我们多消一点敌人，只有好呀。你不管修哪宗哪派，真正修持，都应当赞叹随喜。不是某一个人独好，独修，这样的一个形势。阿弥陀佛不是这样比别人强，要超过别人。阿弥陀佛是想要得到比别的佛国所得不到的那一种殊胜方便利益，想给别人，一切众生所得到好处，要大于别的佛国，所以才称为大愿之王。但是他也没有把握呀！这件事能做到做不到，所以向世自在王请开示。 

    世间自在王佛。即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量。经历劫数尚可穷底。人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。汝自思惟。修何方便。而能成就佛刹庄严。如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。 

    世自在王佛，即为法藏开示："譬如大海一人斗量，经历动数尚可穷底。"大海水，用斗去量，一斗一斗，经过多少劫，那也可让海漏底。人有至心求道，譬喻人要是有至心求道，不是挖大海，他来精进不止，老精进，这样子会当克果。"会"就是都的意思，"克"是必也，遂也，得也。当然得到愿，会是全都可以得到果实果位，圆满他的愿望。还有什么愿不可得了？ 

     以下回答很妙"汝自思惟，修何方便，而能成就佛刹庄严。"你自己想一想，你需怎么一个方便？你才能成就佛刹庄严，照这个去修行呀。汝当自知，你应当自己知道怎么去修行。这样一个清净佛国你应当自己去摄。这里只说可以，可具体的没有回答，只说可以的，你用什么方便你应自己知。头一个是你自己想，这个国土你应自己去摄，用什么方便你应自己知道。一连说了三个"自"字，没有回答，说了三个"自"字。这个很可以让我们深思。这和《法华》里相似。《法华》最后说：开权显实，多少年说的是权法，现在给大家说实法，以前都是权巧方便和大家说一些，没有全盘托出真实东西。《法华》说的是实话，大众请求三次世尊就是"止止不须说，佛法妙难思。"两个止字，停止吧！不需要说，佛法妙难思。三次说止止，佛法妙难思。这是不可思，其义深广，不可容易说。彼经上"止止不须说"正是今经之义。但是不可说而说，不是停止在无说之中，是三请而后说，这三个"自"字就相当于《法华》的。这三个"自"字实在是世尊老婆心切呀！老婆心切是禅宗常有的话，就是婆心，婆心就是悲心，在禅宗有人问法，六祖说："密在汝边"。三个"自"字，用禅宗的话来体会，密，密在你那边。还有古禅宗大德说的好："汝自会取好，我不如汝。"亦此经三个"自"字之义。这都是最好的开示，比回答一大套还好的多。世自在王如来在法藏问他以后他说："汝自思惟，修何方便，而能成就佛刹庄严。"这跟禅宗不是一样吗？"汝自会取好，我不如汝。"所以直指他的自，自是什么，是自性。连下三个自，确实有深意。对净土宗来说，一个日本大德说，当年佛回答他，说三个"自"字含了三个意思，代表了禅宗的意思，也代表了净土宗的意思。净土宗说教下解释这个道理：说法藏菩萨宿植深厚，多生以来就种了深厚的善根。宿植是他所培养的东西，很深很厚，高才勇哲，与世超异。称赞法藏比丘的话，净佛国土之事早就洞达了，虽然是佛的智慧也不超过他。如汝所知，你自己可以去作。第一个回答用三个"自"字，涵意说你已经很高了，你自己知道。第三个是摄取佛国，各随乐欲。他想怎么摄就怎么摄。释迦牟尼佛是秽土，药师佛是净土，菩萨成佛各有愿力，或者是三乘的都有，或者只是一乘法，去了都成佛。不是成就阿罗汉为究竟的，不是，是一乘法。这个佛国任着菩萨的乐欲自己摄取，不用如来指示，是你自己的事。这是第二解释。第三解释：谓凡于净土，有报土，有化土。实报庄严土，凡圣同居土，还有法身佛所居的常寂光土。这种法身，这种土是最高妙的，不是菩萨之分地。唯应自分，宜摄取之。唯有自己的本分才能通达，才能摄取，汝应自分。净土前两个说明这个道理，到了这儿，还是和禅宗是一昧，到了法身境界常寂光境界，不是菩萨之分以下次第所能了达的。必须超过这个分地。只是自分，自分就超过这一切。当年唐朝皇帝问国师，中国师说："陛下应当在毗卢顶上行礼"。就是皇帝你应当在毗卢遮那佛脑袋顶上走。这是禅宗的话，不是菩萨之分，只有自分，这个自分应自己解释就是这个意思。陛下你应在毗卢顶上行礼。毗卢是代表佛的，一切佛都是毗卢遮那流露出来的。日本称为大日如来，最高的佛了，不是皇帝如此，换个人换个小太监也可以说：你应当在毗卢顶上行礼。宗门破三关。现在把破三关解释很乱。我说不客气的话，庸俗化，把这解释太浅，破初关应当见法身，破重关应安住于法身，破三关就是法身向上，不仅仅安住法身。禅宗批评的你破落在法身中，未在法身量，你沉没在法身这个量里了，还要超出去，要法身向上。佛呀，道呀，化呀，这一切一切，你不是菩萨之分，法身向上是你自己的事，，这就是回答。